Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ரஷ்ய மத தத்துவவாதி, இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் விளம்பரதாரர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ரஷ்ய தத்துவவாதிகளில் ஒருவர்

வாசிலி ரோசனோவ்

குறுகிய சுயசரிதை

ஒரு சிறந்த ரஷ்ய உரைநடை எழுத்தாளர், சிந்தனையாளர், புத்திசாலித்தனமான ஒப்பனையாளர், விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர், ஒரு புதிய இலக்கிய வகையை உருவாக்கியவர், ஏராளமான சாயல்களின் பொருள். அவரது ஆளுமை மற்றும் அவரது புத்தகங்கள் பற்றிய விவாதங்கள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தொடர்ந்தன. இன்றுவரை, அவரைப் பற்றி முழு தொகுதிகளும் எழுதப்பட்ட போதிலும், அவர் பெரும்பாலும் மர்மமான நபராகவே இருக்கிறார்.

Rozanov மே 2 (ஏப்ரல் 20, O.S.) 1856 ஆம் ஆண்டு கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில், வெட்லுகாவில் பிறந்தார். வனவியல் துறையின் அதிகாரியான அவரது தந்தை, வாசிலிக்கு 4 வயதாக இருந்தபோது இறந்தார். அவர்களது பெரிய குடும்பம் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு குடிபெயர்ந்து அங்கு பெரும் வறுமையில் வாழ்ந்து வந்தது. வாசிலி 14 வயது இளைஞனாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தாயார் இறந்துவிட்டார், மேலும் அவரது மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் அவரது பெற்றோருக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டார். ரோசனோவ் கோஸ்ட்ரோமா ஜிம்னாசியத்தில் தனது கல்வியைப் பெறத் தொடங்கினார், மேலும் 1872 இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஜிம்னாசியத்தில் அதைத் தொடர்ந்தார். அவர் கல்வியில் பிரகாசிக்கவில்லை, அவர் இரண்டு முறை மீண்டும் மாணவர். ஆயினும்கூட, 1874 இல் அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடம்) மாணவரானார்.

அவரது 3 வது வயதில், அவர் A.P. சுஸ்லோவாவுடன் முடிச்சு கட்டினார், ஆனால் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பலனளிக்கவில்லை, மற்றும் அவரது மனைவி அவருக்கு விவாகரத்து கொடுக்கவில்லை. இதன் காரணமாக, ரோசனோவின் இரண்டாவது திருமணம் மற்றும் அவரது குழந்தைகள் சட்டவிரோதமானவர்கள், மேலும் இது தனிப்பட்ட குடும்ப நாடகமாகும், இது திருமணம், குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் மதத்துடனான அதன் உறவு ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகளில் ரோசனோவின் சிறப்பு ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது.

1882 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றதும், ரோசனோவ் முதுகலைப் பட்டத்திற்கான தேர்வுகளை எடுக்க விரும்பவில்லை, இலவச படைப்பாற்றலை விரும்பினார். யெலெட்ஸ், பிரையன்ஸ்க், சிம்பிர்ஸ்க், வியாஸ்மா மற்றும் பெலி ஆகிய இடங்களில் உள்ள பல்வேறு கல்வி நிறுவனங்களில் வரலாறு மற்றும் புவியியல் ஆசிரியராகப் பணிபுரிவது அவரது சாதனைப் பதிவு. அதே நேரத்தில், அவர் "புரிந்துகொள்ளுதல்" என்ற தத்துவப் படைப்பை எழுதி 1882 இல் தனது சொந்த செலவில் வெளியிட்டார்.

ஆசிரியராக பணிபுரிவது ரோசனோவுக்கு பெரும் சுமையாக இருந்தது, மேலும் டி.ஐ. ஃபிலிப்போவ், ஒரு பொறுப்பான பதவியை வகித்து, ஸ்லாவோஃபில் பரோபகாரராக பிரபலமடைந்தார், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் முடித்தார், அங்கு அவருக்கு மாநில கட்டுப்பாட்டில் உத்தியோகபூர்வ பதவி வழங்கப்படும். ஆயினும்கூட, அவரது புரவலருடன் ஒரு சங்கடமான உறவு காரணமாக, அவர் மிகவும் சாதாரண சம்பளத்தைப் பெற்றார். எப்படியாவது தனது குடும்பத்தை கையிலிருந்து வாய்க்குக் காப்பாற்றுவதற்காக, வாசிலி வாசிலியேவிச், வேலைக்கு கூடுதலாக, தொடர்ந்து பத்திரிகைகளுக்கு ஏதாவது எழுதினார்.

1894 ஆம் ஆண்டு இலக்கியம் மற்றும் தத்துவ ஆய்வாக இருந்த "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky" என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட பிறகு அவர் பிரபலமான நபரானார். தத்துவஞானி-எழுத்தாளரின் படைப்பு வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டம் "புதிய நேரம்" செய்தித்தாளின் ஊழியர்களுடன் சேர்ந்து நிறைவு செய்யப்பட்டது, அதனுடன் அவர் 1889 முதல் 1917 வரை ஒத்துழைத்தார். 1889-1901 இல். அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை, மதம் மற்றும் அரசியல் ஆகிய இரண்டின் பிரச்சினைகளுக்கு கவனம் செலுத்துதல், குறிப்பாக, “அறிவொளியின் அந்தி” (1889), “மதம் மற்றும் கலாச்சாரம்” (1900) போன்ற பல கட்டுரைகளின் தொகுப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

90 களின் இறுதியில். ரோசனோவ் மிகவும் பிரபலமான பத்திரிகையாளர், ரஷ்ய விமர்சனம் மற்றும் ரஷ்ய தூதருடன் ஒத்துழைக்கிறார். 1900 ஆம் ஆண்டில், அவர் மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார், பின்னர் அவர் பெய்லிஸ் வழக்கில் நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக முறித்துக் கொண்டார். 1903-1904 இல் "புதிய வழி" ரோசனோவ் இதழில். அவரது மத மற்றும் தத்துவ நம்பிக்கைகளைக் கண்டறிய வழிவகுத்தது. சிந்தனையாளர் தேவாலயம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஒருபோதும் அலட்சியமாக இருக்கவில்லை, ஆனால் அவரது நிலைப்பாடு மாறுபாடு மற்றும் முரண்பாடு, சீரற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது; அரசியலைப் பற்றிய பார்வைகளைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்.

ரோசனோவின் படைப்பில் ஒரு புதிய கட்டம் மற்றும், ஒரு வகையில், அனைத்து இலக்கியங்களிலும், அவரது புத்தகம் "சோலிட்டரி" (1912). கலை உரைநடை, தத்துவம் மற்றும் இதழியல் ஆகியவற்றின் அற்புதமான கலவையாக இருந்த இந்த படைப்பு, ஆசிரியரால் அவரது சிறந்த படைப்பாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் வாசிப்பு பொதுமக்கள் அதை ஒழுக்கக்கேடானதாக உணர்ந்தனர். அதன் தொடர்ச்சியாக, "விழுந்த இலைகள்" உடன் சேர்ந்து, இந்த புத்தகம் ரோசனோவ் ஒரு சிறந்த ஒப்பனையாளர் மற்றும் சிறந்த எழுத்தாளர் என்ற நற்பெயரைப் பெற்றது.

ஆகஸ்ட் 1917 இல், ரோசனோவ் குடும்பம் அரசியல் துன்புறுத்தலைத் தடுப்பதற்காகவும், குறிப்பாக, பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கியின் நிறுவனத்தில், அவர்களுக்கு நெருக்கமானவர்களிடையே மன அமைதியை மீட்டெடுப்பதற்காகவும் தலைநகரில் இருந்து செர்கீவ் போசாட்டுக்கு குடிபெயர்ந்தது. இருப்பினும், அக்டோபர் புரட்சி, அது ஏற்படுத்திய அழிவு மற்றும் பஞ்சம் ஆகியவை ரோசனோவின் மன அமைதியின் எச்சங்களை இழந்தன. நவம்பர் 1917 முதல் அக்டோபர் 1918 வரை பல பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்ட அவரது கடைசி புத்தகம், "நம் காலத்தின் அபோகாலிப்ஸ்" என்பது அவரது உணர்வுகளின் சொற்பொழிவு பிரதிபலிப்பாகும். ரோசனோவ் புரட்சியை ஒரு பேரழிவாக ஏற்றுக்கொண்டார், இது ரஷ்ய வரலாற்றின் சோகமான முடிவைக் குறிக்கிறது.

அவரது பார்வையில், ரோசனோவ் தாராளவாத ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் மற்றும் புரட்சிகர மார்க்சிஸ்டுகள் இருவருக்கும் அந்நியமாக மாறினார். சோவியத் காலங்களில், அவரது பெயர் மறதிக்கு அனுப்பப்பட்டது, மேலும் புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே அவரது பல புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கான முதல் முயற்சியாக இருந்தது, அவற்றில் "அபோகாலிப்ஸ்" இன் முழுமையான பதிப்பு இருந்தது. ரோசனோவின் படைப்பின் செல்வாக்கு பல உள்நாட்டு எழுத்தாளர்களில், குறிப்பாக, ஓலேஷா, கட்டேவ், மரியங்கோஃப், சோலோகின், பொண்டரேவ், அஸ்தாஃபீவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. வி.வி ரோசனோவ் பிப்ரவரி 5, 1919 இல் செர்கிவ் போசாட்டில், செர்னிகோவ் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இறப்புக்குக் காரணம் பக்கவாதம்.

விக்கிபீடியாவிலிருந்து சுயசரிதை

வாசிலி வாசிலீவிச் ரோசனோவ்(ஏப்ரல் 20 (மே 2), 1856, வெட்லுகா, கோஸ்ட்ரோமா மாகாணம், ரஷ்ய பேரரசு - பிப்ரவரி 5, 1919, செர்கீவ் போசாட், ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆர்) - ரஷ்ய மத தத்துவஞானி, இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் விளம்பரதாரர்.

வாசிலி ரோசனோவ் கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தின் வெட்லுகா நகரில் வனத்துறை அதிகாரியான வாசிலி ஃபெடோரோவிச் ரோசனோவின் (1822-1861) ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது பெற்றோரை ஆரம்பத்தில் இழந்தார் மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் (1847-1894) என்பவரால் வளர்க்கப்பட்டார். 1870 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது சகோதரர்களுடன் சிம்பிர்ஸ்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவரது சகோதரர் ஜிம்னாசியத்தில் கற்பித்தார். ரோசனோவ் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்:

இந்த நேரத்தில் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற எனது மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் என்னை "எடுத்திருக்கவில்லை" என்றால் நான் முற்றிலும் இறந்துவிடுவேன் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவர் எனக்கு கல்விக்கான அனைத்து வழிகளையும் கொடுத்தார், ஒரு வார்த்தையில், ஒரு தந்தை.

சிம்பிர்ஸ்கில் அவர் N.M. கரம்சின் பொது நூலகத்தில் வழக்கமான வாசகராக இருந்தார். 1872 இல் அவர் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் சென்றார், அங்கு அவர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார் (1878).

உயர்நிலைப் பள்ளிக்குப் பிறகு, அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் எஸ்.எம். சோலோவியோவ், வி.ஓ. க்ளூச்செவ்ஸ்கி, எஃப்.ஈ. கோர்ஷ் மற்றும் பிறரின் விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார், அவருடைய நான்காவது ஆண்டில், அவருக்கு ஏ.எஸ். பின்னர், 1880 ஆம் ஆண்டில், 24 வயதான வாசிலி ரோசனோவ் 41 வயதான ஏ.பி. சுஸ்லோவாவை மணந்தார், அவர் திருமணத்திற்கு முன்பு (1861-1866 இல்) திருமணமான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எஜமானியாக இருந்தார்.

பல்கலைக்கழகத்திற்குப் பிறகு

1882 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, முதுகலைப் பட்டத்திற்கான தேர்வில் பங்கேற்க மறுத்து, இலவச படைப்பாற்றலில் ஈடுபட முடிவு செய்தார். 1882-1893 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரையன்ஸ்க், சிம்பிர்ஸ்க், யெலெட்ஸ், பெலி மற்றும் வியாஸ்மாவில் உள்ள உடற்பயிற்சி கூடங்களில் கற்பித்தார். அவரது முதல் புத்தகம் “புரிந்துகொள்ளுதல். அறிவியலின் இயல்பு, எல்லைகள் மற்றும் உள் கட்டமைப்பு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைந்த அறிவாகப் படிக்கும் அனுபவம்" (1886) அறிவியலை ஹெகலிய நியாயப்படுத்துவதற்கான விருப்பங்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் அது வெற்றிபெறவில்லை. அதே ஆண்டில், சுஸ்லோவா ரோசனோவை விட்டு வெளியேறினார், உத்தியோகபூர்வ விவாகரத்துக்கு செல்ல மறுத்து (பின்னர் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் மறுத்துவிட்டார்).

ரோசனோவின் இலக்கிய மற்றும் தத்துவ ஓவியமான “தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிரேட் இன்க்விசிட்டர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி” (1891) மிகவும் பிரபலமானது, இது எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை மத சிந்தனையாளராக என்.ஏ. பெர்டியாவ், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களால் விளக்குவதற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. பின்னர் ரோசனோவ் மத மற்றும் தத்துவக் கூட்டங்களில் (1901-1903) பங்கேற்பாளராக அவர்களுக்கு நெருக்கமானார். 1900 ஆம் ஆண்டில், மத மற்றும் தத்துவ சங்கம் Merezhkovsky, Minsky, Gippius மற்றும் Rozanov ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. 1890 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, ரோசனோவ் ஒரு பிரபலமான மறைந்த ஸ்லாவோஃபைல் பத்திரிகையாளரானார், "ரஷியன் மெசஞ்சர்" மற்றும் "ரஷியன் ரிவியூ" பத்திரிகைகளில் பணியாற்றினார், மேலும் "நோவாய் வ்ரெமியா" செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டார்.

ஐ.கே. பார்கோமென்கோவின் உருவப்படம். 1909

இரண்டாவது திருமணம்

1891 ஆம் ஆண்டில், ரோசனோவ் யெலெட்ஸ் ஜிம்னாசியத்தில் ஒரு ஆசிரியரின் விதவையான வர்வாரா டிமிட்ரிவ்னா புத்யாகினாவை ரகசியமாக மணந்தார்.

யெலெட்ஸ் ஜிம்னாசியத்தில் ஆசிரியராக, ரோசனோவ் மற்றும் அவரது நண்பர் பெர்வோவ் ஆகியோர் ரஷ்யாவில் அரிஸ்டாட்டிலின் மெட்டாபிசிக்ஸின் கிரேக்க மொழியிலிருந்து முதல் மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்கினர்.

ரஷ்யாவில் பள்ளிக் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதில் தத்துவஞானியின் கருத்து வேறுபாடு "அறிவொளியின் அந்தி" (1893) மற்றும் "பழக்கதைகள் மற்றும் அவதானிப்புகள்" (1894) கட்டுரைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "வென் தி பாஸ் லெஃப்ட்" (1910) புத்தகத்தில் 1905-1907 ரஷ்யப் புரட்சியின் போது அவர் அனுதாபமான தொனியில் புளிக்கவைத்தார். "மதம் மற்றும் கலாச்சாரம்" (1899) மற்றும் "இயற்கை மற்றும் வரலாறு" (1900) தொகுப்புகள் தேவாலய மதத்தில் சமூக மற்றும் கருத்தியல் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண ரோசனோவின் முயற்சிகள். இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மீதான அவரது அணுகுமுறை ("தேவாலயச் சுவர்களுக்கு அருகில்," தொகுதி. 1-2, 1906) சர்ச்சைக்குரியதாகவே இருந்தது. "ரஷ்யாவில் குடும்பக் கேள்வி" (தொகுதி 1-2, 1903) புத்தகம் குடும்பப் பிரச்சினைகள் மற்றும் பாலியல் உறவுகளுக்கு தேவாலயத்தின் அணுகுமுறையின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. படைப்புகளில் “இருண்ட முகம். கிறித்துவத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்" (1911) மற்றும் "பீப்பிள் ஆஃப் தி மூன்லைட்" (1911) ரோசனோவ் இறுதியாக பாலினம் (பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மாறாக, மாம்சத்தின் வாழ்க்கையின் உறுதிமொழியாக, புதிய ஏற்பாட்டுடன்) கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வேறுபட்டார்.

மத மற்றும் தத்துவ சமூகத்துடன் முறித்துக் கொள்ளுங்கள்

பெய்லிஸ் வழக்கு (1911) பற்றிய ரோசனோவின் கட்டுரைகள் மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்துடன் மோதலுக்கு வழிவகுத்தன, அதில் தத்துவஞானி உறுப்பினராக இருந்தார். பெய்லிஸ் விசாரணையை "முழு ரஷ்ய மக்களுக்கும் அவமானம்" என்று அங்கீகரித்த சமூகம், ரோசனோவ் தனது உறுப்பினர் பதவியை ராஜினாமா செய்யுமாறு அழைப்பு விடுத்தது, அதை அவர் விரைவில் செய்தார்.

பிற்காலப் புத்தகங்கள் - “சொலிட்டரி” (1912), “மார்டல்” (1913) மற்றும் “விழுந்த இலைகள்” (பாகங்கள் 1-2, 1913-1915) - இவை சிதறிய கட்டுரை ஓவியங்கள், மேலோட்டமான ஊகங்கள், டைரி உள்ளீடுகள், உள் உரையாடல்கள், ஒருங்கிணைந்த தொகுப்பு. என் மனநிலைக்கு ஏற்ப. இந்த நேரத்தில் தத்துவஞானி ஒரு ஆழமான ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்து வருவதாக ஒரு கருத்து உள்ளது, இது ரோசனோவ் பாடுபட்ட கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்வதில் தீர்வு காணவில்லை; இந்தக் கண்ணோட்டத்தைப் பின்பற்றி, ரோசனோவின் சிந்தனையின் விளைவாக சோரன் கீர்கேகார்டின் ஆவியில் அவநம்பிக்கை மற்றும் "இருத்தலியல்" அகநிலை இலட்சியவாதமாக கருதலாம் (இருப்பினும், தனித்துவத்தின் வழிபாட்டு முறையால், பாலினத்தின் உறுப்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது). இந்த அவநம்பிக்கைக்கு உட்பட்டு, "நம் காலத்தின் அபோகாலிப்ஸ்" (1-10 வெளியீடுகள், நவம்பர் 1917 முதல் அக்டோபர் 1918 வரை) வரைவுகளில், ரோசானோவ் ஒரு புரட்சிகர பேரழிவின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டார், இது ரஷ்ய வரலாற்றின் சோகமான முடிவு என்று நம்பினார். செப்டம்பர் 1917 இல் அவர் எழுதினார்:

இறையாண்மை எனக்கு மிகவும் அவசியம் என்று நான் ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை: ஆனால் இப்போது அவர் இல்லை - எனக்கு ரஷ்யா இல்லை. முற்றிலும் இல்லை, என்னைப் பொறுத்தவரை கனவுக்கு எனது அனைத்து இலக்கிய செயல்பாடுகளும் தேவையில்லை. அவள் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பவில்லை.

ரோசனோவின் கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்புகள் புரட்சிகர மார்க்சிஸ்டுகள் மற்றும் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் தாராளவாத முகாமில் இருந்து விமர்சனங்களை எழுப்பியது.

Sergiev Posad நகருக்கு

1917 கோடையில், ரோசனோவ்ஸ் பெட்ரோகிராடிலிருந்து செர்கீவ் போசாட் நகருக்குச் சென்று பெத்தானி இறையியல் கருத்தரங்கில் ஒரு ஆசிரியரின் வீட்டில் மூன்று அறைகளில் குடியேறினார் (தத்துவவாதி பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி அவர்களுக்காக இந்த வீட்டைக் கண்டுபிடித்தார்). இறப்பதற்கு முன், ரோசனோவ் வெளிப்படையாக கெஞ்சினார், பசியுடன் இருந்தார், 1918 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர் தனது “அபோகாலிப்ஸ்” பக்கங்களிலிருந்து ஒரு சோகமான கோரிக்கையை வைத்தார்:

வாசகனுக்கு, அவன் நண்பன் என்றால். - இந்த பயங்கரமான, ஆச்சரியமான ஆண்டில், எனக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் முற்றிலும் தெரியாத பலரிடமிருந்து, என் இதயத்தின் சில யூகங்களின்படி, பணத்திலும் உணவுப் பொருட்களிலும் உதவி பெற்றேன். அத்தகைய உதவியின்றி என்னால் இந்த ஆண்டு கடக்க முடியாது என்பதை என்னால் மறைக்க முடியாது.<…>உங்கள் உதவிக்கு - பெரிய நன்றி; மற்றும் கண்ணீர் கண்களையும் ஆன்மாவையும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஈரமாக்கியது. "யாரோ நினைவில் கொள்கிறார்கள், யாரோ நினைக்கிறார்கள், யாரோ யூகிக்கிறார்கள்."<…>சோர்வாக. என்னால் முடியாது. 2-3 கைப்பிடி மாவு, 2-3 கைப்பிடி தானியங்கள், ஐந்துகடின வேகவைத்த முட்டைகள் பெரும்பாலும் சேமிக்க முடியும் என்னுடைய நாள். <…>வாசகரே, உங்கள் எழுத்தாளரே, காப்பாற்றுங்கள், என் வாழ்வின் கடைசி நாட்களில் எனக்கு ஏதோ ஒரு இறுதி விடிகிறது. வி.ஆர். செர்கீவ் போசாட், மாஸ்கோ. gub., Krasyukovka, Polevaya st., பாதிரியாரின் வீடு. பெல்யாவா.

ரோசனோவ் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை கழித்த வீடு

வி.வி. ரோசனோவ் பிப்ரவரி 5, 1919 இல் இறந்தார் மற்றும் செர்கிவ் போசாட்டில் உள்ள கெத்செமனே செர்னிகோவ் ஸ்கேட்டின் வடக்குப் பகுதியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

குடும்பம்

வி.வி. ரோசனோவ் மற்றும் வி.டி.

மகள் - வெரேஷ்சாகினா-ரோசனோவா நடேஷ்டா வாசிலீவ்னா (1900-1956), கலைஞர், இல்லஸ்ட்ரேட்டர்.

ரோசனோவின் ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றல்

ரோசனோவின் படைப்பாற்றல் மற்றும் பார்வைகள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மதிப்பீடுகளைத் தூண்டுகின்றன. இது அவரது வேண்டுமென்றே உச்சக்கட்ட ஈர்ப்பு மற்றும் அவரது சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு தெளிவற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் விளக்கப்படுகிறது. “ஒரு பாடத்தில் நீங்கள் சரியாக 1000 பார்வைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இவை "உண்மையின் ஆயங்கள்" மற்றும் உண்மை 1000 க்குப் பிறகு மட்டுமே கைப்பற்றப்படுகிறது. அத்தகைய "அறிவின் கோட்பாடு" உண்மையில் அவரது குறிப்பாக ரோசனோவ்ஸ்கி உலகப் பார்வையின் அசாதாரண சாத்தியக்கூறுகளை நிரூபித்தது. இந்த அணுகுமுறையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், ரோசனோவ் 1905-1907 புரட்சிகர நிகழ்வுகளை சாத்தியமானது மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து மறைப்பதற்கும் அவசியம் என்று கருதினார் - ஒரு முடியாட்சி மற்றும் கருப்பு நூறு என்று தனது சொந்த பெயரில் "புதிய நேரத்தில்" பேசுகையில், அவர் அதை வெளிப்படுத்தினார். V. Varvarin என்ற புனைப்பெயரில் உள்ள மற்ற வெளியீடுகள் இடது-தாராளவாத, ஜனரஞ்சக மற்றும் சில சமயங்களில் சமூக-ஜனநாயகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன.

சிம்பிர்ஸ்க் ரோசனோவின் "ஆன்மீக" தாயகம். அவர் தனது இளமைப் பருவ வாழ்க்கையை இங்கே தெளிவாக விவரித்தார், நிகழ்வுகளின் சிறந்த நினைவகம் மற்றும் ஆன்மாவின் நுட்பமான இயக்கங்கள். ரோசனோவின் வாழ்க்கை வரலாறு மூன்று அடித்தளங்களில் உள்ளது. இவை அவரது மூன்று தாய்நாடுகள்: "உடல்" (கோஸ்ட்ரோமா), "ஆன்மீகம்" (சிம்பிர்ஸ்க்) மற்றும், பின்னர், "தார்மீக" (எலெட்ஸ்). ரோசனோவ் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட ஆளுமையாக இலக்கியத்தில் நுழைந்தார். அவரது முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இலக்கியப் பயணம் (1886-1918) திறமையின் தொடர்ச்சியான மற்றும் படிப்படியான வெளிப்படுதல் மற்றும் மேதைகளின் அடையாளம். ரோசனோவ் தலைப்புகளை மாற்றினார், அவரது பிரச்சினைகளை கூட மாற்றினார், ஆனால் படைப்பாளரின் ஆளுமை அப்படியே இருந்தது.

அவரது வாழ்க்கை நிலைமைகள் (அவரது பிரபலமான வோல்கா நாட்டைச் சேர்ந்த மாக்சிம் கார்க்கியை விட அவை எளிதானவை அல்ல), நீலிஸ்டிக் வளர்ப்பு மற்றும் பொது சேவைக்கான உணர்ச்சிமிக்க இளமை ஆசை ரோசனோவை ஒரு ஜனநாயக நபரின் பாதைக்கு தயார்படுத்தியது. அவர் சமூக எதிர்ப்பின் பேச்சாளர்களில் ஒருவராக மாறலாம். இருப்பினும், இளமை "புரட்சி" அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை தீவிரமாக மாற்றியது, மேலும் ரோசனோவ் தனது வரலாற்று முகத்தை மற்ற ஆன்மீக பகுதிகளில் கண்டறிந்தார். ரோசனோவ் ஒரு வர்ணனையாளர் ஆனார். சில புத்தகங்களைத் தவிர (“தனிமை”, “விழுந்த இலைகள்”, “நம் காலத்தின் அபோகாலிப்ஸ்”), ரோசனோவின் மகத்தான மரபு, ஒரு விதியாக, சில நிகழ்வுகள் அல்லது நிகழ்வுகள் தொடர்பாக எழுதப்பட்டது.

ரோசனோவின் ஈகோசென்ட்ரிஸத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ரோசனோவின் “விழுந்த இலைகள்” புத்தகங்களின் முதல் பதிப்புகள் - “தனிமை” மற்றும் பின்னர் “விழுந்த இலைகள்” - விரைவில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தங்க நிதியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, குழப்பம் மற்றும் குழப்பத்துடன் பெறப்பட்டது. அச்சிடப்பட்ட புத்தகத்தின் பக்கங்களில், "நான் இன்னும் ஒழுக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் அளவுக்கு ஒரு அயோக்கியனாக இல்லை" என்று அறிவித்த நபருக்கு ஆவேசமான மறுப்பைத் தவிர, பத்திரிகைகளில் ஒரு நேர்மறையான விமர்சனம் இல்லை.

வாசகர்களின் அன்பையும் அவர்களின் அசைக்க முடியாத பக்தியையும் மகிழ்ச்சியுடன் அறிந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ரோசனோவ் ஒருவர். "சோலிட்டரி" இன் குறிப்பாக உணர்திறன் வாய்ந்த வாசகர்களின் மதிப்புரைகளிலிருந்து இது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் கடிதங்களில் நெருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. M. O. Gershenzon இன் திறனுள்ள மதிப்பாய்வு ஒரு எடுத்துக்காட்டு:

அற்புதமான வாசிலி வாசிலியேவிச், மூன்று மணி நேரத்திற்கு முன்பு நான் உங்கள் புத்தகத்தைப் பெற்றேன், இப்போது நான் அதைப் படித்தேன். உலகில் இது போன்ற வேறு எதுவும் இல்லை - அதனால் இதயம் ஷெல் இல்லாமல் கண்களுக்கு முன்பாக நடுங்குகிறது, மற்றும் எழுத்துக்கள் ஒரே மாதிரியாக, உறையாமல், இல்லாதது போல, அதில் எல்லாம் தெளிவாகத் தெரியும். தண்ணீர். இது உங்களுக்கு மிகவும் அவசியமான புத்தகம், ஏனென்றால், நீங்கள் மட்டும்தான், அதில் உங்களை முழுவதுமாக வெளிப்படுத்தினீர்கள், மேலும் இது உங்கள் எல்லா எழுத்துக்களுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் திறவுகோலாக இருப்பதால். படுகுழியும் அக்கிரமமும் அதில் என்ன இருக்கிறது; சிஸ்டம்ஸ் மற்றும் ஸ்கீம் போடுவதை எப்படி தவிர்க்க முடிந்தது, உங்கள் தாய் பெற்றெடுத்தது போல் பசியுடன் இருக்க பழங்கால தைரியம் இருந்தது - மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நீங்கள் எப்படி துணிச்சலாக இருந்தீர்கள் என்று கூட புரியவில்லை. ஒரு அமைப்பு, நிலைத்தன்மையுடன், ஆதாரமாக, உங்கள் நிர்வாணத்தை உரத்த மற்றும் பகிரங்கமாக சொல்லுங்கள். நிச்சயமாக, சாராம்சத்தில், எல்லோரும் நிர்வாணமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் ஓரளவு அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், எப்படியிருந்தாலும், அவர்கள் தங்களை வெளிப்புறமாக மறைக்கிறார்கள். ஆம், அது இல்லாமல் வாழ முடியாது; எல்லோரும் அப்படியே வாழ விரும்பினால், வாழ்க்கையே இருக்காது. ஆனால் நீங்கள் எல்லோரையும் போல் இல்லை, முற்றிலும் நீங்களே இருக்க உங்களுக்கு உரிமை உண்டு; இந்த புத்தகத்திற்கு முன்பே இதை நான் அறிந்திருந்தேன், எனவே நான் உங்களை ஒழுக்கம் அல்லது நிலைத்தன்மையின் அளவுகோலால் அளவிடவில்லை, எனவே “மன்னிப்பு” இந்த வார்த்தையை என்னால் இங்கே சொல்ல முடிந்தால், உங்கள் எழுத்துக்களை நான் தவறாகக் கருதவில்லை. : உறுப்புகள், மற்றும் தனிமங்களின் சட்டம் அக்கிரமம்.

குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் பட்டியல்

• "புரிதல் பற்றி. அறிவியலின் இயல்பு, எல்லைகள் மற்றும் உள் கட்டமைப்பு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைந்த அறிவாகப் படிப்பதில் அனுபவம்" (எம்., 1886) - உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு திட்டம்.
• "வரலாற்றில் கிறிஸ்தவத்தின் இடம்" ("ரஷ்ய தூதர்", 1890, 1 மற்றும் தொடர்.)
• "மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம்" ("தத்துவத்தின் கேள்விகள்", 1892, புத்தகங்கள் 14 மற்றும் 15) - பயன்பாட்டுவாதத்தின் விமர்சனம்.
• "தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கோகோலைப் பற்றிய இரண்டு ஆய்வுகள் கூடுதலாக" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1893)
• “இயற்கையின் அழகு மற்றும் அதன் பொருள்” (எம்., 1894) - அழகியல் பார்வைகளின் விளக்கக்காட்சி, புத்தகம் Vl இன் பார்வைகளைப் பற்றி எழுதப்பட்டது. எஸ் சோலோவியோவா.
• திருமணம் பற்றிய கட்டுரைகள் (1898) - பிடிவாதத்தை எதிர்த்தது.
• “இலக்கியக் கட்டுரைகள்” - கட்டுரைகளின் தொகுப்பு (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899)
• "மதம் மற்றும் கலாச்சாரம்", கட்டுரைகளின் தொகுப்பு (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899) - வரலாற்றின் தத்துவம், அதன் நவீனத்துவத்தின் தேவைகள் மற்றும் தேவைகள் தொடர்பாக.
• “அறிவொளியின் அந்தி” (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899) - கற்பித்தல் உள்ளடக்கம் கொண்ட கட்டுரைகளின் புத்தகம்.
• "இயற்கை மற்றும் வரலாறு. கட்டுரைகளின் தொகுப்பு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1900)
• "தெளிவற்ற மற்றும் தீர்க்கப்படாத உலகில்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1901)
• "ரஷ்யாவில் குடும்பக் கேள்வி" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903)

தத்துவம்

ரோசனோவின் தத்துவம் பொது ரஷ்ய இலக்கிய மற்றும் தத்துவ வட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இருப்பினும், இந்த சூழலில் அவரது இருப்பின் தனித்தன்மைகள் அவரது உருவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன மற்றும் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மையத்தில் அவரை ஒரு வித்தியாசமான பிரதிநிதியாக பேச அனுமதிக்கின்றன 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரோசனோவ் பல தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள், விமர்சகர்களுடன் தீவிர உரையாடலை நடத்தினார். அவரது பல படைப்புகள் தனிப்பட்ட தீர்ப்புகள், எண்ணங்கள், பெர்டியாவ், வி.எஸ். சோலோவியோவ், பிளாக், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளுக்கு ஒரு கருத்தியல், அர்த்தமுள்ள எதிர்வினை மற்றும் அவரது சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இந்த கருத்துக்கள் பற்றிய விரிவான விமர்சனங்களைக் கொண்டிருந்தன. ரோசனோவின் எண்ணங்களை ஆக்கிரமித்துள்ள சிக்கல்கள் தார்மீக, நெறிமுறை, மத மற்றும் கருத்தியல் எதிர்ப்புகளுடன் தொடர்புடையவை - மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவம், சிற்றின்பம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நீலிசம், நெறிமுறை நீலிசம் மற்றும் குடும்பத்திற்கு மன்னிப்பு. அவை ஒவ்வொன்றிலும், ரோசனோவ் முரண்பாடுகளை அகற்றுவதற்கான வழிகளைத் தேடினார், அவர்களின் தொடர்புகளின் அத்தகைய வடிவத்திற்கு, எதிர்ப்பின் தனிப்பட்ட பகுதிகள் மனித இருப்பில் உள்ள அதே பிரச்சினைகளின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளாக மாறும்.

ரோசனோவின் தத்துவத்தின் விளக்கங்களில் ஒன்று சுவாரஸ்யமானது, அதாவது ஒரு "சிறிய மத மனிதனின்" தத்துவம். அவரது ஆராய்ச்சியின் பொருள், மதத்துடன் தனியாக ஒரு "சிறிய மதவாதியின்" மாறுபாடுகள் ஆகும், இது போன்ற பொருள்களின் செல்வம் நம்பிக்கையின் சிக்கல்களின் தீவிரத்தன்மையையும் அவற்றின் சிக்கலான தன்மையையும் குறிக்கிறது. ரோசனோவுக்கு அவரது சகாப்தத்தின் மத வாழ்க்கை முன்வைத்த பணிகளின் மகத்துவம் ஓரளவு மட்டுமே தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயத்தை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிட முடியாது. ஒரு நபர் தன்னுடன் தனியாக இருக்கிறார், மக்களை ஒன்றிணைத்து அவர்களுக்கு பொதுவான பணிகளை வழங்கும் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை கடந்து செல்கிறார். இப்படி ஒரு கேள்வி எழுப்பப்படும்போது, ​​சிந்தனையாளரின் கூடுதல் பங்கேற்பு இல்லாமல், பிரச்சனை தானாகவே எழுகிறது. வரையறையின்படி மதம் என்பது சங்கம், ஒன்றுகூடுதல் போன்றவை. இருப்பினும், "தனிப்பட்ட மதம்" என்ற கருத்து முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், அவரது தனித்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு மத நபர் மற்றவர்களுடன் இணைவதற்கும் ஒன்றிணைவதற்கும் தனது சொந்த வழியைத் தேடும் வகையில் இது விளக்கப்பட்டால், எல்லாம் இடத்தில் விழுகிறது, எல்லாம் ஆராய்ச்சிக்கான அர்த்தத்தையும் திறனையும் பெறுகிறது. V. Rozanov இதைப் பயன்படுத்துகிறது.

இதழியல்

ரோசனோவின் எழுத்துக்களின் அசாதாரண வகையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், இது கடுமையான வரையறையைத் தவிர்த்து, ஆனால் அவரது பத்திரிகை நடவடிக்கையில் உறுதியாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அன்றைய தலைப்புக்கு உடனடி மற்றும் அதே நேரத்தில் வெளிப்படையான எதிர்வினையை முன்னறிவிக்கிறது, மேலும் ரோசனோவின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "தி டைரி ஆஃப் எ ரைட்டர்" என்ற குறிப்புப் புத்தகம்.வி "சோலிட்டரி" (1912), "மார்டல்" (1913), "ஃபாலன் இலைகள்" (பெட்டி 1 - 1913; பெட்டி 2 - 1915) படைப்புகளை வெளியிட்டது மற்றும் "சஹர்னாவில் முன்மொழியப்பட்ட தொகுப்புகள்" ”, “ஆஃப்டர் சஹர்னா”, “ஃப்ளீடிங்” மற்றும் “தி லாஸ்ட் லீவ்ஸ்” ஆசிரியர் "புரிந்துகொள்ளும்" செயல்முறையை அதன் அனைத்து புதிரான மற்றும் சிக்கலான விவரங்கள் மற்றும் வாய்வழி பேச்சின் கலகலப்பான முகபாவனைகளில் மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கிறார் - இது அன்றாட வாழ்க்கையுடன் ஒன்றிணைந்து பங்களிப்பு மன சுயநிர்ணயத்திற்கு. இந்த வகை ரோசனோவின் சிந்தனைக்கு மிகவும் போதுமானதாக மாறியது, இது எப்போதும் ஒரு அனுபவமாக மாற முயற்சித்தது; மற்றும் அவரது கடைசிப் படைப்பு, ரஷ்ய வரலாற்றின் புரட்சிகர சரிவையும் அதன் உலகளாவிய அதிர்வையும் புரிந்துகொள்வதற்கும், அதன் மூலம் எப்படியாவது மனிதமயமாக்குவதற்கும் ஒரு முயற்சி, நிரூபிக்கப்பட்ட வகை வடிவத்தைப் பெற்றது. அவரது "அபோகாலிப்ஸ் ஆஃப் எவர் டைம்" போல்ஷிவிக் ரஷ்யாவில் நவம்பர் 1917 முதல் அக்டோபர் 1918 வரை (பத்து இதழ்கள்) நம்பமுடியாத பதிப்பில் இரண்டாயிரம் வெளியிடப்பட்டது.

ரோசனோவின் படைப்புகளில் மதம்

ரோசனோவ் தன்னைப் பற்றி எழுதினார்:

நான் "நித்திய சுயத்தை வெளிப்படுத்துபவர்" இனத்தைச் சேர்ந்தவன், இது விமர்சனத்தில் ஒரு மீன் போன்றது மற்றும் வாணலியில் கூட உள்ளது, மேலும் அவர் ஒப்புக்கொண்டார்: "நான் என்ன செய்தாலும், நான் எதைச் சொன்னாலும், நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, நான் பேசினேன், நினைத்தேன், உண்மையில், கடவுளைப் பற்றி மட்டுமே: அதனால் அவர் என்னை முழுவதுமாக ஆக்கிரமித்தார், எந்த மீதியும் இல்லாமல், அதே நேரத்தில் மற்ற தலைப்புகள் தொடர்பாக எனது சிந்தனையை சுதந்திரமாகவும் ஆற்றலுடனும் விட்டுவிட்டார்.

மற்ற எல்லா மதங்களும் தனிப்பட்டதாக மாறிவிட்டன, ஆனால் கிறிஸ்தவம் தனிப்பட்டதாக மாறிவிட்டது என்று ரோசனோவ் நம்பினார். ஒவ்வொரு நபரும் தேர்ந்தெடுப்பது, அதாவது சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவது, ஆனால் தரம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் நம்பிக்கை இல்லை - இந்த பிரச்சினை 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தீர்க்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு நபரின் வேரூன்றிய தரத்தின் அர்த்தத்தில் பொதுவான நம்பிக்கை. புனித ஞானஸ்நானம் என்ற சடங்கை செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், இந்த சர்ச்சிங் செயல்முறை இயந்திரத்தனமாக நடக்க முடியாது என்று ரோசனோவ் உறுதியாக நம்புகிறார். சுறுசுறுப்பான நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும், விசுவாசத்தின் செயல்கள் இருக்க வேண்டும், இங்கே ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் உண்மையான செயல்பாட்டில் எதையாவது புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவருடைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய எல்லாவற்றையும் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டியதில்லை என்ற நம்பிக்கை பிறக்கிறது. சமயத் தன்மையைப் பெறுகிறது.

ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, கடவுள் மற்றும் சர்ச் மீதான அணுகுமுறை மனசாட்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனசாட்சி ஒரு நபரில் அகநிலை மற்றும் குறிக்கோள், தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட, அத்தியாவசிய, முக்கிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறது: "மனசாட்சி பற்றிய சர்ச்சையில் இரண்டு பக்கங்களை வேறுபடுத்துவது அவசியம்:

1) கடவுளுடனான அவளுடைய உறவு;

2) தேவாலயத்துடனான அவரது உறவு.

கடவுள், கிறிஸ்தவ போதனைகளின்படி, தனிப்பட்ட எல்லையற்ற ஆவி. முகத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை, விஷயங்களின் வரிசையை விட, விஷயங்களின் அமைப்பை விட சற்றே வித்தியாசமானது என்பதை அனைவரும் முதல் பார்வையில் புரிந்துகொள்வார்கள். சர்ச் தனிப்பட்டது என்று யாரும் தீர்க்கமாகச் சொல்ல மாட்டார்கள்: மாறாக, அதில் உள்ள நபர், உதாரணமாக. ஒவ்வொரு படிநிலையும், சில உயில் மற்றும் பொது ஒழுங்கிற்கு ஆழமாக அடிபணிகிறது."

பாலினத்தின் தீம்

முதிர்ந்த ரோசனோவின் படைப்பில் மைய தத்துவக் கருப்பொருள் பாலினம் பற்றிய அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும். 1898 ஆம் ஆண்டில், அவரது கடிதம் ஒன்றில், பாலினம் பற்றிய தனது புரிதலை அவர் வடிவமைத்தார்: “ஒரு நபரின் உடலுறவு ஒரு உறுப்பு அல்லது செயல்பாடு அல்ல, இறைச்சி அல்லது உடலியல் அல்ல - ஆனால் ஒரு படைப்பாற்றல் நபர்... மனதைப் பொறுத்தவரை, அது வரையறுக்க முடியாதது அல்லது வரையறுக்க முடியாதது. புரிந்துகொள்ளக்கூடியது: ஆனால் அது உள்ளது மற்றும் இருக்கும் அனைத்தும் அவரிடமிருந்தும் அவரிடமிருந்தும் வந்தவை." எந்த வகையிலும் பாலினம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்பது உண்மையற்றது என்று அர்த்தம். மாறாக, செக்ஸ், ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, இந்த உலகில் மிகவும் உண்மையான விஷயம் மற்றும் இருத்தலின் அர்த்தம் பகுத்தறிவுக்கு அணுக முடியாத அளவிற்கு ஒரு தீர்க்க முடியாத மர்மமாக உள்ளது. "ஒவ்வொருவரும் உள்ளுணர்வாக இருப்பதன் புதிர் உண்மையில் பிறக்கும் புதிர், அதாவது பிறக்கும் புதிர் என்று உணர்கிறார்கள்." ரோசனோவின் மெட்டாபிசிக்ஸில், மனிதன் தனது மன மற்றும் உடல் வாழ்க்கையில் ஒன்றுபட்டுள்ளான், லோகோக்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கிறான், ஆனால் இந்த இணைப்பு உலகளாவிய காரணத்தின் வெளிச்சத்தில் நடைபெறவில்லை, ஆனால் மனித இருப்பின் மிக நெருக்கமான, "இரவு" கோளத்தில்: கோளத்தில். பாலியல் காதல்.

ரோசனோவின் படைப்புகளில் யூத தீம்

வாசிலி ரோசனோவின் படைப்பில் யூத தீம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. இது ரோசனோவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைகளுடன் தொடர்புடையது - மாய பான்செக்ஸுவலிசம், பாலினத்தின் உயிரைக் கொடுக்கும் சக்தியின் மத வழிபாடு மற்றும் திருமணம் மற்றும் பிரசவத்தின் புனிதத்தை உறுதிப்படுத்துதல். கிறிஸ்தவ சந்நியாசம், துறவு மற்றும் பிரம்மச்சரியத்தை மறுத்த ரோசனோவ், பழைய ஏற்பாட்டில் பாலினம், குடும்பம், கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பு ஆகியவற்றின் மத புனிதத்தன்மையைக் கண்டறிந்தார். ஆனால் அவரது கிறிஸ்தவ எதிர்ப்புக் கிளர்ச்சியானது அவரது கரிம பழமைவாதத்தால் தாழ்த்தப்பட்டது, ரஷ்ய "அன்றாட ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" மீதான உண்மையான அன்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்களின் குடும்ப நற்பண்புகளுக்காக, பாரம்பரியத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசின் வடிவங்களுக்காக. அவரது சமகாலத்தவர்கள் பலரை மிகவும் குழப்பி ஆத்திரமடையச் செய்த ரோசனோவின் வெளிப்படையான யூத-விரோதத்தின் கூறுகள் இங்குதான் தோன்றின.

வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் (1856 - 1919)ஒரு பெரிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றது. அவரது மிகப்பெரிய படைப்புகளில்: "புரிந்துகொள்ளுதல்"; "எழுத்து மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பற்றி"; "இலக்கியக் கட்டுரைகள்"; "தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி"; "சர்ச் சுவர்களுக்கு அருகில்"; "ரஷ்ய தேவாலயம்"; "தெளிவற்ற மற்றும் தீர்க்கப்படாத உலகில்"; "முதலாளிகள் வெளியேறும்போது"; "ஒதுங்கிய"; "உதிர்ந்த இலைகள்"; "புறஜாதிகளின் நீதிமன்றத்தில்"; "சஹர்னா"; "விரைவான"; "கடைசி இலைகள்"; "நம் காலத்தின் அபோகாலிப்ஸ்"; "இலக்கிய நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள்"; "ரஷ்யாவில் குடும்பப் பிரச்சினை"; "தழை".

ரஷ்ய தத்துவத்தின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் வி.வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டார்: "ரோசனோவ் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களிடையே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர், ஆனால் அவர் ஒரு உண்மையான சிந்தனையாளர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின்.

சில நேரங்களில் ரோசனோவ் ஒரு நியோ-ஸ்லாவோஃபில் என்று கருதப்படுகிறார். அவரே தன்னைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "நான் என் வாழ்க்கையின் சில நேரங்களில் மட்டுமே ஸ்லாவோபில் இருந்தேன்."

ரோசனோவின் தத்துவத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவரது காலத்தில் இருந்த தத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் போது: “என்ன நடக்கிறது (யார் குற்றம்?)? நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?”, இரண்டாவது கேள்வியை அவர் புறக்கணித்தார். இதற்கான காரணத்தை அவர் இவ்வாறு விளக்கினார்: "நான் பார்க்கவே இந்த உலகத்திற்கு வந்தேன், செய்ய அல்ல."

சிந்தனையாளர் படி"தத்துவம் என்பது அமைதி மற்றும் அமைதியான ஆத்மாக்களின் அடைக்கலம், சிந்தனையை அனுபவிக்கும் அமைதியான சிந்தனை மனது."

ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, "உலகம் எல்லையற்றது", அதற்கு ஒரு வடிவம் உள்ளது, அது இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவர் உலகத்தை உண்மையானதாகவும், இருப்பில் வெளிப்படுத்துவதாகவும் கருதுகிறார், இது இல்லாததற்கு எதிரானது. இருப்பின் இருப்பு வடிவங்கள்: "இல்லாமை, சாத்தியமான இருப்பு, உருவான இருப்பு மற்றும் உண்மையான இருப்பு." ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, இருப்பதன் வடிவங்கள் ஒன்றையொன்று மாற்றுகின்றன. அவர் வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டின் மிக முக்கியமான பண்புகளை அழைக்கிறார். சிந்தனையாளரின் ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துக்கள் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அவரது தத்துவ போதனையின் அடித்தளங்கள் அவரது முதல் பெரிய படைப்பான "புரிந்துகொள்ளுதல்" (1886) இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் தத்துவமயமாக்கலுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன.

ரோசனோவ் பாலின பிரச்சினைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். அன்பு, குடும்பம் மற்றும் பிரசவம் ஆகியவை தனிநபரின் படைப்பு ஆற்றலின் மூலத்தையும் மக்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தையும் அவர் கண்டார்.

ஒவ்வொரு நபரும் மற்றவர்களை மேலும் மேலும் சார்ந்து இருப்பதன் காரணமாக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி சுதந்திரத்தின் நோக்கத்தை சுருக்கி, ஒரு மாயையாக மாறும் என்று ரோசனோவ் நம்பினார். ஒரு நபர், அமெரிக்காவில் கூட, அவரது கருத்தில், "அவரது சிகை அலங்காரம் முதல் அவரது நம்பிக்கை வரை, மணமகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்து அவர் வைக்கப்படும் சவப்பெட்டியின் "பாணி" வரை சுதந்திரமாக இல்லை. ஐரோப்பிய நாகரீகத்தை மதிப்பீடு செய்து அவர் எழுதுகிறார்: “இந்த நாகரீகம் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் இயல்பானதாக இருக்க முடியாது; அது துன்பத்தில் முடிந்தால் அது ஐரோப்பிய பகுதியினருக்கு கூட சாதாரணமானது அல்ல.

ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, சக்தி என்பது மக்களின் செயல்திறனை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். பயனுள்ள வேலையை நிறுவுவதற்கு, நமது தேசியப் பணியின் மதிப்பில் நமக்கு நம்பிக்கை தேவை என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் அடுத்த ஆண்டு துரோகம் செய்யவோ, கைவிடப்படவோ, அவமதிக்கப்படவோ அல்லது திருடப்படவோ முடியாது என்பதை அமைதியாக உறுதிப்படுத்தினார். உழைப்பை ஒரு மதிப்பாகப் புரிந்துகொள்வதில் தொடர்ச்சியைக் கவனிப்பதில் இந்த நம்பிக்கை இல்லாமல், ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, வேலையைப் பற்றிய காட்டுமிராண்டித்தனமான அணுகுமுறையின் தொடர்ச்சி மட்டுமே சாத்தியமாகும். மக்களிடம் உரையாற்றுகையில், சிந்தனையாளர் வலியுறுத்துகிறார்: "மக்களே, உழைப்பு, பொறுமை மற்றும் சிக்கனம் தவிர வேறு எதிலும் செல்வம் கிடைக்கும் என்று நம்பாதீர்கள்."

அவர் தனது சக பழங்குடியினருக்கு ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து எவ்வாறு சேமிப்பது, பணம் சம்பாதிப்பது மற்றும் மக்களின் செல்வத்தை "விரயம்" செய்யாமல் இருக்க கற்றுக் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார். அவர் எழுதுகிறார்: "ரஷ்யர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டை புறக்கணித்துவிட்டனர், மறைக்க எதுவும் இல்லை. ஆனால் அவர் இருவராலும் பயங்கரமாக புறக்கணிக்கப்பட்டார்... அரசு மற்றும்.... ரஷ்ய சமூகம்".

ரஷ்யாவின் தலைவிதியில் ஜனநாயகம் வகிக்கும் அபாயகரமான பங்கைப் பிரதிபலிக்கும் ரோசனோவ் குறிப்பிடுகிறார்: "உண்மை என்னவென்றால், ரஷ்ய "ஜனநாயகம்" தனது செவிலியரைப் பக்கவாட்டில் தட்டி, அவளது பைகளைக் கொள்ளையடித்து, எதிரியின் கருணைக்கு எறிந்தது." சக பழங்குடியினரை நோக்கி அவர் கசப்புடன் எழுதுகிறார்: "நாம் ஒரு அடிப்படையான காரணத்தால் இறந்து கொண்டிருக்கிறோம்: நம்மை மதிக்காதது."

தத்துவத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றி அவர் குறிப்பிடுகிறார்: “வாழ்க்கையின் வலி வாழ்க்கையில் ஆர்வத்தை விட மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. அதனால்தான் மதம் எப்போதும் தத்துவத்தை விட மேலோங்கி நிற்கும்.

ரஷ்ய இலக்கியம் ரஷ்ய மக்களின் துரதிர்ஷ்டமாக மாறிவிட்டது என்று சிந்தனையாளர் நம்புகிறார். இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதற்கு இது பொருத்தமற்றது, ஏனெனில் இது ஒருவரின் நிலம், ஒருவரின் வீடு, ஒருவரின் சொந்த வாசலுக்கு எதிரான சாபங்கள் மற்றும் கேலிகளால் நிறைவுற்றது. "உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்ய இலக்கியம் இது போன்ற ஒரு அருவருப்பானது - வேறு எந்த இலக்கியத்திலும் இல்லாத வெட்கமின்மை மற்றும் ஆணவத்தின் அருவருப்பானது" என்று ரோசனோவ் எழுதுகிறார். அவர் கான்டெமிர் மற்றும் ஃபோன்விசினை துரோகிகள் என்று அழைத்தார். அவற்றுக்கு பதில், அவரது கருத்துப்படி, விமர்சனக் கட்டுரைகளாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் தூக்கு மேடை. க்ரிபோயோடோவ், ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, அழுக்கு தேடும் ஒரு எழுத்தாளர். ஏளனம் செய்யக்கூடாத ஒன்றைக் கேலி செய்தார். ரஷ்ய இலக்கியம் "ரடோனேஷின் செர்ஜியஸால் கடந்து சென்றது" என்று சிந்தனையாளர் வருந்தினார். ரோசனோவ் என்.வி. கோகோல், வி.ஜி. ஹெர்சன், என்.எம். டோப்ரோலியுபோவ், வி.எஸ்.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் தங்கள் தாய்நாடு மற்றும் அவர்களின் மக்கள் மீதான இந்த அணுகுமுறையின் விளைவாக சமூகத்தில் ஒழுக்கக்கேடு ஆழமடைந்தது, ஒருவருக்கொருவர் மக்கள் அவமதிப்பு அதிகரித்து வருகிறது. பொதுக் கடமையை நிறைவேற்றாமல் புறக்கணிக்கும் மக்கள் அதிகம். மேலும், அண்டை வீட்டார் அவர்களிடமிருந்து ஏதாவது கோரக்கூடும் என்பது கூட அவர்களுக்குத் தோன்றுவதில்லை. ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை, 1916 இல் ரோசனோவ் எழுதினார், "இப்போது சிச்சிகோவ்ஸ் கொள்ளையடிக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்கள் சமூகத்தின் ஆசிரியர்களாக மாறினர்."

V. V. Rozanov இன் தத்துவத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சனை நோக்கம் பிரச்சனை. நோக்கம் மூலம் அவர் மற்றொன்றின் மூலம் உண்மையானதாக மாறுவதைக் குறிக்கிறார். ஒரு குறிக்கோளின் யோசனை தத்துவஞானியால் ஒரு உள் அகநிலை செயலாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு பயனுள்ள செயல்முறையின் மூலம் உண்மையில் பொதிந்துள்ளது. இலக்கைக் கருத்தில் கொண்டு, அதில் மூன்று அம்சங்களை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார்: அ) செலவினச் சங்கிலியில் ஒரு தீர்க்கமான இணைப்பாக; b) வளரும் எல்லாவற்றின் இறுதி வடிவமாக; c) விரும்பத்தக்க ஒன்று மற்றும் எதற்காக பாடுபட வேண்டும். இதன் அடிப்படையில், தத்துவஞானி இலக்குகளின் கோட்பாட்டை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார்: பொதுவாக இலக்குகளின் கோட்பாடு; இறுதி வடிவங்களாக இலக்குகளின் கோட்பாடு; விரும்பத்தக்கவற்றின் வெளிப்பாடுகளாக இலக்குகளின் கோட்பாடு.

ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதாகும். ஒரு நபர் சமுதாயத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. ஒரு நபர், தனது இருப்பின் நோக்கத்தை உணர்ந்து, உண்மையை அறிந்து கொள்ளவும், நன்மைக்கான பாதையில் உள்ள தடைகளை அகற்றவும் மற்றும் அவரது சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கவும் பாடுபடுகிறார். இவையே அதன் மூன்று நோக்கங்கள்.

ரோசனோவ் கற்பிக்கிறார்: "இந்த நாளுக்காக உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் வாழ்ந்ததைப் போல ஒவ்வொரு நாளும் வாழுங்கள்."

மனித வாழ்க்கை மூன்று இலட்சியங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று தத்துவஞானி நம்பினார், அது அவரை ஒழுக்கமான, நியாயமான மற்றும் அழகான நிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. தனிமனிதனும் தன் மனசாட்சியின் அமைதிக்காக பாடுபட வேண்டும். நீங்கள் விரும்பியதை அடையும்போது அமைதியான மனசாட்சி மற்றும் நீங்கள் அடைந்தவற்றில் திருப்தி அடைவது என்பது ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, மகிழ்ச்சியின் நிலை. புகழ் மகிழ்ச்சிக்கான ஒரு நிபந்தனை அல்ல, ஏனெனில், சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, "விதி யாரை மகிமையை இழக்கிறதோ அவர்களைப் பாதுகாக்கிறது."

முடிவில், ரோசனோவ் தனது தாய்நாட்டில் நோயைக் கண்டறிய நிறைய செய்தார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எதிர்கால தலைமுறையின் தத்துவஞானிகளுக்கு சிகிச்சை முறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதை அவர் விட்டுவிட்டார்.

வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் ஏப்ரல் 20, 1856 அன்று கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தின் வெட்லுகா மாவட்ட நகரத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை, கல்லூரி செயலாளர் வாசிலி ஃபெடோரோவிச் ரோசனோவ் (1822-1861), அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, அந்த நேரத்தில் வெட்லுகா மாவட்டத் தளபதியின் உதவியாளராக இருந்தார். ரோசனோவின் தாயார், நடேஷ்டா இவனோவ்னா ரோசனோவா (நீ ஷிஷ்கினா; ரோசனோவ் தனது உன்னதமான தோற்றத்தை எப்போதும் பெருமையுடன் குறிப்பிடுகிறார், அதே போல் அவரது பூசாரி தாத்தா) - அவரது கணவரின் ஆரம்பகால மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது ஏழு குழந்தைகளுடன் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். குடும்பம் ஏழ்மையானது, சிறிய ஓய்வூதியம் மற்றும் செமினாரியர்களுக்கான உறைவிடப் பள்ளியில் இருந்து கிடைக்கும் சொற்ப வருமானத்தில் வாழ்ந்து வந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, ரோசனோவ் நினைவு கூர்ந்தார்: “மூத்த சகோதரி வேரா மற்றும் மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் மட்டுமே நன்றாகப் படித்தார்கள்; மற்றவை - மோசமான அல்லது மோசமான. மேலும், நான் மிகவும் மோசமாக படித்தேன். பாடப்புத்தகங்களோ அல்லது படிப்பதற்கான நிபந்தனைகளோ இல்லை. என் அம்மா தனது வாழ்க்கையின் கடைசி 2 ஆண்டுகளாக படுக்கையில் இருந்து எழவில்லை, என் சகோதரர்களும் மற்றொரு சகோதரியும் "வேலை செய்ய முடியவில்லை", எங்கள் வீடு மற்றும் முழு குடும்பமும் சிதைந்து கொண்டிருந்தது ... நான் இருக்கும் போது என் அம்மா இறந்துவிட்டார் 2 ஆம் ஆண்டு) 2 ஆம் வகுப்பு மாணவர்.

1870 ஆம் ஆண்டில், பதினான்கு வயதான வி. ரோசனோவ் சிம்பிர்ஸ்க் நகருக்குச் சென்றார் மற்றும் ஜிம்னாசியத்தில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவரது மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் ஒரு ஆசிரியராக இருந்தார். ரோசனோவ் எழுதினார், "இந்த நேரத்தில் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற எனது மூத்த சகோதரர் நிகோலாய் என்னை "எடுத்துக்கொள்ளவில்லை" என்றால் நான் முற்றிலும் இறந்துவிடுவேன் என்று ரோசனோவ் எழுதினார். அவர் எனக்கு கல்விக்கான அனைத்து வழிகளையும் கொடுத்தார், ஒரு வார்த்தையில் தந்தையானார். அவர் ஒரு ஆசிரியராகவும் பின்னர் ஒரு உடற்பயிற்சி கூடத்தின் இயக்குனராகவும் இருந்தார் (சிம்பிர்ஸ்க், நிஸ்னி, பெலி, ஸ்மோலென்ஸ்க் மாகாணம் மற்றும் வியாஸ்மாவில்)."

வாசிலி ரோசனோவ் நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவரது மூத்த சகோதரர் 1873 இல் மாற்றப்பட்டார். இங்கே, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஜிம்னாசியத்தில், ரோசனோவ் பாசிடிவிசம், சோசலிசம் மற்றும் நாத்திகம் போன்ற கருத்துக்களில் ஒரு புயல் உணர்ச்சியை அனுபவித்தார், அது ஒரு ஆழமான வாழ்க்கை அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இங்கே, இளமை உற்சாகத்துடனும், நம்பிக்கையுடனும், சமரசம் செய்யாமலும், தாங்கள் படித்த புத்தகங்களின் மூலம் சிந்தித்தார்கள்: “பயன்பாடு”, “அரசியல், தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றுச் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிகள்” டி.எஸ்.மில், “உடலியல் கடிதங்கள்” கே.ஃபோக்ட், “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்” ஐ. பெந்தாம், "தி பிரின்ஸ்" »என். மச்சியாவெல்லி, பெலின்ஸ்கி, பிசரேவ், டோப்ரோலியுபோவ், எஃப். லாசால்லே ஆகியோரின் படைப்புகள், தடை செய்யப்பட்ட வெளிநாட்டு வெளியீடுகள் (முதன்மையாக "முன்னோக்கி" பி. லாவ்ரோவ்); அதே நேரத்தில், இளமையில் நடப்பது போல, யோசனைகள் மற்றும் புத்தகங்கள் நிஜ வாழ்க்கையை விட மிக முக்கியமானதாகத் தோன்றியது. “நான் என் சகோதரனுடன் சண்டையிட்டேன், ஜிம்னாசியத்தின் 5-6 ஆம் வகுப்பிலிருந்து தொடங்கி: அவர் மிதமானவர், என்.யா மற்றும் கட்கோவ் ஆகியோரைப் பாராட்டினார். அரசை மதித்தார், தன் தேசத்தை நேசித்தார்; அதே நேரத்தில், மெக்காலே, குய்சோட் மற்றும் நம்மில், கிரானோவ்ஸ்கி நிறைய படித்தனர். நான் எல்லா வகையிலும் ஒரு "நீலிஸ்ட்", "பக்கிள் மற்றும் டிராப்பர் தவறு செய்யலாம்" என்று அவர் ஒருமுறை கூறியபோது நான் அவரிடம் மிகவும் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொண்டேன், நான் அவரிடமிருந்து மேஜையில் பிரிக்கப்பட்டேன்: அவர்கள் எனக்கு மதிய உணவை என் அறைக்கு கொண்டு வந்தனர். ஒரு வார்த்தையில், எல்லாம் "பொதுவாக ரஷ்யன்." நான் எல்லா நேரத்திலும் மிகவும் மோசமாகப் படித்தேன், ஆர்வத்துடன் படித்து ஜிம்னாசியத்தில் சலித்துக்கொண்டேன்.... நான் "வெறுமனே" பட்டம் பெற்றேன் - ஒரு நாத்திகன், (இதயத்தில்) ஒரு சோசலிஸ்ட், மற்றும் ஒரு பயங்கரமான வெறுப்புடன், எல்லா நிஜத்திற்கும் தெரிகிறது. உண்மையில், நான் புத்தகங்களை மட்டுமே விரும்பினேன்.

1878 ஆம் ஆண்டில், வி.வி. அவர் கேட்டவற்றிலிருந்து, வி.ஐ. குரியர் (பொது வரலாறு), எம்.எம். ட்ரொய்ட்ஸ்கி (தத்துவ வரலாறு), என்.ஐ. ஸ்டோரோசென்கோ (பொது இலக்கியம்), எஃப்.ஐ. புஸ்லேவ் (ரஷ்ய இலக்கியம்) ஆகியோரின் விரிவுரைகளை அவர் குறிப்பாக முன்னிலைப்படுத்தினார். ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய விஷயம் ஆழமான உள் வேலை போன்ற விரிவுரைகள் அல்ல. ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் ஆண்டிலிருந்து, அவரது சேர்க்கையின்படி, அவர் "ஒரு நாத்திகராக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டார்." அவரது தத்துவ ஆர்வங்கள் முக்கியமாக தத்துவார்த்த தன்மையைப் பெற்றன. தனது மூன்றாம் ஆண்டில், ரோசனோவ் தனது முதல் தத்துவ ஆய்வுகளை எழுதினார்: "மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம்" மற்றும் "நடத்தை கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களில்" (பிந்தையது அவருக்கு பல்கலைக்கழக இசகோவ் பரிசு வழங்கப்பட்டது).

பல்கலைக்கழகத்தில் தனது நான்காவது ஆண்டில், 60 களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நெருங்கிய நண்பரான ஏ.பி.சுஸ்லோவாவை வி.வி. 1882 ஆம் ஆண்டில், பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ரோசனோவ், "அவர் கற்பித்தலைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை என்றாலும், வாழ்க்கையே தண்டவாளத்தில் ஒரு ரயில் போல, கற்பித்தலின் சாதாரண பாதையில் தள்ளப்பட்டது." ஏறக்குறைய பத்து ஆண்டுகளாக, ரோசனோவ் பிரையன்ஸ்க் ஜிம்னாசியம், யெலெட்ஸ் ஜிம்னாசியம் (1887 முதல்), மற்றும் பெல்ஸ்க் ஜிம்னாசியம் (1891 முதல்) ஆகியவற்றில் வரலாறு மற்றும் புவியியல் கற்பித்தார். இங்கே, ஒரு தொலைதூர மாகாணத்தில், உத்தியோகம், மந்தமான மற்றும் சலிப்பு ஆகியவற்றிற்கு இடையே, அவர் தனது முதல் சிறந்த தத்துவப் படைப்பை எழுதினார், "புரிந்துகொள்வதில். அறிவியலின் இயல்பு, எல்லைகள் மற்றும் உள் கட்டமைப்பை ஒருங்கிணைந்த அறிவாகப் படிப்பதில் அனுபவம்" (மாஸ்கோ, 1886). இந்த வேலை மற்ற முக்கிய ஆய்வுகளையும் உள்ளடக்கியது: "மகிழ்ச்சியின் யோசனை பற்றிய ஆய்வு", "மனிதனின் நோக்கம்", "ராஜ்யம்" மற்றும் இறுதியாக, "உடல் மற்றும் மனித உலகில் அதன் பங்கு" , அதன் பிறகு, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "எல்லா தத்துவங்களுக்கும் கிட்டத்தட்ட எல்லா புத்தகங்களுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைப்பது அவசியம் என்று எனக்குத் தோன்றியது." இருப்பினும், "ஆன் அண்டர்ஸ்டாண்டிங்" புத்தகம் விமர்சகர்களால் கவனிக்கப்படாமல் போனது. இலக்கிய தோல்வி ஒரு குடும்ப தோல்வியுடன் சேர்ந்தது: புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட ஆண்டில், ரோசனோவா எதிர்பாராத விதமாக சுஸ்லோவை விட்டு வெளியேறினார். அவளை மீண்டும் வெல்ல அல்லது விவாகரத்து பெற முயற்சிகள் கசப்பான மறுப்பில் முடிந்தது. ஒரு மாகாண தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை - எப்போதாவது (என். என். ஸ்ட்ராகோவின் பங்கேற்புக்கு நன்றி) "பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் ஜர்னல்", "தத்துவம் மற்றும் உளவியல் கேள்விகள்" அல்லது "ரஷ்ய புல்லட்டின்" ஆகியவற்றில் அவரது கடினமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். மற்றும், அதே நேரத்தில், மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் ஏளனத்தைத் தாங்க வேண்டிய கட்டாயம், தனக்கு விருப்பமில்லாததைப் பற்றி பேசுவது மற்றும் அவளை ஆக்கிரமித்ததைப் பற்றி அமைதியாக இருப்பது விரக்திக்கு ஆளானது.

ரோசானோவின் கூற்றுப்படி, யெலெட்ஸ் ஜிம்னாசியத்தில் ஒரு ஆசிரியரின் விதவையான வர்வாரா டிமிட்ரிவ்னா புத்யாகினாவை அவர் சந்தித்தபோது எல்லாம் மாறியது, "அமைதியான மற்றும் முற்றிலும் ரஷ்ய மேன்மையுடன் இணைந்த அற்புதமான அமைதியும் ஆன்மாவின் தெளிவும் கொண்ட ஒரு பெண்." "என் வாழ்க்கையில் முதன்முறையாக நான் உன்னத மக்களையும் உன்னத வாழ்க்கையையும் பார்த்தேன்" என்று ரோசனோவ் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார். - மேலும் வாழ்க்கை மிகவும் ஏழ்மையானது, மக்கள் மிகவும் ஏழைகள். ஆனால் மனச்சோர்வு இல்லை, கும்பல் இல்லை, புகார் கூட இல்லை. வீட்டிலேயே ஏதோ "பாக்கியம்" இருந்தது. "... "இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வீட்டில் யாரும் யாரையும் புண்படுத்தவில்லை. இங்கே முற்றிலும் "கோபம்" இல்லை, அது இல்லாமல் எனக்கு ஒரு ரஷ்ய வீடு கூட நினைவில் இல்லை. இங்கேயும், பொறாமை இல்லை, "மற்றவர் ஏன் நன்றாக வாழ்கிறார்," "அவர் ஏன் நம்மை விட மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்", மீண்டும் ஒவ்வொரு ரஷ்ய வீட்டிலும் முற்றிலும் உள்ளது. எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. எனது "புதிய தத்துவம்", இனி "புரிதல்" அல்ல, ஆனால் "வாழ்க்கை", மிகுந்த ஆச்சரியத்துடன் தொடங்கியது..."

1891 ஆம் ஆண்டில், வி.டி. புட்யாகினாவுடன் ஒரு ரகசிய திருமணத்திற்குப் பிறகு (ரோசானோவ் ஏ.பி. சுஸ்லோவாவிடம் இருந்து விவாகரத்து பெறவில்லை), அவர்கள் யெலெட்ஸிலிருந்து ஸ்மோலென்ஸ்க் மாகாணத்தின் பெலி நகருக்குச் சென்றனர். அதே ஆண்டில், அவர் K. N. லியோன்டீவ் உடன் பழகினார், அவர் ரோசனோவின் கருத்துக்களை உருவாக்குவதிலும், அவரது வரலாறு, அழகியல் மற்றும் இலக்கிய பாணியிலும் கூட வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் பேராசிரியரான எஸ்.ஏ. ரச்சின்ஸ்கி உடனான அறிமுகம், அந்த நேரத்தில் தனது தோட்டத்தில் விவசாயப் பள்ளிகளை அமைப்பதில் ஈடுபட்டிருந்தார், மேலும் ரோசனோவ் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் கற்பித்தல் சிந்தனைகளைக் கொண்டிருந்தார்.

1893 ஆம் ஆண்டில், கே.என். லியோன்டியேவின் நண்பர், மாநிலக் கட்டுப்பாட்டாளர் டி.ஐ. பிலிப்போவின் ஆதரவிற்கு நன்றி, ரோசனோவ் மற்றும் அவரது மனைவி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவமானகரமான கற்பித்தல் VII வகுப்பின் சிறப்பு பணிகளின் அதிகாரியாக மாநில தணிக்கை அலுவலகத்தில் சேவையால் மாற்றப்படுகிறது. பழமைவாத அரசியல்வாதியும் எழுத்தாளருமான டி.ஐ. பிலிப்போவ், நன்கு அறியப்பட்ட "ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆர்வலர்", ஸ்லாவோஃபைல் எழுத்தாளர்களை தனது கட்டுப்பாட்டில் சேர்த்தார்: ஏ.வி.வாசிலியேவ், ஐ.ஐ. கப்லிட்சா, டி.பி. சோலோவியோவ், என்.பி. அக்சகோவ், ஐ.எஃப். ரோமானோவா (Rtsy). N. N. ஸ்ட்ராகோவ், ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர், அவர்களில் சிலரை ரோசனோவ் மூலம் சந்தித்தார், எல்.என். டால்ஸ்டாய்க்கு எழுதினார்: “என்ன புத்திசாலி, நேர்மையான மற்றும் அடக்கமான மனிதர்கள்! இந்த எல்லா விஷயங்களிலும் ரோசனோவ் அவர்களுக்கு இடையேயான நட்சத்திரம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் அவர்களுக்கு எல்லாவிதமான சுதந்திர சிந்தனைகளையும் விதைக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது: கிட்டத்தட்ட அனைவரும் பழமைவாதத்திற்கு தங்களைக் கொடுக்கிறார்கள், அதே ஆர்வத்துடன் நீலிஸ்டுகள் ஒரு காலத்தில் தங்களை நீலிசத்திற்குத் தள்ளினார்கள்.

"பழமைவாதத்தின் வெப்பத்தில்," ரோசனோவ் பல ஆண்டுகளாக "ரஷியன் மெசஞ்சர்" மற்றும் "ரஷ்ய விமர்சனம்" பத்திரிகைகளில் பத்திரிகை கட்டுரைகளுடன் முடியாட்சி அரசு மற்றும் மரபுவழியை கடுமையாக பாதுகாத்தார். உண்மை, மிக விரைவில் ரோசனோவ் தனது கட்டாய பாகுபாட்டால் சுமையாக உணரத் தொடங்கினார். குடும்பம், பாலினம் மற்றும் திருமணம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் தொடர்பான அவரது சொந்த மத, தத்துவ மற்றும் சமூக-சமூக கருப்பொருள்களின் தோற்றம், இலக்கியப் பணிகள் மூலம் பிரத்தியேகமாக வாழ்வதற்கான வாய்ப்பு, கலைஞர்கள் மற்றும் குறியீட்டு எழுத்தாளர்களின் வட்டத்துடன் அறிமுகம் “கலை உலகம்” ” ரோசனோவ் அதிகாரத்துவத்தின் வழக்கத்தை மட்டுமல்ல, அதன் கவர்ச்சியை இழந்த “சித்தாந்த பழமைவாத” முகாமையும் விட்டு வெளியேற அனுமதித்தார்.

1889 ஆம் ஆண்டில், ரோசனோவ் மாநிலக் கட்டுப்பாட்டில் தனது சேவையை விட்டுவிட்டு, ஏ.எஸ்.சுவோரின் செய்தித்தாளின் "நோவாய் வ்ரெமியா" இன் நிரந்தர ஊழியரின் இடத்தைப் பிடித்தார், அங்கு அவர் 1917 இல் செய்தித்தாள் மூடப்படும் வரை பணியாற்றினார். இங்கே அவர் நூற்றுக்கணக்கான ஃபியூலெட்டான்கள், விமர்சனங்கள் மற்றும் விவாதக் குறிப்புகள், தலையங்கங்கள், இலக்கிய மற்றும் அரசியல் விமர்சனங்கள் மற்றும் அவரது பயணங்களின் பதிவுகள் ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். ரஷ்யாவின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பழமைவாத செய்தித்தாளின் பக்கங்களில், ரோசனோவ் தனக்கு மிகவும் பொருத்தமான வழியில், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் அவரை ஆக்கிரமித்துள்ள சிக்கல்களுக்கு வாசகர்களின் பரந்த வட்டத்தின் கவனத்தை ஈர்க்க முடிந்தது. மதம், இலக்கியம் மற்றும் கலை, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் பொதுக் கொள்கை, குடும்பம் மற்றும் திருமணம், கல்வி மற்றும் அதிகாரத்துவம், வரலாறு மற்றும் அண்டவியல், புரட்சி மற்றும் ரஷ்யாவின் எதிர்காலம். ரோசனோவ் மீண்டும் மீண்டும் ஒப்புக்கொண்டார்: "நிதி ரீதியாக, நான் சுவோரினுக்கு ஒரு பெரிய தொகையை கடன்பட்டிருக்கிறேன்: அவர் ஒருமுறை கூட என் மீது ஒரு சிந்தனையை திணிக்கவில்லை, ஒரு கட்டுரையை எனக்கு பரிந்துரைத்ததில்லை, இதை நோக்கி ஒரு முயற்சியும் அல்லது படியும் எடுக்கவில்லை. ...அவரது உதவி இல்லாமல், அதாவது “புதிய கால”த்தில் ஒத்துழைக்காமல், இப்போது என்னால் என் குழந்தைகளை பள்ளிக்கூடத்திற்கு அனுப்ப முடியவில்லை...” இது முக்கியமானது: இந்த செய்தித்தாள் கட்டுரைகள் அன்றைய தலைப்பில் மட்டுமல்ல; பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ரோசனோவ் மற்ற புதிய புத்தகங்களுடன் அவற்றை தனது புத்தகங்களில் சேர்த்தார்.

எவ்வாறாயினும், ரோசனோவ் தனது மிகவும் பரபரப்பான தலைப்புகளை "பக்கத்தில்" மிகவும் விரிவான, ஆழமான மற்றும் தத்துவ ரீதியாக வாதிட்டார்: எஸ். ஷரபோவின் பத்திரிகையான "ரஷியன் லேபர்" அல்லது வி. மெஷ்செர்ஸ்கியின் "சிட்டிசன்" அல்லது இலக்கிய இணைப்பில் "வணிக மற்றும் தொழில்துறை செய்தித்தாள்" , அல்லது, இறுதியாக, "பழங்காலங்கள்" மற்றும் "புதிய மத உணர்வின்" சாம்பியன்களின் வெளியீடுகளில் - "கலை உலகம்", "புதிய பாதை", "செதில்கள்", "கோல்டன் ஃப்ளீஸ்" இதழ்களில் ” அல்லது மத மற்றும் தத்துவ கூட்டங்கள் மற்றும் மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்தின் கூட்டங்களில் .

ரோசனோவ் "தாராளவாத" வெளியீடுகளிலும் ஒத்துழைத்தார், எடுத்துக்காட்டாக, "ரஷியன் வேர்ட்" செய்தித்தாளில், அங்கு அவர் "வி" என்ற புனைப்பெயரில் எழுதினார். வார்வாரிப்." ஊடகவியலாளர்கள் மற்றும் வாசகர்கள், கட்சிகளாகப் பிரிந்து, திசைகளில் இத்தகைய அலட்சியத்தை "இரட்டைப் பரிமாற்றம்" என்று உணர்ந்தனர். ஆனால் இது ரோசனோவைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை: "ஒத்துழைக்கும்போது," ரோசனோவ் கூறினார், "நான் கட்டுரைகளை பத்திரிகைக்கு சிறிது மாற்றியமைத்தேன், ஒரே விஷயம் அவை "கடந்துவிடும்"; ஆனால் அவர் தன்னை முக்கியமாக காட்டிக்கொள்ளவே இல்லை. ஆனால் அதனால்தான் நான் ஒரே நேரத்தில் பல உறுப்புகளில் ஒத்துழைக்க விரும்பினேன்: "ஆன்மாவின் ஒரு பகுதி பெர்க் வழியாக செல்லும்" ... எனக்கு மிகவும் தேவைப்பட்டது, தீவிர பத்திரிகைகளில் "ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியை" கசக்க எனக்கு உண்மையில் தேவைப்பட்டது. எனது பழமைவாத காலத்தில், அனைத்து தாராளவாதிகளும் என்னிடமிருந்து சீற்றம் அடைந்தபோது, ​​நான் மிகைலோவ்ஸ்கியிடம் "ரஷ்ய செல்வத்தில்" பங்கேற்கும்படி கேட்டேன்; நான் அவர்களுக்கு அதிகாரத்துவம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தைப் பற்றி மிகச் சிறந்த கட்டுரைகளை எழுதுவேன் (நானே ஒரு பாட்டாளி - நான் அவர்களை எப்போதும் நேசித்தேன்). மிகைலோவ்ஸ்கி மறுத்து, மேற்கோள் காட்டினார்: "என்னுடன் பத்திரிகையில் என்னைப் பார்க்க வாசகர்கள் மிகவும் ஆச்சரியப்படுவார்கள்." இது எதுவும் எனக்கு தோன்றவில்லை.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தத்துவ சிக்கல்களுக்கான பத்திரிகை அணுகுமுறை, தெளிவான சமூக-அரசியல் நிலைப்பாடு இல்லாதது, மிகவும் அகநிலை, வெளிப்படையானது, மிக நெருக்கமான அணுகுமுறையை அணுகுவது - இவை அனைத்தும் தத்துவஞானி ரோசனோவின் கருத்துக்களைப் பற்றிய கருத்தை தீவிரமாக சிக்கலாக்கியது. இருப்பினும், ரோசனோவின் இலக்கியத் திறமை, அவரது "ஆழம் மற்றும் ஆர்வத்தின் ஆவி" (ஏ. ப்ளாக்), ரகசிய உள்ளுணர்வுகளின் மந்திரம், நிகழ்காலத்தின் மழுப்பலான இருப்பைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான அவரது பரிசு மற்றும் இறுதியாக அவரது விவரிக்க முடியாத திறன் ஆகியவற்றை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை. அவரது உரைநடையைப் படிப்பதில் இருந்து "உடல் இன்பம்" பராமரிக்க.

ரோசனோவ் "எங்கள் புத்திசாலித்தனமான எழுத்தாளர்களில் ஒருவர்" என்று Z. கிப்பியஸ் கூறினார்; "முதல் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவர்," பி. ஸ்ட்ரூவ், ரோசனோவின் அரசியல் கொள்கையற்ற தன்மையை அயராது கண்டித்தவர், "ஒரு நபர் சிறந்த இலக்கிய திறமை மற்றும் முற்றிலும் கலை நுண்ணறிவு ஆகியவற்றைப் பெற்றார், கிட்டத்தட்ட புதிய வகை கலை மற்றும் உறுதியான பத்திரிகைகளை உருவாக்கிய ஒரு சிறந்த இலக்கிய திறமை, இதில் சிந்தனை, தத்துவ அல்லது அரசியல், வரலாற்று மற்றும் அன்றாட இரண்டிலும் யதார்த்தத்தின் உருவங்களுடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டது. "அவரது இலக்கிய பரிசு ஆச்சரியமாக இருந்தது, ரஷ்ய உரைநடையில் மிகப்பெரிய பரிசு," என். பெர்டியேவ் ரோசனோவ் பற்றி எழுதினார். "ரோசனோவின் யோசனைகளைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி உணர்ந்தாலும், அவருடைய பாணியின் வசீகரத்திற்கு நீங்கள் அடிபணியாமல் இருக்க முடியாது. இங்கே, ரோசனோவ் புதிய மதிப்புகளின் உண்மையான படைப்பாளி" என்று ரோசனோவின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர் டி. பிலோசோஃபோவ் ஒப்புக்கொண்டார். - புஷ்கின், துர்கனேவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு, ரஷ்ய மொழி அதன் பிரகாசம் மற்றும் செழுமையின் வரம்பை எட்டியதாகத் தோன்றியபோது, ​​​​ரோசனோவ் அதன் புதிய அழகுகளைக் கண்டுபிடித்தார், அதை முற்றிலும் வேறுபடுத்தினார் - மேலும், எந்த முயற்சியும் இல்லாமல், எந்த அக்கறையும் இல்லாமல் " பாணி"... மேலும் எஸ். ஃபிராங்க் அதே விஷயத்தைப் பற்றி மேலும் குறிப்பிட்டார்: ரோசனோவ் "முற்றிலும் கலையற்ற, தன்னிச்சையான, அற்புதமான இலக்கியமற்ற எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒப்பற்ற பரிசைப் பெற்றுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த வார்த்தையானது சிந்தனையின் சுருக்க உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு செயற்கை கருவி அல்ல, ஆனால், அது போலவே, அதன் அனைத்து உடனடி சிந்தனையின் உறுதியான மன செயல்முறையின் ஒரு உயிருள்ள, போதுமான உருவகம். மற்ற எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள், சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் பல்வேறு கருத்தியல் நோக்குநிலைகளைச் சேர்ந்த விமர்சகர்கள் ரோசனோவின் திறமையை இதே போன்ற சொற்களில் மதிப்பீடு செய்தனர்: டி.மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, வியாச். Ivanov, V. Bryusov, Andrey Bely, A. Chekhov, M. கோர்க்கி, A. Remizov, F. Sologub, M. Tsvetaeva, பாதிரியார். பி. புளோரன்ஸ்கி, எம். கெர்ஷென்சன், ஓ. மாண்டல்ஸ்டாம், எல். ஷெஸ்டோவ், வி. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, எம். பக்தின், டி.ஜி. லாரன்ஸ், ஆண்ட்ரே கிட், ஜேம்ஸ் ஸ்டீவன்ஸ், எர்ன்ஸ்ட் ஜங்கர்.

ஆனால் அனைத்து உயர் மதிப்பீடுகளுடனும், ரோசனோவ் தத்துவஞானியுடன் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? ரஷ்ய தத்துவத்தில் அதன் இடம் என்ன? அவரது சிந்தனையின் முக்கிய கருப்பொருள் என்ன?

அதிகம் அறியப்படாத தத்துவஞானி ஃபியோடர் ஷ்பெர்க்கின் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது விமர்சனக் குறிப்புகளில் ஒன்றில், ரோசனோவ் ரஷ்ய தத்துவத்தின் சமகால நிலைமையை பின்வருமாறு விவரித்தார்: "ரஷ்யர்களான எங்களிடம், தத்துவ ஆர்வங்களின் இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன: உத்தியோகபூர்வ, சேவையில், அதாவது. அதிகாரி. இதுதான் நமது பல்கலைக்கழகத் துறைகளின் “தத்துவம்”. எங்களிடம் உள்ளது, அது போலவே, தத்துவ பிரிவுவாதம்: இருண்ட, அலைந்து திரியும் தத்துவ தேடல்கள், இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தொடங்கி, தற்போதைய தருணம் வரை தொடர்கிறது. அதன் இரண்டு வடிவங்களிலும், நமது "தத்துவம்" எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் நகர்கிறது; அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், ஒருவரையொருவர் தெளிவாக புறக்கணிக்கிறார்கள்.

ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, இந்த "தத்துவத்தின்" முதல் கிளை, "வரங்கியர்களிடமிருந்து எல்லாவற்றையும் கொண்டுள்ளது" என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது: எனவே அதில் "நாட்டுப்புறம்" ஒன்று மட்டும் இல்லை அல்லது வாழும் சமுதாயத்திலிருந்து வருகிறது, ஆனால் எந்த புத்தகமும் இல்லை. ஒரு நபரின் முத்திரையைத் தாங்கும் ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் முழு நிகழ்வு; அது எப்பொழுதும் ஆள்மாறான ஒரு படைப்பாகும், அதில் எழுதப்பட்ட பெயர் எந்த பெயரும் இல்லாதது போல் எதையும் வெளிப்படுத்தாது. "இது துறையின் தேவையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரின் அறிவுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, மேலும் பேசுவதற்கு, வாய்வழி முதுகலை அல்லது முனைவர் தேர்வுக்கு "இலக்கிய சேர்க்கை" ஆகும், மேலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நீடித்தது, எனவே, அதிகாரப்பூர்வமாக அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது."

ரஷ்ய தத்துவத்தின் இரண்டாவது, "குறுங்குழுவாத" கிளை, எந்த விஞ்ஞான அலங்காரமும் மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு திட்டமும் இல்லாமல், "முக்கியமான துப்பாக்கி குண்டுகள்" நிறைந்தது: இந்த வெடிக்கும் தன்மை, சுய எரிப்பு, சிந்தனையின் உந்துவிசை மற்றும் எப்போதும் யதார்த்தத்தைப் பற்றி, "இயல்பு" பற்றி விஷயங்கள்." "உளவியல் பகுதியில், "சிக்கப்படும்" மற்றும் "முழு பறவையும் மறைந்துவிடும்" என்று "நகம்" மீது அவள் உண்மையில் ஆர்வமாக இருக்கிறாள்; தர்க்கரீதியில் - இது உண்மையில் மனித சிந்தனையின் நுணுக்கங்களை சித்திரவதை செய்கிறது; மனோதத்துவத்தில், அது இருப்பின் ரகசியங்களை சித்திரவதை செய்கிறது. ...இந்த தத்துவம் நமது இலக்கியத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே சமயம் முதன்மையானது கல்வித் தேவைகளுடன், பண்டைய கல்வியியல் ஒழுக்கத்தை கற்பிக்கும் பணிகளுடன் பிரத்தியேகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தத்துவ ஆர்வங்களின் வெளிப்பாட்டின் இரண்டு வடிவங்களைப் பற்றிய ரோசனோவின் தர்க்கம் கவனத்திற்குரியது, ஏனெனில் அவை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சோகமான அழிவை அதிகாரி மற்றும் அமெச்சூர் இடையே வலிமிகுந்த முரண்பாட்டிற்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக துல்லியமாக விவரிக்கின்றன, மேலும் இந்த பகுத்தறிவு இன்றும் செல்லுபடியாகும். ரோசனோவின் ஆய்வறிக்கை முக்கியமானது, அது அவரது தத்துவ பாரம்பரியத்தின் சாராம்சம் மற்றும் இடம் பற்றிய கேள்விகளுக்கான பதில்களுக்கு நம்மை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

இந்த பதில்களில் சில, நிச்சயமாக, தெளிவற்றதாக இருக்கும்: ஆரம்ப காலத்திலோ அல்லது பிற்காலத்திலோ அவரது தத்துவ செயல்பாடு பல்கலைக்கழக துறைகளின் உலகத்துடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை. ரோசனோவ் எந்த தத்துவப் பள்ளியையும் சேர்ந்தவரல்ல; அவரது தத்துவத் தேடலின் "குறுங்குழுவாத" தன்மை அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஏற்கனவே எளிதாகத் தெரியும். அவற்றில், ரோசனோவின் சிந்தனையின் இயக்கம் சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய தத்துவஞானிகளின் மன முயற்சிகளைப் போன்றது: சிந்தனையானது "வளைவு", "முதல் கொள்கைகள்" ஆகியவற்றுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, எந்தவொரு தத்துவ மரபுகளுக்கும் வெளியே, அறிவியலின் சிக்கல்களின் அமெச்சூர் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவையில் வழங்கப்படுகிறது. மற்றும் விளக்கவியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் ஆழ்நிலை தத்துவம், இயற்கைவாதம் மற்றும் உளவியல். முதலாவதாக, சொல்லப்பட்டவை அவரது முதல் பெரிய புத்தகமான "புரிந்துகொள்ளுதல்" மற்றும் "இயற்கை மற்றும் வரலாறு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1900) கட்டுரைகளின் தொகுப்பிற்கும் பொருந்தும். ரோசனோவ் ஜெரிக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட "புரிந்துகொள்ளுதல்" புத்தகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய பகுதி, கூறப்பட்டவற்றின் வெளிப்படையான விளக்கமாக செயல்படும்: "நான் எனது கட்டுரையை புத்தகங்கள் இல்லாமல், ஆலோசனை இல்லாமல் எழுதினேன்; அது என்ன, நான் யார், எனக்கு பெரும்பாலும் தெரியாது. மேலும் நான் இவ்வளவு யோசித்ததையும், என் வாழ்க்கையை, துக்கங்களையும், சந்தோஷங்களையும் எதனுடன் இணைத்திருந்தேனோ அதை வெளிப்படுத்தாமல் இறந்துவிடுவேன் என்ற பயம் மட்டுமே அதை வெளியிடத் தூண்டியது. மேலும் அதில் ஏற்கனவே கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றின் தவறான விளக்கங்கள் அல்லது திரும்பத் திரும்பக் கூறப்பட்டால், அதன் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் நான் ஆர்வத்துடன் இருந்தேன் என்பது இந்த பலவீனங்களை மறக்கச் செய்யும். என் தலையில் அந்த பண்டைய அறிவியலின் ஒரு படம் இருந்தது, மக்கள் உண்மையை விரும்பி, அதைத் தேடி, அவர்கள் கண்டுபிடித்ததைப் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் பேசினர். மேலும் அந்த பழங்கால விஞ்ஞானம் இறந்து போனது என்றும், உயிருள்ளவர் அப்படி இல்லை என்றும் நான் அறிந்திருந்தாலும், அது இன்னும் உயிருடன் இருப்பதைப் போல நான் நினைத்தேன், செயல்பட்டேன். சட்டம் எங்கே இருக்கிறது, ஒரு இயற்கை நிகழ்வு நிகழாதபோது, ​​பொருள் தொடர்பாக சக்தி என்ன நிலைப்பாட்டை கொண்டுள்ளது, இருப்பு இல்லாததா, ஒரு தாவரத்துடன் ஒரு விதை என்ன, காரணத்தின் கலவை என்ன என்று நான் ஆர்வமாக இருந்தேன். நோக்கம் முதலியன, இதைப் பற்றி நான் அன்புடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் நினைத்தேன், இதைப் பற்றி என்னுள் தோன்றிய எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினேன்.

இலக்கியத்திற்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை ஒரு உள் ஒற்றுமையாக ரோசனோவ் அங்கீகரித்த படைப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. "தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1894) அல்லது "அகாகி அககீவிச் வகை எப்படி உருவானது? கோகோலின் படைப்பாற்றலின் பண்புகள் பற்றிய கேள்வியில்" (ரஷ்ய புல்லட்டின், 1894, எண். 3), அத்துடன் "இலக்கியக் கட்டுரைகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899) தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்ட பிற கட்டுரைகள். ரோசனோவ் பேசிய "தத்துவ குறுங்குழுவாதத்தின்" அம்சங்கள் இங்கே தோன்றின: மன வாழ்க்கையின் மறைக்கப்பட்ட, ஆழமான அடுக்குகளில், மனித சிந்தனையின் இயங்கியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான குழப்பங்களில், இருப்பின் மனோதத்துவ மர்மங்களில் ஒரு முக்கிய ஆர்வம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எப்பொழுதும் ரோசனோவின் இலக்கிய-விமர்சன தத்துவத்தின் இந்த வகைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

எவ்வாறாயினும், பாலினம், குடும்பம், திருமணம், மதம், கலாச்சாரம், கிறிஸ்தவம், யூதம், பேகனிசம் போன்ற பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "உண்மையான", உண்மையில் ரோசனோவின் தத்துவத்தின் கருப்பொருள்கள், தத்துவார்த்த ஊகங்களிலிருந்து அல்ல, இலக்கியத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த விதியிலிருந்து எழுந்தது. ஒருவரின் வாழ்க்கை சூழ்நிலையிலிருந்து. ரோசனோவ் பின்னர் ஒப்புக்கொண்டார்: “1895-6 இல், என்னிடம் தலைப்புகள் இல்லை என்பதை நான் நிச்சயமாக நினைவில் கொள்கிறேன். இசை உள்ளது (ஆன்மாவில்), ஆனால் பற்களுக்கு உணவு இல்லை. அடுப்பு எரிகிறது, ஆனால் அதில் எதுவும் சமைக்கவில்லை. இங்குதான் எனது குடும்ப வரலாறு மற்றும் பொதுவாக, "நண்பர்" மீதான எனது முழு அணுகுமுறையும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. யூத மதத்தில் கவனத்தை எழுப்புதல், புறமதத்தில் ஆர்வம், கிறிஸ்தவத்தின் மீதான விமர்சனம் - எல்லாம் ஒரு வலியிலிருந்து வளர்ந்தது, எல்லாம் ஒரு புள்ளியில் இருந்து வளர்ந்தது. இலக்கியமும் தனிப்பட்டதும் ஒன்றிணைந்த அளவுக்கு எனக்கு "இலக்கியம்" இல்லை, ஆனால் "எனது வணிகம்" மற்றும் இலக்கியம் கூட "எனது வணிகத்துடன்" முற்றிலும் மறைந்து விட்டது. தனிப்பட்டது உலகளாவியதாகிவிட்டது."

"குடும்ப வரலாறு" மற்றும் "நண்பர்" (அதாவது, அவரது மனைவி, வர்வாரா டிமிட்ரிவ்னா) மீதான அணுகுமுறை மூலம், ரோசனோவ் என்பது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்ற பிறகு அவர்கள் சந்தித்த அவர்களின் சூழ்நிலையின் தீர்க்க முடியாத தெளிவற்ற தன்மையைக் குறிக்கிறது. இரகசிய திருமணமானது அவர்களுக்கோ அல்லது பின்னர் அவர்களின் ஐந்து குழந்தைகளுக்கும் எந்த உரிமையையும் வழங்கவில்லை: அந்த நேரத்தில் இருந்த தேவாலய-மாநில சட்டங்களின்படி, ரோசனோவின் குழந்தைகள் "சட்டவிரோதமானவர்கள்" என்று கருதப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் தந்தையின் குடும்பப்பெயரை அல்லது பெயரைக் கூட தாங்க உரிமை இல்லை. புரவலர். சட்டத்தின் பார்வையில், அவர்களின் தந்தை ஒரு "வேசியுடன்" வாழும் ஒரு "வேசிக்காரன்" மட்டுமே.

"VII வகுப்பு வி.வி. ரோசனோவின் சிறப்புப் பணிகளின் அதிகாரி" வாழ்க்கை, தத்துவ மற்றும் இலக்கிய சாதனை தொடங்குகிறது - பைசண்டைன்-ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் முழு அமைப்பிற்கும் எதிராக குடும்பத்தின் யதார்த்தத்தைப் பாதுகாக்கும் பெயரில் எழுச்சி. , விதிகள், மதிப்புகள், ஒழுக்கம் மற்றும் "பொது கருத்து" " சிறிய "நான்" மற்றும் "எனது வீடு" ஆகியவை உலகக் கண்ணோட்டங்கள், மதங்கள் மற்றும் ராஜ்யங்களை மதிப்பிடுவதற்கான அளவாக மாறிவிட்டன.

குடும்பத்திற்கான போராட்டம் தவிர்க்க முடியாமல் ரோசனோவ் ஒரு நிபந்தனையற்ற அல்லது அவர் கூறியது போல் குடும்பத்திற்கான "மத" "புனித" நியாயத்தைத் தேட வழிவகுத்தது. இந்தத் தேடலின் முடிவு: குடும்பத்தின் புனிதப் பொருள் மத ரீதியாக அர்த்தமுள்ள பாலினமாக மட்டுமே இருக்க முடியும். ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் பாலினம் ஒரு செயல்பாடு அல்ல, ஒரு உறுப்பு அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் ஒரு விரிவான கொள்கை. மரணம் என்பது பாலின இழப்பு, உலகின் காஸ்ட்ரேஷன் ஆகியவற்றின் ஒரு நிகழ்வு. திருமணம் மரணத்தை தோற்கடிப்பது உருவகமாக அல்ல, ஆனால் உண்மையால்.

இது குறிப்பிடத்தக்கது: ரோசனோவின் பாலினம் என்பது ஒரு இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் வாழ்க்கை கொடுக்கும் கொள்கையாகும். திருமணம் என்றால் அல்லது "மதமானது" என்றால் - நிச்சயமாக, அது "மதம்" அதில் ஏதோ "பாலியல்" உள்ளது என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே. பாலினம் என்பது கொள்கையுடையது: இது குடும்பம் என்பதன் மிக அற்புதமான மலரை அளிக்கிறது; ஆனால் இறையச்சமும் தவிர்க்க முடியாமல் உடனடியாக பாலுறவு கொள்ளப்படுகிறது. ரோசனோவைப் பொறுத்தவரை, மனதுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை விட பாலினத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மிகவும் மறுக்க முடியாதது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "உலகம் "பகுத்தறிவுடன்" மட்டுமல்ல, "புனிதமாகவும்", "அரிஸ்டாட்டில் படி" "பைபிளின் படி", "அறிவியலுக்காக" "பிரார்த்தனைகளுக்காக" எவ்வளவு உருவாக்கப்பட்டது.

பாலினத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை உறுதிப்படுத்துவதும் புனிதப்படுத்துவதும் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் அனைத்து பண்டைய மதங்களின் மறைக்கப்பட்ட மையமான ரோசனோவின் கூற்று. எப்படியிருந்தாலும், பழைய ஏற்பாட்டிலும் யூத மதத்திலும் உள்ள குடும்பத்தின் புனிதத்தன்மை மற்றும் உறுதியான தன்மையை ரோசனோவ் இங்கிருந்துதான் தீர்மானிக்கிறார்; எனவே பேகனிசத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் அன்பின் ஆசீர்வாதம், இது முழு பிரபஞ்சத்துடன் மனிதனை சமரசம் செய்தது.

மாறாக, ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவம், கடவுளுடனான மனிதனின் இன்றியமையாத தொடர்பை அழித்தது, வாழ்க்கையின் இடத்தில் மரணம், குடும்பத்தின் இடத்தில் துறவு, நியதி சட்டம், மதத்தின் இடத்தில் நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் வார்த்தைகளில் வார்த்தைகள் உண்மையின் இடம். வார்த்தையின் வழிபாட்டு முறை முடிவில்லாத சொற்களைப் பெற்றெடுத்தது, வார்த்தைகளின் சந்தை, வார்த்தைகளின் செய்தித்தாள் நீரோடைகள், இதில், பெரும் பனிப்பாறையின் போது, ​​முழு ஐரோப்பிய நாகரிகமும் அழிந்துவிடும். கிறிஸ்தவத்தின் பெயரளவிலானது பெயரளவிலான நாகரீகத்தை உருவாக்கியது, அதில் செயலற்ற, இறந்த வார்த்தைகள், பலனற்ற கோட்பாடு மற்றும் பிடிவாத மோதல்கள் ஆகியவை இருப்பதை மாற்றியது. "தேவாலயத்தின் சாராம்சம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் கூட மரணத்தை வணங்குவது, பிரமிப்பு மற்றும் திகில் மற்றும் மரணம்-கடவுள் மீது ஒரு இரகசிய ஈர்ப்பு என வரையறுக்கப்பட்டது."

எவ்வாறாயினும், ரோசனோவ் கிறிஸ்தவ பெயரிடலின் நாகரிகத்தை அமைதியாக எதிர்த்தார், ஆனால் எப்போதும் தனிப்பட்ட, எப்போதும் தனது சொந்த, "வாழ்க்கை ஆலயங்களில்" உறுதியாக வேரூன்றினார்: வீட்டு வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தில், உறுதியான விதி, பாலினத்தின் மாயவாதத்தில். , தொன்மையான பழங்கால புராணங்களில். ஒருவரின் சொந்த குடும்பம், "நண்பர்" மற்றும் குழந்தைகளின் தலைவிதி ஆபத்தில் இருக்கும் சூழ்நிலையில் இந்த வார்த்தையின் விசுவாசம், ரோசனோவுக்கு ஒரு சிறப்பு புராண இடத்தை வெளிப்படுத்தியது, அதில் அவர் மிதித்த ஆலயங்களைப் பாதுகாப்பதில் அவரது இயக்கம் வலிமை பெற்றது.

இது குறிப்பிடத்தக்கது: இந்த இயக்கம் - இங்கே நாம் ரோசனோவின் இலக்கிய மற்றும் வாழ்க்கைப் பணியின் சாராம்சத்திற்கு வருகிறோம் - ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை போக்குகளுக்கு முரணானது. கருத்தியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, சுயசரிதை ரீதியாகவும், இலக்கிய ரோசனோவ் "புராணத்திலிருந்து லோகோஸுக்கு" செல்லவில்லை, மாறாக - லோகோக்களிலிருந்து புராணத்திற்கு: "புரிந்துகொள்ளுதல்" என்ற தத்துவக் கட்டுரையிலிருந்து செய்தித்தாள் பத்திரிகை மற்றும் "தனிமை" மற்றும் "இன் பாடல் வரிகள். விழுந்த இலைகள்”, தர்க்க கிரிஸ்துவர் இறையியல் இருந்து - பண்டைய எகிப்து மற்றும் பாபிலோன் தொன்மங்கள், ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ், இறுதியாக, சூரியன் மற்றும் பெரிய தாய் தெய்வம் பாடல்கள். அவர் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து புறமத “அபோகாலிப்ஸுக்கு” ​​சென்றது போல, “விதையின்றி கருத்தரிக்கப்பட்ட” எனவே “பாலினமற்ற” மகனின் மதத்திலிருந்து ஃபாலிக் வரை, தந்தையின் மதத்தைப் பெற்றெடுத்தார், எனவே அவர் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளிலிருந்து - குடும்பத்திற்குச் சென்றார். மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, நாணயவியல் மற்றும் பண்டைய எகிப்திய படங்களுடன் கூடிய தாள்கள். அவரது இந்த இயக்கம், இலக்கியத்திலிருந்து “வாசகர் இல்லாத” புத்தகங்களுக்கு, குட்டன்பெர்க்கிலிருந்து கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் வரை, ரோசனோவின் தத்துவத்தின் வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்களின் உள்ளடக்கமாகும்.

ரோசனோவ் ஒரு நிலையான, தர்க்கரீதியாக சரியாக கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பு என்ற பொருளில் ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்கவில்லை. அவர் தனது மிக முக்கியமான பல நிலைகளை துண்டுகளாக வெளிப்படுத்தினார், பெரும்பாலும் மற்றவர்களின் நூல்களுக்கான வாதக் குறிப்புகளில் அல்லது பழமொழி மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில். ரோசனோவின் சிந்தனை அதனுடன் உள்ளவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை; மாறாக, தர்க்கரீதியான வகைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை வரலாற்று நிகழ்வுகள், விஷயங்கள், மனநிலைகள் மற்றும் தற்காலிக அனுபவங்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சிந்தனை மற்றும் விஷயத்தின் தற்செயல் நிகழ்வின் ஒரு மாயை எழுகிறது, இது ஒரு ஆவணம் அல்லது புராணத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும். அதே நேரத்தில், ரோசனோவ் சிந்தனையின் பல்வேறு இயக்கங்கள், நிலைகள் மற்றும் பார்வைக்கு இடையே தேவையான தொடர்புகளைத் தேடுவதில்லை.

ஒரே விஷயத்தைப் பற்றிய அவரது சொந்த அறிக்கைகளின் முரண்பாடு, ஒரு கட்டுரை அல்லது ஒரு பக்கம் முழுவதும் பரஸ்பர பிரத்தியேக அறிக்கைகளின் சுருக்கம் அவரைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை. மாறாக, அவர் தனது எண்ணங்களின் அகநிலையை - "தனிமை" - - இந்த அகநிலை தனது "தனியார் சுயம்" என்ற அனைத்தையும் நுகரும் கட்டுக்கதைக்கு அப்பால் செல்லாது என்பதை முழுமையாக அறிந்திருக்கிறார். ஆக, ஒருவருடைய குடும்பம், வீடு, எழுத்து, விதி, பொழுது போக்கு, இன்பம், குறைகள் பற்றிய இந்தக் கட்டுக்கதைதான் வரலாறு, அரசியல், தேவாலயம் ஆகியவற்றை எதிர்க்கும் நிபந்தனையற்ற, அழியாத, அசைக்க முடியாத கோட்பாடாக மாறுகிறது. "நான் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே முடிவு செய்தேன்," ரோசனோவ் தனது நிலையை கூர்மைப்படுத்துகிறார், "வீடு," "என் வீடு," "என் குடும்பம்" என்பது பூமியில் உள்ள ஒரே புனித இடம், ஒரே தூய, பாவமற்ற இடம்: தேவாலயத்திற்கு மேலே, விசாரணை என்பது, கோவில்களுக்கு மேல் - கோவில்களிலும் ரத்தம் சிந்தப்பட்டதால்."

ரோசனோவ் தனது நிலைப்பாடு "தெருவில் உள்ள ரஷ்ய மனிதன்" என்ற உண்மையை மறைக்கவில்லை, அவருக்கு அழகியல் அல்லது தார்மீக "வெறுப்பு" எந்தவொரு கருத்துக்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் தொடர்பாக தீர்க்கமான வாதங்களாக மாறும். இந்த ரோசனோவ் அழகியல் பெரும்பாலும் ஸ்லாவோஃபைல் கவிதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது: "இயந்திர" நிலை சமூகம், மக்கள், தேசம் ஆகியவற்றின் "உயிரினத்தால்" எதிர்க்கப்படுகிறது, அவர்களின் வரலாற்றுடன், மீண்டும் ஒரு "வீட்டுடன்" ஒப்பிடப்படுகிறது. வரலாற்றின் தற்செயல் நிகழ்வு மற்றும் "வீட்டில் வாழ்க்கை" என்பது ரோசனோவின் இலக்கிய உருவகம் அல்ல; அவரைப் பொறுத்தவரை, உடலியல் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, மனோபாவம் மற்றும் ஆர்வம், கற்பனை மற்றும் உணர்வு ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையும் ஆகும். அதனால்தான் அவர் கவிதை மற்றும் கேப்ரிஸ், முறை மற்றும் நேர்த்தி, உயர்ந்த தருணங்கள் மற்றும் ஈர்க்கப்பட்ட, தொடும், மறக்கமுடியாத, அழகிய எல்லாவற்றாலும் வரலாற்றில் ஈர்க்கப்பட்டார். எனவே நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடுகளில் நிலையான ஏற்ற இறக்கங்கள். புரட்சியின் சாபங்களுடன், நீங்கள் இன்னொன்றையும் படிக்கலாம்: “எனது அனைத்து பழமைவாதங்கள் இருந்தபோதிலும், நான் புரட்சியை விரும்புகிறேன் - அதாவது அதைப் பற்றி வாசிப்பது. இன்னும், படம்... “2. முதல் மற்றும் இரண்டாவது ரஷ்யப் புரட்சிகளைப் பற்றிய ரோசனோவின் பார்வையில் அழகிய, உடலியல் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை இப்படித்தான் இருந்தது. ஆனால் இப்போது "படம்" மாறிவிட்டது: "வரலாற்று மின்சாரம்" மறைந்துவிட்டது, "அதிகாரிகள் பலவீனமடைந்துவிட்டன," "அதிகாரிகள் திரும்பிவிட்டார்கள்" மற்றும் ரோசனோவின் தீர்ப்புகளும் மாறிவிட்டன. நிச்சயமாக, உலகம் அல்லது தேசிய வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய பிற விவாதங்களின் விரிவான தன்மை இருந்தபோதிலும், ரோசனோவைப் பொறுத்தவரை இது "தனியார் சுயத்தின் முழுமையான தன்மையைப் பற்றிய அதே கட்டுக்கதையின் மற்றொரு அங்கமாக" கோட்பாட்டு வரலாற்று இயலின் பகுதி அல்ல. ”, பொருந்தாதவற்றை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்டது - அன்றாட மரபுவழி மற்றும், அதே நேரத்தில், கிறிஸ்துவின் மறுப்பு, அராஜகம் மற்றும் முடியாட்சி, சிற்றின்பம் மற்றும் மனோதத்துவம், பழமைவாதம் மற்றும் நீலிசம் ஆகியவற்றைக் கவிதையாக்குதல்.

"வீட்டின்" தோற்றத்திற்கான தேடல் - ஒரு சிறந்த குடும்பத்தின் தோற்றம், ஒரு சிறந்த மதம், ஒரு சிறந்த உறவு ரோசனோவை பண்டைய எகிப்துக்கு இட்டுச் சென்றது. நிச்சயமாக, இது கவிதை கற்பனையின் சக்தியால் உருவாக்கப்பட்ட மனிதகுலத்தின் "பொற்காலத்தின்" முற்றிலும் கற்பனையான, கற்பனாவாத, இணக்கமான உலகம். ரோசனோவ் பரலோக உணர்வுகள், அரவணைப்புகள், கிசுகிசுக்கள், பெருமூச்சுகள், காதல் மந்திரங்கள், சூரிய மற்றும் ஃபாலிக் வழிபாட்டு முறைகள், சிற்றின்ப மத கற்பனைகளால் பிணைக்கப்பட்ட இந்த உலகத்தை வரலாற்று கிறிஸ்தவம் மற்றும் முழு நவீன நாகரிகத்திற்கும் வேறுபடுத்தினார்.

மனிதகுலத்தின் சொர்க்கம்-பேகன் இருப்பு பற்றிய இந்த முற்றிலும் இலக்கிய கட்டுக்கதையின் ப்ரிஸம் மூலம், அவரது நாட்களின் இறுதி வரை உருவாக்கப்பட்டது, ரோசனோவ் 1917 புரட்சியை உணர்ந்தார். ரோசனோவ் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்பட்ட அனைத்து பேரழிவுகளையும் "கிறிஸ்துவின் வருகையின் தீமை" என்றும், ஒரு நாகரிகத்தை உருவாக்கிய அனைத்து கிறித்துவம் என்றும் விளக்கினார், அதன் எடை ஒரு தனிநபரின் "தனியார் சுயம்" மற்றும் ரஷ்யாவை நசுக்கியது. "நம் காலத்தின் அபோகாலிப்ஸ்" தொடரின் சிற்றேடுகளின் சிறிய இதழ்களில் துளையிடும் சோகம், காவிய பாத்தோஸ் மற்றும் அழிக்கப்பட்ட ஜெருசலேம் மீது விவிலிய தீர்க்கதரிசிகளின் புலம்பல் ஆகியவற்றுடன் ஒரு வரலாற்று, தேசிய மற்றும் அண்டவியல் பேரழிவின் இந்த பார்வையை ரோசனோவ் அறிவித்தார்.

“அபோகாலிப்ஸ்” - தலைப்பு வரலாற்று நிகழ்வுகளின் அபோகாலிப்டிக் தன்மையை வலியுறுத்தியது மட்டுமல்லாமல், புதிய ஏற்பாட்டு அபோகாலிப்ஸ் ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான புத்தகம் என்ற ரோசனோவின் நீண்டகால நம்பிக்கையையும் உள்ளடக்கியது - செர்கீவ் போசாட்டில் வெளியிடப்பட்டது. ரோசனோவ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் 1917 இல் குடிபெயர்ந்தனர். இங்கே, ஒரு விசித்திரமான வீட்டில், நண்பர்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, பணமின்மை, பசி, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் வறுமைக்கு அழிந்து, தனது அன்பு மகனின் எதிர்பாராத மரணத்தால் தாக்கப்பட்டு, ரஷ்ய தத்துவஞானிகளில் மிகவும் அசல் இறந்தார்.

அவரது இறப்பதற்கு முன், ரோசனோவ் பதவியைப் பெற்றார் மற்றும் ஒற்றுமையைப் பெற்றார். இது கிறிஸ்தவத்தின் மீதான அணுகுமுறையில் ஒரு தீர்க்கமான மாற்றத்தை அர்த்தப்படுத்தியதா? அன்புக்குரியவர்களிடமிருந்து வரும் சில சாட்சியங்கள் தெளிவற்றவை மற்றும் போக்குடன் உள்ளன. ஒன்று மட்டும் நிச்சயம்: கடைசி நிமிடம் வரை ரோசனோவ் தன்னைக் காட்டிக் கொடுக்கவில்லை. ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் எதை முடிக்க வேண்டும் என்பதை மரணம் குறிக்கிறது, ஆனால் அதை முடித்த பிறகு, அவர் வாழ்க்கையின் மறுபக்கத்தில் இருப்பதால், முடிந்ததை அவரால் கைப்பற்ற முடியாது. ரோசனோவைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிறைவு தேவாலயத்தில் இறப்பதைக் குறிக்கிறது. வாழ்க்கை முடிந்த இடத்தில், பேகனிசம் இறந்தது. பனிக்கட்டி ஸ்டைக்ஸின் கரையில், மரணம் மற்றும் கிறித்துவம் ரோசனோவுக்கு ஒன்றிணைந்தன: மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அவருக்கு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

பிப்ரவரி 5, 1919 இல், வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் இறந்தார். சிறியது பெரியவருக்கு சமமாகிவிட்டது. ரோசனோவ் கே.என். லியோண்டியேவின் கல்லறைக்கு அடுத்துள்ள செர்னிகோவ் மடாலயத்தின் மடத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவர்களின் கல்லறைகள் பிழைக்கவில்லை.

குறிப்புகள்:

ரோசனோவ் வி.வி. நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாண அறிவியல் காப்பக ஆணையத்திற்கான வாழ்க்கை வரலாறு. 1909 - TsGALI, f. 419.

அங்கேயே. நிகோலாய் வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் (1847-1894), அவரது இளைய சகோதரரின் ஆன்மீக உலகில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர், கிளாசிக்கல் மற்றும் கல்விக் கல்வியின் கொள்கைகளின் கருத்தியல் சாம்பியனாக இருந்தார்; சமூக-கலாச்சார அடிப்படையில், அவர் ஸ்லாவோஃபில் நோக்குநிலையின் பழமைவாதியாக இருந்தார். அவரது பல கல்வியியல் மற்றும் கலாச்சார-அரசியல் கொள்கைகள் பின்னர் வி.வி.

Rozanov V. இலக்கிய நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள். டி. ஐ. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913. பி. 116.

Rozanov V. விழுந்த இலைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913. பக். 240-241.

டால்ஸ்டாய் அருங்காட்சியகம். டி. II எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் என்.என்.ஸ்ட்ராகோவ் ஆகியோருக்கு இடையேயான கடித தொடர்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1914. பக். 443-444.

ரோசனோவ் வி.வி. வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913.

ரோசனோவ் வி.வி.

Rozanov V. இயற்கை மற்றும் வரலாறு. கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1900. பி. 161.

அங்கேயே. பி. 162.

Rozanov V. விழுந்த இலைகள். பெட்டி 2, பக்., 1915. பி. 363-364.

Rozanov V. இலக்கிய நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள். பி. 248.

தேவாலய சுவர்களுக்கு அருகில் ரோசனோவ் வி.வி. டி. 2. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1906. பி. 446.

Rozanov V. முதலாளிகள் வெளியேறும்போது. 1905-1906 செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1910. பி. 278.

(தளத்தின் படி

ஒரு ஏழை நடுத்தர குடும்பத்தில் இருந்து வந்த சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ், 1856 இல் வெட்லுகாவில் (கோஸ்ட்ரோமா மாகாணம்) பிறந்தார், மேலும் அவரது இளமைக் காலம் முழுவதையும் கோஸ்ட்ரோமாவில் கழித்தார். வழக்கமான உடற்பயிற்சிக் கல்வியைப் பெற்ற அவர், மாஸ்கோவிற்குச் சென்று பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் வரலாற்றைப் படித்தார். பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, பல ஆண்டுகளாக அவர் பல்வேறு மாகாண நகரங்களின் (பிரையன்ஸ்க், யெலெட்ஸ், பெலோய்) உடற்பயிற்சிக் கூடங்களில் வரலாறு மற்றும் புவியியல் ஆசிரியராக இருந்தார். அவர் எந்த ஆர்வமும் இல்லாமல் இதைச் செய்தார் - அவருக்கு ஆசிரியர் தொழில் இல்லை. 1880 இல் அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார் அப்பல்லினாரியா சுஸ்லோவா– அப்போது அவளுக்கு நாற்பது வயது; அவள் இளமையில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் நெருங்கிய உறவில் இருந்தாள். திருமணம் மிகவும் மகிழ்ச்சியற்றதாக மாறியது. அப்பொல்லினேரியா ஒரு குளிர் மற்றும் பெருமை, "நரக" பெண், அவர் கொடுமை மற்றும் சிற்றின்ப இருப்புக்களை மறைத்துவிட்டார், இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு வெளிப்பாடாக மாறியது (உடனடியாக அவருடன் வெளிநாட்டு பயணத்திற்குப் பிறகு, அவர் எழுதினார்; நிலத்தடியில் இருந்து குறிப்புகள்) அப்பல்லினாரியா ரோசனோவுடன் சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், இன்னொருவருக்கு வெளியேறினார். அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒருவருக்கொருவர் வெறுப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அப்பல்லினாரியா ரோசனோவுக்கு விவாகரத்து கொடுக்க மறுத்துவிட்டார்.

வாசிலி ரோசனோவின் உருவப்படம். கலைஞர் I. பார்கோமென்கோ, 1909

பிரிந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரோசனோவ் யெலெட்ஸில் வர்வாரா டிமிட்ரிவ்னா ருட்னேவாவை சந்தித்தார், அவர் அவரது பொதுவான சட்ட மனைவியானார். அவரது முதல் மனைவியின் சிக்கலற்ற தன்மை காரணமாக அவரால் அவளை அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை, மேலும் இது விவாகரத்து என்ற தலைப்பில் அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும் உள்ள கசப்பை ஓரளவு விளக்குகிறது. இந்த இரண்டாவது ("அதிகாரப்பூர்வமற்ற") திருமணம் முதல் மகிழ்ச்சியற்றது போலவே மகிழ்ச்சியாக இருந்தது.

1886 இல் ரோசனோவ் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார் புரிதல் பற்றி, பின்னர் அவர் "மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்திற்கு எதிரான ஒரு நீண்ட விவாதம்" என்று அழைத்தார் - அதாவது எதிராக நேர்மறைவாதம்மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ அஞ்ஞானவாதம். புத்தகம் வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் ஒரு பிரபலமான விமர்சகரின் கவனத்தை ஈர்த்தது ஸ்ட்ராகோவா, ரோசனோவ் உடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் நுழைந்தவர், பழமைவாத இலக்கியப் பத்திரிகைகளுக்கு அவரை அறிமுகப்படுத்தினார், இறுதியாக அவருக்கு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு உத்தியோகபூர்வ சந்திப்பை ஏற்பாடு செய்தார். இருப்பினும், இது ரோசனோவுக்கு பெரிதும் உதவவில்லை, அவர் வெளியீட்டாளர் வரை நெருக்கடியான சூழ்நிலையில் இருந்தார் சுவோரின் 1889 இல் அவரை ஒத்துழைக்க அழைக்கவில்லை புதிய நேரம்- அதன் எழுத்தாளர்களுக்கு நல்ல ஊதியம் வழங்கக்கூடிய ஒரே பழமைவாத செய்தித்தாள்.

Vasily Rozanov - பெரிய மெட்டாபிசிக்ஸ் கொண்ட ஒரு சிறிய மனிதர்

ரோசனோவின் ஆரம்பகால படைப்புகள் அவரது பிற்கால பாணியின் குறிப்பிடத்தக்க அசல் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றில் சில மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. முதலில் இதெல்லாம் பெரிய விசாரணையாளரின் புராணக்கதை(1889) - ஒரு பிரபலமான அத்தியாயத்தின் வர்ணனை சகோதரர்கள் கரமசோவ். இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பற்றிய நீண்ட தொடர் வர்ணனைகளில் முதன்மையானது (தொடர்ந்து ஷெஸ்டோவ்மற்றும் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி), இது நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய அம்சமாக மாறியுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உளவியலின் ஆழத்தை ஊடுருவி அவரது தனித்துவத்தின் உந்து ஊற்றுகளைக் கண்டறியும் முதல் முயற்சி இதுவாகும். ரோசனோவ் தனது முதல் மனைவி மூலம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மறைக்கப்பட்ட குணங்களைப் பற்றி "முதல் கை" பற்றி அறிந்திருப்பது மிகவும் முக்கியம். இது சம்பந்தமாக, ரோசனோவ் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது நிலத்தடியில் இருந்து குறிப்புகள்தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மையப் பணியாக. குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நுட்பமாக, தனக்கு முன் யாரும் இல்லாததைப் போல, மகிழ்ச்சியை விரும்பாத சுதந்திரம் உட்பட முழுமையான சுதந்திரத்திற்கான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உணர்ச்சிமிக்க, வேதனையான விருப்பத்தை ரோசனோவ் உணர்கிறார். புத்தகத்தில் கோகோல் பற்றிய ஒரு சிறந்த அத்தியாயமும் உள்ளது; இப்போது உண்மையாகத் தோன்றுவதை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்தவர் ரோசனோவ்: கோகோல் ஒரு யதார்த்தவாதி அல்ல, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய இலக்கியம் கோகோலின் தொடர்ச்சி அல்ல, மாறாக அவருக்கு எதிரான எதிர்வினை. ஒன்று புராணக்கதைகள்ரோசனோவை ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் என்று அழைப்பது போதுமானது, ஆனால் முதிர்ந்த ரோசனோவ் இன்னும் உயர்ந்த வரிசையின் தகுதிகளைக் கொண்டிருந்தார்.

வாசிலி ரோசனோவ். நிகழ்ச்சி 4. "மனிதனும் கடவுளும்" என்ற தலைப்பில் ரோசனோவ்

தொண்ணூறுகளில், ரோசனோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாழ்ந்தார், அவரைக் கேட்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் முடிந்த சிலருடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்டார். இந்த வட்டத்தில் ரஷ்யாவில் சுதந்திரமான பழமைவாத சிந்தனையின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் அடங்குவர். இதில் Rtsy என்ற புனைப்பெயரில் பேசிய அசல் எழுத்தாளரான I. F. ரோமானோவ் மற்றும் ஃபியோடர் ஷ்பெர்க் (1870-1897) என்ற தத்துவஞானி, ஆரம்பத்தில் இறந்துவிட்டார், அவரை ரோசனோவ் மிகப்பெரிய மேதை என்று கருதினார். ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, ஷெபெர்க் மற்றும் ஆர்ட்ஸி, அவரது பாணியின் உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். தொண்ணூறுகளின் முடிவில், ரோசனோவ் நவீனத்துவவாதிகளுடன் பழகினார், ஆனால், இந்த கட்சி ரோசனோவைப் புகழ்வதில் கஞ்சத்தனம் காட்டவில்லை என்றாலும், அவர் அவர்களுடன் நெருக்கமாக இருக்கவில்லை. ரோசனோவின் படைப்பில் எப்போதும் ஒரு விசித்திரமான குறைபாடு இருந்தது, குறிப்பாக அவரை ஆழமாக பாதிக்காத தலைப்புகளில் அவர் எழுதியபோது - அவருக்கு கட்டுப்பாடு இல்லை, அவர் முரண்பாடுகளை மிக விரிவாக உருவாக்கினார், அதற்கு அவரே தீவிர முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் இது சராசரியை சீற்றம் செய்தது. வாசகர். இதற்காக அவர் விளாடிமிர் சோலோவியோவால் கடுமையாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் கண்டிக்கப்பட்டார், அவர் ரோசனோவ் போர்ஃபைரி கோலோவ்லேவ் என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினார் - இது ஒரு நயவஞ்சகரின் பெயர். மெசர்ஸ் கோலோவ்லெவ்ஸ் சால்டிகோவ், - போர்ஃபரி கோலோவ்லேவ் தனது முடிவில்லாத மற்றும் குமட்டல் தரும் விஷயங்களில் விகிதாச்சார உணர்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை. Rozanov மற்றொரு விரும்பத்தகாத அத்தியாயம் - ஒரு திட்டம் மிகைலோவ்ஸ்கிடால்ஸ்டாயைப் பற்றிய போதிய மரியாதையற்ற கட்டுரைக்காக "அவரை இலக்கியத்திலிருந்து விலக்கு".

1899 இல் ரோசனோவ் நிரந்தர ஊழியரானார் புதிய முறை, இது இறுதியாக அவருக்கு ஒரு நல்ல வருமானத்தைக் கொடுத்தது. சுவோரின் ரோசனோவுக்கு அவர் விரும்பியதை எழுதுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கினார், அவர் விரும்பியபோது மட்டுமே, அவர் சுருக்கமாக எழுதினார் மற்றும் ஒரு இதழில் அதிக இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. அத்தகைய கட்டுப்பாடுகளுடன் அத்தகைய சுதந்திரத்தின் கலவையானது ரோசனோவின் சிறப்பு பாணியை உருவாக்குவதில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது - துண்டு துண்டானது மற்றும் வெளிப்புறமாக வடிவமற்றது. இந்த நேரத்தில், ரோசனோவின் ஆர்வம் திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை போன்ற பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தியது. ரஷ்யாவிலும் பொதுவாக கிறிஸ்தவத்திலும் குடும்ப வாழ்க்கையின் அசாதாரண நிலைக்கு எதிராக அவர் ஒரு தீர்க்கமான பிரச்சாரத்தை நடத்தினார். முறைகேடான குழந்தைகள் இருப்பது கிறிஸ்தவத்திற்கு அவமானம் என்று அவர் கருதினார். அவரது கருத்துப்படி, குழந்தை பிறந்ததன் மூலம் சட்டபூர்வமானதாக கருதப்பட வேண்டும். விவாகரத்து சாத்தியமில்லாததால் ஏற்பட்ட அசாதாரண நிலை குறித்து கசப்புடன் பேசினார். ரோசனோவின் விமர்சனம் கிறிஸ்தவத்தின் மீதான தாக்குதலை ஒரு அடிப்படையில் துறவு மதமாக விளைவிக்கிறது, அதன் ஆன்மாவில் அனைத்து பாலியல் உறவுகளையும் அருவருப்பானதாகக் கருதுகிறது மற்றும் திருமணத்திற்கு தயக்கத்துடன் மட்டுமே அனுமதி அளிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவம் ரோசனோவை தவிர்க்கமுடியாமல் ஈர்த்தது, குறிப்பாக அவர் "இருண்ட கதிர்கள்" என்று அழைத்தார் - குறைவான குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள், அது இல்லாமல், அது இருக்க முடியாது. ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான விஷயங்கள் சோகம் மற்றும் கண்ணீர், மரணம் மற்றும் "மரணத்திற்குப் பிறகு" மற்றும் உலகத்தைத் துறத்தல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. "மகிழ்ச்சியான கிறிஸ்தவர்" என்ற வெளிப்பாடு ஏற்கனவே ஒரு முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது என்று ரோசனோவ் கூறினார். ரோசனோவ் கிறிஸ்துவின் மதத்தை தந்தை கடவுளின் மதத்துடன் வேறுபடுத்தினார், அதை அவர் இயற்கையான மதமாக கருதினார் - வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் மதம். அத்தகைய பழமையான இயற்கை மதத்தை அவர் கண்டுபிடித்தார் பழைய ஏற்பாடு, இடைக்காலத்தின் பாலினத்தின் மீதான பக்தி மனப்பான்மையில் யூத மதம்மற்றும் பண்டைய எகிப்தியர்களின் மதத்தில். கிறிஸ்தவத்தின் தத்துவம் மற்றும் அவரது சொந்த இயற்கையான (அடிப்படையில் ஃபாலிக்) மதம் பற்றிய ரோசனோவின் எண்ணங்கள் அவரது பல புத்தகங்களில் உள்ளன - தெளிவற்ற மற்றும் தீர்க்கப்படாத உலகில்(2 தொகுதிகள், 1901), தேவாலய சுவர்களுக்கு அருகில் (1906), ரஷ்ய தேவாலயம் (1906), இருண்ட முகம் (கிறிஸ்தவத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்; 1911) மற்றும் நிலவொளி மக்கள்(1913) எகிப்திய மதத்தைப் பற்றிய ரோசனோவின் எண்ணங்கள் அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்ட தொடர் கட்டுரைகளில் வெளிவந்தன ( ஓரியண்டல் மையக்கருத்துகளிலிருந்து).

அரசியலில், ரோசனோவ் ஒரு பழமைவாதியாகவே இருந்தார். இதயத்தில் அவர் முற்றிலும் அரசியலற்றவராக இருந்தாலும், அவரது பழமைவாதத்திற்கு காரணங்கள் இருந்தன. தீவிர இடதுசாரிகளின் அஞ்ஞானவாதம் அவரது ஆழ்ந்த மாய மற்றும் மத மனதை இயல்பாகவே விரட்டியது. வழக்கத்திற்கு மாறாக சுதந்திரமான சிந்தனையாளர், அவர் அவர்களின் கட்டாய ஒற்றுமையை வெறுத்தார். ஒரு ஒழுக்கக்கேடானவராக, அவர் அவர்களின் மந்தமான மரியாதையை வெறுத்தார். கூடுதலாக, அவர் ஒரு பிறந்த ஸ்லாவோஃபில்: மனிதநேயம் அவருக்கு இருந்தது, அது ரஷ்யன் (அல்லது யூதர், ஆனால் யூதர்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறை தெளிவற்றது) - மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம் அறிவாளிகள்அவளது அஞ்ஞானம் போல் அவனுக்கு அருவருப்பாக இருந்தது. கூடுதலாக, பல ஆண்டுகளாக அவர் அங்கீகாரத்தையும் ஆதரவையும் வலதுபுறத்தில் இருந்து மட்டுமே பெற்றார்: ஸ்ட்ராகோவிலிருந்து, சுவோரினிடமிருந்து, பின்னர் தசாப்தக்காரர்களிடமிருந்து. தீவிரவாதிகள் 1905க்குப் பிறகுதான் அவரை இழிவான பிற்போக்குவாதியாகக் கருதுவதை நிறுத்தினர்.

எனினும் 1905 நிகழ்வுகள்ரோசனோவ் எப்படியோ குழப்பமடைந்தார், மேலும் சில காலம் புரட்சி அவரை முக்கியமாக புரட்சிகர இளைஞர்களின் உற்சாகமான இளைஞர்களால் ஈர்த்தது. அவர் ஒரு புத்தகம் கூட எழுதினார் முதலாளிகள் வெளியேறியதும், புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு பாராட்டுக்கள் நிறைந்தது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில் அவர் தனது வழக்கமான பழமைவாத உணர்வில் தொடர்ந்து எழுதினார். ஒரு காலத்திற்கு, பழமைவாத கட்டுரைகள் புதிய நேரம்அவர் தனது கடைசி பெயரையும், முற்போக்கான தீவிரவாதிகளையும் கையெழுத்திட்டார் ரஷ்ய சொல்– புனைப்பெயர் V. வர்வரின். அத்தகைய முரண்பாடு அவருக்கு சமமாக இருந்தது. அரசியல் அவருக்கு அற்பமாகத் தோன்றியது, அதைக் கருத்தில் கொள்ள முடியாது துணை இனம் ஏடெர்னிடடிஸ்(நித்தியத்தின் பார்வையில் இருந்து). இரண்டு விளையாட்டுகளிலும், ரோசனோவ் தனிநபர்கள், அவற்றின் கூறுகள் மற்றும் அவர்களின் "சுவை," "நறுமணம்," "வளிமண்டலம்" ஆகியவற்றில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தார். இந்தக் கருத்து எழுத்தாளர்களிடையே பகிரப்படவில்லை. பீட்டர் ஸ்ட்ரூவ்ரோசனோவ் "தார்மீக பைத்தியம்" என்று குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவர்கள் மீண்டும் அவரை புறக்கணிப்பதாக அச்சுறுத்தத் தொடங்கினர்.

வாசிலி ரோசனோவ். திட்டம் 5. ரஷ்ய புரட்சியின் முன்நிபந்தனைகள் குறித்து ரோசனோவ்

இதற்கிடையில், ரோசனோவின் மேதை முதிர்ச்சியடைந்து அதன் சொந்த வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தைக் கண்டறிந்தது. 1912 இல் தோன்றியது தனிமை, கிட்டத்தட்ட கையெழுத்துப் பிரதி போன்றது, "பழமொழிகள் மற்றும் சிறு கட்டுரைகள்" கொண்டது. இருப்பினும், அத்தகைய சுருக்கமான விளக்கம் நம்பமுடியாத அசல் வடிவத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தைத் தரவில்லை ஒதுங்கிய. புத்தகத்தை உருவாக்கும் பத்திகள் ஒரு உயிருள்ள குரலாக ஒலிக்கின்றன, ஏனென்றால் அவை பாரம்பரிய இலக்கண விதிகளின்படி கட்டமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் சுதந்திரம் மற்றும் பலவிதமான வாழ்க்கை பேச்சுக்களுடன் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன - குரல் அடிக்கடி கேட்கக்கூடிய இடைப்பட்ட கிசுகிசுப்பாக குறைகிறது. , ஆனால் சில நேரங்களில் உண்மையான பேச்சுத்திறன் மற்றும் சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சித் தாளத்தை அடைகிறது.

இந்த புத்தகம் தொடர்ந்து வந்தது உதிர்ந்த இலைகள்(1913) மற்றும் பெட்டி இரண்டு(1915), அதே முறையில் எழுதப்பட்டது. ரோசனோவின் விசித்திரமான மற்றும் அவரே சொன்னது போல், "குட்டன்பெர்க் எதிர்ப்பு" இயல்பு விசித்திரமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இந்த புத்தகங்களுக்கு மேலதிகமாக, நீங்கள் எதிர்பார்க்காத அவரது சிறந்த சொற்களை நீங்கள் காணலாம்: மற்றவர்களின் கடிதங்களுக்கான குறிப்புகளில். எனவே, ரோசனோவுக்கு ஸ்ட்ராகோவ் எழுதிய கடிதங்களின் வெளியீடு அவரது மிகப்பெரிய புத்தகங்களில் ஒன்றாகும் ( புலம்பெயர்ந்த இலக்கியவாதிகள், 1913), – குறிப்புகள் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் முற்றிலும் அசல் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

1917 புரட்சிரோசனோவுக்கு ஒரு கொடூரமான அடியாக இருந்தது. முதலில் அவர் 1905 இல் இருந்த அதே விரைவான உற்சாகத்தை அனுபவித்தார், ஆனால் விரைவில் அவர் இறக்கும் வரை நீடித்த ஒரு நரம்புக் கோளாறில் விழுந்தார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை விட்டு வெளியேறி அவர் குடியேறினார் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலயம். அவர் தொடர்ந்து எழுதினார், ஆனால் போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்தின் கீழ் அவரது புத்தகங்களுக்கு பணம் செலுத்தப்படவில்லை. ரோசனோவின் கடைசி வேலை நம் காலத்தின் அபோகாலிப்ஸ்(ரஷ்யப் புரட்சியின் பேரழிவு) டிரினிட்டியில் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பிரதிகளில் துண்டுப்பிரசுரங்களாக வெளியிடப்பட்டு உடனடியாக அரிதாகிவிட்டது.

ரோசனோவ் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளை வறுமையிலும் கஷ்டத்திலும் கழித்தார். வாசகர்களுக்கு அவர் ஆற்றிய மறக்க முடியாத, அழுத்தமான உரையாடலில் இருந்து அவர்களின் அளவை கற்பனை செய்து கொள்ளலாம் அபோகாலிப்ஸ்:

வாசகனுக்கு, அவன் நண்பன் என்றால். - இந்த பயங்கரமான, ஆச்சரியமான ஆண்டில், எனக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் முற்றிலும் தெரியாத பலரிடமிருந்து, என் இதயத்தின் சில யூகங்களின்படி, பணத்திலும் உணவுப் பொருட்களிலும் உதவி பெற்றேன். அத்தகைய உதவி இல்லாமல் என்னால் முடியாது, முடியாது என்ற உண்மையை என்னால் மறைக்க முடியாது நிர்வகிக்கப்பட்டதுஇந்த வருடம் நான் தங்கியிருக்க விரும்புகிறேன். தற்கொலை பற்றிய எண்ணங்கள், பயங்கள் மற்றும் மனச்சோர்வு ஏற்கனவே ஒளிரும், அழுத்தும். ஐயோ: எழுத்தாளர் ஒரு சோம்னாம்புலிஸ்ட். அவர் கூரைகளில் ஏறி, வீடுகளில் சலசலப்பதைக் கேட்கிறார்: யாரோ ஒருவர் தனது கால்களை ஆதரிக்கவில்லை அல்லது பிடிக்கவில்லை என்றால், அவர் அலறலில் இருந்து உண்மையில் எழுந்தால், அவர் நாள்மற்றும் விழிப்பு, வீட்டின் கூரையில் இருந்து விழுந்து இறந்துவிடுவார். இலக்கியம் சிறந்தது, சுயமாக மறதிமகிழ்ச்சி, ஆனால் பெரியது தனிப்பட்டவாழ்க்கையின் துயரம்<…>உதவிக்கு - பெரிய நன்றி; மற்றும் கண்ணீர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கண்களையும் ஆன்மாவையும் ஈரமாக்கியது. "யாரோ, யாரோ நினைவில் இருக்கிறார்கள் நினைக்கிறார், யாரோ யூகித்துள்ளனர். "இந்த இதயத்திலிருந்து மற்றோரு இதயத்திற்க்கு செய்தி கூறியது». <…>

சோர்வாக. என்னால் முடியாது. 2 - 3 கைப்பிடி மாவு, 2 - 3 கைப்பிடி தானியங்கள், ஐந்து கடின வேகவைத்த முட்டைகள் அடிக்கடி சேமிக்க முடியும் என்னுடைய நாள். எதிர்கால ரஷ்யாவில் பொன்னான ஒன்றை நான் காண்கிறேன். சில வகையான "அபோகாலிப்டிக் புரட்சி" ஏற்கனவே ரஷ்யாவின் வரலாற்றுக் காட்சிகளில் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவிலும் உள்ளது. வாசகரே, உங்கள் எழுத்தாளரே, காப்பாற்றுங்கள், என் வாழ்வின் கடைசி நாட்களில் எனக்கு ஏதோ ஒரு இறுதி விடிகிறது. வி.ஆர். செர்கீவ் போசாட், மாஸ்கோ. gub., Krasyukovka, Polevaya st., பாதிரியாரின் வீடு. பெல்யாவா.

அவரது மரணப் படுக்கையில், வாசிலி ரோசனோவ் இறுதியாக கிறிஸ்துவுடன் சமரசம் செய்து, பிப்ரவரி 5, 1919 இல் (புதிய பாணி) புனிதத்தைப் பெற்று இறந்தார். எனவே அவரது வார்த்தைகள் உதிர்ந்த இலைகள்உண்மையாகிவிட்டது: "நிச்சயமாக, நான் தேவாலயத்துடன் இறந்துவிடுவேன், நிச்சயமாக, தேவாலயம் எனக்கு அளவிட முடியாதது இலக்கியத்தை விட தேவை(தேவையில்லை), மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதகுருமார்கள்(வகுப்புகள்) அழகான».

வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் (1856-1919) ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களிடையே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் சிறந்த பாணியைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் வார்த்தைகளின் மந்திரத்தை அறிந்திருந்தார். அவர் எந்த குறிப்பிட்ட தத்துவ அமைப்பையும் உருவாக்கவில்லை, அதற்காக அவர் முயற்சி செய்யவில்லை. ஆனால் ரோசனோவ் ஒரு அசல் பாணி தத்துவத்தின் நிறுவனர் ஆனார், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அழைக்கிறார்கள் தத்துவ இம்ப்ரெஷனிசம்.

வி வி. ரோசனோவ் கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தின் வெட்லுகா நகரில் வனத்துறை அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1861 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ரோசனோவ் குடும்பம் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு வாசிலி வாசிலியேவிச் 1868-1870 இல். ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார். அவரது தாயார் (1870) இறந்த பிறகு, ரோசனோவ் சிம்பிர்ஸ்க் (1870-1872) மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் (1872-1878) ஆகிய இடங்களில் ஜிம்னாசியத்தில் வாழ்ந்து படித்தார். நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் நுழைந்தார். ரோசனோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் மாகாண ஜிம்னாசியத்தில் ஆசிரியராக பணியாற்றினார்.

1886 ஆம் ஆண்டில், வி.வி.யின் முதல் தத்துவப் படைப்பு வெளியிடப்பட்டது. Rozanov "புரிந்துகொள்ளுதல். அறிவியலின் இயல்பு, எல்லைகள் மற்றும் உள் கட்டமைப்பு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைந்த அறிவாகப் படிப்பதில் அனுபவம்." கிளாசிக்கல் பாணியில் எழுதப்பட்ட இந்த வேலை முற்றிலும் கவனிக்கப்படாமல் போனது.

1893 ஆம் ஆண்டில், ரோசனோவ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு வாசிலி வாசிலியேவிச் கலால் துறையில் பொது சேவையில் நுழைந்தார். 1890 களில், ரோசனோவ் பல கட்டுரைகளை எழுதி மத்திய செய்தித்தாள்களில் வெளியிட்டார். 1899 ஆம் ஆண்டில், பிரபல வெளியீட்டாளர் ஏ.எஸ். "நோவோ வ்ரெமியா" செய்தித்தாளில் பணியாற்ற ரோசனோவை சுவோரின் அழைத்தார். வாசிலி வாசிலியேவிச் இந்த வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், அரசாங்க சேவையை விட்டு வெளியேறினார், அன்றிலிருந்து தனது நாட்களின் இறுதி வரை இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். "புதிய நேரம்" இல் அவரது சேவைக்கு கூடுதலாக, அவர் பல்வேறு, அடிக்கடி எதிர்க்கும் வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்டார் - "தத்துவம் மற்றும் உளவியல் கேள்விகள்", "ரஷ்ய தூதர்", "ரஷியன் விமர்சனம்", "ரஷ்ய தொழிலாளர்", "புதிய பாதை" இதழ்களில். ", "கலை உலகம்" ", "செதில்கள்", "கோல்டன் ஃபிளீஸ்", செய்தித்தாள்களில் - "ரஷ்ய வார்த்தை", "பிர்ஷேவி வேடோமோஸ்டி", "சிட்டிசன்", "ஜெம்ஷினா" போன்றவை.

செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் பணியாற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், ரோசனோவ் இலக்கிய மற்றும் தத்துவ வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். அவர் மத மற்றும் தத்துவக் கூட்டங்களின் (1901-1903) நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார், 1907 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மத மற்றும் தத்துவ சங்கமாக மாற்றப்பட்டது.

ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவஞானியாக, ரோசனோவ் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர் ஆண்டுக்கு ஒன்று அல்லது மூன்று புத்தகங்களை வெளியிட்டார், பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களுக்கும், சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களுக்கும் அர்ப்பணித்தார். அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவர் தனது படைப்புகளின் தொகுப்பை 50 தொகுதிகளாக வெளியிடப் போவது சும்மா இல்லை. வி.வி.யின் மிக முக்கியமான தத்துவ படைப்புகள். ரோசனோவா - "தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் எஃப்.எம்", "சர்ச் சுவர்களுக்கு அருகில்" (2 தொகுதிகளில்), "தனிமை", "விழுந்த இலைகள்" (பெட்டிகள் ஒன்று மற்றும் இரண்டு), "ஃப்ளீட்டிங்", "சுகர்னா" .

வி.வி.யின் பல படைப்புகள். ரோசனோவ் கலவையான எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்தினார். எனவே, "ரஷியன் சர்ச்" புத்தகத்தின் வெளியீட்டிற்காக அவர் வழக்குத் தொடரப்பட்டார். 1910 இல், "இருண்ட மதக் கதிர்களில்" புத்தகம் தணிக்கை மூலம் அழிக்கப்பட்டது. 1912 இல், தணிக்கை "சோலிட்டரி" புத்தகத்தை கைப்பற்றியது. 1913 இலையுதிர்காலத்தில் வி.வி. Rozanov வலதுசாரி டுமா பிரதிநிதிகள் "Zemshchina" செய்தித்தாளில் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், அதில் Rozanov புகழ்பெற்ற விசாரணையில் M. Beilis மீதான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆதரவாக பேசினார். 1914 ஆம் ஆண்டில், இந்த கட்டுரைகளுக்கு, டி.மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ.வி. கர்தாஷேவ், அவரது நிலைப்பாடு பல பொது நபர்களிடையே ஆதரவைக் கண்டறிந்த போதிலும், மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

1917 கோடையில், ரோசனோவ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் செர்கீவ் போசாட் நகருக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர் தனது கடைசி குறிப்பிடத்தக்க படைப்பான "அபோகாலிப்ஸ் ஆஃப் எவர் டைம்" ஐ உருவாக்கினார், அதில் அவர் ரஷ்யாவின் மரணம் மற்றும் அதன் கலாச்சாரம் பற்றிய தனது கசப்பான எண்ணங்களை புரட்சியின் தீப்பிழம்புகளில் வெளிப்படுத்தினார். . 1918 ஆம் ஆண்டில், வாசிலி வாசிலியேவிச் மீண்டும் மீண்டும், ஆனால் தோல்வியுற்றார், ஒரு வேலையைப் பெறவும், வாழ்வாதாரத்திற்கான எந்த வழியையும் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். நவம்பர் 1918 இல், அவர் ஒரு அபோப்ளெக்ஸியால் பாதிக்கப்பட்டார். ஜனவரி 23 (பிப்ரவரி 5), 1919. வி வி. ரோசனோவ் சோர்வால் இறந்தார். புறப்படும் பிரார்த்தனை அவரது நண்பரும், ரஷ்ய தத்துவஞானியும், பாதிரியாருமான தந்தை பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கியால் அவருக்குப் படிக்கப்பட்டது. ஜனவரி 25 வி.வி. ரோசனோவ் கே.என் கல்லறைக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவுக்கு அருகிலுள்ள செர்னிகோவ் மடாலயத்தின் கல்லறையில் லியோண்டியேவ். 1923 ஆம் ஆண்டில், இந்த கல்லறை இடிக்கப்பட்டது, லியோண்டியேவின் கருப்பு கிரானைட் நினைவுச்சின்னம் துண்டு துண்டாக உடைக்கப்பட்டது, மற்றும் ரோசனோவின் கல்லறையில் சிலுவை எரிக்கப்பட்டது ... இப்போதெல்லாம், லியோண்டியேவ் மற்றும் ரோசனோவின் கல்லறைகள் இந்த இடத்தில் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன.

வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கத்தை வழங்குவது மிகவும் கடினம். இங்கே முக்கிய விஷயம் படைப்பு பாரம்பரியத்தின் பரந்த தன்மை அல்லது வாசிலி வாசிலியேவிச்சின் பகுத்தறிவின் சுருக்கம் அல்ல, மாறாக அதற்கு நேர்மாறானது - வெளிப்படையான எளிமை, அவரது படைப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படை. ஆனால் நீங்கள் அவருடைய படைப்புகளை கவனமாகப் படிக்கும்போது, ​​​​இந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் பேனாவிலிருந்து வந்த ஒவ்வொரு வரியின் அசாதாரண ஆழம், அசாதாரண முக்கியத்துவம், ஒவ்வொரு வார்த்தையும் திடீரென்று கண்டுபிடிக்கிறீர்கள்.

ஒரு தத்துவஞானியாக, வி.வி. ரோசனோவ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு மத சிந்தனையாளராகத் தோன்றுகிறார், ஏனென்றால் அவரது அனைத்து படைப்புகளும் உலகிலும் மனிதனிலும் கடவுளின் அவதாரத்தின் கருப்பொருளுடன் அவசியமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் ரோசனோவின் தத்துவ முறையின் அடிப்படையானது முறையான பகுப்பாய்வு அல்ல, மெய்யியல் பார்வைகளின் நேர்மறையான அல்லது விமர்சன விளக்கக்காட்சி அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட அனுபவம், தனிப்பட்ட சந்தேகம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், உணர்வின் தத்துவம், அதே தத்துவ இம்ப்ரெஷனிசம். அவர் ஒருமுறை தனது முறையைப் பின்வருமாறு விவரித்தார்: "நான் எப்போதும் தனியாக எழுதினேன், முக்கியமாக எனக்காகவே, நான் முரட்டுத்தனமாக எழுதும்போது கூட, நான் படுகுழியில் வீசுவது போல் இருந்தது, "சிரிப்பு இருக்கும்", எங்காவது நிலத்தடி, ஆனால் அனைத்தும். இங்கு யாரும் இல்லை". வேறொரு இடத்தில், அவர் குறிப்பிட்டார்: “உண்மையில், எங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும் - எல்லாவற்றையும் பற்றி நாம் மட்டுமே கேட்கிறோம், ஆனால் “வெளிப்படையான உண்மை” என்றால், “நான்” (நான்) பற்றி பேசுவோம். உங்களால் முடியும் மற்றும் முடியும் என்றால்)". எனவே, வி.வி.யின் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் பொருள் மற்றும் பொருள் ரோசனோவா - தானே. உலகின் தத்துவ புரிதலுக்கான இந்த அகநிலை, இருத்தலியல் மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய அணுகுமுறை, ஒரு வழி அல்லது வேறு, வி.வி.யின் அனைத்து படைப்புகளிலும் வெளிப்பட்டது. ரோசனோவா.

நிச்சயமாக, அத்தகைய தனிப்பட்ட அணுகுமுறை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று அவநம்பிக்கைக்கு வழிவகுத்தது, ரஷ்ய சிந்தனையாளர் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தினார்: "மனிதன் வரலாற்றை உருவாக்கவில்லை, அவன் அதில் வாழ்கிறான், எந்த அறிவும் இல்லாமல் அலைகிறான் - எதற்காக, எதற்காக." உலகின் தனிப்பட்ட பார்வையின் வரம்புகளை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்வது ரோசனோவின் தத்துவ பார்வைகள் மாறக்கூடியவை என்பதையும் விளக்குகிறது. மேலும், சில நேரங்களில் இந்த மாறுபாடு அவரை ஆச்சரியப்படுத்தியது. உதாரணமாக, ரோசனோவ் தேவாலயத்தைப் பற்றிய தனது முரண்பாடான எண்ணங்களை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தினார்: "உலகில் நான் விரும்பும் ஒரே விஷயத்தை அழிக்க என் முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணிக்க - யாருக்காவது சோகமான விதி இருக்கிறதா?"

உண்மையில், ஒரு மத சிந்தனையாளராக, ரோசனோவ் கிறிஸ்தவம் மற்றும் திருச்சபையின் சக்தியை சந்தேகித்தார். அவரது பணியின் ஆரம்ப காலகட்டத்தில், அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளராக செயல்படுகிறார், மேலும் அவர் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறாக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொடுக்கிறார்: “கிறித்துவத்தின் ஆழத்தை யாரும் இன்னும் புரிந்து கொள்ளவில்லை - இது ஒரு பணியாகும். வெஸ்ட் கனவில் கூட நினைக்கவில்லை, ஒருவேளை இது ஒரு அசல் பணி ரஷ்ய மேதை" என்று வி.வி எழுதினார். ரோசனோவ் "தெளிவற்ற மற்றும் தீர்க்கப்படாத உலகில்" (1901) புத்தகத்தில். ஆனால் பின்னர் ரோசனோவின் தனிப்பட்ட சந்தேகங்கள் அவரை வேறு பார்வைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன: முதலில் அவர் திருச்சபையை விமர்சிக்கத் தொடங்குகிறார், பின்னர் கிறிஸ்தவத்தையே விமர்சிக்கிறார்.

விமர்சனத்திற்கான காரணம், ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, பாலினம், குடும்பம் மற்றும் மனித இனத்தின் தொடர்ச்சி பற்றிய கிறிஸ்தவத்தில் தவறான கருத்து. "கிறிஸ்துவின் இருப்பிலிருந்து எதுவும் மரணம் போன்ற ஒரு பெரிய மற்றும் நிரந்தர அடையாளமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை, வாழ்வதை, நகர்த்துவதை, சுவாசிப்பதை முற்றிலுமாக நிறுத்துவது - திருச்சபையின் பொதுவான மற்றும் சிறந்த இலட்சியம்" என்று அவர் புத்தகத்தில் எழுதினார். சர்ச் சுவர்களுக்கு அருகில்” மற்ற படைப்புகளில் பின்வரும் அறிக்கைகள் சிதறிக்கிடக்கின்றன: "சர்ச் குழந்தைகள் மீது எந்த உணர்வும் இல்லை"; "நற்செய்தியின் உரையிலிருந்து, மடாலயம் மட்டுமே இயற்கையாகவே பின்பற்றுகிறது"; "நம்மைச் சுற்றிலும் ஒரு அடிப்படையில் பனிக்கட்டி நிறைந்த கிறிஸ்தவ நாகரீகத்தின் காட்சி"; கிறிஸ்து "அனைத்து தானியங்களுக்கும் மெலிவைக் கொண்டுவந்த மர்மமான நிழல்"; கிறிஸ்தவம் "மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க சக்தியற்றது."

ஆனால் ரோசனோவ், அவரது அனைத்து விமர்சன மனப்பான்மை இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவத்தை மறுக்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். மாறாக, பதிலளிக்க வேண்டிய கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு அவர் கேள்விகளை முன்வைத்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர், ஒரு மத நபராக, உத்தியோகபூர்வ கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்கும் நவீன வாழ்க்கையின் சிக்கல்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டால் வேதனைப்பட்டார். ரோசனோவ் இந்த வேதனையான புள்ளிகளைக் காட்ட முயன்றார், கிறிஸ்தவ போதனைகளை புதுப்பிக்கவும், அதற்கு ஒரு புதிய உத்வேகத்தை அளிக்கவும், ஒரு நபரின் ஆன்மீக இருப்புக்கு துல்லியமாக ஒரு சேமிப்பு போதனையாக கொண்டு வரவும். எனவே, கொள்கையளவில், சர்ச் மற்றும் கிறித்துவம் பற்றிய ரோசனோவின் விமர்சனம் நேர்மறையானதாகக் கருதப்பட வேண்டும், இது நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் பங்கை வலுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த இலக்கை அடைய அவர் விமர்சனத்தின் பாதையில் செல்ல வேண்டியிருந்தது என்ற உண்மையால் அவர் அவதிப்பட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஏற்கனவே மேலே கொடுக்கப்பட்ட சொற்றொடரை அவர் கூறியது தற்செயலாக இல்லை: "உலகில் நான் விரும்பும் ஒரே விஷயத்தை அழிக்க என் முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணிக்க - யாருக்காவது சோகமான விதி இருக்கிறதா?"

ரோசனோவ் வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் முடிவில்லாமல் நேசித்தார். குடும்பம் மற்றும் பாலினத்தின் பிரச்சினைகள் அவருக்கு வாழ்க்கையின் அடையாளமாகவும் அடையாளமாகவும் இருந்தன: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எனது எழுத்துக்கள் தண்ணீருடன் கலக்கவில்லை, மனித இரத்தத்துடன் கூட இல்லை, ஆனால் மனித விதையுடன்" என்று அவர் "தனிமை" புத்தகத்தில் எழுதினார். பாலினம், ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு "படைப்பு" செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், பாலினம், ரோசனோவின் கூற்றுப்படி, "நமது ஆன்மா" மற்றும் பொதுவாக மனிதன் "பாலினத்தின் மாற்றம்." எனவே, உடலுறவு என்பது இயற்கையின் எல்லாவற்றுடனும் மர்மமான முறையில் இணைந்திருப்பதன் உடல் அடிப்படையாகும். ஆனால் செக்ஸ் ஒரு மனோதத்துவ வகையாகும், ஏனெனில் "பாலியல் இயற்கையின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, அது இயற்கைக்கு மாறானது மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானது." அதே நேரத்தில், ரோசனோவ் குறிப்பிடுவது போல், "தரை ஒரு உடல் அல்ல, உடல் அதைச் சுற்றி சுழல்கிறது மற்றும் அதிலிருந்து ..." ஆனால் தரையும் ஆன்மீகமானது, முழு மனித உடலையும் போலவே, அனைத்து உடல் குணங்களும்: "அங்கே நம்மில் ஒரு புள்ளி அல்ல, ஒரு ஆணி, ஒரு முடி, ஒரு துளி இரத்தம், இது ஆன்மீகக் கொள்கையை கொண்டிருக்காது." இதன் விளைவாக, பாலினம் என்பது ஒரு மர்மமான தெய்வீக பரிசு, ஒரு நபர் இருப்பின் மிகப்பெரிய மர்மங்களில் ஒன்றாக புரிந்து கொள்ள வேண்டிய மனோதத்துவம் மற்றும் மாயவாதம். அதனால்தான், "கடவுளுடனான மனசாட்சியின் தொடர்பை விட, கடவுளுடனான பாலினத்தின் தொடர்பு கடவுளுடனான மனசாட்சியின் தொடர்பை விட பெரியது" என்று ரோசனோவ் எழுதினார்.

எனவே, வி.வி. ரோசனோவ் ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஒரு புதிய முறை மற்றும் புதிய சிக்கல்களை அறிமுகப்படுத்தினார். ஆனால், இது தவிர, ரோசனோவின் சிறந்த தகுதி அவர் ஒரு புதிய பாணி தத்துவத்தை உருவாக்கினார் என்பதில் உள்ளது. உண்மை என்னவென்றால், தத்துவ சிக்கல்களுக்கு ரோசனோவின் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை முறையான மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக முரணாக உள்ளது. ரோசனோவ் இதை உள்நாட்டில் மிகவும் கூர்மையாக உணர்ந்தார், மேலும் புத்தகத்திலிருந்து புத்தகத்திற்கு அவர் பாரம்பரிய விளக்கக்காட்சியிலிருந்து பெருகிய முறையில் விலகிச் சென்றார் - அவரது படைப்புகள் அவரது நிருபர்களின் கடிதங்களால் நிரப்பத் தொடங்குகின்றன, இது ரோசனோவ் தனது குறிப்புகள் அல்லது கருத்துகளுடன் வருகிறது. படிப்படியாக, ரோசனோவின் புத்தகங்கள் கலகலப்பான உரையாடல்களாக மாறும். ஆனால் இந்த வடிவம் காலப்போக்கில் ரோசனோவை திருப்திப்படுத்துவதை நிறுத்துகிறது. ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையில் முன்பு இல்லாத முற்றிலும் புதிய வடிவத்தை அவர் காண்கிறார். இந்த பாணியில்தான் பிரபலமான தத்துவ முத்தொகுப்பு எழுதப்பட்டது - "தனிமை" மற்றும் "விழுந்த இலைகள்" இரண்டு பெட்டிகள், பின்னர் "Fleeting", "Sugarna" மற்றும் "Apocalypse of Our Time" புத்தகங்கள்.

ரோசனோவின் பாணி ஒரு புதிய இலக்கிய வகையையும் புதிய தத்துவமயமாக்கல் முறையையும் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த பாணியின் முக்கிய அம்சம் மனித இயல்பை ஒரு "ஆர்வத்துடன் உற்றுநோக்குதல்" ஆகும். ரோசனோவ் மனித ஆளுமையில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார், அதன் சாராம்சத்தில், பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிப்பதில் அல்ல, சுருக்கமான பகுத்தறிவில் அல்ல, பெரும்பாலும் நடப்பது போல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உறுதியான இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் - ஒரு இல்லத்தரசி, ஒரு இலக்கியவாதி. நண்பர், இறுதியாக தானே. எனவே, அவரது தத்துவம் வாழ்க்கையின் சிறிய விஷயங்களில் கரைந்து போவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இந்த சிறிய விஷயங்களே ஒரு தத்துவ ஒலியைப் பெறுகின்றன. அவர் ஒருமுறை எழுதியதில் ஆச்சரியமில்லை: "நான் இலக்கியத்தில் மிகவும் அற்பமான, விரைவான, கண்ணுக்கு தெரியாத இயக்கம், அன்றாட வாழ்க்கையின் சிலந்தி வலைகள் ... "சிறிய விஷயங்கள்" என் "கடவுள்கள்". "நான் எப்போதும் அவர்களுடன் விளையாடுகிறேன், அவர்கள் இல்லாதபோது: பாலைவனத்தைப் பற்றி நான் பயப்படுகிறேன்."

ரோசனோவின் புதிய பாணியின் அடிப்படை தினசரி டைரி உள்ளீடுகள் ஆகும். இவை, முதல் பார்வையில், வெளித்தோற்றத்தில் சிதறிய மற்றும் தொடர்பில்லாத ஓவியங்கள், தனிப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் பதிவுகள் உள்நாட்டில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அற்புதமான ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு மணிநேரமும், இருத்தலின் சிக்கல்களை தீவிரமாக பிரதிபலிக்கும் வாசிலி வாசிலியேவிச்சின் ஆளுமை அவர்களை ஒன்றிணைத்தது வெற்றிகரமான கலவை அல்ல.

மேலும், ரோசனோவ் தனது எந்த எண்ணங்களையும் சிதைப்பதைத் தவிர்க்க பாடுபடுகிறார், எனவே பிறந்த தருணத்தில் ஆரம்பத்தில் அதைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறார். எனவே, ரோசனோவின் தத்துவப் படைப்புகள், ஒரு புதிய பாணியில் உருவாக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் கடினமான வரைவுகளை ஒத்திருக்கின்றன, நிலையான சுருக்கங்கள், விடுபடல்கள், அடைப்புக்குறிப்புகள், மேற்கோள் குறிகள் மற்றும் சாய்வுகளுடன் மட்டுமே எழுதப்படுகின்றன. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு பத்தியும் ஏற்கனவே கைப்பற்றப்பட்ட சிந்தனையின் தருணமாகும், இதனால், சிந்தனையின் முடிவு சிந்தனை செயல்முறையுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பழமொழியும், தனித்தனியாக பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒவ்வொரு எண்ணமும் "நான் எப்படி நினைக்கிறேன்," ஆனால் "நான் இப்போது எப்படி நினைத்தேன்" என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த உடனடி, ரோசனோவின் குறிப்புகளின் இடைநிலை என்பது ஆசிரியரின் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்பாகும், இது இன்று வி.வி. ரோசனோவ் அவர்களின், பேசுவதற்கு, மிகவும் அழகிய வடிவத்தில்.

பொதுவாக, வி.வி.யின் தத்துவத்தின் முக்கிய மதிப்பு ரோசனோவாவின் பணி தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் மற்றும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது அல்ல, ஆனால் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான சிக்கல்களை முன்வைப்பது மற்றும் இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான புதிய அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவது.