அஞ்ஞானவாதம்(லத்தீன் a - நிராகரிப்பு, gnosis - அறிவு) - ஒரு கருத்து, அதன் படி ஒரு நபர் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் என்று கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, A. இன் ஆதரவாளர்கள், கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்கும் சாத்தியத்தை மறுத்தனர். இந்த சொல் அறிவியல் புழக்கத்தில் T.-H ஆல் ஈடுபட்டது. ஹக்ஸ்லி (1825-1895) - ஆங்கில உயிரியலாளர், பரிணாமக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர். தத்துவ வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான அஞ்ஞானிகள்: சோஃபிஸ்ட் புரோட்டகோரஸ், சந்தேகம் கொண்ட தத்துவவாதிகள், ஐ. காண்ட்.

அச்சியல்(கிரேக்க அகியா - மதிப்பு, லோகோக்கள் - கற்பித்தல்) - மதிப்புகளின் கோட்பாடு, இது ஒரு தத்துவ ஒழுக்கத்தின் நிலையைக் கொண்டுள்ளது. மதிப்புகள் பல்வேறு முக்கிய அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, "நல்லது", "தீமை", "நீதி" போன்றவை. - தார்மீக மதிப்புகள். "அழகான", "அசிங்கமான", முதலியன. - அழகியல் மதிப்புகள். "ஞானம்", "உண்மை", முதலியன. - அறிவின் மதிப்புகள், முதலியன. மக்கள் பலவிதமான மதிப்பு தரங்களுடன் ("அதிக", "குறைவான", முதலியன) பொருட்கள், பண்புகள், உறவுகளை வழங்க முடியும், ஒரு சமூகம் அல்லது ஒரு தனிநபரின் மதிப்புகள் படிநிலை அமைப்புகளின் வடிவத்தில் வரிசைப்படுத்தப்படலாம். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் இருக்கும் வயதைப் பொறுத்து (குழந்தை பருவம், இளமைப் பருவம், இளமைப் பருவம், முதிர்ச்சி, முதுமை) தனது மதிப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் மதிப்பீடு செய்கிறார்.

அலேதியா- வாழும், நித்திய உண்மை. எம். ஹெய்டெக்கரின் தத்துவ மொழியில் உள்ள பார்மனிடிஸ் தத்துவத்தில் ஒரு சொல்.

பகுப்பாய்வு தத்துவம் -நவீன தத்துவத்தின் திசைகளில் ஒன்று. அதன் வேர்களுடன் ஏ.எஃப். பிரிட்டிஷ் அனுபவ தத்துவத்தின் பாரம்பரியத்திற்கு செல்கிறது. ஏ.எஃப். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில் பல்வேறு கட்டங்களை கடந்து சென்றது (உதாரணமாக, தர்க்கரீதியான அனுபவவாதம், மொழியியல் பகுப்பாய்வு, பேச்சு செயல்களின் கோட்பாடு போன்றவை).

மதகுருத்துவ எதிர்ப்பு(கிரேக்க எதிர்ப்பு - எதிர்ப்பு மற்றும் Lat. clericalis - Church), மதகுருத்துவத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட இயக்கம், அதாவது. தேவாலயம் மற்றும் மதகுருமார்களின் சலுகைகளுக்கு எதிராக, ஆனால் மதத்திற்கு எதிராக அல்ல.

விஞ்ஞான எதிர்ப்பு- அறிவியலுக்கு எதிரான நிலை. விஞ்ஞான எதிர்ப்புவாதம் நவீன ஐரோப்பிய அறிவியலின் வரையறுக்கப்பட்ட திறன்களை வலியுறுத்துகிறது அல்லது (தீவிர வடிவங்களில்) அறிவியலை மனிதனின் உண்மையான சாரத்திற்கு விரோதமான சக்தியாக விளக்குகிறது. தத்துவத்தில் விஞ்ஞானிகளுக்கு எதிரான போக்குகள்: வாழ்க்கையின் தத்துவம், இருத்தலியல்.

மானுட உருவாக்கம்(கிரேக்க ஆந்த்ரோபோஸ் - மனிதன், தோற்றம் - தோற்றம், தோற்றம், தோற்றம்) - மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு. ஏ. மனிதனைப் பற்றிய அறிவின் இடைநிலை கலவையால் வேறுபடுகிறது. ஆப்பிரிக்காவின் பல்வேறு பொருள் சார்ந்த அம்சங்களைப் படிக்கும் முக்கிய துறைகளில், மானுடவியல், தொல்லியல், உயிரியல், பழமையான கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றைப் பெயரிடலாம். மானுடவியல் அறிவின் ஒரு பகுதியாக, தத்துவம் பொதுமைப்படுத்தல், உலகக் கண்ணோட்டம், கோட்பாட்டு-அறிவாற்றல் மற்றும் வழிமுறை செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

மானுடவியல்- (பண்டைய கிரேக்கத்தில் இருந்து "ஆந்த்ரோபோஸ்" - மனிதன்) மனிதனின் அறிவியல், இயற்கையில், கலாச்சாரத்தில், வரலாற்றில் அவனுடைய இடம்.

தத்துவ மானுடவியல் -மனித இயல்பு, மனித பண்புகள் மற்றும் உறவுகளைப் படிக்கும் நவீன தத்துவத்தின் பகுதிகளில் ஒன்று. ஏ.எஃப். உயிரியல், உளவியல், வரலாறு, கலாச்சார மற்றும் சமூக அறிவியல்: பல்வேறு அறிவியல்களின் மனித ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான தத்துவக் கிளையாக, ஏ.எஃப். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. A.f இன் முக்கிய பணி. மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி, மனித வாழ்க்கை முறையின் பண்புகள், உலகில் மனிதனின் இடம் மற்றும் பங்கு, அவனது அறிவாற்றல், தொடர்பு மற்றும் படைப்பு திறன்கள் பற்றிய முழுமையான கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி ஆகும்.

ஆந்த்ரோபோமார்பிசம்(கிரேக்க ஆந்த்ரோபோஸ் - நபர், உருவம் - வடிவம், தோற்றம்) - வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் நிகழ்வுகளை (கிரகங்கள் மற்றும் விண்மீன்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், புராணக் கதாபாத்திரங்கள்) தங்களுக்கு ஒப்பிடும் திறனை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தியல், கலாச்சார மற்றும் தத்துவ கருத்து. அவர்களின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகள். A. இன் கொள்கையின்படி, பிரபஞ்சம் மற்றும் எந்தவொரு இயற்கை நிகழ்வுகளும் ஒரு நபரின் உயிரியல் மற்றும் மன குணங்களைக் கொண்டுள்ளன. நடிப்பு, வாழ்வது, இறப்பது, அனுபவிப்பது, தொடர்புகொள்வது மற்றும் பகுத்தறிவு செய்தல் ஆகிய மனிதப் பண்புகளை அவர்கள் பெற்றுள்ளனர். உதாரணமாக, "வானம் முகம் சுளிக்கிறது," "நட்சத்திரம் நட்சத்திரத்துடன் பேசுகிறது."

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம்(கிரேக்க ஆந்த்ரோபோஸ் - மேன், லாட். செண்ட்ரம் - மையம்) - தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் கொள்கைகளில் ஒன்று, அதன்படி ஒரு நபரின் கருத்து "குறிப்பு சட்டமாக" பயன்படுத்தப்படுகிறது. A. படி, மனிதன் உலகின் மையத்தில் வைக்கப்படுகிறான், அதன் மூலம் அவனது ஆன்டாலாஜிக்கல் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறான். மனிதன் உலகின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த இலக்காக மட்டுமல்லாமல், ஒரு படைப்பாற்றல் பொருளாகவும், படைப்பாளியாகவும் கருதப்படுகிறான். உலகம் மற்றும் மாற்றத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலில் இது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. A. இன் கொள்கை ஒரு பகுத்தறிவு, மத அல்லது நாத்திக விளக்கத்தைப் பெற்றது.

அக்கறையின்மை- பண்டைய கிரேக்கம் "இரக்கம்". ஸ்டோயிசிசத்தின் நெறிமுறைகளில், இது: தார்மீக முன்னேற்றத்தின் குறிக்கோளாக உணர்ச்சிகள் இல்லாதது.

அபிரோன்- பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் ஒரு சொல் "எல்லையற்ற, வரம்பற்ற" என்று பொருள்படும். அனாக்சிமாண்டர் என்பது அரிஸ்டாட்டில் (ஆதாரமற்ற முறையில்) பின்வரும் கண்ணோட்டத்துடன் கூறப்பட்டது: அபிரான் என்பது எல்லாவற்றிலும் முதல் கொள்கை (பண்டைய கிரேக்க "வளைவு") ஆகும்.

மன்னிப்பு- (கிரேக்கம் -apologetikos - பாதுகாப்பு) - பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் முதல் நிலை (II - III நூற்றாண்டுகள்), இது கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதிலும் பாதுகாப்பதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

அட்ராக்ஸியா- பண்டைய கிரேக்கம் "சமநிலை", அமைதி, அசைக்க முடியாத மன அமைதி ஆகியவை உயர்ந்த நெறிமுறை மதிப்பாகும். Epicurus, Pyrrho இன் படி யூடைமோனியா (மகிழ்ச்சி)க்கான முன்நிபந்தனை.

அணுவாதம்(கிரேக்க அணுக்கள் - அணு, பிரிக்க முடியாதது) - முதலில் டெமோக்ரிட்டஸால் உருவாக்கப்பட்ட பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் கருத்துக்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, உலகின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு அதன் அடிப்படைக் கொள்கையாக அணுவின் கருத்துடன் தொடர்புடையது (உலகின் இறுதி மற்றும் மேலும் பிரிக்க முடியாத அடிப்படை). முதலில், A. இயற்கையான தத்துவக் கருதுகோள்களில் ஒன்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பின்னர் ஏ.யின் கருத்துக்கள் வேதியியல் மற்றும் இயற்பியலில் இயற்கையான அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சியானது A. அறிவாற்றலின் மிக முக்கியமான மற்றும் உற்பத்தி உத்தியாக மாறியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. இது சம்பந்தமாக, நவீன வேதியியல் மற்றும் இயற்பியலில் அணுவியல் பற்றி நாம் பேசலாம். நுண்ணுலகின் அறிவில் முன்னணி அறிவியல் துறைகளில் ஒன்றாக அணு இயற்பியல் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது.

தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சியானது A. அறிவாற்றலின் மிக முக்கியமான மற்றும் உற்பத்தி உத்தியாக மாறியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. இது சம்பந்தமாக, நவீன வேதியியல் மற்றும் இயற்பியலில் அணுவியல் பற்றி நாம் பேசலாம். அணு இயற்பியல் உலகக் கண்ணோட்டம், தத்துவார்த்த-அறிவாற்றல் மற்றும் முறைசார் செயல்பாடுகளில் ஒன்றாக குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது.

மயக்கம்- ஒரு நபருக்கு மயக்கத்தில் இருக்கும் ஆழ்ந்த செயல்முறைகள் மற்றும் மன நிகழ்வுகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கும் ஒரு கருத்து. மயக்கத்திற்கும் நனவான ஆன்மாவிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு மற்றும் செல்வாக்கை விலக்கவில்லை. மக்கள் நடந்து கொள்ளும் விதம் நனவான செயல்களை மட்டும் சார்ந்துள்ளது, ஆனால் ஆன்மாவின் மயக்கம், B. காரணிகளால் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நனவைப் போலவே, நனவு என்பது ஒரு நபரின் உலகத்திற்கும், மற்றொரு நபருக்கும் மற்றும் தனக்கும் உள்ள மன உறவின் ஒரு வழியாகும். B. இன் தனித்தன்மை மனித ஆன்மாவின் அமைப்பின் ஆழமான நிலைகள் மற்றும் வழிமுறைகளுடன் தொடர்புடையது (நனவான ஆன்மாவின் அமைப்பின் நிலைகள் மற்றும் வழிமுறைகளுக்கு மாறாக).

பௌத்தம்- பண்டைய இந்திய மத மற்றும் தத்துவ போதனைகள் உலக இருத்தலிலிருந்து விடுபடுவதற்கான பாதை ("சம்சாரம்" இலிருந்து - பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சி, துன்பம் நிறைந்தது). இதன் நிறுவனர் கௌதம குடும்பத்தைச் சேர்ந்த (கிமு 560-480) இந்திய இளவரசர் சித்தார்த்தாவாகக் கருதப்படுகிறார். அவர்தான் புத்தர் என்று அழைக்கப்பட்டார், அதாவது. "அறிவொளி" என்பது சம்சாரத்தில் இருந்து விடுதலை அடைந்த, முழுவதுமாக விழித்திருந்து, அனைத்தையும் அறிந்தவர். B. இன் ஆரம்பக் கொள்கையானது, உலகம் (மனிதன் உட்பட) மாற்றம் மற்றும் மறுபிறப்பின் நிலையான சுழற்சியில் உள்ளது என்று வலியுறுத்துவதாகும். பௌத்தம் 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியிருக்கலாம். கி.மு இ. பௌத்தம் தோன்றிய முதல் உலகம் (அதாவது மேல்நாட்டு) மதம்.

இருப்பது- தத்துவ ஆன்டாலஜியின் முக்கிய கருத்து, இருப்பு, சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது. B. ஒரு உயிரினமாக உறுதிப்படுத்துவது என்பது பொதுவாக B. இன் பொருள் பற்றிய கேள்வியை ஒட்டுமொத்தமாக எழுப்புவதாகும். ஒரு நிறுவனம் என்ற எண்ணம், உலகின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் அல்லது மூல காரணங்களுக்கான தேடலுடன் தொடர்புடையது. B. இருப்பு என வரையறையானது இயற்கை, மனிதன் மற்றும் கடவுள் இருப்பதற்கு பல்வேறு வழிகளைக் குறிக்கிறது. B. ஐ பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​நாம் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் அல்லது யாருடைய இருப்பு இருப்பதைப் பொறுத்தது. நாம் இயற்கையான (இயற்கை), இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட (தெய்வீக), உலகளாவிய, கலாச்சார-வரலாற்று அல்லது தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட பண்புகள் ஒரு இருப்பு, சாராம்சம் அல்லது இருப்பு வழிகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

வேதம்– பண்டைய இந்திய புனித நூல்கள் (சமஸ்கிருத "வேதம்" - அறிவு, அறிவு). 4 வேதங்கள் உள்ளன: ரிக்வேதம் (கடவுள்களுக்கான பாடல்கள்), யஜுர்வேதம் (யாகத்தின் போது உச்சரிக்கப்படும் சூத்திரங்கள்), சாமவேதம் (சடங்கு மந்திரங்கள்), அதர்வவேதம் (பல்வேறு மந்திரங்கள், குணப்படுத்துதல் போன்றவை).

நம்பிக்கை- கடவுளுடனான உறவில் ஒரு நபரின் அடிப்படை ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழி. V. இன் பொருள், உயர்ந்த இலட்சியமாகவும், உயர்ந்த நெறியாகவும், வாழ்க்கையின் உயர்ந்த மதிப்பாகவும் கடவுளை விரும்புவதற்கான மனிதனின் நோக்கத்தில் உள்ளது. V. என்பது உயர்ந்த உண்மையாக கடவுள் மீது ஒரு நபரின் நம்பிக்கையின் செயல்.

சக்தி- அரசியல் தத்துவத்தில் ஒரு மையக் கருத்து. V. என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் லத்தீன் வார்த்தையான பொட்டென்ஷியாவில் அதன் உள்ளார்ந்த அர்த்தங்களான "ஆற்றல்," "வலிமை," "சக்தி," போன்றவற்றில் வேரூன்றியுள்ளது. V. ஒரு நபரின் விருப்பத் திறனைக் குறிக்கும் வலிமை அல்லது சக்தியின் சாத்தியமான பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. V. இன் நிகழ்வு, மக்கள் ஏதாவது அல்லது யாரையாவது பற்றி ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது அவர்களுக்கு இடையேயான உறவுகளில் எழுகிறது. எனவே, அதிகாரம் என்பது சிலரின் விருப்பத்தை மற்றவர்கள் மீது திணிப்பது, அவர்கள் மீது பலத்த அழுத்தத்தை பிரயோகிப்பது மற்றும் அவர்களின் எதிர்ப்பை முறியடிப்பது என வரையறுக்கப்படுகிறது. ஜனநாயகத்தின் அரசியல் அர்த்தம் சில சமயங்களில் மக்கள், சமூக குழுக்கள் அல்லது நிறுவனங்கள் சமூகத்தால் ஒருங்கிணைந்த செயலை அடையும் திறன் என வரையறுக்கப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சி(பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சி - மறுமலர்ச்சி) - மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஒரு சகாப்தம் (XIII-XVI நூற்றாண்டுகள்); பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளின் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம், இந்த சகாப்தத்தின் புள்ளிவிவரங்களால் கற்பனை செய்யப்பட்டது; நுண்கலைகளின் வளர்ச்சியின் சகாப்தம், மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் தோற்றம், இயற்கை அறிவியல்; பண்டைய தத்துவத்தின் மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஒரு புதிய "மனிதநேய" தத்துவத்தின் தோற்றம்.

தன்னார்வத் தொண்டு– (லத்தீன் மொழியிலிருந்து “voluntas” - will) ஒரு தத்துவ திசை, விருப்பத்தை இருப்பின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாகக் கருதுகிறது. ஒரு சுயாதீனமான திசையாக தன்னார்வவாதம் முதலில் ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்டது.

உயில்- நனவின் ஒருங்கிணைந்த திறன், இது மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் ஊக்குவிக்கிறது, தடைகளை கடக்கவும், இலக்குகளை தீர்மானிக்கவும், தேர்வுகளை செய்யவும், அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் முடிவுகளை எடுக்கவும் செயல்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது.

உணர்தல்- மனித உணர்வு திறன்களின் முழுமையான ஒத்திசைவான தொகுப்பு, அவருக்கு ஏதாவது அல்லது யாரையாவது பற்றிய தகவல் மற்றும் அறிவை வழங்குகிறது. நனவின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகள் மற்ற கட்டமைப்புகள் மற்றும் நனவின் செயல்முறைகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. V. உடலின் தொடர்புடைய உறுப்புகளின் திறன்களுடன் தொடர்புடையது. தொடுதல், சுவை, வாசனை, பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் ஆகியவற்றின் உறுப்புகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன. தொடுதல் மற்றும் சுவை திறன்கள் பொருள்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தும்போது தகவல்களைப் பிரித்தெடுக்க உங்களை அனுமதித்தால், வாசனை, பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் உணர்வுகள் தொலைவில் உள்ள தகவலை உணர்கின்றன. அனைத்து உணர்திறன் அமைப்புகளின் செயல்பாட்டுக் கொள்கையானது ஒரு பொருளுக்கு தகவல்-அறிவாற்றல் படத்தை செயலில் ஒருங்கிணைப்பதாகும். V. இன் ஒருங்கிணைந்த படம், ஒரு பொருளைப் பற்றிய தகவல்களின் பொதுவான மற்றும் முழுமையாக இணைக்கப்பட்ட மறுஉருவாக்கத்தின் சிறப்பியல்புகளால் வேறுபடுகிறது.

நேரம்- தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, இருப்பதன் வடிவத்தின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது (கட்டுரை "ஆதியாகமம்" ஐப் பார்க்கவும்). V. என்பது ஒரு முழுமையான ஒத்திசைவான பண்புகளின் தொகுப்பாகும், இது நிகழ்வுகள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளின் மாறும் நிலைகளின் வரிசையை வெளிப்படுத்துகிறது. V. அவர்களின் இருப்பு காலத்தை தீர்மானிக்கிறது.

உள்ளார்ந்த யோசனைகள்- R. Descartes இன் தத்துவத்தில் முறையான வளர்ச்சியைப் பெற்ற ஒரு கருத்து. அவரது யோசனைகளின் வகைப்பாட்டில், அவர், V. மற்றும் வர்க்கத்துடன் சேர்ந்து. வாங்கிய மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட யோசனைகளின் வகுப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. V. மற்றும் என்றால். மனித இயல்பின் அசல் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அனுபவத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கிறது, பின்னர் மக்கள் அனுபவத்திலிருந்து வாங்கிய யோசனைகளைப் பிரித்தெடுக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட யோசனைகளை உருவாக்குகிறார்கள். டெஸ்கார்ட்டின் படி, V. மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகள். நன்மை, நன்மை, நீதி போன்ற கருத்துக்கள் இருக்கலாம். வி. மற்றும். ஒரு உருவாக்கும் (படைப்பாற்றல்) திறனைக் கொண்டுள்ளனர், அதற்கு நன்றி அவர்கள் பல்வேறு தருக்க-மொழியியல் வடிவங்களை (கருத்துகள், தீர்ப்புகள், முன்மொழிவுகள்) உருவாக்குகிறார்கள்.

கொச்சையான பொருள்முதல்வாதம்- நனவு மற்றும் ஆன்மாவைப் படிக்கும் தத்துவ பாரம்பரியத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒரு கருத்து, அவற்றின் பண்புகள், கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் மனித மூளையின் பண்புகள், கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகள், நடத்தை அல்லது இயந்திர அல்லது கணினி சாதனங்களின் வேலைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வி.எம். L. Buchner (1824-1899) மற்றும் J. Moleschott (1822-1893) ஆகியோரின் ஆய்வறிக்கை, மூளையின் மீது நனவின் காரண சார்புநிலையை தெளிவாக விளக்குகிறது - "கல்லீரல் பித்தத்தை சுரப்பது போல் மூளையும் நனவை சுரக்கிறது."

ஹெடோனிசம்– (பண்டைய கிரேக்கத்தில் இருந்து “ஹெடோன்” - இன்பம், இன்பம்) ஒரு நெறிமுறை நிலை, இன்பம், இன்பத்தை வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் மற்றும் உயர்ந்த நன்மை என்று உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ்(கிரேக்க ஹெர்மெனியூட்டிரோஸ் - விளக்கம், விளக்கம்) என்பது பண்டைய நூல்களின் (கையெழுத்துகள், நினைவுச்சின்னங்கள், பைபிள் போன்றவை) கலை அல்லது விளக்கம் (விளக்கம்) கோட்பாடு என்று பொருள். இலக்கணம் மற்றும் தர்க்கம், சொல்லாட்சி, கவிதை மற்றும் பிற துறைகளுக்கு இடையே நீண்டகால தொடர்புகள் உள்ளன, அவை நூல்கள், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளை விளக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இடைக்காலத்தில் தொடங்கி, பண்டைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை விளக்குவதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் அவசர தேவை எழுந்தபோது, ​​நவீன காலங்களில் புவியியல் தீவிர வளர்ச்சியைப் பெற்றது. தத்துவ தத்துவத்தின் முறையான வளர்ச்சி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது.

அனுமான-துப்பறியும் முறை(கிரேக்க ஹைபோதெசிஸ் - கருதுகோள், அனுமானம், அடிப்படை, லேட். கழித்தல் - கழித்தல்) - கருதுகோள்களின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு கருத்துக்கள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு முறை. இத்தகைய கருதுகோள்களிலிருந்து, விளைவுகள் துப்பறியும் அனுமானத்தின் மூலம் வரையப்படுகின்றன, அவை நேரடியாக சோதனை முறையில் சரிபார்க்கப்படுகின்றன.

உலகமயமாக்கல்(லத்தீன் குளோபஸ் - குளோப்) - இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் உலகில் நிகழும் உலகளாவிய போக்குகள் மற்றும் செயல்முறைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த நமது கிரகத்தின் சிறப்பியல்புகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்து.

அறிவாற்றல்(கிரேக்க ஞானம் - அறிவு, லோகோக்கள் - கற்பித்தல்) - "அறிவின் கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படும் மனித அறிவாற்றலின் தன்மையைப் படிக்கும் தத்துவ அறிவின் ஒரு பகுதி. எந்தவொரு அறிவுக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியிலும் முக்கிய கேள்விகள்: "தெரிந்தவை என்ன?" மற்றும் "அறிவு எப்படி சாத்தியம்?" G. மனித அறிவாற்றல் திறன்களின் தன்மை மற்றும் பல்வேறு வகையான மற்றும் முறைகள் (முறைகள், வழிமுறைகள், வடிவங்கள்) அறிவைப் படிக்கிறது. G. இன் பணிகள் அறிவின் வரையறுக்கப்பட்ட, அவசியமான மற்றும் உலகளாவிய நிலைமைகளின் பகுப்பாய்வு, அறிவுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு, உண்மையின் சிக்கல், அறிவு மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு இடையிலான உறவு, அறிவு மற்றும் மக்களின் நடைமுறை வாழ்க்கை.

மாநிலம்- சமூகத்தின் முக்கிய அரசியல் அமைப்பு, அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை நிர்வகிக்கிறது. அரசாங்கம் பொருளாதார மற்றும் சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, சமூகத்தின் அனைத்து குடிமக்களையும் கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளை வெளியிடுவதற்கான பிரத்யேக உரிமையைக் கொண்டுள்ளது, வரிகளை வசூலித்தல், கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் பல உள் செயல்பாடுகளைச் செயல்படுத்துகிறது. வெளிப்புற அரசியல் செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம், ஜார்ஜியா சர்வதேச சமூகத்தின் பல்வேறு உறவுகளில் (பொருளாதார, அரசியல், மக்கள்தொகை, முதலியன) அதன் தேசிய நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது, மற்ற மாநிலங்களுடன் ஒத்துழைக்கிறது மற்றும் கூட்டணியில் நுழைகிறது.

மனிதநேயம்- மனித ஆளுமையை உலகின் மையத்தில் வைக்கும் ஒரு கருத்தியல் இயக்கம்; மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ மானுட மையவாதம், இடைக்கால கல்வியியலின் தியோசென்ட்ரிசத்தை ("கடவுள் மையத்தில் இருக்கிறார்") எதிர்க்கிறது.

தாவோ- (சீன "தி வே, யுனிவர்சல் உச்ச சட்டம், பொருள், யுனிவர்சல் தோற்றம்") தாவோயிசத்தின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கருத்து.

தாவோயிசம்- தாவோவின் கோட்பாடு. தாவோயிசத்தின் நிறுவனர், பண்டைய சீன தத்துவஞானி லாவோ சூ (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு), "தாவோ" கொள்கை மற்றும் தாவோயிசத்தின் கோட்பாட்டை ஒரு உலகளாவிய சட்டமாகவும் உலகின் தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும் உருவாக்கினார். "தாவோ" இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் நிகழும் மாற்றங்களை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் அவை மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய பாதை, திசையைக் குறிக்கிறது. தாவோயிசத்தின் முக்கிய கொள்கை தாவோவைப் பின்பற்றுவதாகும், இது விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இயல்பான தன்மை. நார்த்திசுக்கட்டிகளுடன் இயற்கையாகவும் இணக்கமாகவும் வாழக் கற்றுக்கொள்வதே மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்.

இயக்கம்- பண்டைய தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் தோன்றிய தத்துவ அறிவின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று. D. என்பது ஏதாவது அல்லது யாரோ இருப்பதற்கான வழி. D. - பொதுவான மாற்றம் அல்லது பொருட்களின் தன்மை, அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளில் மாற்றம், அத்துடன் அவற்றைப் பற்றிய உருவக-உணர்ச்சி மற்றும் கருத்தியல்-தர்க்கரீதியான பிரதிநிதித்துவ வடிவங்களில் மாற்றம்.

கழித்தல்(லத்தீன் கழித்தல் - கழித்தல்) - பகுத்தறிவின் தருக்க முறைகளில் ஒன்று. பகுத்தறிவின் துப்பறியும் அமைப்பு அதன் கவனத்தில் பொதுவான வளாகத்திலிருந்து (கொள்கைகள், கோட்பாடுகள்) துப்பறியும் அனுமானத்தின் தர்க்க விதிகளின்படி அவற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட விளைவுகளுக்கு வேறுபடுகிறது. பொதுவான வளாகங்களுக்கிடையிலான கணிதத்தில் உள்ள உறவுகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட குறிப்பிட்ட விளைவுகள் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் தேவையின் பண்புகளால் வேறுபடுகின்றன.

நிர்ணயம்- (லத்தீன் "டெர்மினோ" என்பதிலிருந்து - நான் வரையறுக்கிறேன்) பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் நிகழ்வுகளின் புறநிலை, இயற்கை உறவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றின் தத்துவக் கோட்பாடு. நிர்ணயவாதத்தின் மைய மையமானது காரணத்தின் நிலை, அதாவது, ஒரு நிகழ்வு (காரணம்), சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அவசியமாக மற்றொரு நிகழ்வை (விளைவு) தோற்றுவிக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு.

இருமைவாதம்- (லத்தீன் மொழியிலிருந்து "dualis" - dual) ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடு, உலகம் ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாத இரண்டு சமமான பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வலியுறுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆவி மற்றும் பொருள், யோசனைகள் மற்றும் "சோரா" (பொருள் கொள்கை பிளாட்டோ).

தர்மம்- (சமஸ்கிருதம் "சட்டம், அறம், நீதி, சாரம்") பிரபஞ்சத்தின் மிக உயர்ந்த சட்டம்; பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையான சக்தி; ஒவ்வொரு நபரின் மற்றும் வாழும் உயிரினங்களின் தார்மீகக் கடமை நீதியாகவும் நல்லொழுக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும். தர்மம் தான் மனிதனையும் உலகையும் வீழ்ச்சியடையாமல் காத்து ஆன்மீக முழுமைக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் (diamat) - மார்க்சியத்தின் தத்துவம் மற்றும் வழிமுறை.

இயங்கியல்(கிரேக்க பேச்சுவழக்கு - வாதத்தின் கலை, உரையாடல்) - கொள்கைகள் மற்றும் கருத்துகளின் அமைப்பு, தத்துவ அறிவின் ஒரு முறை. டி கருத்துகளின் அமைப்பாக, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உலகைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது, அதன் முரண்பாடு, மாறக்கூடிய தன்மை, நிலைகள், தொடர்ச்சி மற்றும் திசையின் பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இந்த கருத்து மிகவும் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது: சாக்ரடீஸைப் பொறுத்தவரை, இயங்கியல் என்பது கருத்துகளை வரையறுத்து தெளிவுபடுத்தும் நோக்கத்துடன் உரையாடலை நடத்தும் கலை; ஹெகலுக்கு: “இயங்கியல்... என்பது... ஒரு வரையறையை இன்னொரு வரையறைக்கு மாற்றுவது, இதில் வெளிப்படுகிறது... காரணத்தின் வரையறைகள் ஒருதலைப்பட்சமானவை மற்றும் வரம்புக்குட்பட்டவை, அதாவது அவை தங்களைத் தாங்களே நிராகரிப்பதைக் கொண்டிருக்கின்றன. ... இயங்கியல் என்பது, சிந்தனையின் எந்தவொரு விஞ்ஞான வளர்ச்சிக்கும் உந்து சக்தியாக இருக்கிறது...” [ஹெகல், ஜி.டபிள்யூ.எஃப். தத்துவ அறிவியல் கலைக்களஞ்சியம்: 3 தொகுதிகளில் / ஜி.வி.எஃப். ஹெகல். – M.: Mysl, 1974. – T. 1. – p. 206].

ஆன்மா(கிரேக்க ஆன்மா - ஆன்மா) - தத்துவ மானுடவியலின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, பெரும்பாலும் மனித உடலின் கருத்துடன் தொடர்புடையது (கட்டுரை "உடல்" ஐப் பார்க்கவும்). D. பாரம்பரியமாக உடலுக்கு எதிராகப் பார்க்கப்படுகிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இயற்கையின் உலகளாவிய அனிமேஷனாக அனிமிசம் (லத்தீன் அனிமா - ஆன்மாவிலிருந்து) என்பது ஒவ்வொரு இயற்கை நிகழ்வுக்கும் அதன் சொந்த ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது. எனவே, இயற்கையின் உந்து சக்தியாக டி. அதன் உதவியுடன், மக்கள் இயற்கையுடன் தொடர்பு கொண்டனர், செவிசாய்த்தனர், உற்றுப் பார்த்தனர், தொட்டனர். தத்துவத்தின் வரலாற்றின் வளர்ச்சி முழுவதும், D. வெவ்வேறு அர்த்தங்களைப் பெறுகிறது. D. ஒரு நபரின் மன (நனவு மற்றும் மயக்க) திறன்களின் தொகுப்பாக. D. தனித்துவமான, பொருத்தமற்ற மற்றும் தனிப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளின் தொகுப்பாக. D. உருவகங்கள் பெரும்பாலும் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

மனித வாழ்க்கை உலகம்- தத்துவத்தின் கருத்துக்களில் ஒன்று, ஒரு நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் அம்சங்களை அதன் தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட பண்புகளில் வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் பொருள் விவரக்குறிப்பு காரணமாக, தத்துவம் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளை புறக்கணிக்க முடியாது. மற்றவர்களின் பார்வைகளும் செயல்களும் நம்மை, நமது கருத்துக்கள் மற்றும் விருப்பங்களை பாதிக்கின்றன. நாம் மற்றவர்களுடன் "கை மற்றும் கால்" இணைக்கப்பட்டுள்ளோம்: மற்றவர்களின் முந்தைய தலைமுறைகளை நாங்கள் மாற்றுகிறோம்; நாம் தொடர்ந்து மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொண்டு நமது உண்மையான வாழ்க்கையை வாழ்கிறோம்; நம் வாழ்வின் அசல் தன்மை, தனித்துவம் மற்றும் தனித்துவத்தை மற்றவர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறோம்; இறுதியாக, விரைவில் அல்லது பின்னர் நாம் வாழ்க்கையில் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுவோம் என்பதை உணர்கிறோம். ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கை மாதிரியும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒருபுறம், அவர் தனது சொந்த தனித்துவத்தைக் காட்டவும், தனது நடத்தையின் சுதந்திரத்தை அடையவும் விரும்புகிறார், மறுபுறம், அவரது செயல்களும் நோக்கங்களும் இருந்தால் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். மற்றவர்களின் செயல்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது.

வாழ்க்கை- தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் மட்டுமல்ல, மக்களிடையே அன்றாட தகவல்தொடர்பிலும் மிகவும் பொதுவான கருத்துகளில் ஒன்று. ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், வாழ்க்கை இருப்பது என்ற கருத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. எனவே, தத்துவத்தில், அதிக நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் கேள்விகளில் ஒன்று எழுப்பப்பட்டு விவாதிக்கப்படுகிறது - வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி. மனித வாழ்க்கையின் கருத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில், சமூக, கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட அம்சங்கள் பொதுவாக மிகவும் மாறுபட்ட அம்சங்களுடன் வேறுபடுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றின் சிறப்பியல்பு.

கையெழுத்து(கிரேக்க செமியோன் - அடையாளம்) - மக்கள் அறிந்த மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்து, அவர்களின் அனுபவம் பெறப்படுகிறது, சேமிக்கப்படுகிறது, மாற்றப்படுகிறது, இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது மற்றும் கடத்தப்படுகிறது. 3. எந்தவொரு பொருளும் (பொருள், நிகழ்வு, நிகழ்வு, சொத்து, மனப்பான்மை, செயல், சைகை, சொல்) மற்றொரு பொருளைக் குறிக்கும் மற்றும் மாற்றும் வகையில் அதைப் பற்றிய தகவலைத் தெரிவிக்கலாம். 3. தன்னிச்சையான, நிபந்தனை மற்றும் வழக்கமான குணங்களைக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​மக்களிடையே அறிவு மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கான ஒரு வழிமுறையாகும். 3. ஏதாவது அல்லது யாரையாவது குறிக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. 3. எதையாவது அல்லது யாரையாவது பற்றிய அறிவு அல்லது தகவலை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பொருள் உள்ளது. ஒரு அடையாளத்தின் உதவியுடன், ஒரு செய்தி வாய்வழி (குரல்) அல்லது எழுதப்பட்ட (கடிதம்) பேச்சு வடிவங்களிலும், மற்ற தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளிலும் அனுப்பப்படுகிறது.

ஐ சிங்- பண்டைய சீன "புத்தகம் (கேனான்) மாற்றங்கள்." அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் மற்றும் மத-தத்துவ உரை.

இலட்சியவாதம்- ஆன்மீகக் கொள்கை (கடவுள், கருத்துகளின் உலகம், உணர்வு) முதன்மையானது மற்றும் அடிப்படையானது, மற்றும் பொருள், இயற்கை, சரீரமான அனைத்தும் இரண்டாம் நிலை, ஆன்மீகக் கொள்கையால் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது அதன் வடிவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவ போதனைகளின் பதவி.

கருத்தியல்- (நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து "யோசனை" மற்றும் பண்டைய கிரேக்க "லோகோக்கள்" - கற்பித்தல்) பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் அமைப்பு, இதில் யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறைகள், ஒருவருக்கொருவர், சமூக பிரச்சினைகள் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள் விளக்கப்படுகின்றன. மதிப்பிடப்பட்டது. "சித்தாந்தம்" என்ற சொல் பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் பொருளாதார நிபுணருமான ஏ.எல்.கே. அரசியல், நெறிமுறைகள் போன்றவற்றிற்கு உறுதியான அடித்தளங்களை நிறுவ ஒருவரை அனுமதிக்கும் கருத்துகளின் கோட்பாட்டை டெஸ்டுட் டி ட்ரேசி குறிப்பிடுகிறார்.

யோசனை- (பண்டைய கிரேக்க "யோசனை" - தோற்றம், காணக்கூடிய ஒன்று) பிளேட்டோவால் தத்துவ மொழியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சொல். அவரைப் பொறுத்தவரை, யோசனைகள் தெய்வீக சாராம்சங்கள், உடல்நிலை இல்லாதவை, கருத்துகளின் ஒரு சிறப்பு பரலோக உலகில் அமைந்துள்ளன மற்றும் உண்மையான புறநிலை யதார்த்தம். பொருள், இயற்பியல் உலகம் என்பது கருத்துகளின் உலகின் பிரதிபலிப்பாகும்.

அளவீடு- ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் அளவு பண்புகளை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும் சோதனை அறிவாற்றல் முறை. I. கவனிப்பு மற்றும் பரிசோதனையின் செயல்முறைகளில் மட்டும் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது, ஆனால் மனித வாழ்க்கையின் மிகவும் மாறுபட்ட கோளங்களிலும் பரவலாக உள்ளது. அறிவியலின் வழிமுறையில், அளவீடு என்பது ஒரு உண்மையான (உண்மையான) அளவை தற்போதுள்ள நிலையான அளவீட்டு அலகுகளுடன் ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு செயல்முறையாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

உறுதியற்ற தன்மை- நிர்ணயவாதத்தை எதிர்க்கிறது; பொதுவாக காரணத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் உலகளாவிய தன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை.

இந்து மதம்- பல்வேறு பண்டைய இந்திய மத வழிபாட்டு முறைகள், தத்துவ கோட்பாடுகள் (வேதங்கள், பிராமணியம், ஆரியர் அல்லாத மதங்கள்) மத மற்றும் தத்துவ தொகுப்பு; கி.பி 2 ஆம் மில்லினியத்தில் இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மதம். இ.

தூண்டல்(லத்தீன் தூண்டல் - வழிகாட்டுதல்) - பகுத்தறிவின் தருக்க முறைகளில் ஒன்று. I. என்பது பகுத்தறிவு செயல்முறையாகும், இதில் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில், ஒரு புதிய தீர்ப்பு பெறப்படுகிறது. அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தீர்ப்புகள் ஆரம்ப (அறியப்பட்ட) வளாகத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. பகுத்தறிவின் தூண்டல் முறையைப் பயன்படுத்தி, நமது அறிவு விரிவடைந்து ஆழப்படுத்தப்படுகிறது, அறியப்பட்ட அறிவிலிருந்து அறியப்படாத நிலைக்கு மாறுகிறது. பகுத்தறிவின் துப்பறியும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையைப் போலவே (கட்டுரை "கழித்தல்" ஐப் பார்க்கவும்), சில விதிகளின்படி தகவல் வெளிப்படுகிறது. தூண்டல் பகுத்தறிவின் அமைப்பு சீரற்ற தன்மை மற்றும் அனுமானத்தின் அறிகுறிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் மூலம் அதிக அல்லது குறைவான நிகழ்தகவு மதிப்புகளைப் பெறுகிறது.

தகவல் சமூகம்- இன்று பெரும்பாலும் தத்துவம், சமூகவியல், கலாச்சார துறைகள் மற்றும் எதிர்காலவியல் (எதிர்காலத்தை கணிக்கும் கோட்பாடு) ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருத்து. I. o. 1980 களில் வளர்ந்து வரும் கணினி ஏற்றத்தின் போது பரவலாக அறியப்பட்டது. தகவல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களின் விரைவான வளர்ச்சி.

யின் மற்றும் யாங் பண்டைய சீன தத்துவத்தின் இரண்டு அடிப்படை கருத்துக்கள். இவை அண்ட சக்திகள், அவை நிலையான தொடர்பு மற்றும் மோதலில் உள்ளன, இதற்கு நன்றி உலகம், அதில் உள்ள அனைத்தும் மற்றும் நிகழ்வுகள் உருவாக்கப்பட்டு மாற்றப்படுகின்றன. யின் - பெண்பால், செயலற்ற, இருண்ட; "யின்" இயற்கையின் நிகழ்வுகள்: நீர், பூமி, சந்திரன். யாங் - ஆண்பால், செயலில், பிரகாசமான; "யாங்" இயற்கையின் நிகழ்வுகள்: நெருப்பு, வானம், சூரியன்.

யோகா- (சமஸ்கிருத "கட்டுப்பாடு, பொருள், தந்திரம், மந்திரம், சிந்தனைகளின் செறிவு, சிந்தனை") தத்துவம் மற்றும் கடவுளுடன் இணைவதற்கான பாதையின் வழிமுறை, தெய்வீக உண்மைகளுடன், உண்மையான அறிவைப் பெறுவதற்கான பாதை. யோகாவின் குறிக்கோள் விடுதலை (மோட்சம்).

பகுத்தறிவின்மை- இந்த சொல் பொதுவாக பகுத்தறிவு என்ற பொருளுக்கு எதிரான பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, I. மெய்யியல் போதனைகளுக்குப் பின்னால், அறிவாற்றலை தீர்மானிக்கும் காரணிகள் உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், விருப்பம் மற்றும் மயக்கமான செயல்முறைகள் என்பதை அங்கீகரிக்கின்றன. I. உலகின் அனைத்து தேடப்பட்ட செழுமையையும் பன்முகத்தன்மையையும் தழுவுவதற்கு அறிவாற்றல் மற்றும் காரணத்தின் இயலாமை குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது. எனவே, I. இன் கருத்து, அதன் பண்புகளில், R. கருத்துக்கு எதிரானது (கட்டுரை "பகுத்தறிவு" பார்க்கவும்).

இஸ்லாம்(அதாவது "கடவுளிடம் தன்னை ஒப்படைத்தல்" என்று பொருள்படும்) முக்கிய உலக மதங்களில் ஒன்றாகும், இது நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. உலகெங்கிலும் உள்ள பல நாடுகளில் உள்ள மக்களின் அன்றாட வாழ்வில் ஐ. 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத போதனை எவ்வாறு உருவானது. மத்திய கிழக்கில். இஸ்லாமியக் கோட்பாட்டில் உச்ச அதிகாரத்தின் சிக்கல்கள், நம்பிக்கையின் சிக்கல்கள், முன்னறிவிப்பு மற்றும் சுதந்திரம், அல்லாஹ்வின் சாராம்சம் மற்றும் பண்புகள் (பண்புகள்), சட்டத்தின் சிக்கல்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

உண்மை- தத்துவ ஆன்டாலஜி மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்று. தகவலின் கருத்து உண்மையான உலகின் நிகழ்வுகள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளுக்கு நமது அறிவின் கடிதத்தின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்(வரலாற்றுக் கணிதம்) - மார்க்சியத்தின் சமூக மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு.

கதை- சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியின் பண்புகளை ஆய்வு செய்யும் மனிதாபிமான அறிவியல் ஒழுக்கம். I. அறிவின்படி, முதலில், இடம் (இடம்) மற்றும் அதன் ஆய்வுப் பொருட்களின் நேரம், அத்துடன் ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் தன்மை, அதன் தோற்றத்தின் இடம் மற்றும் நேரம் (தோற்றம்) பற்றிய தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி (இருப்பு).

கர்மா- (சமஸ்கிருதம் "செய்யப்பட்டது, நிறைய, விதி") ஒவ்வொரு உயிரினமும் நிகழ்த்தும் மன மற்றும் உடல் ரீதியான செயல்களின் மொத்தத் தொகை மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள், இது ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் மேலும் இருப்பின் தன்மையை, அதன் புதிய பிறப்புகளின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது.

வகைகள்- (பண்டைய கிரேக்க "வகை" - அறிக்கை, அடையாளம்) தத்துவ அறிவின் மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள். K இன் வரம்புக்குட்பட்ட மதிப்புகள் இயற்கை, சமூகம், வரலாறு, கலாச்சாரம், ஆளுமை, அறிவாற்றல், தொடர்பு மற்றும் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. தத்துவக் கருத்துக்கள் மனித வாழ்க்கை, அறிவு மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் அனுபவத்தை அவற்றின் நீண்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சிப் பாதையில் உள்ளடக்கியது. K. இன் அறிவாற்றல் நிலை அவர்களின் பண்புகளின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் அவசியத்தால் வேறுபடுகிறது. K. எப்போதும் புதிய அர்த்தங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் மாற்றங்களுக்கு "திறந்திருக்கும்".

கத்தோலிக்க மதம்- ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. 1054 வரை, ஒரு கிறிஸ்தவ கத்தோலிக்க (அதாவது உலகளாவிய) தேவாலயம் இருந்தது, இது 1054 இல் இறுதியாக இரண்டு தேவாலயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ரோமன் கத்தோலிக்கம் ரோமை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்டது.

சிடுமூஞ்சித்தனம்- பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர் ஆன்டிஸ்தீனஸ் (சாக்ரடீஸின் மாணவர்) நிறுவிய ஒரு கோட்பாடு. சைனிக் தத்துவப் பள்ளி அமைந்திருந்த இடத்திலிருந்து கே. K. இன் ஆதரவாளர்கள் தார்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களிடையே உள்ள உறவுகளின் சமூக விதிமுறைகளை நிராகரித்தனர், இயற்கையான (இயற்கை, விலங்கு) வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தையைப் பிரசங்கித்தனர்.

வகுப்பு– (லத்தீன் “வகுப்பு” - வகை, குழு) சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு உறுப்பு. வர்க்கங்கள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம் என்ற கருத்து மார்க்சியத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, அதன்படி வர்க்கங்கள் பெரிய சமூகக் குழுக்களை எதிர்க்கின்றன, அவற்றில் சில சுரண்டக்கூடியவை, மற்றவை சுரண்டப்படுகின்றன.

தொடர்பு- தகவல், அறிவு மற்றும் அனுபவத்தைத் தொடர்புகொள்வதற்கும் பரிமாறிக் கொள்வதற்கும் மக்களின் பல்வேறு திறன்களை வகைப்படுத்தும் ஒரு கருத்து. மக்கள் தங்கள் வசம் பலவிதமான தகவல்தொடர்பு அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அம்சத்தை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், தகவல் தொடர்பு அமைப்புகளின் எண்ணிக்கை முன்னேறி வருகிறது. தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை, வெகுஜன தொடர்பு செயல்முறைகள் என்று அழைக்கப்படும் தகவல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களின் செல்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

காஸ்மோசென்ட்ரிசம்- "விண்வெளி", "இயற்கை" ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துங்கள்.

படைப்பாற்றல்- (லத்தீன் - creato - consciousness, படைப்பு), கடவுள் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையை ஒன்றுமில்லாத, அழியக்கூடிய, நிலையான மாற்றத்தில் கடந்து உருவாக்கிய கொள்கையின்படி.

கன்பூசியனிசம்- பண்டைய சீன போதனை, இதன் நிறுவனர் கன்பூசியஸ் (கிமு 552-479). அவரது போதனையின் அடிப்படை மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலாகும். கன்பூசியஸின் நெறிமுறை-மத அமைப்பு சமூகத்தில் மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பகுத்தறிவு வழிமுறைகளை வழங்கியது மற்றும் அவரது நடத்தையை இயல்பாக்கியது. கன்பூசியஸ் தார்மீக நன்மையின் சிக்கலைப் போலவே சத்தியத்தின் சிக்கலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அறிவு என்பது மனித செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு சோதிக்கப்படும் ஒரு தனிப்பட்ட சொத்து என்று அவர் நம்பினார். அவரது அறிவு கோட்பாடு தார்மீக மற்றும் சமூக இலக்குகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளது.

கலாச்சாரம்- மிகவும் உலகளாவிய மற்றும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துகளில் ஒன்று. கே. அதன் பல அர்த்தங்கள், அவற்றின் உயர் பொருள் விவரக்குறிப்பு மற்றும் பல்வேறு வேறுபட்ட அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது. லத்தீன் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில், "கலாச்சார" என்பது "நேச்சுரா" என்பதற்கு எதிரானது. அதே நேரத்தில், "கலாச்சார" என்பது "இயற்கை" என்பதிலிருந்து வேறுபட்டது, "செயற்கை" என்பது "இயற்கை" என்பதிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இயற்கையானது மனித வசிப்பிடத்தின் இயற்கையான நிலை என்றால், K. அவரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கையான, அவரது சொந்த இருப்புக்கான அவசியமான மற்றும் உலகளாவிய நிலையை உருவாக்குகிறது. இயற்கையுடனான மனிதனின் உறவை மத்தியஸ்தம் செய்யும் யதார்த்தமாக கே. கே. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை முறையை மற்ற உயிரினங்களின் வாழ்க்கை முறையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. கே. என்பது இயற்கையில் மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு வழியாகும்.

மொழியியல் தத்துவம்- நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. எல்.எஃப் ஆதரவாளர்கள். அவை உருவாக்கப்பட்ட மொழியின் திறன்களைப் பொறுத்து தத்துவ சிக்கல்களை விவாதித்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகம், மனிதன், சமூகம், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தத்துவ அறிவின் வெற்றியை அவர்கள் மொழியின் வடிவத்தில் எந்த அளவிற்கு வெளிப்படுத்தலாம் மற்றும் வழங்க முடியும் என்பதைப் பொறுத்தது.

ஆளுமை- ஒரு நபரின் சமூகத் தரம், இது சமூகத்தில் அவர் ஆற்றிய பணிகளின் மொத்தத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. L. இன் கேரியர் என்பது வார்த்தையின் உயிரியல் அர்த்தத்தில் ஒரு நபராக ஒரு நபர். ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, எந்த ஒரு நபரையும் தனி நபர் என்று அழைக்கலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட நபருடன் "ஆளுமை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினால், அவருடைய வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட குணங்கள், அவரது வாழ்க்கை உலகின் தனித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு நாம் கவனத்தை ஈர்க்கிறோம். ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆளுமை மற்றும் தனித்துவம் பற்றிய விழிப்புணர்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு அல்லது சமூக நிறுவனத்திற்கு நன்றி, மக்களிடையே உள்ள உறவுகளால் மட்டுமே அடையப்படுகிறது. "தனித்துவம்" என்பது ஒரு நபரின் உள் உலகின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் நிலைமைகளில் உணரப்பட்ட அவரது ஆன்மீக திறன். எல் மற்றும் தனித்துவம் ஒரு நபரின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பண்புகளின் கலவையில் அசல் மற்றும் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

தர்க்கங்கள்- பண்டைய கிரேக்கம் "சொல், பொருள், எண்ணம்" என்பது மனித பகுத்தறிவின் சட்டங்கள் மற்றும் அம்சங்களைப் படிக்கும் ஒரு தத்துவ ஒழுக்கமாகும். பொதுவாக, தூண்டல் மற்றும் துப்பறியும் பகுத்தறிவுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்படுகிறது (கட்டுரை "தூண்டல்" மற்றும் "கழித்தல்" பார்க்கவும்). L. இன் கருவிகள் கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் அறிவை முறைப்படுத்துவதற்கான ஒரு பயனுள்ள வழிமுறையாகும் (கட்டுரை "முறைப்படுத்தல்" பார்க்கவும்).

சின்னங்கள்– (பண்டைய கிரேக்க "லோகோக்கள்" - சொல், பொருள், எண்ணம்) ஹெராக்ளிட்டஸால் தத்துவ மொழியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சொல். லோகோக்கள் உலகளாவிய ஒழுங்கு, அவர் உலகை ஆள்கிறார். எல்லாமே ஹெராக்ளிட்டஸின் படி, லோகோக்களின் படி நடக்கும்.

மார்க்சியம்- நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று, அதன் படைப்பாளிகள் கே. மார்க்ஸ் (1818-1883) மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் (1825-1895). முன்னர் தத்துவவாதிகள் உலகை மட்டுமே விளக்கினர் என்ற உண்மையை அவர்கள் கவனத்தை ஈர்த்தனர், அதே நேரத்தில் அதை மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுவது அவசியம். எனவே, M. இன் முக்கிய கொள்கையானது, ஒரு மனித மாற்றியமைக்கும் செயலாக நடைமுறையின் கொள்கையாக மாறுகிறது. நடைமுறை சமூக இருப்புக்கான அசல் வழியாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் அதன் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. கூடுதலாக, நடைமுறை மக்களின் உறுதியான வரலாற்று நடவடிக்கையாக கருதப்படுகிறது.

பொருள்முதல்வாதம்- பொருள் கொள்கை (பொருள், இயற்கை, உடல்) முதன்மை மற்றும் அடிப்படை, மற்றும் ஆன்மீக (மன செயல்பாடு, சிந்தனை, உணர்வு, ஆவி, கருத்துக்கள்) அனைத்தும் இரண்டாம் நிலை மற்றும் பொருள் கொள்கையால் உருவாக்கப்படும் என்று வலியுறுத்தும் தத்துவ போதனைகளின் பதவி.

விஷயம்– (லத்தீன் “பொருள்” - பொருள்) இலட்சியவாதத்தின் பார்வையில், எல்லா பொருட்களும் ஆன்மீகக் கொள்கையால் உருவாக்கப்படுகின்றன. பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், பொருள் என்பது உணர்வுகளில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தம். இயக்கம் என்பது பொருளின் இருப்புக்கான ஒரு வழியாகும்.

மெட்டாபிசிக்ஸ்- எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணங்களைப் பற்றிய தத்துவ அறிவியல். "மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் கட்டுரையின் பெயர், இது "முதல் தத்துவம்" பற்றி பேசுகிறது, அதாவது இருப்பின் முதல் கொள்கைகளின் சிக்கல்களைப் பற்றி. "முதல் தத்துவம்" பற்றிப் பேசும் அரிஸ்டாட்டிலின் நூல்களின் கூட்டுத்தொகையைக் குறிக்க, "மெட்டாபிசிக்ஸ்" (அதாவது, "இயற்பியலுக்குப் பிறகு வரும்") என்ற சொல் அரிஸ்டாட்டிலின் உரை பாரம்பரியத்தின் முறைமைப்படுத்தியவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

மிலேசியன் பள்ளி- பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் பள்ளிகளில் ஒன்று, பண்டைய நகரமான மிலேட்டஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக இயற்கையின் தத்துவத்தைப் படித்தனர். குறிப்பாக, அவர்கள் இயற்கை உலகின் அடிப்படை தோற்றத்தை தீர்மானிக்க முயன்றனர்.

உலகப் பார்வை- ஒட்டுமொத்த உலகம் மற்றும் உலகில் மனிதனின் இடம் பற்றிய பொதுவான கருத்துகளின் அமைப்பு.

மாயவாதம்- (பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து "மிஸ்டிகோஸ்" - மர்மமானது) ஒரு உயர்ந்த கொள்கையுடன் ஒன்றிணைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மதச் செயல்பாடு, உணர்ச்சி உலகத்தை விட்டு வெளியேறி ஒருவரின் சொந்த இருப்பின் சாரத்தில் மூழ்குவதன் மூலம் மிகையான, தெய்வீக, ஆழ்நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம்.

கட்டுக்கதை- (பண்டைய கிரேக்க "புராணங்களிலிருந்து" - சிந்தனை, புராணக்கதை) எந்தவொரு சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கும் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் அடையாள வெளிப்பாடாக ஒரு புராணக்கதை. பண்டைய புராணங்கள் கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் செயல்களைப் பற்றிய கதைகள், உலகின் படம், உலகின் தோற்றம் மற்றும் அதன் கூறுகள் பற்றி சொல்கிறது.

புராணம்- புராணங்களின் பண்டைய அறிவியல், பல்வேறு பண்டைய மரபுகள் மற்றும் மத சடங்குகள்; இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு தொன்மையான வழி.

கட்டுக்கதை உருவாக்குதல்(கிரேக்க புராணங்கள் - கட்டுக்கதை, புராணக்கதை, புராணம்) - கட்டுக்கதைகளை உருவாக்க மற்றும் கண்டுபிடிப்பதில் மக்களின் திறன். கட்டுக்கதை என்பது பொதுவாக கடவுள்கள், ஆவிகள் அல்லது பேய்கள், கடவுள்களிடமிருந்து பிறந்த புகழ்பெற்ற ஹீரோக்கள் பற்றிய கதைகளைக் குறிக்கிறது. ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், புராணம் மனித கலாச்சார படைப்பாற்றலின் அசல் முறையாக மாறியது, இது மக்களின் கண்டுபிடிப்பு திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு அல்லது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் பற்றிய கேள்விகளுக்கான பதிலின் வெளிப்பாடாக புராணம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது. மனிதனின் புராண உணர்வு அவரை இயற்கை, சமூக மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் உலகத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதில்லை. அத்தகைய நனவின் அமைப்பு உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் நிரம்பியுள்ளது, இது கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, அவற்றின் ஒத்திசைவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. இயற்கை உலகம் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது, மனிதர்களின் பண்புகள் (இயற்கையின் மானுடவியல் அம்சங்கள்) மற்றும் விலங்குகள் (இயற்கையின் ஜூமார்பிக் அம்சங்கள்) இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன.

மாடலிங்- அறிவாற்றல் ஒரு வழி, இதன் உதவியுடன் ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை அதன் மாதிரியுடன் மாற்றவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும் முடியும். மாடலிங் செயல்பாட்டில், ஒரு மாதிரியானது அறிவாற்றல் பொருளை மாற்றவும், பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யவும் திறன் கொண்டது, அதன் ஆய்வு அதைப் பற்றிய புதிய அறிவை (புதிய தகவல்) பிரித்தெடுப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது.

மூளை- ஒரு நபரின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் முக்கிய உறுப்புகளில் ஒன்றின் கட்டமைப்பு, வழிமுறைகள் மற்றும் செயல்பாட்டு நோக்கங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்து, அவரது உணர்வு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டை உறுதி செய்கிறது. எம்., வெளிப்படையாக, மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு (நரம்பு மண்டலம்) மிகச்சிறந்த திசு (செல்லுலார் உள்கட்டமைப்பு), தீவிர உயிர்வேதியியல் தகவல் மற்றும் சமிக்ஞை செயல்பாடு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை நிலைமைகள், உயிர்வாழ்வு மற்றும் அவரது செயல்களின் முன்னறிவிப்பு ஆகியவற்றிற்கு ஒரு நபரின் தழுவலுக்கு எம்.

மோக்ஷா- (சமஸ்கிருத "விடுதலை, விடுதலை, ஆன்மாவின் இறுதி இரட்சிப்பு") உலகைச் சார்ந்து வாழும் ஒரு உயிரினத்தால் வெல்வது, பிறப்பு மற்றும் இறப்பு வட்டத்தில் ("சம்சாரத்தில்") ஈடுபாடு.

மோனிசம்– (பண்டைய கிரேக்கத்தில் இருந்து “மோனோஸ்” - ஒன்று மட்டுமே) தத்துவ நிலைப்பாடு, உலகம் ஒரே ஒரு பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வலியுறுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, நீர் (தலேஸில்), நெருப்பு (ஹெராக்ளிட்டஸில்), பொருள் (பொருள்வாதிகளில்) .

ஏகத்துவம்- (பண்டைய கிரேக்க மொழியில் இருந்து "மோனோஸ்" - ஒரே ஒரு மற்றும் "தியோஸ்" - கடவுள்) வணக்கம் மற்றும் ஒரே கடவுள் இருப்பதில் நம்பிக்கை. ஏகத்துவ மதங்கள்: யூத மதம், கிறிஸ்தவம் (திரித்துவத்தின் கோட்பாடு இருந்தபோதிலும், கடவுள் மூன்று நபர்களில் ஒருவர்: கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன், கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவர்).

ஒழுக்கம்(லத்தீன் மோராலிஸ் - தார்மீக) - சமுதாயத்தில் மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான மிக முக்கியமான வழி, அதில் உருவாக்கப்பட்ட கொள்கைகள், விதிமுறைகள், விதிகள் மற்றும் மதிப்புகள். எம். என்பது நெறிமுறைகளை ஒரு தத்துவ ஒழுக்கமாக ஆய்வு செய்யும் பொருளாகும். நெறிமுறைகள் சமூகத்தில் மக்களின் நடத்தையின் தன்மையை மட்டுமல்ல, தார்மீக மதிப்புகளையும் (நல்ல, தீமை, நீதி, முதலியன), அத்துடன் தார்மீக நனவின் பண்புகளையும் ஆய்வு செய்கிறது.

எண்ணங்கள் e - நனவின் பகுத்தறிவு திறன்களின் தொகுப்பு, இது தர்க்கம் மற்றும் மொழியின் மூலம் ஏதாவது அல்லது ஒருவரைப் பற்றிய தகவல் மற்றும் அறிவைப் பிரித்தெடுத்து மாற்றுகிறது. சிந்தனை செயல்முறைகள், புலனுணர்வு திறன்களுக்கு மாறாக, மொழியியல் (பேச்சு), கருத்தியல்-தர்க்கரீதியான மற்றும் காட்சி-உருவ வழிமுறைகளின் தொடர்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

அவதானிப்புகள் e - பொருள்களை (நிகழ்வுகள், பண்புகள், உறவுகள்) அவற்றின் இருப்பு (இருப்பிடம்) இயற்கையான நிலைமைகளில் தலையிடாமல் அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு நோக்கமான வழி.

இயற்கை தத்துவம்- (லத்தீன் நேச்சுரா - இயற்கை), இயற்கையின் தத்துவம், இயற்கையின் ஊக விளக்கம், அதன் ஒருமைப்பாட்டில் கருதப்படுகிறது.

அறிவியல்- இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதன், அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு வகை மனித செயல்பாடு. N. என்பது ஒரு சிறப்பு அறிவாற்றல் செயல்பாடு மட்டுமல்ல, மனித கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக நிறுவனமாகும். அறிவியலில் அறிவாற்றல் வேலை தீர்மானிக்கப்படுகிறது: 1) சோதனை மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள், முதன்மையாக விளக்கம் மற்றும் விளக்கத்தின் இலட்சியங்கள்; 2) ஆதாரங்களின் இலட்சியங்கள் மற்றும் தரநிலைகள், அறிவியல் அறிவின் செல்லுபடியாகும் மற்றும் உண்மை; 3) அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பின் இலட்சியங்கள், சிறப்பியல்பு, முதலில், அதன் நவீன நிலை.

நியோபிளாடோனிசம்- தாமதமான பழங்காலத்தின் தத்துவ திசை; இது பிளேட்டோவின் போதனைகளின் முறைப்படுத்தல் மற்றும் விளக்கமாகும், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள் பிளேட்டோவுடன் முரண்படவில்லை. நிறுவனர்: ப்ளோட்டினஸ் (கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டு).

நிர்வாணம்- (சமஸ்கிருத "திருப்தி, பேரின்பம்") சம்சாரத்தில் மறுபிறப்பிலிருந்து இரட்சிப்பு; ஒரு விவரிக்க முடியாத உயர்ந்த நிலை, உச்ச நித்திய அழியாத பேரின்ப நிலை.

பெயரளவு- உலகளாவிய பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வு: இல்லை, உலகளாவியவை உண்மையில் இல்லை, தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே உண்மையில் உள்ளன; மற்றும் யுனிவர்சல்கள் என்பது எந்தவொரு பொருளின் (உதாரணமாக, அட்டவணைகள்) உண்மையான ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் ஒரு கருத்தில் ("அட்டவணை-பொது") பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும்.

நௌமேனன்- (பண்டைய கிரேக்க "நௌமெனான்" என்பதிலிருந்து) ஒரு புத்திசாலித்தனமான நிறுவனம், மனதில் சிந்திக்கப்படுகிறது. ஐ. காண்டின் தத்துவத்தில், நௌமேனன் என்பது அறிய முடியாத, ஆனால் புறநிலை ரீதியாக உண்மையான "தன்னுள்ளே", தொடர்புடைய நிகழ்வின் (நிகழ்வு) இன்றியமையாத அடிப்படையாகும்.

சமூக வரலாற்று யதார்த்தம்- சமூக தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, மனித உறவுகளின் ஒரு சிறப்பு வகை யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, சமூக வாழ்க்கையின் யதார்த்தம் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் (நிறுவனங்கள்) அதன் இருப்புக்கான குறிப்பிட்ட வரலாற்று அறிகுறிகளுடன்.

அறிவின் பொருள்- (லத்தீன் “பொருள்” - பாடத்திலிருந்து) தத்துவத்தின் கருத்து, அறிவின் பொருளாக ஒரு நபரின் செயலில் உள்ள அறிவாற்றல் செயல்பாடு எதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. கருத்து என்பது உறவினர் சுயாட்சி, அறிவாற்றல் விஷயத்துடன் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது (கட்டுரை "அறிவாற்றலின் பொருள்" ஐப் பார்க்கவும்).

சங்கங்கள் o என்பது தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். O. குடிமக்கள் மற்றும் அவர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் (உதாரணமாக, சொத்து) அல்லது யாரோ (உதாரணமாக, குழந்தைகள் தொடர்பாக குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகள் உருவாகின்றன) போன்ற தனிநபர்களின் முழுமையான ஒத்திசைவான தொகுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. O. என்பது வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவு, சமூகத்தின் வெவ்வேறு அடுக்குகளைச் சேர்ந்த மக்களிடையே (உதாரணமாக, ஏழை மற்றும் பணக்காரர்களுக்கு இடையில்). கூடுதலாக, O. என்பது தனிப்பட்ட சமூக நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் அல்லது அமைப்புகளுக்கு இடையேயான பல்வேறு உறவுகள் (உதாரணமாக, அரசு மற்றும் தனியார் சொத்து நிறுவனம், அரசு மற்றும் தேவாலயம் போன்றவை).

ஆன்டாலஜி(கிரேக்கம் ஆன்டோஸ் - இருக்கும், லோகோக்கள் - கற்பித்தல்) - இயற்கை உலகம், சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் மனிதனின் இயல்பு, சாராம்சம், தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யும் ஒரு தத்துவ ஒழுக்கம். O. எந்தவொரு தத்துவ அறிவின் இறுதி அடித்தளத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய கருத்துகளின் அடிப்படை அமைப்பாகும்.

அந்நியப்படுத்தல்- நவீன தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொல். அந்நியப்படுதல் வகையானது ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் குறிப்பாக ஹெகலால் உருவாக்கப்பட்டது. மார்க்சியத்தில், அந்நியப்படுதல் என்பது மனித செயல்பாட்டின் புறநிலை மாற்றமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் அதன் முடிவுகள் ஒரு சுயாதீனமான சக்தியாக, மனிதனுக்கு விரோதமான மற்றும் அவனை அடிபணியச் செய்யும்.

நினைவகம்- மனித அனுபவத்தை ஒழுங்கமைக்கவும், பாதுகாக்கவும், மறக்கவும், இனப்பெருக்கம் செய்யவும் மற்றும் ஒரு தலைமுறை மக்களிடமிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு மாற்றவும் ஒரு உலகளாவிய மற்றும் ஒருங்கிணைந்த மனித திறன். நேரம் மற்றும் இடம் ஆகியவை செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான வழிமுறைகளாக மாறி, நிகழ்காலத்தில் கடந்த கால அனுபவத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது மற்றும் எதிர்காலத்தை கணிப்பது நனவான செயல்பாட்டின் முழுமையான சூழலில் செயல்பாட்டின் பங்கை வேறுபடுத்துகிறது. நனவின் செயல்முறைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான உலகளாவிய வடிவங்கள், எனவே ஒட்டுமொத்த நனவின் அமைப்பு, இடம் மற்றும் நேரம். P. இன் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக வழிமுறைகளின் தொடர்பு சாதாரண மனித வாழ்க்கையை உறுதி செய்கிறது.

சர்வ மதம்- (கிரேக்க பான் - எல்லாம் மற்றும் தியோஸ் - கடவுள்), "கடவுள்" மற்றும் "இயற்கை" அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு.

முன்னுதாரணம்(கிரேக்க முன்னுதாரண - மாதிரி, உதாரணம்) - நவீன தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் முறையின் முக்கிய சொற்களில் ஒன்று, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாட்டை (மாதிரி) குறிக்கிறது, இது சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும், முன்வைப்பதற்கும், பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் அடிப்படையாகவும் உதாரணமாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்(லத்தீன் பேட்டர் - தந்தை) - ஆரம்பகால இடைக்கால தத்துவத்தின் ஒரு திசை, அதன் நேரடி கிறிஸ்தவ-மத நோக்குநிலையால் வேறுபடுகிறது. P. அதன் பெயரைப் பெற்றது, ஏனெனில் அதன் கருத்துக்கள், கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்கள் தேவாலய தந்தைகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டன, அவர்கள் பண்டைய தத்துவம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிளாட்டோவின் கருத்துக்களை நம்பியிருந்த கிறிஸ்தவத்தை உறுதிப்படுத்தினர். P. இன் முக்கிய பணியானது, தத்துவத்தின் மூலம் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளை நியாயப்படுத்துவதும் உறுதிப்படுத்துவதும், அத்துடன் விவிலிய நூல்களில் கருத்து தெரிவிப்பதும் ஆகும்.

பிளாட்டோனிசம்- பிளேட்டோவின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட போதனைகளின் தொகுப்பு

பன்மைத்துவம்– (லத்தீன் “பன்மையிலிருந்து” - பல) ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடு, உலகம் பல அல்லது பல சுயாதீனமான மற்றும் குறைக்க முடியாத பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய மெட்டாபிசிக்ஸின் நான்கு முதன்மை கூறுகள் (பூமி, நீர், காற்று, நெருப்பு) எழுபது சர்வஸ்திவாதத்தின் பௌத்த தத்துவத்தின் ஐந்து தர்மங்கள் (முதன்மை சாராம்சங்கள்).

நேர்மறைவாதம்(லத்தீன் பாசிடிவஸ் - நேர்மறை) - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வளர்ந்த தத்துவத்தின் ஒரு திசை. இயற்கை அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளால் மட்டுமே உண்மையான அறிவைப் பெற முடியும் என்று வலியுறுத்தினார். P. என்ற வார்த்தையே O. Comte (1798-1957) ஆல் இயற்கை அறிவியலின் இலட்சியங்கள் மற்றும் தரநிலைகளில் கவனம் செலுத்திய நேர்மறை தத்துவத்திற்கான ஒரு பொருளாக பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், P. இல் உள்ள தத்துவக் கருத்துகள் மற்றும் பகுத்தறிவு இயற்கை அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் பகுத்தறிவின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டது. P. இன் தத்துவக் கருத்துகளின் அறிவியல் செல்லுபடியாகும் அளவுகோல் அனுபவத்தின் கருத்தாக மாறுகிறது. காம்டேயின் கூற்றுப்படி, தத்துவம் அறிவியலின் வழிமுறையாக மாற வேண்டும், ஏனெனில் காம்டே அனைத்து பாரம்பரிய தத்துவ சிக்கல்களையும் அறிவியலற்றதாகவும் அர்த்தமற்றதாகவும் அறிவித்தார்.

அறிவாற்றல்- ஒரு நபரால் புதிய அறிவைப் பெறுதல், இனப்பெருக்கம் செய்தல் மற்றும் உற்பத்தி செய்யும் செயல்முறை. P. மக்களின் அறிவாற்றல் திறன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (உணர்ச்சி உணர்வு, சிந்தனை, கற்பனை, உள்ளுணர்வு, உணர்ச்சிகள், விருப்பம், நினைவகம் மற்றும் அவற்றின் அனைத்து வழித்தோன்றல்கள்). P. இன் உற்பத்தித்திறன் கருவி உபகரணங்களைப் பொறுத்தது (மொழி, தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள், கருவிகள் போன்றவை). மனித அறிவாற்றல் செயல்பாடு அவர் வாழும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பலதெய்வம்– (பண்டைய கிரேக்க மொழியில் இருந்து “பொலிஸ்” - பல மற்றும் “தியோஸ்” - கடவுள்) பல அல்லது பல கடவுள்கள் இருப்பதில் வணக்கம் மற்றும் நம்பிக்கை. பலதெய்வ மதங்கள்: பண்டைய உலகின் பெரும்பாலான மதங்கள், நவீன இந்து மதம்.

கருத்து- ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் பகுதியிலிருந்து பொருட்களை வேறுபடுத்தி, அவற்றின் பொதுவான மற்றும் தனித்துவமான அம்சத்தைக் குறிப்பதன் மூலம் அவற்றைப் பொதுமைப்படுத்தும் பிரதிநிதித்துவம்.

தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம்- 1960-1970 களின் சமூகவியலாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் எதிர்காலவியலாளர்களின் படைப்புகளில் தோன்றிய ஒரு கருத்து. தகவல் சமூகம் பற்றிய கருத்துக்களுடன் இன்று தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளது.

பின்நவீனத்துவம்- (பிரெஞ்சு "நவீன" - நவீனத்திலிருந்து) புதிய, "பின்-நவீன" கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு கருத்துகளின் சிக்கலானது. தத்துவத்தில் பின்நவீனத்துவப் போக்குகள் உலகின் பல்வேறு, அடிப்படையில் புதிய, வேண்டுமென்றே தெளிவற்ற பார்வைகளை வழங்குகின்றன. பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனை உரையைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள பிரச்சனையாகும். முக்கிய பிரதிநிதிகள்: எம். ஃபூக்கோ, ஜே. டெரிடா, ஜே. டெலூஸ், ஜே. பாட்ரிலார்ட்.

சரி- சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சட்டங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் உறவுகளின் முழுமையான ஒத்திசைவான தொகுப்பு, மாநில அதிகாரிகளால் நிறுவப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது. பி.யின் நடவடிக்கை பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் விரிவடைகிறது. பி. சொத்து உறவுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, சமூகத்தில் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் நடத்தைக்கு இடையிலான உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளராக செயல்படுகிறது, பல்வேறு அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் பணியை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, செய்த குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளை நிர்ணயித்தல் மற்றும் தனிநபர்களுக்கிடையேயான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான அவசியமான நிபந்தனை மற்றும் வழிமுறையாகும். சட்ட நிறுவனங்கள். P. என்பது சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டின் இன்றியமையாத குறிகாட்டியாகும், அவருடைய உரிமைகள், சுதந்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளை தீர்மானிக்கிறது.

மரபுவழி- கிரேக்க கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவம். இப்போதெல்லாம் 15 ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன: கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா, ஜெருசலேம், ஜார்ஜியன், ரஷ்யன், செர்பியன் போன்றவை.

நடைமுறைவாதம்(கிரேக்க நடைமுறை - வணிகம், ஒரு பொருளுடன் தொடர்புடைய செயல், விஷயம்) - நவீன தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று, 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. அமெரிக்காவில். முக்கிய பிரதிநிதிகள்: சார்லஸ் பியர்ஸ், வில்லியம் ஜேம்ஸ். பி.யின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் சந்திக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளின் தொகுப்பாக தத்துவம் மாற வேண்டும். தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் ஒரு கருவி நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் முடிவெடுப்பதற்கும் அதை செயல்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்கின்றன. P. இன் பார்வையில், எந்தவொரு கருத்தும் பயனின் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது (எனவே உண்மை) அது வாழ்க்கை இலக்குகளை (பொருளாதாரம், அரசியல், முதலியன), அறிவு அல்லது மனித இலக்குகளில் விரும்பிய இலக்கை அடைய பங்களித்தால். தொடர்பு.

பயிற்சி- ஒரு வகை மனித செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் கருத்து. P. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றுவதையும், அன்றாடப் பொருள்கள், தொழில்துறை, விவசாயம் மற்றும் பிற வகையான உற்பத்தி (உபகரணங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பம்) பொருட்களை உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட மனித செயல்களின் சிற்றின்ப மற்றும் கருவி இயல்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. P. இன் கருத்து அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் தேவையான பல செயல்பாடுகளை செய்கிறது. P. அடிப்படை, அறிவின் முறைகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் அதன் முடிவுகளை அவற்றின் உண்மைக்காக சரிபார்க்க ஒரு அளவுகோலாகும்.

முன் வடிவவாதம்(lat. praefrmo - முன்கூட்டியே வடிவம்) - தத்துவம் மற்றும் உயிரியலில் ஒரு கோட்பாடு, அதன் படி ஒரு உயிரினத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பண்புகள் அதன் கருவின் அமைப்பால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதாவது. அதன் இனப்பெருக்க உயிரணுக்களின் கட்டமைப்புகள். P. இன் கருத்துகளின் தீவிரத்தன்மை, அனைத்து எதிர்கால சந்ததியினரின் கருக்களின் அடிப்படைகள் அவற்றின் உருவாக்கத்தின் செயலில் முதலில் அமைக்கப்பட்டன என்று வலியுறுத்துவதில் உள்ளது. P. இன் பார்வையை "மெட்ரியோஷ்கா" போன்ற மாதிரியில் தெளிவாகக் குறிப்பிடலாம். ஒவ்வொரு அடுத்த தலைமுறையின் கருவும் முந்தைய தலைமுறையின் கருவில் "மறைக்கப்பட்டிருக்கிறது", ஒரு கூடு கட்டும் பொம்மை மற்றொன்றில் மறைந்துள்ளது.

பிராவிடன்ஷியலிசம்- (லத்தீன் பிராவிடன்ஷியா - பிராவிடன்ஸ்), வரலாறு மற்றும் தனிப்பட்ட நபர்களின் நடத்தை உட்பட அனைத்து உலக நிகழ்வுகளும் தெய்வீக பாதுகாப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படும் பார்வைகளின் அமைப்பு (விடுதலை - மதக் கருத்துக்களில்: கடவுள், ஒரு உயர்ந்த உயிரினம் அல்லது அவரது செயல்கள்).

முன்னேற்றம்– (லத்தீன் “முன்னேற்றம்” - முன்னோக்கி நகர்வு, வெற்றி) வளர்ச்சியின் திசை, குறைந்த முதல் உயர்வானது, குறைவான பரிபூரணத்திலிருந்து மிகவும் சரியானது என மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

விண்வெளி- தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, இருப்பதன் வடிவத்தின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது (கட்டுரை "ஆதியாகமம்" ஐப் பார்க்கவும்). P. இன் கருத்து, நிகழ்வுகள், பண்புகள் அல்லது உறவுகளின் சகவாழ்வின் வரிசையை வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் அவற்றின் வரிசை மற்றும் இடத்தை தீர்மானிக்கிறது. P இன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட யோசனை அதன் பரிமாணத்தில் பொதிந்துள்ளது - எந்தவொரு பொருளின் அல்லது பொருளின் வடிவத்தின் மூன்று பரிமாணங்கள் (அட்சரேகை, உயரம் மற்றும் ஆழம்). P. இன் பண்புகள் எப்போதும் காலத்தின் பண்புகளுடன் தொடர்புடையவை.

இடம் மற்றும் நேரம்- உலகளாவிய வடிவத்தில் நியமிப்பதற்கான தத்துவ வகைகள் ஒரு நபருக்கு நீட்டிப்பு மற்றும் கால அளவு போன்ற குணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

புராட்டஸ்டன்டிசம்- கிறிஸ்தவத்தின் சீர்திருத்த திசை. மார்ட்டின் லூதரின் (1517 முதல்), பின்னர் உல்ரிச் ஸ்விங்லி, ஜான் கால்வின் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய பிற்கால கத்தோலிக்க மதத்தின் சிதைவுகளிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான ஒரு இயக்கமாக புராட்டஸ்டன்டிசம் தொடங்கியது.

மனநோய்- ஒரு நபர் தனது சொந்த அனுபவத்தைப் பெறுவதற்கும், சேமித்து வைப்பதற்கும், இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும், அனுபவத்தை மற்றவர்களுக்கு மாற்றுவதற்கும் (பரிமாற்றம்) செய்வதற்கும், வெளி உலகத்துடனான தனது உறவுகளை மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கும், மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், தன்னைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதற்கும், தன்னைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்கும் ஒருங்கிணைந்த திறன். P. அனைத்து மனித வாழ்க்கைக்கும் ஒரு உலகளாவிய மற்றும் தேவையான நிபந்தனையின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அவரது அனுபவத்தை உருவாக்கி ஒருங்கிணைக்கிறது. P. ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டம், மனோபாவங்களை அமைத்தல், அவரது அன்றாடத்தை ஒழுங்கமைக்கும் வழிகள், அறிவாற்றல், தகவல்தொடர்பு, மதிப்பு மற்றும் பிற வாழ்க்கை நடைமுறைகளை நிரல்படுத்துகிறது. P. ஒரு நபர் சுதந்திரமாக உலகிற்கு செல்லவும், நிகழ்வுகளுக்கு பதிலளிக்கவும், அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கு போதுமானதாக நடந்து கொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது. P. மனித வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு வகையான "தழுவல்களின் கூட்டுத்தொகை" அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், இருப்பதற்கான ஒரு வழியை ஒத்திருக்கிறது.

உளவியல் பகுப்பாய்வு- உளவியல், மனோதத்துவவியல் மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையின் குறுக்குவெட்டுகளில் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட அறிவு மற்றும் முறைகளின் ஒரு அமைப்பு. P. இன் ஆய்வின் பொருள் மயக்கமற்ற ஆன்மாவின் செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஆகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும். தத்துவத்தின் பயன்பாடுகளின் பகுதி படிப்படியாக விரிவடைகிறது, அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் வாதங்கள் நவீன தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதையொட்டி, மனோ பகுப்பாய்வின் நோக்கங்களுக்காக, மொழியியல், உளமொழியியல், செமியோடிக்ஸ் மற்றும் குறியீட்டு கோட்பாடு ஆகியவற்றின் கருத்துகள் மற்றும் முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் மயக்கத்தின் சிக்கல்களில் பி.யின் கணிசமான கவனம் பகுப்பாய்வு உளவியலுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.

வளர்ச்சி- இயக்கத்தின் வகை; உண்மையான மற்றும் இலட்சியப் பொருட்களில் மாற்ற முடியாத, இயக்கிய, இயற்கையான மாற்றம். வளர்ச்சி முற்போக்கானதாகவும், பிற்போக்குத்தனமாகவும், கிடைமட்டமாகவும் இருக்கலாம்.

உளவுத்துறை(lat. விகிதம் - காரணம்) - மனித நனவின் ஒருங்கிணைந்த திறன், உலகத்தைப் பற்றிய மனித உணர்வு, அதனுடன் தழுவல், அதன் அறிவாற்றல், இனப்பெருக்கம் மற்றும் அனுபவத்தின் பரிமாற்றம் (அறிவு மற்றும் திறன்கள்), ஆனால் மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றை உறுதி செய்கிறது. R. இன் படைப்பு வளங்கள் ஒரு நபர் புதிய அறிவை உருவாக்க அனுமதிக்கின்றன, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு படைப்புகளையும் உருவாக்குதல், எந்தவொரு நோக்கத்திற்காகவும் சமூக நிறுவனங்கள் (நிறுவனங்கள்) மற்றும் பல்வேறு முறைகள் (விதிகள், வழிமுறைகள், வடிவங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள்) தகவல்தொடர்பு. தத்துவ மானுடவியலின் ஒரு முக்கிய கருத்தாக, R. மற்ற அனைத்து உயிரினங்களின் நடத்தைக்கு மாறாக மனித செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையைக் குறிக்கிறது.

காரணம்- கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் ஒரு கருத்து, இதன் உள்ளடக்கம் சாதாரண, அன்றாட உணர்வு அல்லது பொது அறிவின் கூறுகளில் பொதிந்துள்ளது. பகுத்தறிவு தீர்ப்புகள் தர்க்கத்தின் விதிகளைப் பின்பற்றலாம், மேலும் அவற்றின் வரிசை காட்சி (உதாரணமாக, வடிவியல்) பண்புகளால் வேறுபடுகிறது. பகுத்தறிவு உணர்வு பெரும்பாலும் உணர்ச்சிப் படங்களுடன் செயல்படுகிறது மற்றும் ஒரு விதியாக, மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் எந்த அன்றாட சூழ்நிலைகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

பகுத்தறிவுவாதம்(lat. விகிதம் - காரணம்) - அனைத்து அறிவும் மனித பகுத்தறிவு (மன) திறன்களால் பெறப்படுகிறது என்று வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு. R. என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் (தத்துவ அல்லது முறையான) கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும், இதன் படி இருப்பின் அமைப்பு நியாயமான அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது. R. இன் கிளாசிக்கல் தத்துவம், அனைத்து சோதனை அறிவும் (உணர்வு அனுபவத்திலிருந்து தரவு) சிந்தனையிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் அதன் மூலமானது சிந்தனை செயல்முறைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் ஆகும். R. இன் அறிவுத் திட்டம் அனுபவவாதத்தின் திட்டத்திற்கு நேர் எதிராக இருந்தது (கட்டுரை "அனுபவம்" பார்க்கவும்). R. இன் திட்டத்தின் படி, உணர்ச்சி அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்பட்ட எந்த அறிவையும் மொழி மற்றும் தர்க்கத்தின் பகுத்தறிவு வழிமுறைகளால் விவரிக்க முடியும்.

யதார்த்தவாதம்- உலகளாவிய பிரச்சினைக்கான தீர்வு: ஆம், உலகளாவியவை தனிப்பட்ட விஷயங்களின் முன்மாதிரிகளாக (தெய்வீக மனதில்) மனித உணர்விலிருந்து உண்மையில் மற்றும் சுயாதீனமாக உள்ளன.

பின்னடைவு- (லத்தீன் "பின்னடைவு" - தலைகீழ் இயக்கம்) வளர்ச்சியின் திசை, இது உயர்விலிருந்து கீழ், சீரழிவு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மதம்(லத்தீன் மதத்திலிருந்து - இணைப்பு) - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்துடன் ஒரு நபரின் இணைப்பு (இயற்கையாக). ஒரு நபரின் மதவாதம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் (கடவுள், ஆவிகள், தேவதைகள், முதலியன) இருப்பதை நம்பும் திறனைக் குறிக்கிறது. எந்த ஆர்., மத கருத்துக்கள், சடங்குகள் (செயல்கள்) மற்றும் மனநிலைகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன. மதக் கருத்துகளின் பொதுவான வெளிப்பாடானது கட்டுக்கதைகள் (கட்டுரை "புராணத்தை உருவாக்குதல்" ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் ஒத்த விவரிப்புகள் மற்றும் நூல்கள் (உதாரணமாக, விவிலிய புராணம்). ஒரு நபரின் சடங்கு அல்லது சடங்கு நடத்தை என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும், அவற்றை அங்கீகரித்து வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.

பேச்சு- ஒரு செய்தியைத் தெரிவிப்பதற்கும், மற்றவர்களுடன் தகவல்களைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்கும், பேச்சு நுட்பங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளால் மற்றவர்களை பாதிக்க, அவர்களின் தகவல்தொடர்பு செயல்முறைகளில் மக்களிடையே புரிதல் மற்றும் பரஸ்பர புரிதலை அடைவதற்கும் மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான மக்களின் திறன். R. ஒரு நபரின் உச்சரிப்பு மற்றும் கேட்கும் திறன்கள், வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட தொடர்புகளின் வாய்மொழி அறிகுறிகள், அத்துடன் சொல்லாட்சிக் குணங்கள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ரீட்டா- (சமஸ்கிருதம் "உண்மையான ஒழுங்கு, சட்டம்") உலகளாவிய அண்ட சட்டம்; உலகளாவிய ஒழுங்கு, அதன் மூலம் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட உலகம், இயற்கை விதிகள், பகல் இரவைப் பின்தொடர்கிறது போன்றவை.

சொல்லாட்சி- பார்வையாளர்கள் அல்லது பொது உரையைத் தயாரித்தல் மற்றும் வழங்குவதற்கான சட்டங்களின் விஞ்ஞானம், புத்திசாலித்தனமாக, ஈடுபாட்டுடன், சரியாக மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் பேசும் திறன் ஆகியவற்றில் விரும்பிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக ஒரு உரையை (சொற்பொழிவு) உருவாக்கி பகிரங்கமாக வழங்குவதற்கான கலை. நவீன R. கோட்பாடு மனித தகவல்தொடர்புகளின் தன்மை, மனித தொடர்பாளர்களின் நிலை மற்றும் அவர்களின் சொல்லாட்சி திறன்களை ஆராய்கிறது.

சம்சாரம்- (சமஸ்கிருத “உலகம், உலக வாழ்க்கையின் போக்கு”) நிலையான மாற்றங்களின் பொருள் உலகம், பிறக்கும், பின்னர் இறந்து, பின்னர் மற்றொரு வடிவத்தில், மற்றொரு சம்சாரத்தின் கோளத்தின் படி மீண்டும் பிறக்கும் உயிரினங்களின் மறுபிறவிகளின் உலகம். கர்ம பழிவாங்கும் சட்டம் (ஒரு நபர், ஒரு தெய்வம், ஒரு விலங்கு, நரக தியாகி, முதலியன).

மதச்சார்பின்மை(lat. saecularis - உலகியல், மதச்சார்பற்ற) - சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளின் மத செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலை.

செமியோடிக்ஸ்- அறிகுறிகள் மற்றும் அடையாள அமைப்புகளின் அறிவியல். S. மனித தொடர்புகளின் பல்வேறு முறைகளில் அறிகுறிகள் மற்றும் சின்னங்களின் செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்கிறது. S. தகவல்தொடர்புகளில் மொழியியல் அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்துவதில் மட்டுமல்லாமல், வேறு எந்த மொழியியல் அல்லாத அடையாள வழிமுறைகளிலும் வடிவங்களிலும் ஆர்வமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, இன்று செமியோடிக்ஸின் உதவியுடன் அவர்கள் வரலாற்று, சமூக, கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், சூழ்நிலைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு அம்சங்களைப் படிக்கிறார்கள்.

உணர்வுவாதம்– (லத்தீன் மொழியிலிருந்து “சென்சஸ்” - உணர்வு, உணர்வு) அறிவின் கோட்பாட்டில் ஒரு திசை, இதன் படி உணர்ச்சி தரவு நம்பகமான அறிவின் முக்கிய வடிவமாகும்.

அமைப்பு– (பண்டைய கிரேக்க "அமைப்பு" - பகுதிகளால் ஆனது) ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகளில் உள்ள கூறுகளின் தொகுப்பு, இது ஒருமைப்பாடு, ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது.

சின்னம்(கிரேக்க சின்னம் - மக்கள் சமூகத்தின் வழக்கமான அடையாளம், அவர்களின் ரகசியத்தைக் குறிக்கிறது) அடையாள வகைகளில் ஒன்று அதனுடன் பொதுவான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு பொருளை (பொருள், சொத்து, உறவு) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அல்லது மாற்றும் திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. S. மற்றும் அடையாளம் தங்களுக்கு வெளியே இருப்பதைக் குறிக்கிறது, அதாவது. பொருளின் தகவல் பண்புகள் மீது. ஆனால் S. வெறுமனே புறநிலை யதார்த்தத்தை சுட்டிக்காட்டவில்லை, அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் மாற்றுகிறது, ஆனால் இந்த யதார்த்தத்தில் பங்கேற்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, கொடி, கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் கீதம், அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மற்றும் சுட்டிக்காட்டும் நாட்டின் சின்னங்களாக, அதன் உண்மையான கண்ணியம் மற்றும் சக்தியை நிரூபிப்பதில் நேரடி பங்கு வகிக்கின்றன. சின்னங்களைப் போலன்றி, அறிகுறிகள் உண்மையில் பங்கேற்க முடியாது. எஸ் ஒரு உயிரினத்தை ஒத்திருக்கிறது. அவர் அந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று, சமூக, கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை சூழ்நிலையில் "பிறந்தார்", அது அவருக்கு சாதகமாக மாறியது, அவர் தனது வாழ்க்கையை "வாழ்கிறார்", அதில் பங்கேற்கிறார் மற்றும் அதனுடன்; பின்னர், இந்த வாழ்க்கை நிலைமை மாறும்போது, ​​S. அதனுடன் சேர்ந்து "இறந்து".

சந்தேகம்(கிரேக்க ஸ்கெப்சிஸ் - ஆய்வு, ஆய்வு) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் ஒரு திசை. நிறுவனர் - எலிஸிலிருந்து பைரோ (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி). புலன்களின் உதவியுடன் நாம் பெறும் அறிவின் நம்பகத்தன்மையை எஸ். ஆதரவாளர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். அவர்கள் ஆதார அடிப்படையிலான மற்றும் நம்பகமான அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளை சந்தேகித்தனர், மேலும் விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளை பகுத்தறிவு நியாயப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரித்தனர். சந்தேகம் கொண்டவர்கள் உண்மையை அடையமுடியாது என்று நம்பினர், மேலும் ஞானம் என்பது எதிர்மறையான மற்றும் உறுதியான தீர்ப்புகளில் இருந்து விலகி இருப்பதில் உள்ளது.

உணர்வு- ஒரு நபரின் உறவை உலகத்துடனும், மற்றொரு நபருடனும் மற்றும் தனக்குள்ளும் உள்ளார்ந்த அனைத்து குறிப்பிட்ட மற்றும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களுடன் வெளிப்படுத்துவதற்கான உலகளாவிய மற்றும் அவசியமான வழி. S. ஒரு நபருக்கு தனது சொந்த வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும் வாய்ப்பை வழங்குகிறது. S. இன் இத்தகைய அபிலாஷைகளின் பாதை, அவரது சொந்த அனுபவத்தின் (உடல், மன, மயக்கம்), மற்றவர்களின் அனுபவத்தின் எல்லைகளை மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள உலகின் புறநிலை அர்த்தங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் இருப்பின் பிற எல்லைகளையும் கடப்பதன் மூலம் உள்ளது. வாழ்க்கை, வரலாறு, கலாச்சாரம், சமூகம். வெளிப்படையாக, S. மட்டுமே எந்தவொரு கற்பனை அல்லது கற்பனையான சூழ்நிலைகளின் (நிகழ்வுகள், பண்புகள், உறவுகள்) சாத்தியக்கூறுகளை உணர முடியும். மனித இருப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் மொழியின் அடிமட்ட பரிணாம-மரபியல், கலாச்சார-வரலாற்று, சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட ஆழங்களில் S. இன் இயல்பின் மிக உயர்ந்த விவரக்குறிப்பு வேரூன்றியுள்ளது.

சோலிப்சிசம்- (லத்தீன் மொழியிலிருந்து “சோலஸ்” - ஒன்று, ஒரே மற்றும் “ஐபிஎஸ்இ” - தானே) அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் தீவிர வடிவம், இதில் சிந்திக்கும் பொருள் மட்டுமே சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத யதார்த்தமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மற்ற அனைத்தும் அதில் மட்டுமே இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. தனிநபரின் உணர்வு.

எஸ்டேட்- முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் சமூகக் குழு, பரம்பரை மூலம் கடத்தப்படும் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் சமூகத்தால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. வர்க்க-ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலங்களில், பல வகுப்புகளின் படிநிலை உள்ளது, அவற்றின் நிலை மற்றும் சலுகைகளின் சமத்துவமின்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

சோபிஸ்டுகள்(கிரேக்க சோஃபிஸ்டுகள் - தந்திரமான, புத்திசாலி) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் திசைகளில் ஒன்றின் ஆதரவாளர்கள். எஸ். அவர்களின் பணியானது பல்வேறு தர்க்கரீதியான மற்றும் சொல்லாட்சி நுட்பங்களுடன் பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய கண்ணோட்டத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகக் கண்டது. S. தர்க்கத்தின் தேவைகளை வேண்டுமென்றே மீறலாம், கருத்துகளை மாற்றலாம், தவறான வாதங்களைப் பயன்படுத்தலாம் மற்றும் தவறான வாதங்களை உண்மையான முன்மொழிவுகளாக முன்வைக்கலாம்.

சமூக தத்துவம்- சமூகத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்பைப் படிக்கும் ஒரு தத்துவ ஒழுக்கம். எஸ். எஃப். சமூக வாழ்க்கையின் இறுதி அடித்தளங்களை அவற்றின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலில் ஆராய்கிறது. S.f இல் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களுடன் (உதாரணமாக, ஆளுமை மற்றும் அதிகாரம்) தனிநபரின் உறவைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு வழங்கப்படுகிறது. எஸ். எஃப். சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவுக்கான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் பண்புகள், சமூக வாத நுட்பங்களின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துதல், சமூக உண்மையின் தன்மை, சமூக விளக்கம், சமூக விளக்கம் மற்றும் சமூகக் கோட்பாட்டின் தன்மை பற்றிய கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுதல் ஆகியவற்றில் அதன் வழிமுறை திறன்கள் உணரப்படுகின்றன.

ஸ்டோயிசம்(கிரேக்க ஸ்டோவா - போர்டிகோ) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் பள்ளி, இது போர்டிகோ (நின்று) என்பதிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது - ஏதென்ஸில் உள்ள ஒரு கட்டடக்கலை அமைப்பு, இது ஜெனோ ஆஃப் கிஷனால் நிறுவப்பட்டது. இந்த தத்துவப் பள்ளியின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம் (பண்டைய ஸ்டோவா - III-I நூற்றாண்டுகள் கிமு; மத்திய ஸ்டோவா - II-I நூற்றாண்டுகள் கிமு மற்றும் லேட் ஸ்டோவா - I-II நூற்றாண்டுகள்). எஸ் கருத்துப்படி, தத்துவஞானியின் பணி உணர்ச்சிகள் மற்றும் விருப்பங்களிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பது, பகுத்தறிவுக்குக் கீழ்ப்படிந்து வாழ்வது. S. என்ற கருத்து எந்த வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளிலும், துரதிர்ஷ்டங்களிலும், சோதனைகளிலும் உறுதி, ஆண்மை மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களுடன் தொடர்புடையது. ஸ்டோயிக்ஸ் ஒரு கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் சுதந்திரமான மனித குணத்தை வளர்ப்பதை தங்கள் இலக்காக அமைத்தனர். எஸ் படி, ஒரு ஸ்டோயிக் வாழ்க்கையின் அனைத்து கஷ்டங்களையும் விதியின் அடிகளையும் தைரியமாக தாங்குகிறார்.

கட்டமைப்பு– (லத்தீன் “கட்டமைப்பு” - கட்டமைப்பு, ஒழுங்கு) அடிப்படை பண்புகளின் தொகுப்பு, ஒரு பொருளின் நிலையான இணைப்புகள், அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் அடையாளத்தை தன்னுடன் உறுதிப்படுத்துகிறது.

பொருள்(லத்தீன் பொருள் - சாரம், எது தீர்மானிக்கிறது, அடிப்படையில் உள்ளது) - தத்துவ அறிவின் ஒரு வகை. S. என்ற கருத்து பெரும்பாலும் கிளாசிக்கில் பயன்படுத்தப்படுகிறது

தத்துவ சொற்கள்.

பிறழ்வு- (lat. aberratio deviation), விதிமுறையிலிருந்து விலகல்.

முழுமையான- (லத்தீன் absolutus - unconditional - unlimited) - நிபந்தனையற்ற, சரியான ஆரம்பம், எந்த உறவுகள் மற்றும் நிபந்தனைகளிலிருந்து விடுபட்டது (கடவுள், முழுமையான நபர் - இறையியலில். ஒரு - நியோபிளாடோனிசத்தில், முதலியன). இருக்கும் எல்லாவற்றின் நித்திய, மாறாத அடிப்படைக் கொள்கை (ஆன்மீக யோசனை, தெய்வம்).

முழுமையான ஆவி- ஹெகலின் தத்துவ அமைப்பில் - முழுமையான யோசனையின் சுய-நனவை உணர்ந்து, ஆவியின் வளர்ச்சியில் இறுதி இணைப்பு. அகநிலை ஆவி மற்றும் புறநிலை ஆவியின் நிலைகளைக் கடந்து, ஆவி முழுமையான அறிவிற்கு உயர்கிறது.

சுருக்கம்- இயங்கியல் பாரம்பரியத்தில் "வறுமை", அறிவின் ஒருதலைப்பட்சம் என்று பரந்த பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஹெகல் அதை பகுத்தறிவு சிந்தனையுடன் தொடர்புபடுத்தினார்.

அச்சியல்- மதிப்புகளின் தன்மை, உண்மையில் அவற்றின் இடம், உலகில் உள்ள மதிப்புகளின் அமைப்பு (அதாவது, சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளுடன் பல்வேறு மதிப்புகளின் இணைப்பு பற்றி) மற்றும் கட்டமைப்பு பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடு ஆளுமை.

தெளிவின்மை- இருமை, முரண்பாடான உணர்வுகள், ஒரே பொருளை நோக்கி ஒரு நபர் அனுபவிக்கும் உணர்ச்சிகள்.

விரோதம்- முரண்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்று, போரிடும் சக்திகள் மற்றும் போக்குகளுக்கு இடையிலான கடுமையான சமரசமற்ற போராட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

எதிர்ச்சொல்- இரண்டு தீர்ப்புகளுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு, ஒவ்வொன்றும் சமமாக செல்லுபடியாகும் மற்றும் கருதப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, சில கருத்தியல் அமைப்பின் (கோட்பாடு) கட்டமைப்பிற்குள் தர்க்கரீதியாக குறைக்கப்படுகிறது.

மானுடவியல் (தத்துவம்)- மனிதனின் கோட்பாடு, அவரது சாராம்சம் மற்றும் இயல்பு.

மானுடவியல் அறிஞர்கள்- மானுடவியல் பின்பற்றுபவர்கள் - மனிதனைப் பற்றிய ஒரு மத-அமானுஷ்ய போதனை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் ஸ்டெய்னர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

அபோகடாஸ்டாஸ்- பழைய தோற்றம் மற்றும் நிலையில் உள்ள விஷயங்கள் திரும்புதல்.

Apophagpichvsky- அபோபாடிக் இறையியல் தொடர்பானது, இது கடவுளைப் பற்றிய எதிர்மறையான அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எந்த பண்புகளும் இல்லை, வரையறைக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஏனெனில் அவர் இருப்பதற்கும் தரத்திற்கும் அப்பாற்பட்டவர்.

கண்ணோட்டம்- ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் விளைவாக, உணரப்பட்ட பொருளின் பண்புகள், அதன் அர்த்தமுள்ள கருத்து பற்றிய கருதுகோள்களை அடையாளம் காண்பதை உறுதி செய்தல்.

ஒரு முன்னோடி- உண்மைகள் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, முற்றிலும் ஊகங்கள். ஒரு முன்கூட்டிய அறிக்கை

ஆர்க்கிடைப்- முன்னோடியில்லாத, மயக்கமான, முந்தைய வடிவம், இது வெளிப்படையாக, ஆன்மாவின் (ஆன்மா) மரபுரிமை கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக எங்கும் எந்த நேரத்திலும் தன்னிச்சையாக தன்னை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது.

சந்நியாசம்- உடல் மற்றும் உணர்ச்சி விருப்பங்கள் மற்றும் ஆசைகள் மற்றும் ஆவியின் வாழ்க்கையில் பிரத்தியேகமாக ஒரு நபரின் செறிவு ஆகியவற்றை அடக்குவதன் மூலம் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மருந்துகளின் அங்கீகாரம் மற்றும் நிறைவேற்றத்தைக் குறிக்கும் சொல் - சந்நியாசம். இந்த மருந்துகளில் வறுமையில் வாழ்வது, பாலுறவு தவிர்ப்பு, பொறுமை, உலகின் சலசலப்பு போன்றவை அடங்கும்.

நாத்திகம்- வரலாற்று ரீதியாக மாறுபட்ட மறுப்பு வடிவங்கள், மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை மறுத்தல் மற்றும் உலகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பின் உள்ளார்ந்த மதிப்பை உறுதிப்படுத்துதல்.

உண்மையானது- உண்மையானது, அசல் மூலத்திலிருந்து வருகிறது.

அழியாமை - இறந்த பிறகு ஒரு நபர் அல்லது ஆன்மாவின் இருப்பு; ஒரு பரந்த பொருளில் - ஆன்மாவை கடவுளுடன் அல்லது "உலக ஆவியுடன்" இணைத்தல்; மற்றும், இறுதியாக, சந்ததியினரின் மனதில் ஆளுமையின் இருப்பு.

மயக்கம்- பொருளின் நனவில் குறிப்பிடப்படாத மன செயல்முறைகளின் தொகுப்பு. பல உளவியல் கோட்பாடுகளில், இது ஆன்மாவின் ஒரு சிறப்புக் கோளமாகும், இது நனவில் இருந்து தர ரீதியாக வேறுபட்டது. ஈ. ஹார்ட்மேனின் "உணர்வின்மையின் தத்துவத்தில்", மயக்கமே இருப்பின் உலகளாவிய அடிப்படையாகும்.

நல்லது- ஒரு குறிப்பிட்ட நேர்மறையான பொருளைக் கொண்ட ஒன்று. "உயர்ந்த நன்மை" (இந்த வார்த்தை அரிஸ்டாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, lat. சம்மம் போனம்) - இது, தத்துவ போதனைகளில் மற்ற அனைத்து பொருட்களின் ஒப்பீட்டு மதிப்பு தீர்மானிக்கப்பட்டதைப் பொறுத்து: பேரின்பம், பண்டைய கிரேக்க நெறிமுறைகளில் "யூடைமோனியா", ஒன்று - பிளேட்டோவிலும் நியோபிளாடோனிசத்திலும், இடைக்கால கல்வியியலில் கடவுள். முடிவில் இருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டு நன்மை என்ற கருத்து மதிப்பு என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், நெறிமுறைகளில் நல்லது என்பது நன்மைக்கு ஒத்ததாகும்.

கடவுளைத் தேடுபவர்- ரஷ்ய தாராளவாத புத்திஜீவிகளிடையே ஒரு மத மற்றும் தத்துவ இயக்கம். இது புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் உருவாகும் சமூக மாற்றங்களின் சூழ்நிலையில் எழுந்தது மற்றும் 1905-1907 புரட்சியின் தோல்விக்குப் பிறகு பரவலாகியது. புதுப்பிக்கப்பட்ட கிறித்தவத்தின் அடிப்படையில் நவீன சிவில் வாழ்க்கை மற்றும் மனித இருப்பை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப முன்மொழியப்பட்டது. (பிரதிநிதிகள்: Berdyaev N.A., Bulgakov S.N., Merezhkovsky D.S., Gippius Z.N., Minsky N.)

இருப்பது- புறநிலையாக இருக்கும் யதார்த்தத்தைக் குறிக்கும் ஒரு தத்துவ வகை. பொருள்-புறநிலை உலகத்திற்கு மட்டுமே தவிர்க்க முடியாதது, இருத்தல் வெவ்வேறு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: கரிம மற்றும் கனிம இயல்பு, உயிர்க்கோளம், சமூக இருப்பு, புறநிலை-இலட்சிய இருப்பு (கலாச்சார மதிப்புகள், பொதுவாக செல்லுபடியாகும் கொள்கைகள் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் வகைகள் போன்றவை), தனிப்பட்ட இருப்பு.

நம்பிக்கை- எதையாவது உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வது, புலன்கள் மற்றும் காரணங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றின் உண்மையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, எனவே புறநிலை முக்கியத்துவத்தை கோர முடியாது.

சரிபார்ப்பு- சாதாரண பயன்பாட்டில் - ஆதாரம், ஒரு நிலைப்பாட்டின் உண்மையை உறுதிப்படுத்துதல்; தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் வழிமுறை: அனுபவ சரிபார்ப்பு முறைகள் மூலம் அறிவியல் அறிக்கைகளின் உண்மையை நிறுவும் செயல்முறை.

தானே விஷயம்- அறிவில் "நமக்காக" எப்படித் தோன்றுகின்றன என்பதற்கு மாறாக, அவை தானாக ("தங்களுக்குள்") இருப்பதைக் குறிக்கும் ஒரு தத்துவக் கருத்து; I. Kant's Critique of Pure Reason இன் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று.

சக்தி- ஒரு பொது அர்த்தத்தில், ஒருவரின் விருப்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறன் மற்றும் வாய்ப்பு, எந்தவொரு வழியையும் பயன்படுத்தும் நபர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நடத்தைகளில் தீர்க்கமான செல்வாக்கு - அதிகாரம், சட்டம், வன்முறை.

உயில்- ஒருவரின் ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் ஒருவரின் இலக்குகளை அடைவதற்கும் ஆசை மற்றும் திறன்; அல்லது சக்தி, கட்டுப்படுத்தும் திறன். மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் அமானுஷ்ய தத்துவத்தில். சித்தம் என்பது வெளிப்படையான பிரபஞ்சங்களை நித்தியத்தில் வழிநடத்துகிறது, வில் என்பது சுருக்க நித்திய இயக்கத்தின் ஒரே கொள்கை அல்லது அதன் உயிரூட்டும் சாரமாகும். "அழுகை அனைத்து சக்திகளிலும் முதன்மையானது," என்று வான் ஹெல்மாண்ட் கூறுகிறார், "... சித்தம் என்பது அனைத்து ஆன்மீக உயிரினங்களின் பண்பு மற்றும் அவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் அவை பொருளிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகின்றன."

ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் - (கிரேக்க ஹெமினெயுட்டிகோஸிலிருந்து - விளக்குதல் - விளக்கம்),நூல்களை விளக்கும் கலை (கிளாசிக்கல் பழங்காலம், பைபிள் போன்றவை). அவர்களின் விளக்கத்தின் கொள்கைகளின் கோட்பாடு; விளக்கம். V. Dilthey இலிருந்து வரும் தத்துவப் போக்குகளில், கான். 19-20 நூற்றாண்டுகள் - மனிதநேயத்தின் வழிமுறை அடிப்படையாக (இயற்கை அறிவியலில் "விளக்கத்திற்கு" மாறாக) "புரிதல்" (ஒரு முழுமையான மன மற்றும் ஆன்மீக அனுபவம்) கோட்பாடு.

வீரம், வீரம்- வெகுஜனங்கள், மக்கள்தொகையின் மேம்பட்ட அடுக்குகளின் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யும் சிறந்த சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களைச் செய்தல் மற்றும் ஒரு நபரிடமிருந்து தனிப்பட்ட தைரியம், விடாமுயற்சி மற்றும் சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை தேவை. பழங்காலத்திலிருந்தே, மக்களின் நலன்களையும் சமூக இலட்சியங்களையும் பூர்த்தி செய்யாத அந்த அசாதாரண மற்றும் புத்திசாலித்தனமான செயல்களுக்கு மக்கள் வீரத்தை மறுத்துள்ளனர்.

அறிவாற்றல்- தத்துவத்தின் ஒரு பகுதி, அறிவாற்றல் கோட்பாடு, இதில் அறிவாற்றலின் சட்டங்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, அறிவின் உறவு (உணர்வுகள், யோசனைகள், கருத்துகள்) புறநிலை யதார்த்தத்துடன், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் நிலைகள் மற்றும் வடிவங்கள், நிலைமைகள் மற்றும் அளவுகோல்கள் அதன் நம்பகத்தன்மை மற்றும் உண்மை குறித்து ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

ஞானவாதம்- (கிரேக்க நாஸ்டிகோஸிலிருந்து - தெரிந்துகொள்வது) - புறநிலை உலகத்தையும் அதன் சட்டங்களையும் அறிந்து கொள்வதற்கான சாத்தியத்தை அங்கீகரிக்கும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு; பிற்காலப் பழங்காலத்தின் (1-5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மத இரட்டைப் போதனை, இது கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் சில அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டது (ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ நாஸ்டிசிசம் என்று அழைக்கப்படுவது), பிரபலமான கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் கிழக்கு மதங்கள். ஞானவாதம் கண்டிப்பாக மறைவானது; கடவுள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இறுதி இரகசியங்களைப் பற்றிய "உண்மையான" அறிவைக் கூறினார்.

மாநிலம்- சமூகத்தின் பாலிபிகல் அமைப்பின் முக்கிய நிறுவனம், சமூகத்தை நிர்வகிக்கிறது, அதன் பொருளாதார மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் சமூக எதிரிகளை அடக்குகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லைக்குள் வற்புறுத்தலின் ஏகபோக உரிமை, முழு சமூகத்தின் சார்பாக உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டுக் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான உரிமை, முழு மக்களுக்கும் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளை வெளியிடுவதற்கான பிரத்யேக உரிமை, வரி மற்றும் கட்டணங்களை விதிக்கும் உரிமை.

சிவில் சமூகம்சட்டம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் அடிப்படையில் சமூக வாழ்க்கையின் அவசியமான மற்றும் பகுத்தறிவு வழி; (ஒரு நபர் தனது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் இருப்பு வடிவங்களை சுதந்திரமாக தேர்வு செய்ய உத்தரவாதம் அளிக்கப்படும் ஒரு சமூக அமைப்பு, மனித உரிமைகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, கருத்தியல் பன்மைத்துவம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. சிவில் சமூகம் சமூகத்திற்கு சேவை செய்யும் அரசை கட்டுப்படுத்துகிறது;

சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் உள் நலன்கள் அரசு எந்திரத்தின் நலன்களால் மாற்றப்படும் மாநில அமைப்பின் அத்தகைய வடிவங்களைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட நலன்கள், உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் உலகம்.

மனிதநேயம்- ஒரு தனிநபராக ஒரு நபரின் மதிப்பு, சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, வளர்ச்சி மற்றும் அவரது சொந்த திறன்களின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றின் உரிமையை அங்கீகரிக்கும் வரலாற்று ரீதியாக மாறும் பார்வை அமைப்பு, இது ஒரு நபரின் நல்வாழ்வை சமூக நிறுவனங்களை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோலாகக் கருதுகிறது. , மற்றும் சமத்துவம், நீதி, மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகள் மக்களிடையே உள்ள உறவுகளின் விரும்பிய நெறி.

இயக்கம்- பொருளின் இருப்பு வழி, மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் - பொதுவாக மாற்றம், பொருள்களின் எந்தவொரு தொடர்பும். இயக்கம் மாறுபாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை, இடைநிறுத்தம் மற்றும் தொடர்ச்சி, முழுமையான மற்றும் உறவினர் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாக செயல்படுகிறது.

கழித்தல்- (லத்தீன் விலக்கிலிருந்து - கழித்தல்) - தர்க்க விதிகளின்படி முடிவு; அனுமானங்களின் சங்கிலி (பகுத்தறிவு), அதன் இணைப்புகள் (அறிக்கைகள்) தர்க்கரீதியான உட்குறிப்பு மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. துப்பறிவின் ஆரம்பம் (வளாகம்) பொது அறிக்கைகளின் ("பொது") தன்மையைக் கொண்ட கோட்பாடுகள், போஸ்டுலேட்டுகள் அல்லது வெறுமனே கருதுகோள்களாகும், மேலும் முடிவு வளாகம், கோட்பாடுகள் ("குறிப்பிட்ட") ஆகியவற்றின் விளைவுகளாகும். கழிவின் வளாகம் உண்மையாக இருந்தால், அதன் விளைவுகள் உண்மையாக இருக்கும். கழித்தல் என்பது ஆதாரத்தின் முக்கிய வழிமுறையாகும்.

தெய்வம்- ஒரு மத மற்றும் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தின் படி, கடவுள், உலகைப் படைத்ததால், அதில் எந்தப் பங்கையும் எடுக்கவில்லை மற்றும் அதன் நிகழ்வுகளின் இயல்பான போக்கில் தலையிடுவதில்லை.

நிர்ணயம்- நிஜ உலகின் புறநிலை, இயற்கை உறவு மற்றும் விஷயங்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடு.

வரையறை- வரையறை.

செயல்பாடு- சமூக செயல்முறைகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு வழி, ஒரு நபரின் சுய-உணர்தல், சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான அவரது தொடர்புகள்.

இயங்கியல்- மிகவும் பொதுவான எஸ்கோனோமெட்ரிக் இணைப்புகளின் கோட்பாடு மற்றும் உருவாக்கம், இருப்பு மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சி; இந்த போதனையின் அடிப்படையில் ஒரு சிந்தனை முறை. உள் முரண்பாடுகளின் விளைவாக, புதிய ஒன்று தோன்றுகிறது. அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டம்.

உரையாடல் - (உரையாடல், கிரேக்க உரையாடல்களில் இருந்து) - இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்; தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் ஆளுமைகள் ஒன்றிணைக்கும் தகவல்தொடர்பு செயல்முறையின் ஒரு சிறப்பு மட்டத்தை குறிப்பிடுவதற்கு நவீன தகவல்தொடர்பு கோட்பாடுகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு தத்துவ சொல்.

மாறுபட்ட- வெவ்வேறு திசைகளில் திசைதிருப்பல்.

நல்லது- ஒரு அடிப்படை தார்மீக மதிப்பு, ஒரு தார்மீக மதிப்பு.

கடமை- இது ஒரு தனி நபர் அல்லது நபர்களின் குழுவின் தார்மீக பணி வெளிப்படுத்தப்படும் நெறிமுறைகளின் ஒரு வகை. வர்க்கம், குறிப்பிட்ட சமூக நிலைமைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் உள்ளவர்கள் அவர்களுக்கு உள்நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கடமையாக மாறும்.

இருமைவாதம்- (லத்தீன் டுவாலிஸிலிருந்து - இரட்டை) - ஆவி மற்றும் பொருள் ஆகிய இரண்டு கொள்கைகளின் சம உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு. பன்மைத்துவத்தின் ஒரு வகை மோனிசத்திற்கு எதிரானது. இந்த வார்த்தை X. Wolf என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்.

ஆவி- குறிப்பிட்ட அவதாரங்களிலிருந்து விடுபட்டு, எங்கும் நிறைந்து, எல்லா இடங்களிலும் எளிதில் ஊடுருவி, எந்த எல்லைகளையும் எளிதில் கடந்து செல்கிறது, எனவே அவர் பிரபஞ்சத்தின் உயரங்களை அடைய முடிகிறது.

ஆன்மா- மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மன வாழ்க்கை பற்றிய வரலாற்று ரீதியாக மாறும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்து. மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் (சில நேரங்களில் தாவரங்கள்) உடலில் வாழும் ஒரு சிறப்பு சக்தியைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களுக்குத் திரும்புகிறது மற்றும் தூக்கத்தின் போது அல்லது மரணத்தின் போது அதை விட்டுவிடுகிறது (cf. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தின் கோட்பாடு - மெடெம்சைகோசிஸ்). பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய அனிமேஷனின் கருத்துக்கள் (ஹைலோசோயிசம், பான்சைக்கிசம்) உலக ஆன்மாவின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது (சைகாமோர், நியோபிளாடோனிசம்). அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மா என்பது ஒரு உயிருள்ள உடலின் செயலில், புதிய, பயனுள்ள கொள்கை ("வடிவம்"), அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. ஆத்திக மதங்களில், மனித ஆன்மா என்பது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான அழியாத ஆன்மீகக் கொள்கையாகும்.

யூரேசியனிசம்- 1920-30 களின் ரஷ்ய குடியேற்றத்தில் கருத்தியல், அரசியல் மற்றும் தத்துவ இயக்கம். யுரேசியனிசத்தின் வரலாற்று தத்துவ மற்றும் புவிசார் அரசியல் கோட்பாடு, மறைந்த ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி, ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் வரலாற்று விதிகள், பணிகள் மற்றும் நலன்களை எல்லாவற்றிலும் வேறுபடுத்தி, ரஷ்யாவை "யூரேசியா" என்று விளக்கியது, ஆசியாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையே ஒரு சிறப்பு நடுத்தர கண்டம் மற்றும் ஒரு சிறப்பு. கலாச்சார வகை.

வாழ்க்கை- பொருளின் இருப்பு வடிவங்களில் ஒன்று, வளர்ச்சி (பரிணாமம்) திறன் கொண்டது. ஒரு மனோதத்துவ அர்த்தத்தில், இது மனித அனுபவத்தின் உள்ளடக்கமாக உலகத்தை சிந்திக்கும் சிந்தனையின் முக்கிய நோக்கமாகும்; பொதுவாக வாழ்க்கையின் விதி.

மேற்கத்தியவாதம்- 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவில்: ஒரு சமூக இயக்கம், அதன் பிரதிநிதிகள், பல்வேறு அரசியல் போக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள், ஸ்லாவோஃபில்களைப் போலல்லாமல், மேற்கு ஐரோப்பிய முதலாளித்துவ வளர்ச்சிப் பாதையை ரஷ்யா ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக அங்கீகரித்தனர். பிரதிநிதிகள்: பி.வி. அன்னென்கோவ். வி.பி. போட்கின், டி.என். கிரானெவ்ஸ்கி, கே.டி. கவேலின், எம்.என். கட்கோவ். ஐ.எஸ். துர்கனேவ், பி.யா.சாடேவ், பி.என்.சிச்செரின்

3லோ- நன்மைக்கு எதிரானது. வாழ்க்கையில் இடையூறு விளைவிப்பதாகவோ, அதை அழிப்பதாகவோ அல்லது சில மதிப்பை வழங்குவதாகவோ கருதப்படுவது, ஒற்றுமையை ஏற்படுத்துகிறது.

ஒரு அடையாளம் என்பது ஒரு பொருள், உணர்ச்சி பொருள் (நிகழ்வு, செயல்), இது மற்றொரு பொருள், சொத்து அல்லது உறவின் பிரதிநிதியாக செயல்படுகிறது. அறிகுறிகள் மொழியியல் அல்லது மொழியியல் அல்லாததாக இருக்கலாம். குறியினால் உணர்வில் எழும் எண்ணமே குறியின் பொருள்; ஒரு குறிப்பிட்ட உள் ஒற்றுமையுடன் அதன் அர்த்தத்துடன் இணைந்த ஒரு பிரதிநிதித்துவம் ஒரு சின்னமாகும். ஒரு நபருக்கு மிக முக்கியமான அறிகுறி ஒரு நிகழ்வு.

ஐடியல்- (கிரேக்க யோசனை - யோசனை, கருத்து, யோசனை) - பரிபூரணம், ஏதாவது ஒரு சரியான உதாரணம், அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள்.

இலட்சியவாதம்--- தத்துவத்தில் திசை; யோசனை, உணர்வு, ஆவி முதன்மையானவை என்றும், இயற்கை, இருப்பது, பொருள் இரண்டாம் நிலை என்றும் கருதுகிறது.

அடையாளம்- (அடையாளம்) ஒரு நபர் தன்னை அடையாளம் காட்டும் மற்றொரு நபராக நடந்துகொள்ளும், நினைக்கும் மற்றும் உணரும் மயக்கமான செயல்முறை. ஆளுமை உருவாவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

கருத்தியல்- (கிரேக்க யோசனை - கருத்து, பிரதிநிதித்துவம் + தர்க்கம்) - கருத்துக்கள், பார்வைகள், தார்மீக, அழகியல் அமைப்பு, இதில் யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் சமூக வாழ்க்கையின் நலன்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. குழுக்கள்.

உள்ளார்ந்த- ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள், நிகழ்வு அல்லது செயல்பாட்டில் உள்ளார்ந்த ஒரு சொத்து.

தனிநபர்- (Lat. individuum - indivisible இலிருந்து) - மொத்தத்தின் எதிர், நிறை; ஒரு தனி உயிரினம், ஒரு தனிநபர், ஒரு தனிப்பட்ட நபர், ஒரு மந்தை, ஒரு குழு, ஒரு கூட்டுக்கு மாறாக. தர்க்கத்தில், I. என்பது ஒரு ஒற்றை அல்லது சரியான பெயரால் குறிக்கப்படும் எந்தவொரு பொருளையும் குறிக்கிறது.

தனித்துவம்- ஒரு வகை உலகக் கண்ணோட்டம், இதன் சாராம்சம், இறுதியில், சமூகத்திற்கு எதிரான ஒரு தனிநபரின் நிலைப்பாட்டை முழுமையாக்குவது, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்புக்கும் அல்ல, ஆனால் பொதுவாக சமூகத்திற்கு, ஒட்டுமொத்த உலகம்.

தொழில்துறை சமூகம்- பெரிய அளவிலான தொழில்துறை உற்பத்தியின் வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம், சந்தை, நுகர்வோர், சமூக அமைப்பு, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொருத்தமான மாதிரியை உருவாக்குகிறது. உற்பத்தி, நுகர்வு, அறிவின் அளவு ஆகியவற்றில் நிலையான வளர்ச்சியை நோக்கி மக்களின் நோக்குநிலை. வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை- ஒரு தொழில்துறை கட்டுக்கதை அல்லது சித்தாந்தத்தின் "மையம்". உற்பத்தியின் விரிவான வளர்ச்சி, சமூக உறவுகளின் "இயந்திரமயமாக்கல்", இயற்கையுடனான மனித உறவுகள்.

புத்திசாலி- மனதினால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படும் மற்றும் புலன் அறிவுக்கு அணுக முடியாத ஒரு பொருளைக் குறிக்கும் ஒரு தத்துவச் சொல்.

எண்ணம்- நோக்கம், குறிக்கோள், திசை மற்றும் நனவின் கவனம், விருப்பம், எந்தவொரு பொருளின் மீதும் உணர்வுகள்.

விளக்கம்- (விளக்கம், லத்தீன் விளக்கத்திலிருந்து - மத்தியஸ்தம்) - தெளிவுபடுத்தல், விளக்கம், அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துதல், ஏதாவது ஒன்றின் முக்கியத்துவம் (உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நடவடிக்கை, முடிவுகள், அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகள், அத்துடன் பல்வேறு வகையான சட்டங்கள், கட்டுரைகளின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் சட்டங்கள், குறியீடுகள், ஆணைகள் போன்றவை).

கட்டாயம்(லத்தீன் இம்பெரேடிவஸிலிருந்து - கட்டாயம்) - கோரிக்கை, ஒழுங்கு, சட்டம். I. காண்டின் "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனத்தில்" ஒரு தனிப்பட்ட கொள்கைக்கு (மாக்சிம்) எதிராக பொதுவாக செல்லுபடியாகும் தார்மீக விதி உள்ளது; அனுமான கட்டாயம் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே செல்லுபடியாகும், வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயமானது நடத்தையின் நிபந்தனையற்ற கொள்கையாகும்.

உண்மை- யதார்த்தத்திற்கான அறிக்கைகளின் கடித தொடர்பு, யதார்த்தத்திற்கு மனித அறிவின் கடித தொடர்பு, மனித சிந்தனை மற்றும் பொருளின் தற்செயல்.

வகைப்பாட்டின் கட்டாயம்- ஐ. காண்டின் நெறிமுறைகளின் மையக் கருத்து, அனைத்து மக்களுக்கும் நிபந்தனையற்ற, பொதுவாக கட்டுப்படும் முறையான நடத்தை விதி. எந்த நேரத்திலும் ஒரு உலகளாவிய தார்மீக சட்டமாக மாறக்கூடும் என்ற கொள்கையின்படி எப்போதும் செயல்பட வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொரு நபரையும் ஒரு முடிவாகக் கருத வேண்டும், ஒரு வழிமுறையாக அல்ல.

மோதல்- (lat. மோதல் - மோதல்) - மோதல் எதிர். ஆர்வங்கள், பார்வைகள் அல்லது கருத்துக்கள்.

காஸ்மிசம்- தத்துவ மற்றும் மத சிந்தனையின் நீரோட்டங்களின் தொகுப்பு, அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் அனைத்து உயிரினங்களின் அண்ட ஒற்றுமை, வேற்று கிரக இடங்களைப் பற்றிய மாய-உள்ளுணர்வு அறிவுக்கான விருப்பம்.

கலாச்சாரம்- சமூக இருப்பை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் மனித செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவம், அத்துடன் அதன் தயாரிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் இந்த செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

தாராளமயம்- 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய நாடுகளில் எழுந்த கருத்தியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கம். மற்றும் சிவில், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சுதந்திரங்களின் கொள்கையை பிரகடனப்படுத்துகிறது. தோற்றம் தாராளமயம்- ஜே. லாக், பிசியோகிராட்கள், ஏ. ஸ்மித், சி. மான்டெஸ்கியூ மற்றும் பிறரின் கருத்துக்களில், முழுமையான மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்குமுறைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது.

லிபிடோ- பொதுவாக அபிலாஷைகள், ஆசைகள், விருப்பங்கள் ஆகியவற்றில் முக்கியமாக சுயநினைவற்ற பாலியல் இயக்கங்கள். கே.ஜி. ஜங், 3. பிராய்டுடனான அவரது விவாதத்தில், பொதுவாக மனநல ஆற்றல் என்ற கருத்துக்கு விரிவுபடுத்துகிறார், ஆன்மாவின் ஒரு வகையான மனோதத்துவக் கொள்கை. ஆளுமை என்பது சமூக வாழ்க்கை, தொடர்பு மற்றும் செயல்பாடு, அத்துடன் அவரது சொந்த பலம், திறன்கள், தேவைகள், ஆர்வங்கள், அபிலாஷைகள் போன்றவற்றின் ஒரு பொருளாக ஒரு தனிப்பட்ட நபர்.

தர்க்கங்கள்- (கிரேக்க லோகோக்களிலிருந்து - சொல், கருத்து, பகுத்தறிவு, காரணம்) - சரியான சிந்தனையின் சட்டங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அறிவியல், ஆதாரம் மற்றும் மறுப்பு முறைகளின் அறிவியல். அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார்.

மாக்சிமா- (லத்தீன் மாக்சிமா (ரெகுலா, சென்டென்ஷியா) - அடிப்படை விதி, கொள்கை) - ஒரு குறுகிய பழமொழி, ஒரு தார்மீக, நெறிமுறை இயல்புடைய பழமொழி; விதி நடத்தை ஒரு நபர் தனது செயல்களில் வழிநடத்தப்படும் கொள்கை; பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட அல்லது செயற்கையான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பொருள்முதல்வாதம்- இது தத்துவத்தின் திசைகளில் ஒன்றாகும், இது உலகம் இயற்கையில் பொருள், பொருள், இயல்பு, வெளியில் மற்றும் நனவுக்கு சுயாதீனமாக இருப்பது என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது; பொருள் முதன்மையானது மற்றும் உணர்வுகளின் ஆதாரம், மற்றும் உணர்வு இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல்;

உலகமும் அதன் வடிவங்களும் முற்றிலும் அறியக்கூடியவை.

விஷயம்- (லத்தீன் பொருள்). பொருள்; அடி மூலக்கூறு, பொருள்; உள்ளடக்கம் (வடிவத்திற்கு மாறாக). பொருள் உலகின் அடி மூலக்கூறு என்ற கருத்து கிரேக்க தத்துவத்தில் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போதனைகளில் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பொருள் தூய ஆற்றல் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படையை இடஞ்சார்ந்த நீட்டிப்பு மற்றும் வகுக்கும் தன்மையுடன் கூடிய ஒரு கார்போரியல் பொருளாக R. டெஸ்கார்ட்டால் வகுத்த பொருள் பற்றிய கருத்து. பொருள் என்பது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் மைய வகையாகும்.

மேசியானிசம்- மேசியாவின் வருகையில் மத நம்பிக்கை ("கடவுளின் ராஜ்யத்தை" நிறுவ பரலோகத்திலிருந்து தோன்ற வேண்டிய இரட்சகர்).

மெட்டாபிசிக்கல்- மெட்டாபிசிக்ஸ் தொடர்பான, supramirical, அனைத்து சாத்தியமான அனுபவம் மேலே நின்று, ஆழ்நிலை; கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, "முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்ட ஒரு கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைக் கொண்டிருந்தால்" அது மனோதத்துவமானது.

முறை- (கிரேக்க முறைகளில் இருந்து - ஆராய்ச்சியின் பாதை - கோட்பாடு, கற்பித்தல்), ஒரு இலக்கை அடைய ஒரு வழி, ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலை தீர்க்கவும்; யதார்த்தத்தின் நடைமுறை அல்லது தத்துவார்த்த வளர்ச்சிக்கான (அறிவாற்றல்) நுட்பங்கள் அல்லது செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு. (தத்துவத்தில்), முறை என்பது ஒரு தத்துவ அறிவின் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கும் நியாயப்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியாகும்.

முறையியல்- (முறை மற்றும் ... லாஜியிலிருந்து) - கட்டமைப்பின் கோட்பாடு, (தர்க்கரீதியான அமைப்பு, முறைகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள்; அறிவியலின் முறை - கட்டுமானக் கொள்கைகள், வடிவங்கள் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் முறைகள். உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு தொகுப்பாகும். பார்வைகள், மதிப்பீடுகள், கொள்கைகள் மிகவும் பொதுவான பார்வை, உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல், அதில் ஒரு நபரின் இடம் மற்றும், அதே நேரத்தில், வாழ்க்கை நிலைகள், நடத்தை திட்டங்கள் மற்றும் மக்களின் செயல்களை தீர்மானிக்கிறது.

மாயவாதம்- மாயமானவற்றின் மீது விருப்பம், தெளிவற்றவற்றின் மீது நாட்டம். தவறான சிந்தனை, நாம் அருவமான விஷயங்களைப் பற்றி பேசும் சந்தர்ப்பங்களில்.

புராணம்(கிரேக்க மைல்ஹோலாஜியாவிலிருந்து - லெஜண்ட் + லோகோக்கள் - கற்பித்தல்) இயற்கையின் ஒரு படம், உலகம் முழுவதும் வாழும் உயிரினங்கள் அவற்றின் மாயாஜால, அற்புதமான மற்றும் அற்புதமான நடைமுறைகளுடன், சமூக உணர்வின் ஒரு வடிவம், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வழி சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்கள்.

மொனாட் - (கிரேக்க புஷ்பராகத்திலிருந்து - ஜென். ப. டாப்அடோஸ்- அலகு, ஒற்றை),பல்வேறு தத்துவ போதனைகளில் இருப்பதன் அடிப்படைக் கூறுகளைக் குறிக்கும் ஒரு கருத்து: பித்தகோரியனிசத்தில் எண்; நியோபிளாடோனிசத்தில் ஒற்றுமை; ஜி. புருனோவின் பாந்தீசத்தில் இருப்பதன் ஒற்றை ஆரம்பம்; மோனாடாலஜியில் மனரீதியாக செயல்படும் பொருள் ஜி.வி. லீப்னிஸ், மற்ற மொனாட் மற்றும் முழு உலகத்தையும் உணர்ந்து பிரதிபலிக்கிறார்.

ஒழுக்கம் - (lat இலிருந்து.ஒழுக்கம்- தார்மீக)சமூக அமைப்பில் உள்ள மக்களின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் உரிமைகோரல்களின் தொகுப்பு. தொடர்பு, பரஸ்பர சுதந்திரங்கள் மற்றும் கடமைகள், சமூக செயல்முறைகளில் சமமானவை. சட்டமியற்றும் வற்புறுத்தலின்றி, மக்களால் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பரிமாற்றங்கள்; சமூக நனவின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்று, மனிதநேய மனித கலாச்சாரத்தின் சாதனை.

ஜனரஞ்சகவாதம்- பல்வேறு புத்திஜீவிகளின் சித்தாந்தம் மற்றும் இயக்கம், விவசாயிகளின் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நலன்களை பிரதிபலித்தது, அடிமைத்தனத்தின் எச்சங்கள் மற்றும் நாட்டின் முதலாளித்துவ வளர்ச்சி ஆகிய இரண்டையும் எதிர்த்தது.

அறிவியல்- மனித செயல்பாட்டின் கோளம், இதன் செயல்பாடு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் தத்துவார்த்த முறைப்படுத்தல் ஆகும்; சமூக உணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்று; அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்பாடு மற்றும் அதன் முடிவு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது - உலகின் விஞ்ஞானப் படத்திற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் அறிவின் தொகை; விஞ்ஞான அறிவின் தனிப்பட்ட கிளைகளின் பதவி.

இயற்கை தத்துவம் - (lat இலிருந்து.இயற்கை- இயற்கை)- பில். இயற்கை, அதன் வரிசையில் கருதப்படும் இயற்கையின் ஒரு ஊக விளக்கம். இது பண்டைய கிரேக்கத்தில் சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் (மிலேசியன் பள்ளி) எழுந்தது மற்றும் அடிப்படையில் முதல் வரலாற்று பள்ளியாகும். ஃபில் வடிவம்.

நியோபைட்- எந்த மதத்திற்கும் மாறுபவர்; ஒரு கோட்பாட்டின் புதிய ஆதரவாளர்.

நீலிசம்- முழுமையான மறுப்பு நிலை. தத்துவார்த்த நீலிசம் உண்மையை அறிவதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறது. நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, இது உயர் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீட்டுடன் தொடர்புடைய ஒரு நிகழ்வு ஆகும்.

ஒன்றுமில்லை- ஏதாவது இல்லாதது அல்லது இல்லாதது, மறுப்பு மூலம் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மறுப்பு ஒரு உறவினர் பொருளை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும், அதாவது பண்புகள் மற்றும் நிலைகள் இல்லாதது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஏதாவது, அல்லது முழுமையான செயல்முறைகள்.

நூஸ்பியர்- இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் கோளம், இதில் மனித செயல்பாடு வளர்ச்சியின் முக்கிய தீர்மானிக்கும் காரணியாகிறது.

ஒரு விதிமுறை என்பது ஒரு மருந்து, நடத்தை அல்லது செயல் முறை, எதையாவது பற்றிய முடிவு அல்லது மதிப்பீட்டின் அளவு.

தெளிவின்மை- அறிவொளி மற்றும் அறிவியலுக்கு எதிரான மிகவும் விரோதமான அணுகுமுறை, தெளிவின்மை.

சமூக ஒப்பந்தம்- ஒரு தத்துவ மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு, மக்களிடையே உடன்படிக்கை மூலம் அரச அதிகாரத்தின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது.

சமூகம்- ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு, சுய வளர்ச்சி, அவர்களின் நடத்தையை நிர்ணயிக்கும் சிறப்பு சமூக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும், அவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக, அவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக, அவர்களின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்புகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களால் ஒன்றுபட்ட மக்கள்.

பொருள் - (lat இலிருந்து.பொருள்- பொருள்)- அவரது புறநிலை-நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் விஷயத்தை எதிர்க்கும். பொருள் ஒரு பொருளாக செயல்பட முடியும்.

ஆன்டாலஜி- தத்துவத்தின் ஒரு பகுதி, இருப்பது கோட்பாடு, இதில் உலகளாவிய அடித்தளங்கள், இருப்பின் கொள்கைகள், அதன் அமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள் ஆராயப்படுகின்றன.

அந்நியப்படுத்தல்இ - மனித செயல்பாடுகளின் பல்வேறு வடிவங்களை மாற்றும் செயல்முறை மற்றும் அதன் முடிவுகளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் அதற்கு விரோதமான ஒரு சுயாதீன சக்தியாக மாற்றும் செயல்முறை.

முன்னுதாரணம்- (பச்சை, முன்னுதாரணத்திலிருந்து - எடுத்துக்காட்டு - மாதிரி) - (ஆரம்ப கருத்தியல் திட்டம், சிக்கல்களை முன்வைப்பதற்கான மாதிரி மற்றும் அவற்றின் தீர்வுகள், ஆராய்ச்சி முறைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன (விஞ்ஞான சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலம், முக்கிய அறிவியல் சாதனைகளின் அமைப்பு (கோட்பாடுகள், முறைகள்), ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சிப் பயிற்சியானது ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையின்படி, முன்னுதாரணங்களில் ஏற்படும் மாற்றம் ஒரு அறிவியல் புரட்சியைக் குறிக்கிறது.

முரண்பாடு- (கிரேக்க முரண்பாடுகளிலிருந்து - எதிர்பாராதது - விசித்திரமானது) - எதிர்பாராத, அசாதாரணமான, அறிக்கை, பகுத்தறிவு அல்லது முடிவு மரபிலிருந்து வேறுபட்டது. தர்க்கத்தில், தர்க்கரீதியாக முறையான சரியான பகுத்தறிவின் விளைவாக பெறப்பட்ட ஒரு முரண்பாடு, பரஸ்பர முரண்பாடான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்- தேவாலய தந்தைகளின் தத்துவம் மற்றும் இறையியல், அதாவது 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிறிஸ்தவத்தின் ஆன்மீக மற்றும் மதத் தலைவர்கள். தேவாலயத் தந்தைகள் புனித நூல்களையும் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் பேகன் நூல்களையும் ஒத்திசைக்க முயன்றனர்.

பன்மைத்துவம்- (லத்தீன் பன்மையிலிருந்து - பல) - ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, இதன்படி பல (அல்லது பல) சுயாதீனமான கொள்கைகள் அல்லது அறிவின் அடித்தளங்கள் உள்ளன. "பன்மைத்துவம்" என்ற சொல் X, வுல்ஃப் (1712) என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகள்- மனித இருப்பு தன்னை நிபந்தனையற்ற ஒன்றாக அங்கீகரிக்கும் சூழ்நிலைகள். எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகள், ஆச்சரியம் மற்றும் சந்தேகத்துடன், நாம் மாறுவேடத்துடன் அல்லது விரக்தியுடன், நமது அசல் தன்மையை (சுய விழிப்புணர்வு) மீட்டெடுப்பதன் மூலம், தத்துவத்தின் ஆதாரமாக இருக்கிறது.

அறிவாற்றல்- அறிவைப் பெறுதல் மற்றும் புதுப்பித்தல் செயல்முறை, கருத்துக்கள், வரைபடங்கள், படங்கள், அவர்களின் இருப்பு மற்றும் மாற்றத்தை உறுதி செய்யும் கருத்துக்கள், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகில் அவர்களின் நோக்குநிலை ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கான மக்களின் செயல்பாடுகள்.

பின்நவீனத்துவம்- சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மேற்கின் சிறப்பியல்பு, கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவு கொள்கைகள் மற்றும் மனோதத்துவ சிந்தனையின் பாரம்பரிய வழிகாட்டுதல்களின் ஆக்கபூர்வமான விமர்சனத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

சரி- பொதுவாக பிணைக்கப்பட்ட சமூக விதிமுறைகளின் அமைப்பு, அத்துடன் இந்த விதிமுறைகளின் உதவியுடன் அரசால் பாதுகாக்கப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் அதன் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகின்றன; ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு குடிமகனின் உரிமைகள், சுதந்திரங்கள் மற்றும் ஒரு தனிநபரின் சட்ட நிலையை தீர்மானிக்கும் பொறுப்புகள் ஆகியவையும் அடங்கும்.

நடைமுறைவாதம்- (கிரேக்க ப்ராக்மாவிலிருந்து - ஜெனஸ் ப்ராக்மாடோஸ் - செயல், செயல்), பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் மக்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு பொதுவான முறையாக தத்துவத்தை விளக்கும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு. அறிவின் பொருள்கள், நடைமுறைவாதத்தின் பார்வையில், நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போக்கில் அறிவாற்றல் முயற்சிகளால் உருவாகின்றன.

முன்னேற்றம்- வகை, வளர்ச்சியின் திசை, கீழிருந்து மேல்நிலைக்கு, குறைவான பரிபூரணத்திலிருந்து மிகவும் சரியானதாக மாறுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கல்வி- நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் சரிவு மற்றும் முதலாளித்துவ அமைப்பின் ஸ்தாபனத்தின் சகாப்தத்தின் அரசியல் சித்தாந்தம், தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம்.

டிக்கெட் 1

1. கால " தத்துவம்"கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்பது LOVE OF WISDOM (phileo - love, tsophia - wisdom) என்று பொருள்படும். "தத்துவவாதி" என்ற வார்த்தை முதன்முதலில் பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர் பித்தகோரஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் பிளேட்டோவால் விளக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

ஆரம்பத்தில், "தத்துவம்" என்ற கருத்து, உண்மையில், மனிதகுலத்தால் பெறப்பட்ட தத்துவார்த்த அறிவின் மொத்தத்தை குறிக்கிறது. ஆனால் அனுபவப் பொருட்கள் குவிந்து, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் முறைகள் மேம்பட்டதால், யதார்த்தத்தின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் வேறுபட்டன, தத்துவம் ஒரு புதிய தோற்றத்தைப் பெற்றது, அதன் முறை மற்றும் செயல்பாடுகள் மாறியது. எனவே, விஞ்ஞான அறிவின் சுயாதீன கிளைகளின் வருகையுடன் - கணிதம், இயற்பியல், உயிரியல், வேதியியல், முதலியன - தத்துவம் தத்துவார்த்த அறிவின் ஒரே வடிவமாக அதன் செயல்பாட்டை இழந்தது. இருப்பினும், புதிய நிலைமைகளில், உலகம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய உலகளாவிய தத்துவார்த்த புரிதலின் ஒரு வடிவமாக தத்துவத்தின் தனித்தன்மை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தத்துவம் என்பது மிகவும் பொதுவான அறிவின் ஒரு வடிவம். மேலும் துல்லியமாக, இருப்பின் உலகளாவிய அடித்தளங்கள்.

மெய்யியலின் முக்கிய கேள்வி, பொருள் மற்றும் நனவுக்கான உறவில் உள்ளது. இது இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: முதன்மையானது - பொருள் அல்லது உணர்வு, மற்றும் மனித உணர்வு பொருள் உலகத்தை சரியாக அறிந்திருக்கிறதா இல்லையா.

தத்துவத்தின் தனித்தன்மை அதன் செயல்பாடுகளில் வெளிப்படுகிறது. முக்கிய தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்அவை:

உலகப் பார்வை- கோட்பாட்டு செயல்பாடு; வகைகள், எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் சட்டங்களின் உதவியுடன், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின், ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது;

முறையியல்செயல்பாடு முறையின் பொதுவான கோட்பாடாக செயல்படுகிறது மற்றும் மனிதனால் உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் தேர்ச்சியின் பொதுவான முறைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகிறது;

அறிவாற்றல்செயல்பாடு "உலக-நபர்" அமைப்பில் மிகவும் பொதுவான அம்சங்கள், இணைப்புகள் மற்றும் வடிவங்களை ஆராய்கிறது. குறிக்கோள்: மக்களின் தார்மீக, அழகியல், அறிவியல், சமூக அரசியல் நோக்குநிலையின் அடிப்படை அணுகுமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளை உருவாக்கி நியாயப்படுத்துதல். இந்த அர்த்தத்தில், தத்துவம் தத்துவார்த்த சிந்தனை மற்றும் ஞானத்தின் பள்ளியாக செயல்படுகிறது;

மனித சிந்தனை கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது;

முன்னறிவிப்புசெயல்பாடு - இயற்கை, சமூகம், மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் பொதுவான போக்குகள் பற்றிய கருதுகோள்களை உருவாக்குகிறது.

சமூக கலாச்சாரம்செயல்பாடு - கொடுக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் அல்லது கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் கலாச்சாரத்தின் சுய-விழிப்புணர்வுக்கான மிக உயர்ந்த வடிவமாக செயல்படுகிறது. அவர் கலாச்சாரத்தின் நிலையை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், விமர்சிக்கிறார் மற்றும் மதிப்பீடு செய்கிறார் மற்றும் எதிர்காலத்தில் அதன் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை கணிக்கிறார்.

2. சாக்ரடீஸின் தத்துவம்.

சாக்ரடீஸ்(கிமு 469-399) பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, அவரது போதனை பொருள்முதல்வாத இயற்கையிலிருந்து இலட்சியவாதத்திற்கு ஒரு திருப்பத்தைக் குறிக்கிறது. அவர் ஏதென்ஸில் வாழ்ந்து கற்பித்தார், அங்கு ஏராளமான மாணவர்கள் அவருக்கு செவிசாய்த்தனர்: பிளேட்டோ, அரிஸ்டோபீன்ஸ், மெகாராவைச் சேர்ந்த யூக்லிட். எதையும் எழுதாத எஸ்.யின் போதனைகள், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் சான்றுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே மதிப்பிட முடியும். உலகத்தின் முயற்சி, பொருள்களின் இயல்பை அறிய முடியாது; நாம் நம்மை மட்டுமே அறிய முடியும். "உங்களை நீங்களே அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற சூத்திரத்துடன் அறிவு விஷயத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதலை எஸ். அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவம் கோட்பாட்டு அல்ல, ஆனால் நடைமுறை - வாழும் கலை. அறிவு, எஸ் படி, ஒரு சிந்தனை, பொது பற்றிய ஒரு கருத்து. வரையறைகள் மூலம் கருத்தை வெளிப்படுத்துதல், மற்றும் தூண்டல் மூலம் பொதுமைப்படுத்துதல். நெறிமுறைக் கருத்துகளின் (உதாரணமாக, வீரம், நீதி) வரையறை மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலின் உதாரணங்களை எஸ். ஒரு கருத்தாக்கத்தின் வரையறையானது ஒரு உரையாடலால் முன்வைக்கப்படுகிறது, இதன் போது உரையாசிரியர் தொடர்ச்சியான கேள்விகளின் மூலம் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறார். முரண்பாடுகளை வெளிக்கொணர்வதன் மூலம், கற்பனை அறிவு அகற்றப்பட்டு, மனதை மூழ்கடிக்கும் கவலை உண்மையான உண்மையைத் தேட நினைக்கத் தூண்டுகிறது. எஸ். தனது ஆராய்ச்சி நுட்பங்களை "ஒரு மருத்துவச்சியின் கலையுடன்" ஒப்பிட்டார்; பிடிவாத அறிக்கைகளுக்கு விமர்சன அணுகுமுறையை உள்ளடக்கிய அவரது கேள்விகளின் முறை சாக்ரடிக் "முரண்பாடு" என்று அழைக்கப்பட்டது. S. இன் நெறிமுறைகள் பகுத்தறிவுவாதமானது: S. படி, மோசமான செயல்கள் அறியாமையால் மட்டுமே உருவாக்கப்படுகின்றன, யாரும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்திற்கு தீயவர்கள் அல்ல.

சாக்ரடீஸ் மனிதனின் தனித்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், அவருடைய செயல்பாடுகளின் பிரத்தியேகங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, குறிப்பாக தார்மீக நடத்தைத் துறையில். மக்களுடனான உரையாடல்களில், ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுக்கும் செயல்களின் ஆழமான அடித்தளங்களை அடையாளம் காண முயன்றார். நல்லொழுக்கம் என்பது அறிவு என்று அவர் நம்பினார், ஏனென்றால் அதனுடன் பொருந்துவதற்கு நல்லொழுக்கம் என்ன என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே, சாக்ரடீஸ் ஒரு தத்துவ கண்டுபிடிப்பை செய்தார் - மனித செயல்பாட்டின் அடிப்படை - இயற்கையில் சிறந்த உலகளாவிய கருத்துக்கள். மனித செயல்பாட்டிற்கும் இயற்கை சக்திகளின் செயல்பாட்டிற்கும் உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டை முதன்முதலில் தெளிவாகக் கண்டறிந்தவர் சாக்ரடீஸ். இந்த வேறுபாடு என்னவென்றால், ஒரு நபர் பொதுவான கருத்துகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்.

டிக்கெட் 2.

1. இயங்கியல்- உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் உலகின் வளர்ச்சி, அத்துடன் இயற்கை, சமூகம், சிந்தனை.

வரலாற்று வடிவங்கள்:

பழங்காலத்தின் இயங்கியல் - ஹெராக்ளிட்டஸ் விஷயங்களின் இயக்கம் மற்றும் மாற்றம், எதிரெதிர்களை ஒன்றுக்கொன்று மாறுதல் ஆகியவற்றில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார், அதாவது. புறநிலை உலகின் இயங்கியல் ("மலை ஏறும் பாதை கீழே செல்லும் பாதை", "நீங்கள் ஒரே நதியில் இரண்டு முறை அடியெடுத்து வைக்க முடியாது"); சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோ இயங்கியலை ஒரு சர்ச்சையின் நடத்தை, கருத்துகளின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் உண்மையை அடைவதற்கான நோக்கத்துடன் உரையாடல் - சிந்தனை இயங்கியல் (அகநிலை இயங்கியல்) என புரிந்து கொண்டனர்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதமாகவும் இலட்சியவாதமாகவும் இருக்கலாம். ஹெராக்ளிட்டஸ் ஒரு பொருள்முதல்வாதி மற்றும் அவரது இயங்கியல் ஒரு அத்தியாவசிய பொருள்முதல்வாத கூறுகளை உருவாக்குகிறது.

இலட்சிய இயங்கியல். இது ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களில், ஹெகல் தனித்து நின்று, இயங்கியல் அமைப்பை உருவாக்கினார், இது ஒரு கோட்பாடாகவும் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு முறையாகவும் செயல்பட்டது;

பொருள் சார்ந்த இயங்கியல். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் (1846-1851) மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது.

மெட்டாபிசிக்ஸ்- இது இயங்கியலுக்கு எதிரான அறிவாற்றல் முறையாகும். சில தருணங்கள் அல்லது இருப்பின் துண்டுகளை மிகைப்படுத்திய கருத்தில், உலகின் தெளிவான, நிலையான படத்தை உருவாக்குவதில் அதன் தனித்தன்மை உள்ளது. மனோதத்துவ சிந்தனையின் எடுத்துக்காட்டுகள் பகுத்தறிவு: "ஆம் அல்லது இல்லை," "வெள்ளை அல்லது கருப்பு."

எவ்வாறாயினும், மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்களை நிலையானதாகக் கருதும் முறையே இருப்பதற்கான உரிமையைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு சுருக்க முறை, அதாவது. ஆய்வின் இந்த கட்டத்தில் முக்கியமில்லாதவற்றிலிருந்து கவனச்சிதறல்கள்.

இருப்பினும், அறிவாற்றலைப் பொறுத்தவரை, ஓய்வு மற்றும் இயக்கம் இரண்டையும் மிகைப்படுத்துவது தீங்கு விளைவிக்கும்: "இயக்கம் இல்லாமல் ஓய்வு இல்லை மற்றும் உறவினர் ஓய்வு இல்லாமல் இயக்கம் இல்லை."

2. பண்டைய தத்துவம் (கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு)

பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள் :

இருப்பது மற்றும் இல்லாதது, பொருள் மற்றும் அதன் வடிவங்களின் சிக்கல். இங்குள்ள முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், விண்வெளி எவ்வாறு உருவானது? அதன் அமைப்பு என்ன? (தலேஸ், அனாக்சிமினெஸ், ஜெனோ, அனாக்ஸிமண்டர், டெமோக்ரிடஸ்);

ஒரு நபரின் பிரச்சினை, அவரது அறிவு, மற்றவர்களுடனான அவரது உறவுகள். (சாக்ரடீஸ், எபிகுரஸ்...);

மனித விருப்பம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை. இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் சமூகப் பேரழிவுகளின் முன் மனிதனின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில், சுதந்திரம், உன்னதமான சிந்தனை மற்றும் அறிவைப் பின்தொடர்வதில் அவனது சக்தி மற்றும் ஆவியின் வலிமை ஆகியவை மகிழ்ச்சியைக் கண்டன. மனிதனின் (Aurelius, Epicurus...);

மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல், தெய்வீக விருப்பம். ஒரு ஆக்கபூர்வமான பிரபஞ்சம் மற்றும் இருப்பு, ஆன்மாவின் விஷயத்தின் அமைப்பு மற்றும் சமூகம் ஆகியவை பரஸ்பரம் பரஸ்பரம் நிலைநிறுத்தப்பட்டதாக முன்வைக்கப்பட்டது.

சிற்றின்ப மற்றும் சூப்பர்சென்சிபிள் தொகுப்பின் சிக்கல்; யோசனைகளின் உலகம் மற்றும் விஷயங்களின் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பகுத்தறிவு முறையைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிக்கல். (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்...).

பண்டைய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்.

1.பண்டைய தத்துவம் நேரடியான விளைவாக பெரிய அளவில் எழுகிறது மற்றும் வளர்கிறது உணர்வு சிந்தனைஅமைதி. நேரடி உணர்ச்சி தரவுகளின் அடிப்படையில்தான் உலகின் வாதம் கட்டப்பட்டது. உலகின் பண்டைய கிரேக்க யோசனையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அப்பாவித்தனம் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

2. பண்டைய தத்துவத்தின் ஒத்திசைவு என்பது அறிவின் ஆரம்ப பிரிவின்மை. இது வளர்ந்து வரும் அறிவின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உள்ளடக்கியது (வடிவியல், அழகியல், இசை, கைவினைப்பொருட்கள்). பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள் பன்முகப்படுத்தப்பட்டு பல்வேறு அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதால் இது பெரிதும் விளக்கப்படுகிறது.

3.பண்டைய தத்துவம் இயற்கை மற்றும் விண்வெளியின் கோட்பாடாக எழுந்தது (இயற்கை தத்துவம்). பின்னர், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து (சாக்ரடீஸ்), மனிதனின் கோட்பாடு எழுந்தது, அந்த தருணத்திலிருந்து இரண்டு நெருங்கிய தொடர்புடைய வரிகளில்: 1. இயற்கையைப் புரிந்துகொள்வது, 2. மனிதனைப் புரிந்துகொள்வது.

4. பண்டைய தத்துவத்தில், இயற்கையையும் மனிதனையும் புரிந்து கொள்ள ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டது (உலக பார்வை). காஸ்மோசென்ட்ரிசம், இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், தத்துவ சிக்கல்களின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப தொடக்கப் புள்ளியானது பிரபஞ்சத்தின் இயல்பை ஒரு முழுமையான ஒட்டுமொத்தமாக வரையறுக்கிறது மற்றும் புரிந்துகொள்வது, சில ஆன்மீகக் கொள்கைகளை (ஆன்மா, உலக மனம்) கொண்டுள்ளது. வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக விண்வெளி வளர்ச்சியின் சட்டம். பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் மையத்தில் உள்ளது.

பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கு ஏற்ப, மனித இயல்பும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மனிதன் ஒரு நுண்ணுயிர், இதற்கு இணங்க, மனிதனுக்கும் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (மனிதன், உலகம், மனித மனம், சிந்தனை).

மனிதனின் உள் நல்லிணக்கம், சமூக நல்லிணக்கம், மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதன் இரண்டையும் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடைய மன, அறிவாற்றல் செயல்பாடு மனித செயல்பாட்டின் ஒரு முக்கிய வகையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

அறிவாற்றல் மற்றும் நெறிமுறை பகுத்தறிவுவாதம் போன்ற தத்துவம் மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நன்மை என்பது அறிவின் விளைவு, தீமை என்பது அறிவின் விளைவு.

அதனால்தான் பண்டைய தத்துவத்தில் ஒரு நபரின் இலட்சியம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஒரு முனிவர், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது.

பண்டைய தத்துவவாதிகளைப் பற்றி கொஞ்சம் :

தேல்ஸ்- ஐரோப்பிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் நிறுவனர். அவர் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு புரட்சியை உருவாக்கினார், பொருளின் கருத்தை முன்வைத்தார் - எல்லாவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கை, எல்லாவற்றின் தொடக்கத்தையும் ஈரப்பதத்தில் பார்க்கிறது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது எல்லாவற்றையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. கடவுள் உலகின் மனம். மிலேசியன் பள்ளியை நிறுவியது - "எல்லாமே எதைக் கொண்டு உருவாக்கப்படுகின்றன?"

பிதாகரஸ்- "எல்லாம் ஒரு எண்." எண்ணிக்கையில்தான் பித்தகோரியன்கள் இருப்பின் பல்வேறு இணக்கமான சேர்க்கைகளில் உள்ளார்ந்த பண்புகள் மற்றும் உறவுகளைக் கண்டனர். ஆன்மா அழியாதது என்று பிதாகரஸ் கற்பித்தார். அவர் ஆத்மாக்களின் மறுபிறப்பு யோசனையுடன் வந்தார்.

எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ்பண்டைய உலகின் சிறந்த இயங்கியலாளராக இருந்தார். இருக்கும் அனைத்தும் ஒரு நிலையில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாறிக்கொண்டே இருக்கும். எதுவும் இல்லை, எல்லாமே ஆகிவிடும். உணர்வில் ஒரே ஒரு பாயும் அலை மட்டுமே உள்ளது, இது மனதின் கூடாரங்களால் புரிந்துகொள்வது கடினம்: அது எல்லா நேரத்திலும் நழுவுகிறது. இது தீவிர சந்தேகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - எதையும் பற்றி எதுவும் வலியுறுத்த முடியாது, ஏனென்றால் எல்லாம் பாய்கிறது; நீங்கள் ஒரு நபரைப் பற்றி ஏதாவது நல்லது சொல்கிறீர்கள், ஆனால் அவர் ஏற்கனவே தீமையின் சேற்றில் மறைந்துவிட்டார்.

சாக்ரடீஸ்- எதையும் எழுதவில்லை, மக்களுக்கு நெருக்கமான ஞானி, தெருக்களிலும் சதுக்கங்களிலும் தத்துவம் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் தத்துவ விவாதங்களில் நுழைந்தார். விலைமதிப்பற்ற தகுதி என்னவென்றால், அவரது நடைமுறையில் உரையாடல் உண்மையைக் கண்டறியும் முக்கிய முறையாக மாறியது. முன்னர் கொள்கைகள் வெறுமனே முன்வைக்கப்பட்டிருந்தால், சாத்தியமான அனைத்து அணுகுமுறைகளையும் சாக்ரடீஸ் விமர்சன ரீதியாகவும் விரிவாகவும் விவாதித்தார். முதன்முறையாக, அவர் மனிதனையும், அவனது சாராம்சத்தையும், அவனது ஆன்மாவின் உள் முரண்பாடுகளையும் தனது தத்துவமயமாக்கலின் மையத்தில் வைத்தார். இதற்கு நன்றி, அறிவு "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும்" என்ற தத்துவ சந்தேகத்திலிருந்து சுய அறிவின் மூலம் சத்தியத்தின் பிறப்புக்கு நகர்கிறது.

பிளாட்டோ- ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர், முழு உலக தத்துவத்தையும் தனது ஆன்மீக நூல்களால் ஊடுருவிச் செல்கிறார். உலகம் ஒரு உடல் பிரபஞ்சம் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அல்ல: அதில் பொது என்பது தனிநபருடனும், அண்டமானது மனிதனுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகம் உண்மையான இருப்பு, மற்றும் உறுதியான, உணர்வுபூர்வமான விஷயங்கள் இருப்பதற்கும் இல்லாததற்கும் இடையிலான ஒன்று: அவை கருத்துக்களின் நிழல்கள், அவற்றின் பலவீனமான பிரதிகள் மட்டுமே. பகுத்தறிவின் வழக்கமான வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஆன்மாவின் அனைத்து பகுதிகளின் இணக்கமான கலவையானது ஞானத்தின் ஒருங்கிணைந்த சொத்தாக நீதிக்கான உத்தரவாதத்தை அளிக்கிறது.

டிக்கெட் 3

1. இல் தத்துவத்தின் தோற்றம் சீனா 8-6 நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. கி.மு பண்டைய சீன தத்துவத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆதாரம் "மாற்றங்களின் புத்தகம்" ஆகும், இதன் முக்கிய கருத்து அவற்றின் நேரடி இணைப்பில் மாறுபாடு மற்றும் மாறாத தன்மை ஆகும். சீன தத்துவத்தின் தனித்தன்மை, பண்டைய சீனாவின் பல மாநிலங்களில் நடந்த கடுமையான சமூக-அரசியல் போராட்டத்தில் அதன் சிறப்புப் பாத்திரத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. சீனாவில் சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியானது ஆளும் வர்க்கங்களுக்குள் செயல்பாட்டுக் கோளங்களின் தெளிவான பிரிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. சீனாவில், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளுக்கு இடையேயான உழைப்புப் பிரிவினை தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, இது அரசியல் நடைமுறைக்கு நேரடியாக, தத்துவத்தை உடனடியாக அடிபணியச் செய்தது. சமூகத்தை நிர்வகிப்பதற்கான சிக்கல்கள், வெவ்வேறு சமூக குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகள், ராஜ்யங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் - இது பண்டைய சீனாவின் தத்துவவாதிகளுக்கு முதன்மையாக ஆர்வமாக உள்ளது.

சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் மற்றொரு அம்சம், சீன விஞ்ஞானிகளின் இயற்கை அறிவியல் அவதானிப்புகள், ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன், தத்துவத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ போதுமான வெளிப்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஏனெனில் தத்துவவாதிகள், ஒரு விதியாக, இது அவசியமானதாக கருதவில்லை. இயற்கை அறிவியல் பொருட்களுக்கு திரும்ப வேண்டும். சீனாவில் தத்துவமும் இயற்கை அறிவியலும் நிலவியது, ஒருவரையொருவர் ஊடுருவ முடியாத சுவரால் வேலியிட்டது போல, அது அவர்களுக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத சேதத்தை ஏற்படுத்தியது.

பண்டைய சீன தத்துவத்தின் இன்றியமையாத அம்சம், முற்றிலும் புத்திசாலியான ஒரு முனிவரின் உருவத்திற்கு அதன் பாரம்பரிய முறையீடு ஆகும். முனிவர்களில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன: கன்பூசியன் (அரசியல்) மற்றும் தாவோயிஸ்ட் (இயற்கை). வான சாம்ராஜ்யத்தின் நல்லிணக்கம் சமூகம் மற்றும் குடும்பத்திற்குள் ஒரு கடுமையான படிநிலையை பராமரிப்பதில் தங்கியிருப்பது அவசியம்.

டிக்கெட் 4

1. தத்துவ சிந்தனை எழுகிறது பண்டைய இந்தியாசமூக வாழ்க்கையின் நாகரீக வடிவங்கள் உருவாகும் காலகட்டத்தில். விண்வெளி மனிதனைப் பெற்றெடுக்கிறது. அவரது உடல் அவதாரத்தில் அவர் நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பின் தயாரிப்பு, ஆனால் பின்னர் மனிதன் உடல் இயல்பிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டான். பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மனிதனின் ஆன்மீக பக்கத்தின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இங்கே அது ஒரு பிரபஞ்ச அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. உங்கள் "நான்" என்பதை அறிவதற்கான ஒரே வழி, உங்கள் "நான்" க்கு அந்நியமான அனைத்தையும் துறந்து, உங்களுக்குள் திரும்புவதுதான். இறுதித் தீர்வு உடல் மரணமாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் உணர்வு உணர்வு உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறது, விண்வெளியில் கரைகிறது. ஆனால் இது அதே யோகா, இதில் தனக்குள்ளேயே நனவின் ஆழமான விலகல் உள்ளது, இந்த பயிற்சி ஒரு நபரை தனக்கு நெருக்கமாகவும், அவரது ஆன்மாவிற்கும் நெருக்கமாகவும் கொண்டு வருகிறது. எனவே, பண்டைய இந்திய தத்துவத்தில், அறிவின் உண்மையான பொருள் அவரது ஆவியின் இருப்பின் பக்கத்திலிருந்து வரும் நபர். இருப்பு சுழற்சி உள்ளது மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் அதில் பொருந்துவதாகும், ஏனென்றால் ஒரு நபர் தகுதியற்ற முறையில் வாழ்ந்தால், அவரது ஆன்மா ஒரு தாழ்வான உயிரினத்தில் - தீமைகள் உள்ள ஒரு நபரில், ஒரு விலங்கு மற்றும் ஒரு பூச்சியில் கூட அவதாரம் எடுக்க முடியும். தகுதியான நடத்தையுடன், ஆன்மா நேர்மறையான குணங்களைக் கொண்ட ஒரு நபரில் பொதிந்துள்ளது.

பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான குறிப்பிட்ட அம்சம் மதத்துடன் அதன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு. இங்கே, தத்துவ அமைப்புகள் மத போதனைகளின் கரிம அங்கமாக அல்லது இந்த அல்லது அந்த மதத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கும் ஒரு போதனையாக செயல்பட்டன. பண்டைய இந்திய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்களின் முதல் ஆதாரங்களில் ஒன்று, சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவின் அளவைப் பற்றியது என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. வேதம் (சமஸ்கிருதத்திலிருந்து, வேதம், லிட். - அறிவு, விடியில் இருந்து அறிவு - அறிய) இலக்கியம். ஏறக்குறைய ஒன்பது நூற்றாண்டுகளில் (கிமு 1500-600) தொகுக்கப்பட்ட இந்து கலாச்சாரத்தின் பரந்த அளவிலான நூல்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

வேதங்கள் பண்டைய இந்திய ஊகங்களின் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகும். பாரம்பரியமாக அவை சில நூல்களின் குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன:

வேதங்களின் பழமையான பகுதி நான்கு வேதங்கள் ஆகும்: "ரிக்வேதம்" (பாடல்கள்), "யஜுர்வேதம்" (தியாக சூத்திரங்கள்), "சமோவேதா" (மந்திரங்கள்), "அதர்வோவேதா" (மந்திரங்கள்).

வேதங்களின் அதிகாரத்திற்கான அணுகுமுறை பண்டைய இந்திய ஊகங்களின் வகைப்பாட்டையும் தீர்மானித்தது. பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் பள்ளிகள் வழக்கமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் (பிராமணீயம்) எனப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை நேரடியாக வேதங்களின் (மீமாம்சா, வேதாந்தம்) மற்றும் சுயாதீன அனுபவம் மற்றும் பிரதிபலிப்பு (சாம்க்யா, யோகா, நியாயா, வைஷேஷிகா) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டவை. மற்றொரு வகை பள்ளியானது UNORTHODOX ஆகும், இது வேதங்களின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தது: லோகாயதம், சார்வாகா, சமணம், பௌத்தம். இந்த பள்ளிகள் ஒன்றையொன்று மாற்றவில்லை, ஆனால் இணையாக இருந்தன, அவை ஒவ்வொன்றும் மற்ற அனைவரின் வாதங்களையும் கவனமாக பரிசீலித்து, அவர்களின் எண்ணங்களின் கலைக்களஞ்சிய விளக்கக்காட்சிக்கு பாடுபடுகின்றன.

யோகா(சமஸ்கிருதம், லிட். - இணைப்பு, பங்கேற்பு, ஒழுங்கு, அதே போல் ஆழ்ந்த பிரதிபலிப்பு, சிந்தனை). யோகா பயிற்சி வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக்கல் யோகாவின் நிறுவனர் பதன்-ஜலி (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு). யோகா சாம்க்யா ஆன்டாலஜியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, ஆனால் பிரம்மன் (கடவுள்) வழிபாடு தேவைப்படுகிறது, இது முழுமையான ஆவி, நித்திய, எல்லாவற்றிலும் நிறைந்த, எங்கும் நிறைந்த, சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள, துன்பம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு உட்பட்டு உலகை ஆளும். உடல் மற்றும் ஆன்மாவைப் பயிற்றுவிப்பதன் மூலம் விடுதலைக்கான நடைமுறைப் பாதையை உருவாக்குவதே இதன் முக்கிய உள்ளடக்கமாகும். யோகா என்பது உடல், புலன்கள் மற்றும் மனதின் செயல்பாடுகளில் தூய ஆவி அல்லது சுயத்தை சார்ந்திருப்பதை நிறுத்துவதாகும், இது சுயத்துடன் தவறாக அடையாளம் காணப்பட்டது. ராஜாக்களிலிருந்து ஆவியை சுத்திகரித்தல் மற்றும் சத்வாவை அடையாளம் காணும் அமைப்பு எட்டு படிகளை உள்ளடக்கியது: யமம் (கட்டுப்பாடு), நியமம் (தார்மீகக் கொள்கைகளின் வளர்ச்சி), ஆசனம் (நிலையான சீரான உடல் நிலை), பிராணயாமா (சரியான சுவாசம்), பிரத்யாஹாரா (புலன்களை தனிமைப்படுத்துதல்), தாரணை (கவனம்), தியானம் (தியானம்) மற்றும் சமாதி (செறிவு).

அறிவொளியின் விளைவாக, மனம் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் மூழ்கி, தன்னைப் பற்றி மறந்து, பிரதிபலிப்புப் பொருளுடன் முழுமையாக இணைகிறது. இதைத் தொடர்ந்து மனம் மற்றும் மன செயல்முறைகளின் அனைத்து மாற்றங்களும் நிறுத்தப்படுகின்றன, எதுவும் அறியப்படாமலோ அல்லது சிந்திக்காமலோ, அழைக்கப்படும். பூஜ்யம் பரவசம்.

லோகாயதா(சமஸ்கிருதத்திலிருந்து, லோகம் - இந்த உலகத்திலிருந்து வரும் அமைதி). பண்டைய இந்திய தத்துவத்தில் பொருள்சார் திசை. அது நடுவில் எழுந்தது. 1வது மில்லினியம் கி.மு நிறுவனர் அரை புராண முனிவர் பிரஹஸ்பதி என்று கருதப்படுகிறார்.

லோகாயதமானது பிராமணியத்தின் பிடிவாதங்கள் மீதும், பொதுவாக பிடிவாத மதத்தின் மீதும் ஒரு சந்தேக மனப்பான்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. லோகாயதத்தின்படி, புலன்களால் உணரப்பட்டவை மட்டுமே இருப்பதாகக் கருத முடியும். எனவே லோகாயதா கடவுள் மற்றும் ஆன்மா (குறிப்பாக, பிரம்மன் மற்றும் ஆத்மா), சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் மற்றும் பொதுவாக வேறு எந்த உலகத்தையும் மறுக்கிறது. லோகயாதிகாக்களின் கூற்றுப்படி, மனிதன் பூமி, நீர், நெருப்பு மற்றும் காற்று ஆகிய நான்கு பொருள் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவை ஒன்றிணைக்கும்போது, ​​அவை உடல், உணர்வு உறுப்புகளை உருவாக்குகின்றன, அவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கை எழுகிறது. ஒரு மனிதனில் அவனது மரணத்தைத் தப்பிப்பிழைக்க எதுவும் இல்லை என்பதால், லோகாயத்துகள் நிஜ வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அது கொண்டு வரும் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், வாழ்க்கையின் இனிமையான அம்சங்கள் தீமையையும் துன்பத்தையும் சமன் செய்ய முடியும் என்ற உணர்வுடன். "நீங்கள் வாழும் வரை மகிழ்ச்சியுடன் வாழுங்கள், ஏனென்றால் உடல் எரிக்கப்பட்டு சாம்பலாக மாறும்போது, ​​யாரும் மரணத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியாது," என்று ஒரு உரை கூறுகிறது.

லோகாயதாவின் ஒரு அம்சம் ஸ்வபாவா (சமஸ்கிருதம்) கொள்கையின் உறுதிப்பாடு ஆகும் - ஒவ்வொரு பொருளின் தனிப்பட்ட தன்மையின் இருப்பு, அதன் அமைப்பு மற்றும் விதியை தீர்மானிக்கிறது; ஒரு பொருளுக்கு வெளியில் இருந்து வரும் மற்றும் அதன் இயல்புக்கு அந்நியமான அனைத்து தாக்கங்களும் அதன் இருப்பின் மாறாத போக்கை மாற்ற சக்தியற்றவை. இருப்பதன் நோக்கம், லோகாயதத்தின்படி, தற்போதைய இருப்பின் நல்வாழ்வைக் கவனித்துக்கொள்வதாகும். பின்னர், இது சார்வாகாவின் வளர்ந்த ஹெடோனிசத்திற்கு (கிரேக்க ஹெடானிலிருந்து - இன்பம்) வழிவகுத்தது. சார்வாகா (சமஸ்கிருதம்) என்பது லோகாயதத்தின் பிற்காலப் பதிப்பு.

வைசேஷிகா(சமஸ்கிருதத்திலிருந்து, விஷேஷா - சிறப்பு, சிறந்தது). பாரம்பரியத்தின் படி, கனடா பள்ளியின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், இந்த அமைப்பின் முக்கிய பணியான வைஷேஷிகா சூத்திரங்களை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர். (அதன் இறுதி பதிப்பு 1வது மில்லினியத்தின் 1வது பாதியில் உள்ளது).

வைஷேஷிகாவின் போதனைகளின்படி, உள்ளவை அனைத்தும் பொருள், குணம், செயல், பொது, சிறப்பு மற்றும் உள்ளார்ந்த ஆறு வகைகளில் அடங்கும். பொருள் ஒரு பொருளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் முக்கிய விஷயம். ஒன்பது பொருட்கள் (பூமி, நீர், ஒளி, காற்று, ஈதர், நேரம், இடம், ஆன்மா, மனம்), குணங்கள் (நிரந்தர பண்புகள்) மற்றும் "செயல்கள்" (நிலையான பண்புகள்) ஆகியவை இருக்கும் முழு உலகத்தையும் உருவாக்குகின்றன.

வைசேசிகா அணுவியல் பார்வையை கடைபிடிக்கிறது, அதன்படி முதல் நான்கு பொருட்கள் அணுக்களின் கலவைகள் (அனு - சமஸ்கிருதம்) - கோள வடிவத்தின் மாறாத நீட்டிக்கப்பட்ட பொருள் துகள்கள். அணுக்கள் யாராலும் உருவாக்கப்படாவிட்டாலும், நிரந்தரமாக இருந்தாலும், அவையே செயலற்றவை. அணுக்கள் ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத சக்தியிலிருந்து முதல் இயக்கத்தைப் பெறுகின்றன - அத்ரிஷ்டா, பின்னர் பிரம்மாவின் உலக ஆன்மாவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இணைப்புகளுக்குள் நுழைகின்றன, இது பொருள் உலகத்தை உருவாக்கம் மற்றும் அழிவின் நித்திய சுழற்சி செயல்முறைக்கு உட்படுத்துகிறது. உணர்வு உலகம் நேரம், இடம் மற்றும் ஈதர் ஆகியவற்றில் உள்ளது மற்றும் உலகளாவிய தார்மீக சட்டத்தால் (தர்மம்) நிர்வகிக்கப்படுகிறது.

புத்த மதம். VI நூற்றாண்டில். கி.மு பௌத்தம் வட இந்தியாவில் எழுந்தது - கபிலவஸ்தாவைச் சேர்ந்த (தெற்கு நேபாளத்தின் பகுதி) ஷக்ய குலத்தின் ஆட்சியாளரின் மகன் சித்தார்த்த கௌதமர் (தோராயமாக கிமு 583-483) என்ற போதனையை நிறுவினார். 29 வயதில் (அவரது மகன் பிறந்த சிறிது நேரத்திலேயே), வாழ்க்கையில் திருப்தியடையாமல், அவர் தனது குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறி "வீடற்றவர்" ஆகிறார். பல ஆண்டுகள் பயனற்ற சிக்கனத்திற்குப் பிறகு, அவர் விழிப்பு (போதி) அடைகிறார், அதாவது. வாழ்க்கையின் சரியான பாதையைப் புரிந்துகொள்கிறது, இது உச்சநிலைகளை நிராகரிக்கிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் பின்னர் புத்தர் (எழுத்து - விழித்தெழுந்தவர்) என்று பெயரிடப்பட்டார்.

போதனையின் மையம் "இரட்சிப்பு" அல்லது "விடுதலை" என்ற நடைமுறைக் கோட்பாடாகும். இது நான்கு உன்னத உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

பௌத்தம் துன்பத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையின் அனுபவமாக வரையறுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் எதிர்பார்ப்பு, உண்மையான துன்பத்தின் எதிர்பார்ப்பு, மேலும், இந்த எதிர்பார்ப்பின் விளைவுகளின் எதிர்பார்ப்பு: பயம், பதட்டம் போன்ற உணர்வுகள். பௌத்தத்தில், துன்பம் இவ்வாறு தோன்றுகிறது. முடிவில்லாத கவலை, பொது கஷ்டம், பதற்றம், அதிருப்தி நிலை. இந்த அர்த்தத்தில், துன்பம் ஆசைக்கு சமம், இது பௌத்தத்தில் துன்பத்திற்கான உளவியல் காரணியாக கருதப்படுகிறது.

இருத்தல் துன்பம் என்ற எண்ணம் புத்தமதம் மறுபிறப்பு (சம்சாரம்) என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் கூட்டப்படுகிறது. எனவே, பௌத்தத்தில் மரணம் என்பது தண்டனை அல்ல, சோகம் அல்லது விடுதலை அல்ல, மாறாக ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான மாற்றமாகும், எனவே புதிய துன்பத்திற்கு மாறுகிறது. மரணம் என்பது ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு மீண்டும் மீண்டும் மாறுவது.

நடத்தை பற்றிய பௌத்த கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையானது, அவரைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் பொருளின் உள் தொலைவின் உணர்வாகும். எடுத்துக்காட்டாக, நடுத்தர பாதை என்று அழைக்கப்படுவது, சிற்றின்ப இன்பங்களில் மூழ்குவதையும், சதையை அழிப்பதையும் சமமாக நிராகரிக்கிறது. வெளிப்புற இருப்பிலிருந்து முற்றிலும் துண்டிக்கப்பட்ட நிலை, அதிலிருந்து முழுமையான பற்றின்மை மற்றும் சுய-உறிஞ்சுதல் ஆகியவை விடுதலை, அல்லது நிர்வாணம்(சமஸ்கிருதம், லிட். - குளிர்ச்சி, மங்குதல், மறைதல்).

நிர்வாணம் என்பது பொதுவாக உயர்ந்த நிலை, மனித அபிலாஷைகளின் இறுதி இலக்கு. இது சுற்றுச்சூழலுடன் மோதல் இல்லாததை முன்வைக்கிறது, ஷுன்யாவை நிறுவுதல் (சமஸ்க்., அதாவது - வெறுமை), அதாவது வெறுமையை உணரும் உளவியல் நிலை, "இருத்தல்-இல்லாதது" ("யதார்த்தம்" என்ற பிரச்சனையை அகற்றுவதற்கு சமம். -உண்மையற்றது"), "பொருள்-பொருள்", முதலியன, இது "விடுதலை" அல்லது நிர்வாண நிலையின் முக்கிய அடையாளமாக செயல்படுகிறது.

பௌத்தத்தின் முழுமையற்ற முக்கியத்துவத்திலிருந்து, பொருள் எதுவாக இருந்தாலும், தெய்வம் முழுமையானது அல்ல என்று முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. பௌத்தத்தில் கடவுள் படைப்பாளர், இரட்சகர், முதலியன தேவையில்லை, அதாவது. பொதுவாக ஒரு நிபந்தனையற்ற உச்ச நிலையில் இருப்பது போல. கடவுள், ஒரு உயர்ந்த உயிரினமாக, ஒரு விடுவிக்கப்பட்ட நபரில் உள்ளார்ந்தவர், அதாவது ஒரு நபர் கடவுளுடன் ஒத்தவர் என்று அர்த்தம்.

எனவே, பண்டைய இந்திய தத்துவம் முழுவதுமாக ஊகங்கள், அறிவியலுடனான பலவீனமான தொடர்பு மற்றும் குறிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட இரட்சிப்பின் சிக்கலில் கவனம் செலுத்துதல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

2. ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம். ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சூழலில், இது கடவுளின் படைப்புகளில் மனிதனின் பிரத்தியேக பங்கை உறுதிப்படுத்தும் பார்வைகளின் தொகுப்பாகும். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் மனிதனை அனைத்து உயிரினங்களுடனும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவருக்காக சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்ட ஆறாவது நாளில். கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள், பைபிளின் படி, உலகில் மனிதனின் சிறப்பு நிலையை வலியுறுத்துகின்றனர். மற்ற அனைத்துப் பொருள் அமைப்புகளும், உயிரினங்களும் எளிமையான படைப்புகள் என்றால், மனிதன் படைப்பின் கிரீடம். மேலும், அவர் பூமியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு உயிரினம்.

மனித இருப்பின் உயர் நிலை பைபிளின் சூத்திரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "மனிதன் கடவுளின் உருவமும் உருவமும்." ஆனால் "ஒற்றுமை" என்பது ஒரு நகலைக் குறிக்காது. சர்வ வல்லமையோ, முடிவிலியோ, ஆரம்பமின்மையோ மனிதனுக்குக் கூற முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. மனிதனின் தெய்வீக குணங்கள், காரணம் மற்றும் விருப்பம் என்று கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர்.

சுதந்திரம் ஒரு நபரை நல்லது மற்றும் தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கிறது. முதல் நபர்கள் - ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் - இந்த தேர்வு தோல்வியுற்றது. அவர்கள் தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் மூலம் வீழ்ச்சியைச் செய்தார்கள். இனிமேல், மனித இயல்பு சிதைந்துவிட்டது, அது தொடர்ந்து வீழ்ச்சியால் பாதிக்கப்படுகிறது. மேலும், ஒரு நபர் தனது பாவச் சிந்தனைகளைத் தானாகக் கடக்க முடியாது. அவருக்கு தொடர்ந்து தெய்வீக உதவி தேவை, தெய்வீக அருளின் செயல் (சிபா). மனித இயல்பிற்கும் கருணைக்கும் இடையிலான உறவு கிறிஸ்தவ மானுடவியலின் மையக் கருப்பொருளாகும்.

டிக்கெட் 5

1. பண்டைய கிரேக்கத்தில் பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே தத்துவத்தில் மேலாதிக்கம் செலுத்தவில்லை. அதற்கு இணையாக, நேரடியாக எதிர் தத்துவ திசை இருந்தது - இலட்சியவாதம், "பிளேட்டோவின் வரி."

பிளாட்டோ(கிமு 428-347), புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர் சாக்ரடீஸின் மாணவர் ஏதென்ஸில் பிறந்தார். அவரது உண்மையான பெயர் அரிஸ்டோக்கிள்ஸ், பிளேட்டோ என்பது புனைப்பெயர், அதற்கு அவர் தனது சக்திவாய்ந்த உடலுக்கு கடன்பட்டுள்ளார்; மற்ற ஆதாரங்களின்படி, அவர் அதை அவரது வியத்தகு எழுத்து நடை மற்றும் பரந்த நெற்றிக்கு நன்றி செலுத்தினார் (கிரேக்க மொழியில் "பிளாட்டோஸ்" என்றால் முழுமை, அகலம், விசாலமான தன்மை). பிளேட்டோ 36 தத்துவ படைப்புகளை (உரையாடல்கள்) வைத்திருக்கிறார்.

பிளேட்டோவின் பாரம்பரியத்தில் முக்கிய விஷயம் கருத்துகளின் கோட்பாடு. பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் வெறும் கருத்துக்கள் அல்ல, அதாவது. முற்றிலும் மன கருத்துக்கள், அது ஒரு முழுமை, ஒரு சாராம்சம். யோசனைகள் எண்ணங்கள் அல்ல, ஆனால் அது உணர்ச்சியிலிருந்து விடுபடும்போது, ​​​​சிந்தனைகள் எதைப் பற்றி நினைக்கின்றன, இதுவே உண்மை, உயர்ந்த நிலையில் இருப்பது. யோசனைகள் விஷயங்களின் சாராம்சம், அதாவது. அவை ஒவ்வொன்றையும் என்ன செய்கிறது. பிளாட்டோ "முன்மாதிரி" (கிரேக்க முன்னுதாரணத்திலிருந்து - எடுத்துக்காட்டு, மாதிரி) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், இது ஒவ்வொரு பொருளின் (அது என்னவாக இருக்க வேண்டும்) ஒரு நிரந்தர (லத்தீன் பெர்மேனியோவிலிருந்து - நான் இருக்கிறேன், தொடர்கிறேன்; இங்கே - நிரந்தரமானது) மாதிரியை உருவாக்குகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. . எனவே, கருத்துகளின் உலகம் அதன் மொத்தத்தில் "உண்மையான இருப்பு" உருவாகிறது மற்றும் பிளேட்டோ உணர்ச்சி, பொருள் உலகத்தை அதற்கு இரண்டாம் நிலை என்று கருதினார்.

உண்மையில் புலப்படும் மற்றும் உறுதியான விஷயம் இல்லை, ஆனால் ஒரு விஷயத்தின் யோசனை - இது பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதத்தில் முக்கிய விஷயம். அவர் பொருள் இல்லாதது என்று அங்கீகரிக்கிறார்; இருப்பினும், பிளேட்டோ விஷயங்களின் உலகத்தை முழுமையாக நிராகரிக்கவில்லை. உணர்வு விஷயங்களின் இயக்கம், வளர்ச்சி, மாற்றம் ஆகியவை இருப்பது (கருத்துகள்) மற்றும் இல்லாதது (பொருள்) ஆகியவற்றின் தொடர்பு மூலம் விளக்கப்பட்டது.

பிளாட்டோ உண்மையில் இருக்கும் உலகத்தை யோசனைகளின் உலகத்துடன் மாற்றினார், அதன் உச்சியில் கடவுள் மிக உயர்ந்த நன்மை. இது சம்பந்தமாக, பிளேட்டோவின் அண்டவியல் போதனை, இது ஒரு மாய, இறையியல் தன்மையைக் குறிக்கிறது. கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குவதை அங்கீகரித்து, ஒரே ஒரு உலகம் மட்டுமே உள்ளது என்ற கருத்தை பிளேட்டோ உறுதிப்படுத்துகிறார், இது டெமியர்ஜ் (கிரேக்க டெமியர்ஜ்களில் இருந்து - மாஸ்டர், கைவினைஞர், படைப்பாளர்) - படைப்பாளியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

அறிவின் கோட்பாடுபிளாட்டோ அதன் சாராம்சத்தில் பண்டைய கிரேக்க பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்களுக்கு நேர் எதிரானது. இது ஆன்மாவின் அழியாமையின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உண்மையை அடைய, பிளேட்டோ கூறினார், உணர்வுகளுக்கு, உணர்வுகளுக்கு மாற வேண்டிய அவசியமில்லை, நீங்கள் அவற்றை முற்றிலுமாக கைவிட வேண்டும், உங்கள் ஆன்மாவின் ஆழத்தில் மூழ்கி, உலகில் நீங்கள் பார்த்ததை நினைவில் வைக்க முயற்சிக்கவும். யோசனைகள். அறிவின் ஆதாரம் ஆன்மாவின் நினைவுகளில் உள்ளது.

இயங்கியல்பிளேட்டோ அதை கலையாகக் குறைத்தார், கேள்விகளைக் கேட்கும் மற்றும் பதிலளிக்கும் திறன். அவரது போதனையின்படி, இயக்கம் மற்றும் மாற்றம் என்பது ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய கடுமையான அறிவை உருவாக்க முடியாது, ஆனால் ஒரு "கருத்து" மட்டுமே இருக்க முடியும். அதே நேரத்தில், அவர் கருத்தின் தன்மையைப் படிக்க நிறைய செய்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வை விளக்குவதற்கு, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அதன் கருத்தைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதன் கருத்து: நிலையானது மற்றும் நிலையானது, அதில் மாறாத (மாற்ற முடியாதது), இது கொடுக்கப்படவில்லை. புலனுணர்வுக்கு. பொதுவாக, V.I. லெனின் வழங்கிய இலட்சியவாதத்தின் சிறப்பியல்புகளை பிளாட்டோவுக்குக் கூறலாம்: "தத்துவ இலட்சியவாதம் முரட்டுத்தனமான, எளிமையான, மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், மாறாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில் இருந்து முட்டாள்தனமானது இலட்சியவாதம் என்பது ஒருதலைப்பட்சமானது, மிகைப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சி (அதிகப்படுத்தப்பட்ட வீக்கம்) அறிவின் அம்சங்கள், பக்கங்கள், அம்சங்களில் ஒன்றான முழுமையான, பொருளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட, இயற்கையிலிருந்து, தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டது."

டிக்கெட் 6

1. ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில், பிளாட்டோனிக் அகாடமி, அரிஸ்டாட்டிலியன் லைசியம் (பெரிபேடிடிக் பள்ளி), சினேகிதிகள் மற்றும் சிரீன் பள்ளி ஆகியவை தங்கள் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தன. அதே நேரத்தில், மூன்று புதிய பள்ளிகள் தோன்றின, ஹெலனிஸ்டிக் உலகில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கு ஒருவருக்கொருவர் சவால் விடுகின்றன: சந்தேகம், எபிகியூரியனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசம்.

சந்தேகம்(கிரேக்க ஸ்கெப்டிகோஸ் - ஆய்வு செய்தல், ஆய்வு செய்தல், விமர்சித்தல்) - ஃபில். புறநிலை யதார்த்தத்தை அறிவதற்கான சாத்தியத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்ற ஒரு கருத்து. பழைய சமூக இலட்சியங்கள் ஏற்கனவே அசைக்கப்பட்டு புதியவை இன்னும் வலுப்படுத்தப்படாத சமூக வளர்ச்சியின் அந்தக் காலகட்டங்களில் எஸ். ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக, S. பண்டைய சமுதாயத்தின் நெருக்கடியின் போது (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) முந்தைய தத்துவ அமைப்புகளுக்கு எதிர்வினையாக எழுந்தது, இது ஊக பகுத்தறிவின் உதவியுடன் உணர்ச்சி உலகத்தை விளக்க முயன்றது, அடிக்கடி முரண்படுகிறது. ஒருவருக்கொருவர். S. Pyrrho, Arcesilaus, Carneades, Aenesidemus மற்றும் பிறரின் போதனைகளில் உச்சத்தை எட்டியது, சோஃபிஸ்டுகளின் மரபுகளைத் தொடர்ந்து, முதல் சந்தேகம் கொண்டவர்கள் மனித அறிவின் சார்பியல், அதன் முறையான சொல்ல முடியாத தன்மை மற்றும் பல்வேறு நிலைமைகளை (வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள், புலன்களின் நிலை, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் செல்வாக்கு போன்றவை.) பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிரூபணமான அறிவின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய சந்தேகம் பண்டைய எஸ் இன் நெறிமுறைக் கருத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. பழங்கால சந்தேகவாதிகள் மன அமைதியை அடைவதற்காக தீர்ப்பிலிருந்து விலகியிருப்பதைப் போதித்தார்கள். மகிழ்ச்சி, இது தத்துவத்தின் குறிக்கோள். எவ்வாறாயினும், சந்தேகம் கொண்டவர்களே தீர்ப்பிலிருந்து விலகியிருக்கவில்லை மற்றும் ஊக தத்துவ கோட்பாடுகளை விமர்சித்து எஸ் க்கு ஆதரவாக வாதங்களை முன்வைக்கும் கட்டுரைகளை எழுதினார்கள். பொதுவாக, இடைக்கால சித்தாந்தத்தின் பிடிவாதத்தை மறுப்பதில் எஸ். முக்கிய பங்கு வகித்தார். மாண்டெய்ன், பெய்ல் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில், இறையியலாளர்களின் வாதங்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டன, மேலும் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான களம் தயாரிக்கப்பட்டது. மறுபுறம், எஸ். பாஸ்கல், ஹியூம், கான்ட் மற்றும் பலர் பொதுவாக பகுத்தறிவின் சாத்தியக்கூறுகளை மட்டுப்படுத்தி மத நம்பிக்கைக்கான வழியை தெளிவுபடுத்தினர். நவீனத்தில் Phil. எஸ். பாசிடிவிசத்திலிருந்து பாரம்பரிய வாதங்களை தனித்துவமாக ஏற்றுக்கொண்டார், இது அனுபவத்தால் நேரடி சரிபார்ப்புக்கு அணுக முடியாத எந்தவொரு தீர்ப்புகள், பொதுமைப்படுத்தல்கள், கருதுகோள்களை அர்த்தமற்றதாகக் கருதுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில், சுயமரியாதை அறிவின் ஒரு அங்கமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது (சந்தேகம், சுயவிமர்சனம், முதலியன), இது அஞ்ஞானவாதமாக வளரும் ஒரு தத்துவக் கருத்தின் அர்த்தத்திற்கு முழுமையானதாக இல்லை.

ஸ்டோயிசம்.இது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. கி.மு அதன் பிரதிநிதிகள் ஜெனோ தி ஸ்டோயிக், கிரிசிப்பஸ், கிளீண்டர் (கிரேக்கர்கள்) மற்றும் செனிகா, எபிக்டெட்டஸ், மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (ரோமர்கள்). ரோமில், 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்டோயிசிசம் அதன் முக்கிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது. கி.மு - நான் நூற்றாண்டு கி.பி ஸ்டோயிக்ஸ் கூறினார்: “மனிதன் தன் இயல்புக்கு ஏற்ப இருக்க வேண்டும், அதாவது. காரணம் படி வாழ, ஏனெனில் ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயம் காரணம். உலகம் தேவையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, எல்லாமே விதி, விதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை காரணம் கண்டுபிடிக்கிறது. ஸ்டோயிக்ஸ் தான் முதல் மரணவாதிகள். செனிகா: "நிகழ்வுகளின் சங்கிலி விதியின் நித்திய சுழற்சிக்குக் கீழ்ப்படிகிறது", "உலக உறவுகளை நாம் மாற்ற முடியாது; நாம் ஒரு காரியத்தை மட்டுமே செய்ய முடியும் - ஒரு நபருக்குத் தகுதியான உயர் தைரியத்தைப் பெறுவது மற்றும் விதி நமக்குக் கொண்டுவரும் அனைத்தையும் உறுதியுடன் சகித்துக்கொள்வது. ஸ்டோயிக்ஸின் இலட்சியம்: "தன் மீது அழுத்தம் கொடுக்கும் ஒரு புத்திசாலி," அதாவது. தன்னை முற்றிலும் கட்டுப்படுத்துகிறது, யாரையும் கட்டுப்படுத்த அனுமதிக்காது, எந்த சூழ்நிலையிலும் அவரது கொள்கைகளுக்கு ஒத்துப்போகும் - ஒரு வலுவான ஆளுமை.

எபிகியூரியனிசம். 4 - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் எபிகுரஸால் நிறுவப்பட்டது. கி.மு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு - நான் நூற்றாண்டு கி.பி அதன் பிரதிநிதிகள் ஃபெடோ, கயஸ் ஜூலியஸ் சீசர், லுக்ரேடியஸ் டைட்டஸ் காரஸ், ​​ஃபெட்ரஸ். பொதுக் கடமையைக் கருத்தில் கொண்டு ஒருவரின் வாழ்க்கையைத் தீர்மானிக்கக் கூடாது என்றார்கள். கடவுள் மற்றும் மரணத்திற்கு ஒருவர் பயப்படக்கூடாது, ஏனென்றால்... மரணம் என்பது முழுமையான இல்லாத நிலைக்கு மாறுதல். "நல்லது மற்றும் கெட்டது அனைத்தும் உணர்வில் உள்ளது, மரணம் என்பது உணர்வின் இழப்பு." "மரணத்தைப் பற்றி பயப்படத் தேவையில்லை: நாம் இருக்கும்போது, ​​​​அது இல்லை, அது வரும்போது நாம் இருக்க மாட்டோம்." "வாழ்க்கையின் நோக்கம் மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சியின் உள்ளடக்கம் இன்பம்" - ஹெடோனிசம். ஒரு நபர் இன்பத்தின் முழுமைக்காக பாடுபட வேண்டும். எல்லா ஆசைகளையும் கண்மூடித்தனமாக பின்பற்ற வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை;

ஸ்டோயிசம் கடமை மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய யோசனையில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் எபிகியூரியனிசம் மகிழ்ச்சியின் யோசனையில் கவனம் செலுத்துகிறது. இரு திசைகளும் இந்த நோக்குநிலைகளை இணக்கமற்றதாகக் கருதுகின்றன.

2. மனிதனின் பிரச்சனை தத்துவத்தில் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான காலங்களில் இது மிகவும் பொருத்தமானது, ஒவ்வொரு நபரின் இருப்பின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் குறித்து மிகவும் அழுத்தமான கேள்வி எழும் போது.

பொதுவாக மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவ மரபின் தொடக்கமும், குறிப்பாக மெய்யியல் மானுடவியலும் பண்டைய கிரீஸ். ஆரம்பத்தில், பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் மனிதன் சொந்தமாக இல்லை, ஆனால் சில உறவுகளின் அமைப்பில் மட்டுமே, முழுமையான ஒழுங்கு மற்றும் இடம் என உணரப்பட்டது. அவர் தனது முழு இயற்கை மற்றும் சமூக சூழல், உயிரற்ற பொருட்கள், விலங்குகள் மற்றும் கடவுள்களுடன் பிரிக்க முடியாத ஒரு உலகில் வாழ்ந்தார். கடவுள்கள் கூட பிரபஞ்சத்திற்குள் இருந்தனர் மற்றும் மக்களுக்கு உண்மையான நடிகர்கள். மனிதன் ஒரு நுண்ணுயிர் என்று கருதப்பட்டான், இது ஒரு உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மேக்ரோகோசத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். ஹைலோசோயிசத்தின் நிலையில் நின்ற மிலேசியன் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் மனிதனைப் பார்த்தது இதுதான். அவர்கள் வாழும் மற்றும் உயிரற்ற எல்லையை மறுத்தனர் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய அனிமேஷனை நம்பினர்.

இடைக்காலத்தில்மனிதன் முதலில், கடவுளால் நிறுவப்பட்ட உலக ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாகக் காணப்பட்டான். மேலும், மனிதன் "கடவுளின் உருவமும் உருவமும்" என்ற உண்மைக்கு அவரைப் பற்றிய யோசனை கொதித்தது. உண்மையில், மனிதன், பாவத்தில் விழுந்ததால், உள்நாட்டில் பிளவுபட்டான் என்பதே இதன் பொருள். எனவே, அவர் கிறிஸ்துவின் நபரில் பொதிந்துள்ள தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் ஒற்றுமையாகக் காணப்பட்டார்.

சமூக ரீதியாக, இடைக்கால மனிதன் தெய்வீக ஒழுங்கில் செயலற்ற பங்கேற்பாளராக அறிவிக்கப்பட்டான், மேலும் கடவுளைப் பொறுத்தவரையில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் முக்கியமற்றவன். அவரது முக்கிய பணி கடவுளுடன் சேர்ந்து நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் இரட்சிக்கப்பட்டது. எனவே, மனித வரலாற்றின் முழு நாடகமும் சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: வீழ்ச்சி-மீட்பு. ஒவ்வொரு நபரும் தனது செயல்களுக்கு கடவுளுக்கு முன்பாக பதிலளிக்க வேண்டும்.

நவீன காலத்தின் தத்துவ மானுடவியல்வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ உறவுகள், அறிவியல் அறிவு மற்றும் மனிதநேயம் என்ற புதிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. இடைக்கால சிந்தனையாளர்கள் மனிதனின் பிரச்சினையை ஒரு மாய வழியில் தீர்த்திருந்தால், மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் தத்துவம் அதை பூமிக்குரிய அடிப்படையில் வைத்து இந்த அடிப்படையில் மானுடவியல் பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயற்சித்தது. அவள் மனிதனின் அசல் பாவ சாரத்தின் கோட்பாட்டை கைவிட்டு, நன்மை, மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கான அவனது இயல்பான விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்தினாள். இந்த காலத்தின் தத்துவவாதிகள் கடவுளை முழுமையாக மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் அடையாளத்தை அவரை அல்ல, ஆனால் மனிதனின் அடையாளமாக மாற்றினர். மனிதனின் அசல் பாவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை விமர்சித்த அவர்கள், மனிதன் பிறந்த நாளிலிருந்தே இயல்பிலேயே நல்லவன், பாவம் செய்யாதவன் என்று வாதிட்டனர்.

இருப்பினும், தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு நபரைப் பற்றிய கருத்துக்கள், அவரது நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை அணுகுமுறைகளின் நோக்கங்கள் மாறின. சிந்தனையாளர்களின் எழுத்துக்களில், தனித்துவம், அகங்காரம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் ஆகியவற்றின் நோக்கங்கள் மேலும் மேலும் தெளிவாக ஒலித்தன. ஆரம்பகால மார்க்சிசம் முதலாளித்துவ சமூகத்தில் காணப்பட்ட மனிதாபிமானமற்ற செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இளம் மார்க்ஸ், மனிதன் சமூகத்திலிருந்து அந்நியப்படுவதற்கான காரணங்களை ஆராய்ந்து, அதைக் கடப்பதற்கும், மனித மாண்பை மீட்டெடுப்பதற்கும், அவனது நலன்களை முழுமையாக உணர்ந்து கொள்வதற்கும் வழிகளைத் தேடினான். முன்னுரிமை என்பது தனிநபருக்கு அல்ல, சமூகத்திற்கு.

இந்த நிலைப்பாடு நியாயமான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் உண்மை என்ன என்பதைக் கொண்டுள்ளது. ஏனென்றால், ஒரு நபர் பல மற்றும் படிப்படியாகப் பெருகும் தொடர்புகளுக்குள் நுழையும்போது மட்டுமே ஒரு நபராக மாறுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது: முதலில் அவரது குடும்பத்துடன், பின்னர் சகாக்களுடன், சில சமூகங்களில் உறுப்பினராகிறார்: நாடுகள், மாநிலங்கள், முதலியன. இருப்பினும், அத்தகைய புள்ளி பார்வை மறுக்க முடியாதது, அது ஒருதலைப்பட்சத்தைக் காட்டுகிறது, எனவே, ஆபத்தை காட்டுகிறது.

ஒரு நபரின் சமூகமயமாக்கல், அவரது "சமூகமயமாக்கல்" வரை, சமூக தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளில் இருப்பு இல்லாமல் சேர்ப்பது அவரது ஆளுமை மற்றும் தனித்துவத்தை இழப்பதை அச்சுறுத்துகிறது. ஒரு நபர் முதன்மையானவர் அல்ல, ஆனால் சமூகம் தொடர்பாக வழித்தோன்றல் மற்றும் இரண்டாம் நிலை என்று மாறிவிடும். அவரது அசல் தன்மை, தனித்துவம் மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவை இழக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் இனி ஒரு குறிக்கோளாக பார்க்கத் தொடங்குகிறார், ஆனால் அதை அடைவதற்கான வழிமுறையாக. இலக்கு பெருகிய முறையில் சமூகமயமாக்கப்பட்டு சமூகம் மற்றும் அரசை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது. இங்கிருந்து ஒரு "பல்லு" என்ற கருத்துக்கு ஒரு நேரடி பாதை உள்ளது, ஒரு நபர் ஒரு மனிதநேயமற்ற, மாநில பொறிமுறையின் பல விவரங்களில் ஒன்றாக நம் முன் தோன்றுகிறார். அரசு என்பது மனிதனுக்கானது அல்ல, ஆனால் மனிதன் அரசுக்கும் சமூகத்திற்கும் இருக்கிறான் என்று மாறிவிடும்.

டிக்கெட் 7

1. இடைக்கால ஐரோப்பிய தத்துவம் என்பது தத்துவத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் அர்த்தமுள்ள மற்றும் நீடித்த நிலையாகும், இது முதன்மையாக கிறித்துவம் மற்றும் தத்துவமயமாக்கல் வகையுடன் தொடர்புடையது. காலவரிசைப்படி, இந்த காலம் I-XV நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது. இடைக்கால தத்துவத்தில், தத்துவமயமாக்கலின் இரண்டு முறைகள் காணப்பட்டன: மாய மற்றும் கல்வியியல். மாயமானது பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் மிகவும் சிறப்பியல்பு (லத்தீன் patres - தந்தைகள், பொருள் - தேவாலயத்தின் தந்தைகள்) - ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தத்துவம் (I-VII நூற்றாண்டுகள்), ஸ்காலஸ்டிக் (லத்தீன் பள்ளியிலிருந்து - பள்ளி) கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் இரண்டாம் காலகட்டத்தை வகைப்படுத்தியது (VIII-XV நூற்றாண்டுகள்.).

MYSTICISM (கிரேக்க மிஸ்டிகோஸிலிருந்து - மர்மமானது) மனித அறிவில் தெய்வீக ஊடுருவலின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த போதனை இடைக்கால பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியான ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (354-430) தத்துவ அமைப்பில் உருவாகிறது. அவரது கருத்துப்படி, மனித ஆன்மாவோ அல்லது பொருட்களோ ஒளியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவை பிரதிபலித்த ஒளியுடன் ஒளிரும். எல்லாம் தெரியும், எல்லாம் கடவுள் மூலம் மட்டுமே உண்மையானது. கடவுள் என்பது சூரியன், அதுவே கண்ணுக்கு தெரியாதது, ஆனால் மற்ற அனைத்தையும் பார்க்க வைக்கிறது.

மனித போதனையால் அல்ல, அகஸ்டீன் வாதிட்டார், ஆனால் உள் ஒளி, அதே போல் உயர்ந்த அன்பின் சக்தி ஆகியவற்றால், கிறிஸ்து மக்களை காப்பாற்றும் நம்பிக்கைக்கு மாற்ற முடியும். மத நம்பிக்கை, அவரது கருத்துகளின்படி, மதத்தின் சில விதிகளைப் பற்றிய கட்டாய புரிதலைக் குறிக்கவில்லை. இதற்கு எந்த ஆதார வாதங்களும் தேவையில்லை. நீங்கள் தான் நம்ப வேண்டும்.

ஆன்மீகவாதத்துடன், ஸ்கூலாஸ்டிக்ஸ், கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைகளை மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்காகத் தழுவிய ஒரு தத்துவம், இடைக்கால தத்துவத்தில் பெரும் செல்வாக்கை அனுபவித்தது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் முழுமையான ஆதிக்கத்தின் போது இது உருவாக்கப்பட்டது. மற்றும் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு மரபுகளின் வாரிசு, முதன்மையாக அகஸ்டின் தத்துவம். அதன் பிரதிநிதிகள் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒத்திசைவான அமைப்பை உருவாக்க முயன்றனர். இருப்புக்கான கோளங்களின் படிநிலை இருந்தது, அதன் மேல் தேவாலயம் இருந்தது. தத்துவமயமாக்கலின் கல்வி முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று சர்வாதிகாரம். கல்வியாளர்கள், குறிப்பாக, தாங்கள் செயல்பட்ட சில விதிகளின் தோற்றம் பற்றி கவலைப்படவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய விஷயம் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தால் இந்த விதிகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது.

புலமைவாதத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது (XI-XII நூற்றாண்டுகள்), மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் கருத்தியல் போராட்டத்தின் முன்னணிக்கு வந்தது. காலப்போக்கில், சர்ச் கல்வி மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தை முழுமையாக தாங்கி நிற்கிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ் தான் சுதந்திர சிந்தனை உருவானது. மதம் மற்றும் தேவாலயம் தொடர்பாக மனித வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளின் சுயாட்சியை அங்கீகரிப்பதற்காக (லத்தீன் சாக்ரம் - புனிதத்திலிருந்து) ஒரு இயக்கமாக இது உருவாக்கப்பட்டது.

இடைக்கால சுதந்திர சிந்தனையின் சித்தாந்தம் இரண்டு உண்மைகள் அல்லது "இரட்டை உண்மை" கோட்பாடுகளில் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. இந்த கோட்பாடு நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை இறையியல் மற்றும் தத்துவத்திற்கு இடையிலான உறவின் பகுதிக்கு மாற்றியது. அதன் சாராம்சம் தத்துவ மற்றும் இறையியல் உண்மைகளைப் பிரிக்கும் கோட்பாட்டிற்குக் கொதித்தது, அதன்படி தத்துவத்தில் உண்மை என்னவென்றால் இறையியலில் பொய்யாகவும் நேர்மாறாகவும் இருக்கலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது இறையியலில் இருந்து அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தும் முயற்சியாகும், அவற்றின் சமமான இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது.

சர்ச் தலைமை பயமுறுத்தியது மற்றும் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களை சுதந்திர சிந்தனையின் செல்வாக்கை எதிர்ப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய கட்டாயப்படுத்தியது, அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அதிகரித்த அதிகாரத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது. சிறந்த வழியில், தேவாலயத்தின் பார்வையில், பணி தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225-1274) மூலம் தீர்க்கப்பட்டது. தத்துவஞானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கத்தோலிக்க மதம் அவரது போதனையை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் நல்லிணக்கத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டின் பதிப்பு அகஸ்டினுடன் ஒப்பிடுகையில் தாமஸின் முழு மகத்தான தத்துவ மற்றும் இறையியல் அமைப்பின் மூலக்கல்லானது ஒரு புதியது. நம்பிக்கை பகுத்தறிவுடன் முரண்படக் கூடாது என்று அறிவித்தார். பகுத்தறிவும் நம்பிக்கையும் ஒரே உண்மையை அறிவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன - கடவுள், ஆனால் அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த வழியில் செய்கிறார்கள். பகுத்தறிவு அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நம்பிக்கை இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான இணக்கத்தின் சாத்தியம் கடவுள் மனிதனுக்கு இரண்டு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: இயற்கை - உருவாக்கப்பட்ட உலகம் மூலம் - மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது - வெளிப்பாடு மூலம்.

பகுத்தறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான கோட்டை வரைந்து, தாமஸ் அறிவியலையும் தத்துவத்தையும் இறையியலில் இருந்து பிரித்து அதன் மூலம் அவற்றின் சார்பற்ற சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தினார்.

கிறிஸ்தவம். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி அது உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பாக, தடை செய்யப்பட்ட மதமாக உருவாகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதமாக மாறியது. இந்த நோக்குநிலைகளை ஒன்றிணைக்க கிறிஸ்தவம் ஒரு வழியைக் கண்டறிந்துள்ளது, பூமிக்குரிய இருப்பு எல்லைகளுக்கு அப்பால் நல்லொழுக்கத்தின் வெகுமதியைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை மீட்டெடுக்கிறது. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவம் தார்மீக நடத்தையை நியாயப்படுத்த முடியும். கிறிஸ்தவத்தில் முதன்முறையாக, 1) எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான தார்மீக விதிமுறைகளின் அமைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது, 2) செயல்கள் மட்டுமல்ல, எண்ணங்கள் மற்றும் நோக்கங்களும் தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் மதிப்பிடத் தொடங்குகின்றன, 3) யோசனை ஆன்மா நடத்தை செயல்களுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடிப்படையாக எழுகிறது, 4) நேரியல் வரலாற்றின் கருத்து, சமூகத்தின் இயக்கிய வளர்ச்சி.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் தனது "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" என்ற கட்டுரையில் வரலாற்றின் ஒரு காலகட்டத்தை முன்மொழிகிறார். கடவுளின் நகரம் தேவாலயம், அதாவது. கடவுளின் அன்பில் கட்டப்பட்ட ஒரு சமூக அமைப்பு. இது மாநிலத்துடன் முரண்படுகிறது - சுய அன்பின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு சமூக அமைப்பு. வரலாற்றின் திசையானது கடவுளின் நகரத்தை வலுப்படுத்துவது, அன்பின் கொள்கைகளில் மனிதகுலத்தை மாற்றுவது. இந்தக் கருத்து பிற்காலத்தில் கிறிஸ்தவ சமூகத் தத்துவங்களின் அடிப்படையாக அமைந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய தத்துவத்தில், வி.எஸ். சோலோவிவ் கடவுள்-மனிதன் என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதாவது. நனவான ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் அடையப்பட்ட இணக்கமான ஒற்றுமை பற்றி.

2. நவீன மேற்கத்திய தத்துவம், "கிளாசிக்கல்" நிலை போலல்லாமல், அதன் சொந்த அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1. இது முதன்மையாக விஞ்ஞானத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (லத்தீன் அறிவியல் - அறிவியல்) - அறிவியல், குறிப்பாக இயற்கை அறிவியல் அறிவு மிக உயர்ந்த கலாச்சார மதிப்பு மற்றும் உலகில் மனித நோக்குநிலைக்கு போதுமான நிபந்தனை, இரண்டு குறுக்கிடாத கோடுகளை வரைதல் மனித அறிவு - அறிவியல் மற்றும் தத்துவம்.

2. நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் இரண்டாவது அம்சம் மானுடவியல், என்று அழைக்கப்படும். "புதிய மனிதநேயம்", இது சமூகத்தின் ஆற்றல் மற்றும் தொழில்நுட்ப திறன்களிலிருந்து மனித கலாச்சார வளர்ச்சியின் பின்னடைவை உணர்ந்து, புதிய மனித குணங்களை உருவாக்குவதில் ஒரு வழியைக் கண்டது: உலகளாவிய சிந்தனை, நீதியின் அன்பு, வன்முறை மீதான வெறுப்பு.

3. இறுதியாக, நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் மூன்றாவது அம்சம், உலகின் நவீனமயமாக்கப்பட்ட பகுத்தறிவற்ற-மாயக் கருத்துகளின் பரந்த விநியோகம் ஆகும், இது மாய-மத தத்துவத்தின் அடிப்படைகளுக்குத் திரும்புகிறது. இது மந்திரம், ஜோதிடம், மனித ஆன்மா மற்றும் இயற்கையில் உள்ள "அமானுஷ்ய" நிகழ்வுகளின் ஆய்வு (தெளிவு, ஆவி பார்வை, டெலிபதி, டெலிகினிசிஸ், பொல்டர்ஜிஸ்ட் மற்றும் யுஎஃப்ஒ பிரச்சனைகள்) ஆகியவற்றின் மறுமலர்ச்சி காரணமாகும்.

டிக்கெட் 8

1. V.I. லெனின் வழங்கிய பொருளின் வரையறையானது நவீன பொருள்முதல்வாதத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகும்: பொருள் என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தைக் குறிக்கும் ஒரு தத்துவ வகையாகும், இது மனிதனுக்கு அவனது உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்ட, வெளிக்காட்டுதல், காட்சிகள் பொருட்படுத்தாமல் அவர்கள்.

பொருளின் மிக முக்கியமான பண்புகள், அதன் பண்புக்கூறுகள், இடம், நேரம் மற்றும் இயக்கம்.

விண்வெளிமற்ற வடிவங்களுடனான உறவில் பொருள் பொருள்களின் (வடிவங்கள்) அளவு மற்றும் கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நேரம்பிற பொருள் அமைப்புகளுடன் அவற்றின் உறவில் பொருள் அமைப்புகளின் இருப்பு காலம் மற்றும் வரிசை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பதில் சொல்வது அடிப்படையில் முக்கியமானது கேள்விஎந்த வகையில் பற்றி விண்வெளிமற்றும் நேரம் பொருளுடன் தொடர்புடையது. தத்துவத்தில் இந்த பிரச்சினையில் 2 கருத்துக்கள் உள்ளன பார்வை.

முதலில்இவற்றில் பொதுவாக கணிசமானவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன விண்வெளி கருத்துமற்றும் நேரம். இந்தக் கருத்துக்கு இணங்க, இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை பொருளுடன் மற்றும் அதிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் சுயாதீனமான நிறுவனங்களாகும். இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய இந்த புரிதல், அவற்றின் பண்புகள் அவற்றில் நிகழும் பொருள் செயல்முறைகளின் தன்மையிலிருந்து சுயாதீனமானவை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. விண்வெளி, நியூட்டனின் கூற்றுப்படி, மாறாதது, அசைவற்றது, அதன் பண்புகள் நேரம் உட்பட எதையும் சார்ந்து இல்லை, அவை பொருள் உடல்கள் அல்லது அவற்றின் இயக்கம் சார்ந்து இல்லை. நீங்கள் அனைத்து உடல்களையும் விண்வெளியில் இருந்து அகற்றலாம், ஆனால் இடம் இருக்கும் மற்றும் பண்புகள் பாதுகாக்கப்படும். இடம் ஒரு பிரமாண்டமான கொள்கலன் போன்றது, தலைகீழாக மாற்றப்பட்ட ஒரு பெரிய பெட்டியை நினைவூட்டுகிறது, அதில் பொருள் வைக்கப்பட்டுள்ளது. நியூட்டன் காலத்தின் அதே பார்வையைக் கொண்டுள்ளார். பிரபஞ்சத்தில் நேரம் சமமாக பாய்கிறது என்று அவர் நம்பினார், இந்த ஓட்டம் எதையும் சார்ந்தது அல்ல - எனவே நேரம் முழுமையானது, ஏனெனில் இது நிகழ்வுகளின் வரிசையையும் பொருள் அமைப்புகளின் இருப்பு காலத்தையும் தீர்மானிக்கிறது.

இடம் மற்றும் நேரத்தின் குறிக்கோள் தொடர்ச்சி மற்றும் அவர்களின்இடைநிறுத்தம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது இயக்கம்விஷயம், அதன் இருப்புக்கான முக்கிய வழி. பொருளின் இயக்கம் முழுமையானது, அதன் ஓய்வு உறவினர்.

தத்துவத்தில் இயக்கம் என்பது விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளில் ஏதேனும் மாற்றமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

டிக்கெட் 9

1. மறுமலர்ச்சி (இத்தாலியில் - XIV-XVI நூற்றாண்டுகள், பிற ஐரோப்பிய நாடுகளில் - XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் முடிவு) என்பது நிலப்பிரபுத்துவ நெருக்கடியின் ஆரம்ப கட்டம் மற்றும் முதலாளித்துவ உறவுகளின் தோற்றம். மறுமலர்ச்சி கிறித்துவம் தன்னை எதிர்த்தாலும், அது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக எழுந்தது மற்றும் அதன் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. புறநிலையாக, மறுமலர்ச்சியானது நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து புதிய யுகத்தின் சமூக உறவுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அமைப்புக்கு மாறுவதற்கான ஒரு சகாப்தமாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த சகாப்தத்தில்தான் முதலாளித்துவ அமைப்பின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, முதன்மையாக பொருளாதாரத் துறையில், இந்த காலகட்டத்தில்தான் அறிவியல் வளர்ந்தது, தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு மாறியது, மதச்சார்பின்மையின் சித்தாந்தம் (இறுதி லத், மதச்சார்பின்மை - உலகியல்) , மதச்சார்பற்ற) மற்றும் மனிதநேயம் (Lat. Humanus - மனிதனிலிருந்து) உருவாக்கப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​​​தத்துவம் மீண்டும், பழங்காலத்தைப் போலவே, இயற்கையைப் படித்தது. இது உற்பத்தி மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியால் விளக்கப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியில் உள்ள தத்துவம் முதன்மையாக இயற்கை தத்துவம், இயற்கையின் தத்துவம் என உணரப்பட்டது. மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் குசானின் நிக்கோலஸ் (நிகோலாய் கிரெப்ஸ் - 1401-1464). அவர் ஒரு பணக்கார விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் ஒரு சிறந்த அரசியல் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையை செய்தார். 1448 இல் குசான்ஸ்கி கார்டினல் ஆனார். இந்த நிலையில் அவர் தனது செயல்பாடுகளை தத்துவம் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளுடன் வெற்றிகரமாக இணைத்தார். குசானஸின் முக்கிய கட்டுரை "கற்றறிந்த அறியாமை" (1440) ஆகும்.

குசானஸின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களில், ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானவை: கடவுளுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியை முன்வைக்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் எல்லையற்ற மற்றும் ஒரே தொடக்கமாகத் தோன்றுகிறார். இதுவே எல்லாவற்றின் மறைவான சாரம், இருப்பது-சாத்தியம். எனவே, உலகம் கடவுளில் அடங்கியுள்ளது, மேலும் கடவுள் முழு உலகத்தையும் தழுவுகிறார் (பாந்தீசம்).

அறிவியலில், குசான்ஸ்கி சாரம் மற்றும் நிகழ்வின் அறிவாற்றலின் இயங்கியல் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கினார். அறிவின் பொருள் சர்வக் கடவுள். "விரிந்த" உலகின் அறிவாற்றல், அதாவது. கடவுள், அவருக்கு ஒரு காரண காரியமாக இருந்தார், விசுவாசம் அல்ல, அது கடவுளை தன்னுள் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறது, அதாவது. அதன் "சரிந்த" வடிவத்தில்.

அவரது அண்டவியலில், குசானஸ் உலகத்தைப் பற்றிய சூரிய மைய (கிரேக்க ஹீலியோஸ் - சூரியனில் இருந்து) புரிதலை முன்னறிவித்தார். அவருக்கான உலகம் முடிவில்லாத பந்து, அதற்கு உறுதியான மையம் இல்லை. இது எல்லா இடங்களிலும் மற்றும் எங்கும் ஒரு மையம் உள்ளது.

குசானஸின் அண்டவியல் புவிமைய (கிரேக்க ge - Earth) பார்வையில் இருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. நிக்கோலஸ் கோப்பர்னியஸின் (1473-1543) சூரிய மைய வானியலுக்கு இது கோட்பாட்டு அடிப்படையாக செயல்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவரது போதனையின்படி, பூமி இயக்கத்தில் உள்ளது மற்றும் உலகின் மையம் அல்ல. இது அதன் அச்சில் சுழலும் மற்றும் மற்ற கிரகங்களுடன் சேர்ந்து, நிலையான சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது.

குசானஸ் மற்றும் கோப்பர்நிக்கஸின் கருத்துக்கள் மறுமலர்ச்சியின் மிகப் பெரிய தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான ஜியோர்டானோ புருனோ (1548-1600) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டு ஆழப்படுத்தப்பட்டன. புருனோ பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் தியோசென்ட்ரிக் கருத்தை வெளிப்படையாக உடைத்தார். பூமி, அதன் அச்சில் மற்றும் சூரியனைச் சுற்றி நகரும், அவரது கருத்துப்படி, எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தில் ஒரு சிறிய தூசி மட்டுமே. பூமியானது காஸ்மோஸின் மையமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் உலகில் எந்த மையமும் எல்லையும் இல்லை. "எண்ணற்ற சூரியன்கள் உள்ளன, எண்ணற்ற பூமிகள் உள்ளன, அவை அவற்றின் சூரியனைச் சுற்றி வருகின்றன, நமது ஏழு கிரகங்கள் நமது சூரியனைச் சுற்றி வருவது போல" என்று அவர் எழுதினார். ஜியோர்டானோ புருனோவின் தத்துவ மற்றும் அண்டவியல் பார்வைகளுக்கு சர்ச் விரோதமாக இருந்தது. விசாரணை அவரை மதங்களுக்கு எதிரானவர் மற்றும் சுதந்திரமான சிந்தனை என்று குற்றம் சாட்டி, அவரை கைது செய்து, 8 ஆண்டுகள் சிறையில் அடைத்து, பிப்ரவரி 17, 1600 அன்று ரோமில் அவரை எரித்தனர். புருனோ தீர்ப்பை விதிவிலக்கான தைரியத்துடன் சந்தித்தார் மற்றும் ஒரு சில வார்த்தைகளில் அமைதியாக பதிலளித்தார்: "இந்த தீர்ப்பை நான் கேட்பதை விட நீங்கள் மிகவும் பயத்துடன் உச்சரிக்கலாம்."

2. சமூக உணர்வின் கட்டமைப்பு

மனித சமுதாயம்- இது வாழ்க்கை அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டமாகும், இதன் முக்கிய கூறுகள் மக்கள், அவர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் வடிவங்கள், முதன்மையாக உழைப்பு, உழைப்பின் தயாரிப்புகள், பல்வேறு வகையான சொத்துக்கள் மற்றும் அதற்கான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போராட்டம், அரசியல் மற்றும் மாநிலம், பல்வேறு நிறுவனங்களின் முழுமை, ஆவியின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கோளம்.

சமூக உணர்வு சமூக இருப்பின் தோற்றத்துடன் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் ஒற்றுமையுடன் எழுந்தது. ஒட்டுமொத்தமாக இயற்கையானது மனித மனதின் இருப்பைப் பற்றி அலட்சியமாக உள்ளது, அது இல்லாமல் சமூகம் எழும் மற்றும் வளர்ச்சியடைவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நாள் மற்றும் மணிநேரமும் இருக்க முடியும். சமூகம் ஒரு புறநிலை-அகநிலை யதார்த்தம் என்ற உண்மையின் காரணமாக, சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக உணர்வு ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் "ஏற்றப்படுகின்றன": நனவின் ஆற்றல் இல்லாமல், சமூகம் நிலையானது மற்றும் இறந்தது கூட.

எனவே, நனவு ஒரு பிரதிபலிப்பாகவும், செயலில் உள்ள ஆக்கப்பூர்வமான செயலாகவும் ஒரே செயல்முறையின் இரண்டு பிரிக்க முடியாத அம்சங்களின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது: இருப்பு மீதான அதன் செல்வாக்கில், அதை மதிப்பீடு செய்யலாம், அதன் மறைக்கப்பட்ட பொருளை வெளிப்படுத்தலாம், கணிக்கலாம் மற்றும் நடைமுறையில் மாற்றலாம். மக்களின் செயல்பாடு. எனவே, சகாப்தத்தின் சமூக நனவு இருப்பை மட்டும் பிரதிபலிக்க முடியாது, ஆனால் அதன் மறுசீரமைப்பிற்கு தீவிரமாக பங்களிக்க முடியும். இது சமூக நனவின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட செயல்பாடாகும், இது எந்தவொரு சமூக கட்டமைப்பிற்கும் புறநிலை ரீதியாக அவசியமான மற்றும் உண்மையில் இருக்கும் உறுப்பு ஆகும்.

சமூக நனவில் வெவ்வேறு நிலைகள் (அன்றாட, தத்துவார்த்த, சமூக உளவியல், கருத்தியல், முதலியன) அடங்கும் என்பதும், ஒவ்வொரு நிலை உணர்வும் சமூக இருப்பை வித்தியாசமாக பிரதிபலிக்கிறது என்பதும், சமூக நனவின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள உண்மையான சிரமம். எனவே இது "நனவு" மற்றும் "சமூக" கருத்துகளின் எளிய தொகையாக கருத முடியாது.

கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கு இயற்கையான பரிணாம செயல்முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் சமூக உணர்வு பின்தங்கியிருக்கலாம் அல்லது முன்னிலையில் இருக்கலாம். இது சம்பந்தமாக, சமூக உணர்வு சமூக செயல்முறையின் செயலில் தூண்டுதலாக அல்லது அதன் தடுப்புக்கான ஒரு பொறிமுறையின் பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். சமூக நனவின் சக்திவாய்ந்த உருமாறும் சக்தியானது அனைத்து இருப்புகளையும் ஒட்டுமொத்தமாக பாதிக்கும் திறன் கொண்டது, அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் வாய்ப்புகளை முன்னறிவிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, இது அகநிலை (அகநிலை யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தில்), வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நனவிலிருந்து வேறுபடுகிறது.

சமூகம் அதன் உட்கூறு கூறுகளின் தெளிவான உள் பிரிவு மற்றும் அவற்றின் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. பொருளாதாரம், அரசியல், அறிவியல், சட்டம், ஒழுக்கம், கலை, குடும்பம், மதம் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று தொடர்பு இல்லாமல் இருப்பதில்லை.

டிக்கெட் 10

1. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மேற்கு ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவம் தீவிரமாக வளர்ந்தது. அதன் உற்பத்தியின் தேவைகள் விஞ்ஞானம் மற்றும் மனித அறிவின் குறிக்கோள்கள் மீதான மக்களின் அணுகுமுறையை தீவிரமாக மாற்றியது. அவர்கள் அறிவியலையும் அதன் கருவியாகிய பகுத்தறிவையும் உலகை உருவாக்குவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் ஒரு கருவியாகக் கருதினர். ஒரு புதிய வகை அறிவியல் தோன்றியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - சோதனை-கணித இயற்கை அறிவியல், மற்றும் தத்துவத்தில் அறிவின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள் - எபிஸ்டெமோலஜி - முன்னுக்கு வந்தது.

முதல் முறையாக, சிறந்த ஆங்கில தத்துவஞானி FRANCIS BACON (1561-1626) வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்தின் நலன்களையும் கருத்துக்களையும் ஒரு முழுமையான கோட்பாட்டு வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தினார். அவர் மறுமலர்ச்சியின் கடைசி சிந்தனையாளர் மற்றும் முதலாளித்துவ தொழில்துறையின் சகாப்தமான புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக அழைக்கப்படலாம். அவர் ஒரு உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், இது ஆங்கில அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது, மேலும் அவரது தோற்றம் மற்றும் வகுப்பிற்கு ஏற்ற கல்வியைப் பெற்றார். சில காலம் பேக்கனின் அரசியல் வாழ்க்கை உச்சத்தை எட்டியது. பேக்கனின் முக்கிய வேலை நியூ ஆர்கனான் (1620). பெயர் தற்செயலானது அல்ல. இது அறிவியலின் புதிய புரிதலை அரிஸ்டாட்டில் ஆர்கனான் (தர்க்கரீதியான படைப்புகளின் தொகுப்பு) நம்பியிருப்பதை வேண்டுமென்றே வேறுபடுத்துகிறது.

பேகன் பொதுவாக அறிவியலின் நோக்கம், "மனிதனின் ராஜ்யத்தில்" அதன் இடம் மற்றும் அதன் நோக்கத்தை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றுவதற்கான நிலைமைகளில் ஆர்வமாக இருந்தார். பொதுவாக, பேகன் அறிவியலின் மகத்தான கண்ணியம் கிட்டத்தட்ட தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதினார் மற்றும் இதை தனது புகழ்பெற்ற பழமொழியான "அறிவு சக்தி" இல் வெளிப்படுத்தினார்.

தன்னாட்சி தத்துவத்தின் யோசனை முதலில் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் RENE DESCARTES (1596-1650) என்பவரால் உணரப்பட்டது. அவர், பேக்கனைப் போலல்லாமல், ஏற்கனவே புதிய யுகத்தின் தத்துவஞானியாக இருந்தார். நவீன தத்துவத்தின் வரலாற்றில், இரட்டை தத்துவக் கோட்பாட்டின் படைப்பாளராக டெஸ்கார்ட்ஸ் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். நனவு மற்றும் பொருள், ஆன்மா மற்றும் உடல் ஆகியவற்றின் ஒரே நேரத்தில் சுயாதீனமான இருப்பை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் ஒரு தத்துவ அமைப்பை உருவாக்க அவர் ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். டெஸ்கார்ட்ஸ், இவ்வாறு, ஒற்றைப் பொருள் உலகத்தை ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்ற இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து, அவை ஒவ்வொன்றையும் பொருள் என்று அழைத்தார்.

ஒரு ஆன்மீக பொருளின் முக்கிய சொத்து சிந்தனை, அதே நேரத்தில் ஒரு பொருள் பொருள் நீட்டிப்பு. பொருட்களின் மீதமுள்ள பண்புக்கூறுகள் இந்த முதல்வற்றிலிருந்து பெறப்படுகின்றன: கற்பனை, உணர்வு, ஆசை - சிந்தனை முறைகள்; உருவம், நிலை, இயக்கம் - நீட்டிப்பு முறைகள். ஒரு ஆன்மீக பொருளின் முக்கிய வரையறை அதன் பிரிக்க முடியாதது, ஒரு பொருளின் மிக முக்கியமான அம்சம் முடிவிலிக்கு வகுத்தல்.

அறிவுக் கோட்பாட்டில், டெகார்ட்ஸ் ஒரு இலட்சியவாதி. அவர், பேக்கனைப் போலவே, அறிவு உலகளாவிய தீவிர சந்தேகத்துடன் தொடங்க வேண்டும் என்று நம்பினார். இருப்பினும், டெஸ்கார்ட்ஸ் ஒரு சந்தேகவாதி அல்லது அஞ்ஞானவாதி அல்ல. அறிவில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஒன்று இருப்பதை அவர் அங்கீகரிக்கிறார்.

தத்துவத்தின் சுயாட்சி பற்றிய யோசனை, டச்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானி, பாந்திஸ்ட் மற்றும் நாத்திகவாதியான பெனெடிக்ட் ஸ்பினோசாவின் (1632-1677) ஆய்வுகளிலும் பிரதிபலித்தது. அவரது இரண்டு முக்கிய படைப்புகள் அறியப்படுகின்றன - "இறையியல்-அரசியல் ட்ரீடிஸ்" (1670) மற்றும் "நெறிமுறைகள்" (1675). புற இயற்கையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதையும் மனிதனின் முன்னேற்றத்தையும் தத்துவத்தின் குறிக்கோளாகக் கண்டார்.

ஸ்பினோசாவின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் மையத்தில் ஒரே ஒரு பொருள் மட்டுமே உள்ளது - இயற்கை, அது தானே காரணம் மற்றும் அதன் இருப்புக்கு வேறு எதுவும் தேவையில்லை.

அறிவின் கோட்பாட்டில், ஸ்பினோசா ஒரு பகுத்தறிவுவாதி. அவர் உணர்ச்சி அறிவாற்றல் மற்றும் அனுபவத்தின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிட்டார். அவரது அறிவாற்றல் செயல்முறை மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது: முதல் குறைந்த - உணர்ச்சி உணர்வுகள், இரண்டாவது - மனதை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவு, மூன்றாவது, உயர்ந்த - உள்ளுணர்வு, அதாவது. நேரடி சிந்தனை.

2. உணர்வு என்பது ஒரு சிறப்பு நிலை, மனிதர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமான சொத்து. ஒரு நபர் பார்த்ததை, கேட்டதை, அவர் உணர்ந்ததை, நினைத்ததை, அனுபவித்ததை இது உடனடியாக இணைக்கிறது, தொடர்புபடுத்துகிறது. ஒரு நபரின் நனவில், உலகமும் தன்னையும் ஒரே நேரத்தில் அணுக முடியும். நனவு பற்றிய கருத்துக்கள் நடைமுறையில் உள்ள உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, எனவே பண்டைய அண்டவியல், இடைக்கால தியோசென்ட்ரிசம் மற்றும் நவீன மானுட மையவாதம் ஆகியவை நனவின் வெவ்வேறு புரிதல்களை உருவாக்கியது. எனவே, ஒரு சகாப்தத்தில் நனவு என்று அழைக்கப்பட்டதை மற்றொரு காலத்தில் அங்கீகரிக்க முடியாது. ஒரு வார்த்தையில், ஒவ்வொரு சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த நனவு யோசனை இருந்தது.

பழங்கால தத்துவம் நனவின் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே கண்டுபிடித்தது - ஒரு பொருளுக்கான திசை, எனவே மெழுகு மீது ஒரு முத்திரையின் உருவகம் (கிரேக்க உருவகம் - பரிமாற்றம்) உணர்வை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது: மெழுகு, மாத்திரையின் மீது எழுத்துக்கள் பதிக்கப்படுவது போல. பொருள் "மனதின் மாத்திரை" மீது பதிக்கப்பட்டுள்ளது. உணர்வு பற்றிய யோசனை வாய்மொழியாக முறைப்படுத்தப்பட்டது இப்படித்தான்.

நனவின் மற்றொரு அம்சம் - ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே கவனம் செலுத்தும் திறன், அவரது உள் உலகத்திற்கு கவனத்தை செலுத்துதல் - தத்துவத்தால் பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை. பொருள்-தர்க்கரீதியான உள்ளடக்கத்துடன் உணர்வு மற்றும் ஆன்மாவை அடையாளம் காண்பதற்கான அடித்தளங்களை டெஸ்கார்ட்ஸ் அமைத்தார். நனவின் அனுபவத்தின் மத மற்றும் மாய கூறுகள் இழக்கப்பட்டன, மேலும் தர்க்கத்தின் விதிகள் அதில் வெற்றி பெற்றன. நனவின் திசை இங்குதான் பிறந்தது: இந்த தர்க்கத்திற்கு ஏற்ப எல்லாவற்றையும் மீண்டும் செய்யவும், அதை சரிசெய்யவும், மேம்படுத்தவும். நனவு என்பது அறிவாற்றலிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை. மக்கள் தங்கள் ஆன்மீக அனுபவத்தின் கட்டமைப்பிற்கு ஒத்த உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்கியுள்ளனர்.

டிக்கெட் 11

1. இயங்கியல்ஒரு கோட்பாடு மற்றும் யதார்த்தத்தை அறியும் முறை, உலகத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்கள் பற்றிய கற்பித்தல்.

ஆதாரம் கொள்கைகள்இயங்கியல்: வளர்ச்சியின் கொள்கை மற்றும் உலகளாவிய இணைப்பின் கொள்கை.

இயங்கியல் உலகத்தை நிலையான மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில், இயக்கத்தில் கருதுகிறது. அன்றாட அனுபவம், அறிவியல் சாதனைகள் மற்றும் சமூக நடைமுறை மூலம் இதை நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். இவ்வாறு, பிரபஞ்சத்தின் பல உடல்கள் பல்வேறு வகையான பொருட்களின் நீண்ட வளர்ச்சியின் விளைவாகும். பொருள் உலகின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மனிதன் எழுந்தான்.

பொருள்முதல்வாத இயங்கியலில் வளர்ச்சியின் செயல்முறை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது? இது கீழிருந்து மேல் நோக்கி, எளிமையிலிருந்து சிக்கலானது வரை, ஒரு தரமான மாற்றமாக, ஒரு ஸ்பாஸ்மோடிக் செயல்முறையாக, தீவிரமான தரமான புரட்சிகளை - புரட்சிகளை முன்னிறுத்திக் கருதப்படுகிறது. மேலும், இந்த இயக்கம் ஒரு மூடிய வட்டத்தில் அல்லது ஒரு நேர் கோட்டில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சுழலில், சுதந்திரமாக கையால் வரையப்படுகிறது. இந்த சுழலின் ஒவ்வொரு திருப்பமும் முந்தையதை விட ஆழமானது, பணக்காரமானது, பல்துறையானது, அது மேல்நோக்கி விரிவடைகிறது. இயங்கியல், பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் உள்ளார்ந்த உள் முரண்பாடுகளில் வளர்ச்சியின் மூலத்தைக் காண்கிறது.

இயங்கியலின் மிக முக்கியமான கொள்கை உலகளாவிய இணைப்பின் கொள்கையாகும். நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் வளரும் பொருள் உருவாக்கம் மட்டுமல்ல, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. நிகழ்வுகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் பொருள்களின் பரஸ்பர இணைப்பு மற்றும் நிபந்தனைகளை உறுதிப்படுத்தும் பல தரவுகளை நவீன அறிவியலில் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு, அடிப்படைத் துகள்கள், ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புகொண்டு, அணுக்களை உருவாக்குகின்றன. அணுக்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மூலக்கூறுகளை உருவாக்குகிறது, மூலக்கூறுகள் மேக்ரோபாடிகளை உருவாக்குகின்றன, மேலும் விண்மீன் திரள்கள் மற்றும் மெட்டாகலக்ஸிகள் உருவாகின்றன.

எனவே, பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பது பொருள் உலகின் இன்றியமையாத அம்சமாகும். எனவே, ஒரு விஷயத்தை அறிய, அதன் அனைத்து அம்சங்களையும் தொடர்புகளையும் படிப்பது அவசியம். பொருள் உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் வேறுபட்டவை என்பதால், அவற்றின் உறவுகள் மற்றும் தொடர்புகளும் வேறுபட்டவை.

இயங்கியல் எல்லாவற்றையும் படிப்பதில்லை, ஆனால் மிகவும் பொதுவான, அத்தியாவசிய இணைப்புகள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் அனைத்து பகுதிகளிலும் நடைபெறும். இந்த தொடர்புகளை தனது நனவில் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் புறநிலை உலகின் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்து அறிவின் வகைகளை உருவாக்குகிறார். நடைமுறை மாற்றும் செயல்பாடு மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கு பொதுவான சட்டங்களின் அறிவு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும்.

இயங்கியலின் கொள்கைகளில் நிர்ணயவாதக் கொள்கையும் அடங்கும், அதாவது. நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய காரணம், கருத்தில் கொள்ளும் புறநிலை கொள்கை, உண்மையின் உறுதிப்பாடு போன்றவை.

இயங்கியலின் கொள்கைகளை அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் - பிரிவுகள் மற்றும் சட்டங்கள் மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும்.

கால " வகை"(கிரேக்க வகையிலிருந்து - அறிக்கை, சான்றுகள், அறிகுறி) என்பது மிகவும் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய பண்புகள், அம்சங்கள், தொடர்புகள் மற்றும் யதார்த்தம் மற்றும் அறிவின் உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் இத்தகைய கருத்துக்கள் (சிந்தனை வடிவங்கள்).

சட்டம்அவற்றின் தேவையான வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு உள், மீண்டும் மீண்டும், அத்தியாவசியமான தொடர்பு உள்ளது. இது நிகழ்வுகள், தொடர்ச்சியான அத்தியாவசிய உறவுகளுக்கு இடையேயான காரண மற்றும் நிலையான இணைப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையை வெளிப்படுத்துகிறது.

டிக்கெட் 12

1. இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804)

நவீன காலத்தின் தத்துவத்தின் விடியல் அவருடன் தொடங்கியது. தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, உறுதியான அறிவியலிலும், கான்ட் ஒரு ஆழமான, நுண்ணறிவு சிந்தனையாளர். கான்ட் மனித மனதின் சக்திகளில் வரம்பற்ற நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, இந்த நம்பிக்கையை பிடிவாதம் என்று அழைத்தார். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, உலகம் உண்மையில் இருப்பது போல் தெரியாது, ஆனால் அது நமக்குத் தோன்றும்படி மட்டுமே. அறிவாற்றல் "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" நமது புலன்களைப் பாதிக்கிறது மற்றும் உணர்ச்சிகளை ஏற்படுத்துகிறது என்ற உண்மையுடன் தொடங்குகிறது. இது நிச்சயமாக பொருள்முதல்வாதம். ஆனால் கான்ட் ஒரு இலட்சியவாதி. நமது சிற்றின்ப உணர்வுகள், அல்லது நமது புத்தியின் கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் அல்லது பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் "தங்களுக்குள் உள்ளவை" (vs) பற்றிய தத்துவார்த்த அறிவை நமக்கு வழங்க முடியாது என்ற நம்பிக்கையில் இலட்சியவாதம் உள்ளது. இருப்பு பற்றிய நம்பகமான அறிவு கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல். இந்த விஞ்ஞானங்களின் உண்மைகள் உலகளாவியவை மற்றும் அவசியமானவை. ஆனால் இது காற்றைப் பற்றிய அறிவு அல்ல, ஆனால் நமது நனவின் வடிவங்கள் பொருந்தக்கூடிய விஷயங்களின் பண்புகளைப் பற்றிய அறிவு மட்டுமே: உணர்வுகள், கருத்துகள். விஷயங்கள் அடிப்படையில் அறிய முடியாதவை. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, நிகழ்வுகள் மட்டுமே நமக்குத் தெரியும் - தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் உலகம் நமக்கு அணுக முடியாதது. விஷயங்களின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கும்போது, ​​​​நம் மனம் முரண்பாடுகளில் விழுகிறது.

காந்த் அறிமுகப்படுத்தினார் கற்பனைஅறிவின் கோட்பாட்டிற்குள், அதை தத்துவத்தில் கோப்பர்நிக்கன் புரட்சி என்று அழைத்தார். நமது அறிவு என்பது விஷயங்கள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளின் இறந்த காஸ்ட் அல்ல. இது ஒரு ஆன்மீக அமைப்பாகும், இது உணர்ச்சி உணர்வுகளின் பொருள் மற்றும் ஒரு முன்னோடி தர்க்கரீதியான வகைகளின் கட்டமைப்பிலிருந்து கற்பனையால் அமைக்கப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது பகுத்தறிவின் ஒவ்வொரு இணைப்பிலும் கற்பனையின் உதவியைப் பயன்படுத்துகிறார்.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, மனிதன் உலகின் மிக முக்கியமான பொருள். சுய விழிப்புணர்வின் முன்னிலையில் அவர் மற்ற எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலாக உயர்த்தப்படுகிறார், அதற்கு நன்றி ஒரு நபர் ஒரு தனித்தன்மை, ஒரு நபர். சுய விழிப்புணர்வின் உண்மையிலிருந்து, அகங்காரம் மனிதனின் இயற்கையான சொத்தாகப் பின்பற்றப்படுகிறது.

கான்ட்டின் தத்துவத்தில், அறநெறி என்பது மத, தெய்வீக கருத்துடன் தொடர்புடையது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக இருப்பை மறுப்பது முழுமையான அபத்தம்.

மாநிலம் பற்றிய தனது கோட்பாட்டில், காண்ட் ரூசோவின் கருத்துக்களை, குறிப்பாக மக்கள் இறையாண்மை பற்றிய கருத்தை உருவாக்கினார். அவர் இறையாண்மையின் ஆதாரமாக மக்கள் கருதவில்லை, ஆனால் மன்னர், "தவறாக செயல்பட முடியாத" அரச தலைவரைத் தீர்ப்பதற்கான உரிமையை மறுத்தார். வால்டேரின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி, ஒருவரின் கருத்தை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் உரிமையை கான்ட் அங்கீகரித்தார், இருப்பினும், அதிகாரிகளுக்கு சிவில் மற்றும் அரசியல் கீழ்ப்படிதலின் அவசியத்தால் அதை மட்டுப்படுத்தினார், இது இல்லாமல் அரசின் இருப்பு சிந்திக்க முடியாதது.

"ஒரு நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் மானுடவியல்",

"தூய காரணத்தின் விமர்சனம்", "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்" மற்றும் "தீர்ப்பின் விமர்சனம்".

டிக்கெட் 13

1. லூயிஸ் ஃபியூர்பாக்.(1804-1872) மிகப்பெரிய பொருள்முதல்வாதி. 30 மற்றும் 40 களில் ஜெர்மனியில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தை பிரகடனம் செய்து பாதுகாத்தார். ஜனநாயக முதலாளித்துவத்தின் கருத்தியலாளர். சமூக நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஃபியர்பாக் ஒரு இலட்சியவாதியாக இருந்தார்: அவர் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் சகாப்தங்களை நனவின் வடிவங்களால், அடுத்தடுத்த மதங்களால் வேறுபடுத்தினார். ஃபியர்பாக்கின் பொருள்முதல்வாதம் என்பது மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதமாகும், அதன் மையத்தில் ஒரு உண்மையான நபர், மன மற்றும் உடல் ஒற்றுமை, தனக்கு ஒரு பொருளாகவும் மற்றவர்களுக்கு ஒரு பொருளாகவும் இருக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையும் மனிதனும் மட்டுமே உண்மையான விஷயம், அதன் ஒரு பகுதியாக. அவர் கான்ட்டின் அஞ்ஞானவாதத்தை விமர்சிக்கிறார். Feuerbach இன் கூற்றுப்படி, உணர்வுகள் நம்மை வெளி உலகத்திலிருந்து பிரிக்காது, ஆனால் அது புறநிலை உலகின் ஒரு உருவம். முக்கிய படைப்புகள்: "ஹெகலியன் தத்துவத்தின் விமர்சனம்", "கிறிஸ்தவத்தின் சாரம்", "தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்".

ஹெகலின் புறநிலை இலட்சியவாதத்தை விமர்சித்து, ஃபியூர்பாக் இயற்கையின் பொருள்முதல்வாத பார்வையை பாதுகாத்தார். இருப்பினும், அவரது பொருள்முதல்வாதம் மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயலாக இல்லை. அவர், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதிகளைப் போலல்லாமல், இயற்கையை ஒரு பொறிமுறையாக அல்ல, மாறாக ஒரு உயிரினமாகக் கருதினார். அவரது கவனத்தின் மையமானது பொருளின் சுருக்கமான கருத்தாக்கம் அல்ல, ஆனால் மனிதன் ஒரு மனோதத்துவ ஒற்றுமை, ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமை, "... தத்துவத்தின் ஒரே, உலகளாவிய மற்றும் உயர்ந்த பொருள்." ஃபியூர்பாக்கின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு பொருள் பொருள் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு சிந்தனைப் பொருள்.

உடல் அதன் ஒருமைப்பாட்டுடன், மனித "நான்" இன் சாரத்தை துல்லியமாக உருவாக்குகிறது என்று ஃபியூர்பாக் வாதிட்டார். ஒரு நபரில் உள்ள ஆன்மீகக் கொள்கையானது உடலிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை, அது உயிரினம் என்று அழைக்கப்படும் அந்த யதார்த்தத்தின் இரு பக்கங்களாகும். மனித இயல்பை ஃபியூர்பாக் முதன்மையாக உயிரியல் ரீதியாக விளக்குகிறார். ஒரு நபர் மற்ற நபர்களுடன் சமூகத்தால் அல்ல, ஆனால் இயற்கையான உறவுகளால் மட்டுமே இணைக்கப்படுகிறார்.

2. ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்.

பொருள் உலகின் ஒற்றுமை, சமூகத்தில் நிகழும் பல்வேறு செயல்முறைகள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குள் வேறுபாடுகள் முதலில் எழுகின்றன என்று ஊகிக்கிறது. இந்த வேறுபாடுகள் முரண்பாடுகளாக வளர்கின்றன, பின்னர் இந்த முரண்பாடுகள் வளர்ந்து இன்னும் ஆழமான முரண்பாடுகளாக மாறும். எதிர்நிலைகள் பெரும்பாலும் விஷயங்களின் சாராம்சத்தில் மறைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் பக்கங்களாக, புனிதர்களாகக் கருதப்பட வேண்டும், அவர்களின் போக்குகள், ஒருபுறம், ஒருவரையொருவர் முன்னிறுத்துகின்றன, மறுபுறம், ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கின்றன, அதாவது. தொடர்ந்து தொடர்பில் உள்ளன. எனவே, உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் உள்ள முரண்பாடுகள் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டமாகவே பார்க்கப்பட வேண்டும். டைனமிக் எதிரெதிர்கள் ஒன்றுக்கொன்று பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தரம் மற்றும் அளவு, காரணம் மற்றும் விளைவு, வாய்ப்பு மற்றும் தேவை, பகுதி மற்றும் முழு, வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் - இவை மற்றும் இயங்கியலின் பிற ஜோடி வகைகள் ஒற்றுமையின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் எதிர்க்கும் காரணிகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் போராட்டம். இயங்கியல் எதிர்நிலைகள் மற்றும் அவற்றை வெளிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் உலகளாவிய நெகிழ்வுத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, எதிரெதிர்களின் அடையாளத்தை அடைகின்றன. முரண்பாடுகள் உள்ளன: உள், வெளிப்புற, அடிப்படை மற்றும் அடிப்படை அல்லாத, விரோதமான (சமரசம் செய்ய முடியாத), விரோதமற்ற. இயங்கியலின் முதல் கொள்கையின் அடிப்படையில், வளர்ச்சி என்பது முரண்பாடுகளின் தோற்றம், செயல்பாடு மற்றும் தீர்வுக்கான ஒரு செயல்முறையாகக் கருதப்படுகிறது. ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் கருத்து சமூகத்தின் பொருள் உலகின் அறிவின் வளர்ச்சியின் மூலத்தைக் குறிக்கிறது. எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை அவை கூர்மையாக தனிமைப்படுத்தப்பட முடியாது என்பதில் வெளிப்படுகிறது: அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒன்றோடொன்று ஊடுருவி, பல சேர்க்கைகள் மற்றும் மாற்றங்களை உருவாக்குகின்றன. இவ்வாறு, மார்க்ஸ் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகம், உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றம், உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி, அவற்றின் வேறுபாடுகள், மிக முக்கியமான செயல்பாடுகள் மற்றும் பண்புகளின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காட்டினார். இருப்பினும், எதிரெதிர்களின் துருவமுனைப்பு பகுப்பாய்வில் அவற்றின் பகுதியளவு மூழ்கியதன் மூலம் மாற்றப்படுகிறது (பரிமாற்றத்தை உருவாக்குதல், நுகர்வு உற்பத்தி செய்தல், முதலியன), பின்னர் அவற்றின் பெருகிய முறையில் சிக்கலான தொடர்புகளின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியால். ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்தின் கொள்கை என்பது யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய விதி மற்றும் மனித சிந்தனையால் அதன் அறிவு, பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த கருத்து எந்த இயக்கத்தின் புறநிலை உள் "மூலத்தை" விளக்குகிறது, எந்த புறம்பான சக்திகளையும் நாடாமல், மேலும் இயக்கத்தை சுய-இயக்கம் என்று புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை உறவினர், தற்காலிகமானது, எதிரெதிர்களின் போராட்டம் முழுமையானது. Z- ஒரு உறுதியான அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இறந்த அடையாளத்தை அல்ல. இயங்கியல் சிந்தனை முழுவதையும் பிரிக்காது, அதை உச்சநிலையாகப் பிரிக்கிறது, ஆனால் முழுவதையும் கரிமமாக மாஸ்டர் செய்கிறது, இதில் எதிரெதிர்கள் ஊடுருவி, அதன் வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையையும் தீர்மானிக்கிறது.

டிக்கெட் 14

1. உலகின் இயங்கியல் பார்வையை நிறுவுவதில், ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் ஐடியலிஸ்ட் இயங்கியல் (கான்ட், ஷெல்லிங், ஹெகல்) முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஹெகலின் தத்துவ அமைப்பில் இலட்சியவாத இயங்கியல் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டியது.

இயங்கியல் மூலம், ஹெகல் விவாதங்கள், வாதம், உரையாடல் ஆகியவற்றின் கலையை மட்டுமல்ல, உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையையும் புரிந்து கொண்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இயங்கியல் என்பது யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முறையாகும், இது உலகின் சீரற்ற தன்மை, அதன் மாற்றங்கள், நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகள், விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகள், தரமான மாற்றங்கள், காலாவதியானதை மறுப்பதன் மூலம் கீழிருந்து மேல்நிலைக்கு மாறுதல் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல். புதிய, வளரும்.

எவ்வாறாயினும், ஹெகலின் இயங்கியல் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கு ஒரு இலட்சியவாத தீர்வின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் முற்றிலும் சீரானதாக இருக்க முடியாது. கருத்துகளின் இயங்கியலில், ஹெகல் விஷயங்களின் இயங்கியலை மட்டுமே யூகித்தார். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, சுற்றியுள்ள உலகின் வளர்ச்சியானது "முழுமையான யோசனை", மாயமான "உலக மனம்" தன்னைப் பற்றிய பகுத்தறிவு செயல்பாட்டில் சுய-வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

முறை (கிரேக்க முறைகளில் இருந்து) வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் - "ஏதாவது ஒரு பாதை", அதன் எந்த வடிவத்திலும் சமூக நடவடிக்கையின் ஒரு முறை, மற்றும் அறிவாற்றல் மட்டுமல்ல. "முறை" என்ற கருத்து இரண்டு முக்கிய அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டுத் துறையில் (அறிவியல், அரசியல், கலை, முதலியன) பயன்படுத்தப்படும் சில முறைகள், நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அமைப்பு;

2) இந்த அமைப்பின் கோட்பாடு, முறையின் கோட்பாடு. எனவே, அறிவியலின் முறையானது விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள், அதன் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தும் முறைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறையில் அறிவை செயல்படுத்துவதற்கான வடிவங்களை ஆராய்கிறது. இருப்பினும், பகுத்தறிவுக்கு முற்றிலும் வழிமுறையைக் குறைப்பது தவறானது. பகுத்தறிவு அல்லாத வழிமுறைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகள் இருப்பதால், "இருக்கிற அனைத்தும் எஞ்சியிருக்கும் காரணத்தால் பிரிக்கப்படவில்லை."

எனவே, ஒரு முறை (ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில்) என்பது சில விதிகள், முறைகள், அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டின் விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். இது அறிவுறுத்தல்கள், கொள்கைகள், தேவைகள் ஆகியவற்றின் அமைப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கும், கொடுக்கப்பட்ட செயல்பாட்டுத் துறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை அடைவதற்கும் பொருள் சார்ந்ததாகும். இது உண்மையைத் தேடுவதை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, (சரியாக இருந்தால்) ஆற்றலையும் நேரத்தையும் சேமிக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் குறுகிய வழியில் இலக்கை நோக்கி நகரும். அறிவாற்றல் மற்றும் பிற செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதே முறையின் முக்கிய செயல்பாடு.

எந்தவொரு முறையும் ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் அதன் தேவையான முன்நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. ஒவ்வொரு முறையின் செயல்திறனும் வலிமையும் கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கம், ஆழம் மற்றும் அடிப்படை இயல்பு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது "ஒரு முறைக்குள் சுருக்கப்பட்டுள்ளது." இதையொட்டி, முறையானது கணினியில் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. அறிவை மேலும் ஆழமாக்குவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும், நடைமுறையில் அதன் பொருள்மயமாக்கலுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் சிக்கலான இயங்கியலில் மட்டுமே இந்த முறை உள்ளது மற்றும் உருவாகிறது, பிந்தையதை தீர்மானிக்கும் பாத்திரத்துடன். இந்த அர்த்தத்தில், எந்த முறையும் முதலில், புறநிலை, அர்த்தமுள்ள மற்றும் உண்மை. அதே நேரத்தில், அது அதே நேரத்தில் அகநிலை, ஆனால் ஊக நுட்பங்கள், விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பாக அல்ல, மாறாக அது வளரும் புறநிலையின் தொடர்ச்சியாகவும் நிறைவுக்காகவும் உள்ளது.

நவீன அறிவியலில், விஞ்ஞான அறிவின் அனைத்து முறைகளும் பொதுத்தன்மை மற்றும் நோக்கம் அளவு மூலம்ஐந்து முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

I. தத்துவ முறைகள், அவற்றில் மிகவும் பழமையானவை இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்கல் ஆகும். பகுப்பாய்வு, உள்ளுணர்வு, நிகழ்வியல், ஹெர்மெனியூட்டிக் போன்றவையும் இதில் அடங்கும்.

II. பொது அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள். அவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியலில் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மற்றும் தத்துவம் மற்றும் சிறப்பு அறிவியலின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை விதிகளுக்கு இடையே ஒரு வகையான இடைநிலை முறையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. பொது விஞ்ஞானக் கருத்துகளில் தகவல், மாதிரி, ஐசோமார்பிசம் (கிரேக்க ஐசோஸிலிருந்து - ஒத்த மற்றும் மார்போ - வடிவம்), அமைப்பு, செயல்பாடு, அமைப்பு, உறுப்பு போன்றவை அடங்கும்.

III. பகுதி அறிவியல் முறைகள், அதாவது. பொருளின் இயக்கத்தின் கொடுக்கப்பட்ட அடிப்படை வடிவத்துடன் தொடர்புடைய அறிவியலின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பிரிவில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள், அறிவின் கொள்கைகள், ஆராய்ச்சி நுட்பங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பு. இவை இயக்கவியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் மனிதநேயம் (சமூக) அறிவியல் முறைகள்.

IV. ஒழுங்குமுறை முறைகள், அதாவது. அறிவியலின் எந்தவொரு கிளையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அல்லது அறிவியலின் குறுக்குவெட்டில் எழுந்த ஒரு குறிப்பிட்ட துறையில் பயன்படுத்தப்படும் நுட்பங்களின் அமைப்புகள். ஒவ்வொரு அடிப்படை அறிவியலும், நாம் ஏற்கனவே கண்டறிந்தபடி, ஒரு குறிப்பிட்ட பாடம் மற்றும் தனித்துவமான ஆராய்ச்சி முறைகளைக் கொண்ட துறைகளின் சிக்கலானது.

V. பல செயற்கையான, ஒருங்கிணைந்த முறைகளின் தொகுப்பாக இடைநிலை ஆராய்ச்சி முறைகள் (பல்வேறு நிலை முறைகளின் கூறுகளின் கலவையின் விளைவாக எழுகிறது), முக்கியமாக அறிவியல் துறைகளின் இடைமுகங்களை இலக்காகக் கொண்டது.

எனவே, விஞ்ஞான அறிவில் பல்வேறு நிலைகள், செயல் கோளங்கள், கவனம் போன்றவற்றின் பல்வேறு முறைகளின் சிக்கலான, மாறும், முழுமையான, துணை அமைப்பு உள்ளது, அவை எப்போதும் குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு செயல்படுத்தப்படுகின்றன.

டிக்கெட் 15

1. மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்.

இயங்கியலில், எதிர்மறையானது வளர்ச்சியின் பிரிக்க முடியாத தருணமாகக் கருதப்படுகிறது, இது விஷயங்களில் ஒரு தரமான மாற்றத்திற்கான நிபந்தனையாகும். வளர்ச்சி என்பது தரமான மாற்றங்களின் செயல்முறை என்பதால், மறுப்பு என்பது ஒரு புதிய தரம். இது வெளிப்புற மாற்றம் அல்ல, ஆனால் ஒரு உள், புதிய மற்றும் பழையவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் ஒரு தருணம். இயங்கியலில், இரட்டை மறுப்பு கொள்கை செயல்படுகிறது, ஏனெனில் அத்தகைய நிகழ்வு ஒரே நேரத்தில் எதிர்மறையாகவும் மறுப்பாகவும் இருக்கிறது. இது முதலில் ஹெகலால் அவரது இலட்சியவாத அமைப்பில் உருவாக்கப்பட்டது. மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம் முதன்மையானது, வளர்ச்சியின் சுழல், புதிய மற்றும் பழையவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. வளர்ச்சியில், வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டங்களில் இருந்த மதிப்புமிக்க அனைத்தையும் ஒருங்கிணைத்தல், ஒருங்கிணைத்தல் உள்ளது. வளர்ச்சி அதன் தொடக்கப் புள்ளிக்குத் திரும்பலாம், ஆனால் ஒரு புதிய தரநிலையில். மாற்றத்தின் முந்தைய மற்றும் அடுத்தடுத்த நிலைகளின் இடைவெளி, எதிர்ப்பை வலியுறுத்தும் மெட்டாபிசிகல் விளக்கப்பட்ட "எதிர்ப்பு" க்கு மாறாக, இயங்கியல் மறுப்பு ஒரு கட்டத்தில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவதற்கு இடையே ஒரு தொடர்பை வழங்குகிறது. இயங்கியல் மறுப்பு ஒரு முக்கோண செயல்முறையை உள்ளடக்கியது: 1) முந்தையவற்றின் அழிவு (அழிவு, கடத்தல்) 2) குவிப்பு (அதன் பகுதி பாதுகாப்பு, மொழிபெயர்ப்பு) 3) கட்டுமானம் (உருவாக்கம், புதியதை உருவாக்குதல்). இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் உள்ள "எதிர்ப்பின் மறுப்பு" என்பதன் உண்மையான அனலாக் என்பது சுழற்சி, உறவினர் மறுநிகழ்வு மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றை இணைக்கும் "சுழல் செயல்முறைகள்" ஆகும். உருவாக்கம் மற்றும் இறப்பு, பிறப்பு மற்றும் இறப்பு, புதுப்பித்தல் மற்றும் முதுமை போன்றவற்றின் சுழற்சி இயல்பு. இயற்கை மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் அனைத்து செயல்முறைகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சுழற்சியின் யோசனை முன்னேற்றம், முன்னேற்றம், இருப்பின் ஆரம்ப நிலையைக் கடத்தல், முந்தைய மட்டத்தில் இருந்ததைத் தாண்டி, தரமான புதிய நிலைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் யோசனையால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. இயங்கியல் மறுப்பு ஒரு நிகழ்வின் உள் விதிகளால் உருவாக்கப்படுகிறது மற்றும் சுய மறுப்பாக செயல்படுகிறது. ஒரு பொருளின் சுய-மறுப்பு மற்றும் சுய-வளர்ச்சி அதன் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளால் ஏற்படுகிறது; பொருளைப் பெற்றெடுத்த நிலைமைகள் மற்றும் முன்நிபந்தனைகள் அதன் வளர்ச்சியுடன் மறைந்துவிடாது, ஆனால் அதன் மூலம் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன, பழைய நிலைக்குத் திரும்புகின்றன. சிந்தனையில், இது நிராகரிப்பின் மறுப்பு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, சத்தியத்தின் ஏற்கனவே அடையப்பட்ட தருணங்களின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய கட்டத்தில் ஆழமான புரிதல் மூலம். எனவே, மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் சட்டமாக செயல்படுகிறது, புறநிலை உலகின் அறிவின் சட்டம்.

பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களின் ஒற்றுமையை அடைவதற்காக மக்களின் தொடர்பு மற்றும் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறைகள், விதிகள், மதிப்பீடுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பாக அறநெறி பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தார்மீக உணர்வு ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்டீரியோடைப், முறை, மனித நடத்தையின் வழிமுறை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று தருணத்தில் சமூகத்தால் உகந்ததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் வலுவான ஒற்றுமை உறுதி செய்யப்பட்டால் மட்டுமே தனிமனிதனின் வாழ்க்கை மற்றும் நலன்கள் உத்தரவாதம் என்ற எளிய உண்மையை சமூகம் அங்கீகரிப்பது ஒழுக்கத்தின் இருப்பு என்று பொருள் கொள்ளலாம்.

நிச்சயமாக, ஒரு தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடான செயலைச் செய்யும்போது, ​​​​ஒரு நபர் "ஒட்டுமொத்த சமூகம்" பற்றி அரிதாகவே சிந்திக்கிறார். ஆனால் தார்மீக நிறுவனங்களில், ஆயத்த நடத்தை வடிவங்களாக, பொது நலன்கள் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்டுள்ளன. நிச்சயமாக, இந்த நலன்கள் யாரோ ஒருவரால் உணர்வுபூர்வமாக கணக்கிடப்பட்டு பின்னர் தார்மீக நெறிமுறைகளாக முறைப்படுத்தப்படுகின்றன என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள் இயற்கை வரலாற்றின் மூலம் உருவாகின்றன, பெரும்பாலும் தன்னிச்சையாக. அவை மனித நடத்தையின் பல வருட வெகுஜன அன்றாட நடைமுறையிலிருந்து எழுகின்றன.

தார்மீக நனவில் உள்ள ஒரு நபருக்கான தார்மீகத் தேவைகள் பலவிதமான வடிவங்களைப் பெறுகின்றன: இவை நடத்தையின் நேரடி விதிமுறைகளாக இருக்கலாம் (“பொய் சொல்லாதே,” “உங்கள் பெரியவர்களை மதிக்கவும்,” முதலியன), பல்வேறு தார்மீக மதிப்புகள் (நீதி, மனிதநேயம் , நேர்மை, அடக்கம், முதலியன.), மதிப்பு நோக்குநிலைகள், அத்துடன் தனிப்பட்ட சுயக் கட்டுப்பாட்டின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் வழிமுறைகள் (கடமை, மனசாட்சி). இவை அனைத்தும் தார்மீக நனவின் கட்டமைப்பின் கூறுகள், இது பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் இது கவனிக்கத்தக்கது: ஒழுக்கத்தின் விரிவான தன்மை, அதன் நிறுவனமற்ற தன்மை, கட்டாயத்தன்மை.

ஒழுக்கத்தின் விரிவான தன்மை என்பது தார்மீக தேவைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊடுருவுவதாகும். எந்தவொரு அரசியல் பிரகடனமும் தார்மீக விழுமியங்களை ஈர்க்கும் வாய்ப்பை இழக்காது, சிறந்த இலக்கியத்தின் எந்தவொரு படைப்பும் ஒரு தார்மீக மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், எந்த மத அமைப்பும் போதுமான கடுமையான ஒழுக்கத்தை உள்ளடக்கியிருக்கவில்லை என்றால் பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. எந்தவொரு அன்றாட சூழ்நிலைக்கும் அதன் சொந்த "தார்மீக அம்சம்" உள்ளது, இது பங்கேற்பாளர்களின் "மனிதநேயத்திற்காக" அவர்களின் செயல்களைச் சரிபார்க்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.

அறநெறியின் நிறுவனம் அல்லாதது, சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் (அறிவியல், கலை, மதம்) மற்ற வெளிப்பாடுகளைப் போலல்லாமல், இது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனித செயல்பாட்டின் ஒரு கோளம் அல்ல. எளிமையாகச் சொன்னால், அறநெறியின் செயல்பாட்டையும் வளர்ச்சியையும் உறுதிசெய்யும் நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகள் சமூகத்தில் இல்லை. அறநெறியின் வளர்ச்சியில் நீங்கள் பணத்தை முதலீடு செய்ய முடியாது - முதலீடு செய்ய எங்கும் இல்லை. ஒழுக்கம் என்பது விரிவானது, அதே நேரத்தில் மழுப்பலானது!

ஒழுக்கத்தின் மூன்றாவது அம்சம் - IMPERATIVENESS - பெரும்பாலான தார்மீகத் தேவைகள் வெளிப்புறச் செலவினங்களுக்காக அல்ல (இதைச் செய்தால் நீங்கள் வெற்றி அல்லது மகிழ்ச்சியை அடைவீர்கள்), ஆனால் தார்மீகக் கடமையை (உங்கள் கடமைக்குத் தேவைப்படுவதால் இதைச் செய்யுங்கள்), அதாவது. ஒரு கட்டாய, நேரடி மற்றும் நிபந்தனையற்ற கட்டளையின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. மேலும், நன்மை செய்ய வேண்டும் என்பது பரஸ்பர நன்றிக்காக அல்ல, மாறாக நன்மைக்காகவே. இந்த அழைப்பு, முற்றிலும் பகுத்தறிவு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செய்த நன்மை மற்றும் வெகுமதிகளின் ஒட்டுமொத்த சமநிலை சமூகத்தின் மட்டத்தில் மட்டுமே குறைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் உங்கள் நல்ல செயல்களுக்கு பரஸ்பர நன்றியை எதிர்பார்ப்பது உண்மையில் மதிப்புக்குரியது அல்ல.

அறநெறியால் செய்யப்படும் பல செயல்பாடுகளில், முதன்மையானவையாகக் கருதப்படுகின்றன: ஒழுங்குமுறை, மதிப்பீடு-கட்டாய மற்றும் அறிவாற்றல்.

ஒழுக்கத்தின் முக்கிய செயல்பாடு, நிச்சயமாக, ஒழுங்குமுறை. அறநெறி முதன்மையாக சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகவும், ஒரு செயலை மற்றொரு செயலை விரும்புவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்ட ஒரு நபரின் நடத்தையின் சுய-கட்டுப்பாட்டு முறையாகவும் செயல்படுகிறது.

ஒழுங்குமுறையின் தார்மீக முறை, மற்றவர்களைப் போலல்லாமல் (சட்ட, நிர்வாக, முதலியன), தனித்துவமானது. முதலாவதாக, அதற்கு நிறுவனங்கள், தண்டனை அமைப்புகள் போன்றவை தேவையில்லை என்பதால். இரண்டாவதாக, தார்மீக ஒழுங்குமுறை சமூகத்தில் பொருத்தமான விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தைக் கொள்கைகளை தனிநபர்களால் ஒருங்கிணைப்பதை முன்வைக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தார்மீக தேவைகளின் செயல்திறன் ஒரு நபரின் உள் நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அத்தகைய நடத்தை சீராக்கி, நிச்சயமாக, சாத்தியமான எல்லாவற்றிலும் மிகவும் நம்பகமானது. அதை எப்படி உருவாக்குவது என்பதுதான் பிரச்சனை. இதுவரை சிலரே இதைச் செய்து வெற்றி பெற்றுள்ளனர்.

டிக்கெட் 16

1. காரணம் மற்றும் விளைவு. காரணம்ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் செயலாகும். விசாரணை- நிகழ்வுகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக, ஒரு காரணத்தால் தூண்டப்பட்ட புதிய ஒன்று பதிவு செய்யப்படுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் எந்தவொரு பொருள், நிகழ்வு அல்லது செயல்முறையின் வளர்ச்சிக்கான காரணத்தை அவற்றின் உள் முரண்பாடுகளில் கருதுகிறது.

காரணமும் விளைவும் யதார்த்தத்தின் நிலையான அம்சங்கள் அல்ல. அவை ஒருவருக்கொருவர் கடந்து, இடங்களை மாற்றுகின்றன. சில சூழ்நிலைகளில் ஒரு காரணம் மற்றவற்றின் விளைவு மற்றும் நேர்மாறாக (உதாரணமாக, ஜெனரேட்டர் மற்றும் எஞ்சினில் தூண்டப்பட்ட மின்னோட்டம்). எனவே, ஒரு விஷயத்தை விரிவாகப் படிக்க, அது ஒரு காரணமாகவும், சில நிகழ்வுகளின் தொடர்புகளின் விளைவாகவும் கருதுவது அவசியம்.

வெவ்வேறு காரணங்களால் (உயிரினத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் இறப்பு, அதிகரித்த உழைப்பு உற்பத்தித்திறன், பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பது போன்றவை) விளைவாக அதே விளைவு ஏற்படலாம். யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை பாதிக்கும் வழிகளை தீர்மானிக்கும் போது இந்த சூழ்நிலையை நடைமுறையில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஒரே நிகழ்வை வெவ்வேறு காரணங்களால் உயிர்ப்பிக்க முடிந்தால், இயற்கையாகவே, ஒரே முடிவை அடைய ஒன்று இல்லை, ஆனால் பல வழிகள் உள்ளன. குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளுக்கு இணங்க மிகவும் பொருத்தமான, பயனுள்ள பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கும் அனைத்து காரணங்களும் ஒரே பாத்திரத்தை வகிக்காது. காரணங்கள் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை (சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்கான காரணங்கள், சிஐஎஸ் உருவாக்கம்).

உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணங்கள் உள்ளன. முந்தையது ஒருமைப்பாட்டின் கூறுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளால் உருவாக்கப்படுகிறது, பிந்தையது பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளிலிருந்து எழுகிறது.

ஒரு பொருள் பொருளின் வளர்ச்சியில் உள் காரணங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. அறிவின் வரலாற்றில், காரண உறவுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் தோன்றியுள்ளன - நிர்ணயவாதம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை. நிர்ணயவாதம் என்பது ஒரு உலகளாவிய இயற்கை இணைப்பின் கோட்பாடு, நிகழ்வுகளின் காரணம். நிலையான நிர்ணயவாதம் காரணத்தின் புறநிலை தன்மையை வலியுறுத்துகிறது (காரணம் இல்லாமல் நிகழ்வுகள் இல்லை).

நிச்சயமற்ற தன்மை என்பது காரணத்தின் உலகளாவிய தன்மையை மறுப்பதன் மூலம் சிறப்பியல்பு. அதன் தீவிர வடிவத்தில், உறுதியற்ற தன்மை அதை முற்றிலும் மறுக்கிறது.

2. மார்க்சியத்தின் தத்துவம் என்பது மனிதன், சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய தர்க்கரீதியான செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் கருத்தியல் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு மகத்தான அமைப்பாகும். அவர்தான், சமீப காலம் வரை, நம் நாட்டின் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு சிறந்த உலகக் கண்ணோட்டமாக இருந்தார். இன்று, அதன் முந்தைய பிரபலத்தை இழந்த போதிலும், அதன் முடிவுகளின் ஆழம் மற்றும் துல்லியம் மற்றும் அதன் தர்க்கத்தின் மறுக்க முடியாத தன்மை ஆகியவற்றால் அது தொடர்ந்து ஈர்க்கிறது.

கே.மார்க்ஸ் பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்களை நிராகரிக்கிறார். இந்த கருத்துக்களின்படி, உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவு, சாராம்சத்தில், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நனவில் "சிந்திக்கும்" திறன், அதன் செல்வாக்கை செயலற்ற முறையில் அனுபவிக்கும் திறன் என குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, செயலற்ற சிந்தனையின் நிலை முற்றிலும் இயற்கையானது, ஆரம்பம் மற்றும் செயல்பாடு என்று தோன்றுகிறது, இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து செயல்பாடு இரண்டாம் நிலையாகத் தோன்றுகிறது. கே. மார்க்ஸ் வலியுறுத்துவது போல், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் ஆரம்ப அணுகுமுறை செயலற்ற கருத்து அல்ல, வெளி உலகின் செல்வாக்கைச் சோதித்து அவற்றை நனவில் அனுபவிப்பது: “... மக்கள் இந்த தத்துவார்த்த உறவில் நிற்பதன் மூலம் எந்த வகையிலும் தொடங்குவதில்லை. செய்ய வெளி உலகின் பொருள்கள்“... அவர்கள் தொடங்குகிறார்கள்... ஏதோ ஒரு வகையில் “நின்று” அல்ல, ஆனால் “ சுறுசுறுப்பாக செயல்பட ...”

பொருள் உலகத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறை நடவடிக்கைகளில், மனிதனை எதிர்க்கும் இயற்கை மற்றும் சமூகம் ஆகிய இரண்டும் உலகத்துடனான மனிதனின் குறிப்பிட்ட உறவின் அடிப்படையை மார்க்சியம் காண்கிறது. வெளிப்புற உலகின் இந்த மாற்றம் நனவின் திறனை, ஆவியின் செயலில் உள்ள வேலையை முன்வைக்கிறது. நனவு என்பது ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் என்றாலும், அதன் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தை உலகிற்கு ஒரு நபரின் நடைமுறை-மாற்றும் உறவின் அமைப்பில் மட்டுமே சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த நடைமுறை-உருமாற்ற உறவுக்கு தேவையான நிபந்தனையாக உணர்வு எழுகிறது, செயல்படுகிறது மற்றும் உருவாகிறது.

மனிதன் ஒரு "புறநிலை முறையில்" செயல்படும் ஒரு "புறநிலை உயிரினம்" என்று மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்: "அவர் பொருட்களை உருவாக்குகிறார் அல்லது நிலைநிறுத்துகிறார், ஏனெனில் அவர் தன்னைப் பொருட்களால் நிலைநிறுத்துகிறார், மேலும் இது ஆரம்பத்திலிருந்தே அவரது இயல்பு."

மார்க்ஸ் சடவாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வகுத்து உருவாக்கினார், இந்தக் கொள்கைகளை புரட்சிகர இயக்கம் மற்றும் முதலாளித்துவத்தைத் தூக்கி எறிந்து புதிய சமூகத்தை - சோசலிஸ்ட் மற்றும் கம்யூனிசத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான வேலைத்திட்டக் கொள்கைகளுடன் இணைத்தார். முதலாளித்துவத்தை சோசலிசத்தால் மாற்றுவது, தனிச் சொத்தை அபகரிப்பதன் மூலம் அரசு உடைமையாக மாற்றுவது, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் அவசியத்தை நிரூபிப்பது போன்ற சிந்தனையை வளர்த்த மார்க்ஸ், “ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறமைக்கேற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் ஏற்ப சோசலிசக் கொள்கையை அறிவித்தார். அவரவர் பணிக்கு" மற்றும் கம்யூனிசம் "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப."

40 ஆண்டுகளாக, மார்க்ஸ் தனது முக்கிய படைப்பான மூலதனத்தை எழுதினார். இங்கே அவர் பாரம்பரிய உழைப்பு மதிப்பின் கோட்பாடு மற்றும் உபரி மதிப்பு கோட்பாடு ஆகியவற்றை உருவாக்கினார். முதலாளித்துவ நாடுகளில் அரசியல் பொருளாதாரம் உரிமையாளர்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது என்று நம்பிய மார்க்ஸ், தனது அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பதிப்பை தொழிலாள வர்க்கத்தின் நலன்களின் சேவையில் வைக்க முயன்றார். இருப்பினும், வர்க்க அணுகுமுறை அவர் வெளிப்படுத்திய பல நிலைகள் மற்றும் முடிவுகளின் அறிவியல் புறநிலையை எதிர்மறையாக பாதித்தது. மார்க்சின் போதனைகள் அரசியல் தத்துவத்தின் முழு கிளாசிக்கல் திசையின் தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகளையும் சில வரம்புகளையும் கண்டறிவதை சாத்தியமாக்கியது.

டிக்கெட் 17

1. தேவை மற்றும் வாய்ப்பு. காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளைப் புரிந்து கொள்ளும் செயல்பாட்டில் தேவை ஆரம்பத்தில் கவனிக்கப்பட்டது. விளைவுக்கும் காரணத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், அறியப்பட்ட ஒரு காரணம் எவராலும் பின்பற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட விளைவால் பின்பற்றப்படுகிறது.

NECESSITY என்பது குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் கண்டிப்பாக நடக்க வேண்டிய ஒன்று. இது நிகழ்வின் உள் அடிப்படையிலிருந்து, அதன் சாராம்சத்திலிருந்து பின்வருமாறு. ஒரு வாய்ப்பு என்பது நடக்கக்கூடிய அல்லது நடக்காத ஒன்று, நடக்காமல் போகலாம். இது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் இந்த நிகழ்வின் பிற நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் அடிப்படையில்.

தேவையும் வாய்ப்பும் தனித்தனியாக இல்லை. ஒவ்வொரு நிகழ்வும் ஒரே நேரத்தில் அவசியமானது மற்றும் தற்செயலானது. வாய்ப்பு தேவையின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது. ஒரு கரிம உறவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், ஒரு பொருளின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் போக்கில் சீரற்ற தன்மை மற்றும் தேவை ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் உருமாறும், இடங்களை மாற்றுகின்றன: சீரற்றது அவசியமாகிறது, தேவையானது சீரற்றதாகிறது.

சில நிபந்தனைகளின் கீழ் தேவையானவை சீரற்றதாகவும், சீரற்றவை - அவசியமாகவும் மாறக்கூடும் என்பதால், இந்த நிலைமைகளை அறிந்தால், நீங்கள் அவற்றை செயற்கையாக உருவாக்கலாம் மற்றும் நடைமுறை நலன்களுடன் தொடர்புடைய சீரற்ற பண்புகளை அவசியமானவையாகவும், தேவைகளுக்கு முரணானவையாகவும் மாற்றலாம். மக்கள் - சீரற்றதாக (உதாரணமாக, புதிய ஆற்றல் ஆதாரங்கள் மற்றும் அணு மின் நிலையங்களில் விபத்துக்கள்).

2. அறிவாற்றல்– “ஞானோசிஸ்” - அறிவு - அறிவின் அறிவியல், இதில் அறிவின் தன்மை, அறிவு மற்றும் யதார்த்தத்தின் உறவு ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, அறிவின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் உண்மைக்கான நிலைமைகள், உலகத்தை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. அறிவியலின் வகைகள் உண்மை, நம்பகத்தன்மை, உணர்வு, அறிவாற்றல், பொருள் மற்றும் பொருள், சிற்றின்பம், பகுத்தறிவு, உள்ளுணர்வு, நம்பிக்கை.

அறிவியலின் கேள்விகள்: அறிவாற்றல் செயல்முறை எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது? இது என்ன நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது? அவற்றின் அமைப்பு என்ன?

நவீன காலத்தின் பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் 2 முக்கிய நிலைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளனர்: சிற்றின்பம் மற்றும் பகுத்தறிவு. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் அவற்றின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை வெவ்வேறு தத்துவஞானிகள் வித்தியாசமாக வரையறுக்கின்றனர். பகுத்தறிவாளர்கள் (டெகார்டெஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ், காண்ட், ஹெகல்) மனதை வெளி உலகத்துடன் இணைக்கும் ஒரு பொறிமுறையாக புலன் அறிவின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்காமல், பகுத்தறிவு அறிவுக்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைக் கூறினர். அனுபவவாதத்தின் (சிற்றின்பம்) ஆதரவாளர்கள் உணர்ச்சி அறிவை முதன்மையாகவும் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாகவும் கருதினர் (ஹாப்ஸ், லாக்).

உணர்வு அறிதல்உள்ளது ஆரம்ப நிலைஅறிவு. முதலாவதாக, வரலாற்று அடிப்படையில்: உடல் மற்றும் மன உழைப்பைப் பிரிப்பது மற்றும் பிந்தையதை ஒரு தனி வகை நடவடிக்கையாகப் பிரிப்பது என்பது வரலாற்றின் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான கட்டமாகும். இரண்டாவதாக, அத்தகைய செயல்பாடு ஆரம்பமானது, அதன் அடிப்படையில் பொருள் பொருள்களின் உலகத்துடன் மனித தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது ஒரு முன்நிபந்தனை, இது இல்லாமல் மற்ற வகையான அறிவாற்றல் செயல்பாடுகள் இருக்க முடியாது.

குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளைப் பற்றிய ஒரு நபரின் உணர்ச்சி உணர்வு கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தது, அத்துடன் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம் கொடுக்கப்பட்ட நபரால் தேர்ச்சி பெற்றிருக்கும் அளவைப் பொறுத்தது. இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனது நடைமுறை செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தும் கருத்தியல் கருவியில், உணர்ச்சி அனுபவம் மற்றும் மொழியின் உணர்வின் சார்பு பற்றி பேசுகிறோம்.

பகுத்தறிவு -(விகிதம் - காரணம்) அறிவியலியல் பார்வைகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக 17-18 நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. "பகுத்தறிவின் வெற்றியின்" விளைவாக - கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி, அதன் தோற்றம் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் காணப்பட்டாலும்.

பகுத்தறிவு வழிபாட்டு முறை பொதுவாக 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு: ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கரீதியான சங்கிலியில் பொருந்தக்கூடியது மட்டுமே உண்மை. கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் விஞ்ஞானக் கொள்கைகளின் நிபந்தனையற்ற நம்பகத்தன்மையை நியாயப்படுத்தி, பகுத்தறிவு கேள்வியைத் தீர்க்க முயன்றது: அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட அறிவு எவ்வாறு புறநிலை, உலகளாவிய மற்றும் தேவையான தன்மையைப் பெறுகிறது. பகுத்தறிவுவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் (Descartes, Spinoza, Leibniz) அறிவியல் அறிவை பகுத்தறிவின் மூலம் அடைய முடியும் என்று வாதிட்டனர், இது அதன் ஆதாரமாகவும் உண்மையின் உண்மையான அளவுகோலாகவும் செயல்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சிற்றின்பவாதிகளின் முக்கிய ஆய்வறிக்கைக்கு, "முன்பு புலன்களில் இல்லாத எதுவும் மனதில் இல்லை" என்று பகுத்தறிவாளர் லீப்னிஸ் மேலும் கூறுகிறார்: "மனதைத் தவிர."

பகுத்தறிவுவாதம்- அறிவின் கோட்பாட்டில் உள்ள ஒரு கோட்பாடு, அதன் படி உலகளாவிய மற்றும் தேவை - உலகளாவிய அறிவின் தர்க்கரீதியான அறிகுறிகள் - அனுபவம் மற்றும் அதன் பொதுமைப்படுத்தல்களிலிருந்து கழிக்க முடியாது. அவை மனதிலிருந்தோ அல்லது பிறப்பிலிருந்தே மனதில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களிலிருந்தோ அல்லது விருப்பங்கள், மனதின் முன்கணிப்புகள் வடிவத்தில் மட்டுமே இருக்கும் கருத்துக்களிலிருந்து எடுக்கப்படலாம். அனுபவம் அவர்களின் வெளிப்பாட்டைத் தூண்டுகிறது.

டிக்கெட் 18

1. ரஷ்ய தத்துவத்தின் அம்சங்கள்:

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம் (மதம் இருந்தபோதிலும்);

வரலாற்றுத் தன்மை: கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட காலத்திலிருந்தே தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் முன்வைக்கப்பட்டு வருகின்றன. வரலாற்றின் தலைவிதியின் பிரச்சனை, வரலாற்றின் நோக்கம் மற்றும் முடிவு, அதன் பொருள், எப்போதும் ரஷ்ய தத்துவவாதிகளை கவலையடையச் செய்துள்ளது;

அறிவியலின் சிக்கல்களை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் அறிவின் சிக்கல் மேற்கத்திய தத்துவத்தை விட பரந்த அளவில் முன்வைக்கப்படுகிறது;

அறநெறி (குறிப்பாக டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி);

காஸ்மிசம்: ஒட்டுமொத்த விண்வெளிக்கான மனித நடவடிக்கைகளின் முக்கியத்துவத்தின் சிக்கல்;

அச்சியல் (மதிப்புகள்): கடவுளும் மனிதனும், நன்மையும் தீமையும், அன்பும் வெறுப்பும்...

சாதேவ்

மைய இடம் மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது முதன்மையாக சமூக சூழலுக்கு நன்றி செலுத்துகிறது. ஆனால் சுற்றுச்சூழல் என்பது பொது பகுத்தறிவின் ஒளி கடத்தப்படும் ஒரு வடிவம் மட்டுமே. இருத்தலின் கோட்பாட்டில், கடவுள் உலகின் உச்சியில் இருக்கிறார், உலகில் படைப்பு தீப்பொறிகளை பரப்புகிறார். இந்த தீப்பொறிகளை உள்வாங்கும் மனித உணர்வுதான் உலகின் இதயம். அசல் பாவத்தின் விளைவாக, உலகளாவிய ஒருமைப்பாட்டுடன் நேரடி தொடர்பை இழந்த ஒரு நபர் கீழே இருக்கிறார் - கடவுள். அதிலும் மனிதனுக்கு முந்தைய உலகம் - இயற்கை.

எபிஸ்டெமோலஜி (அறிவின் கோட்பாடு) மானுடவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அறிவின் ஆதாரம் அனுபவமோ அல்லது தனிப்பட்ட உணர்வோ அல்ல. அறிவாற்றல் என்பது நனவின் தொடர்புகளின் விளைவாகும், அவை அவற்றின் ஒற்றுமையில் அனைத்து மனித உலகளாவிய நனவை உருவாக்குகின்றன.

கிறிஸ்தவம் இல்லாமல் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை என்று சாதேவ் வாதிட்டார். பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை நோக்கிய இயக்கம் வரலாற்றின் ரகசியம் மற்றும் சாராம்சம். மேற்குலகம் இந்தப் பாதையில் மிக அதிகமாக முன்னேறியுள்ளது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவத்தின் பொருள்முதல்வாத திசையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் (பிசரேவ், பகுனின்). அறிவுக் கோட்பாட்டில் அவர் அறிவியலை நம்பியிருந்தார். ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியலின் கொள்கைகளுக்கு உட்பட்டவை என்று செர்னிஷெவ்ஸ்கி நம்பினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் யதார்த்தவாதம் சமூக அமைப்பை மாற்ற வேண்டிய அவசியத்திற்கு அவரை இட்டுச் செல்கிறது. அவர் சமூகத்தை பொருளாதார, சமூக மற்றும் ஆன்மீக அடித்தளமாக கருதினார், அதன் மீது ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியும். நெறிமுறைகளில், அவர் பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார். மனித ஆன்மாவின் அனைத்து இயக்கங்களுக்கும் அடிப்படையானது சுய அன்பு.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் அழகியல் அவரது தத்துவத்தின் மிகவும் அசல் அம்சமாகும்: உறுதியான யதார்த்தம் கலையை விட உயர்ந்தது. கலை என்பது செயற்கையானது, அழகுக்கான உண்மையான ஆதாரம் உண்மை. அழகானது வாழ்க்கை, மனிதன் இயற்கையின் மிக அழகான படைப்பு.

வி.எஸ்

முதல் ரஷ்ய தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கியது, 70. XIX நூற்றாண்டு. அவரது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கை, "நேர்மறைவாதத்திற்கு எதிரான மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி", மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பரிணாமத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மேற்கத்திய தத்துவம், ஒருபுறம், அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மறுபுறம், மதத்தின் மீது தனது கையை நீட்டுகிறது.

அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் தொகுப்பை செயல்படுத்துவது மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் மற்றும் இறுதி விளைவாகும். இவ்வாறு, அவர் முதலில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களை இணைக்கும் யோசனையை உருவாக்கினார்.

சோலோவியோவின் முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை "சுருக்க அம்சங்களின் விமர்சனம்" ஒருங்கிணைந்த அறிவின் கருத்தை ஆழமாக்குகிறது. இங்கே அவர் பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதம் இரண்டையும் விமர்சிக்கிறார், இது அறிவைக் குறைக்கிறது. இந்த இரண்டு வகையான அறிவுகளும் அக அறிவால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன, இது ஒரு உயர்ந்த உயிரினத்தால் நமக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது, இது படிக்கப்படும் விஷயத்துடன் நம்மை நேரடியாக இணைக்கிறது. அறிவின் இந்த மூன்றாவது வடிவம் உள்ளுணர்வு. உண்மை என்பது அனுபவ, பகுத்தறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிவின் விளைவாகும்.

மிகவும் அசல் பகுதி "சோபியாலஜி" - சோபியாவின் கோட்பாடு (ஞானம்). வரலாறு என்பது மகத்தான பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் நிலைகளில் சோபியாவின் உருவகத்தின் பாதை. உலகின் உலகளாவிய பரிணாமம் என்பது விண்வெளி மற்றும் சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியாகும். காஸ்மிக் பரிணாமம் இயற்கை மனிதனின் பிறப்புடன் முடிவடைகிறது, மேலும் வரலாற்று செயல்முறைக்குப் பிறகு, ஆன்மீக மனிதனின் பிறப்பு காத்திருக்கிறது. இரட்சிப்பு என்பது முழுமையான நிலைக்குத் திரும்புவது மற்றும் ஒரு நபர் இந்த செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளார், அவர் அதை அறியாவிட்டாலும் கூட.

மனிதகுலத்தின் தலைவிதி மூன்று சக்திகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று சோலோவியோவ் வாதிட்டார்: ஐரோப்பிய, கிழக்கு நாகரிகம் மற்றும் ஸ்லாவிக் உலகம். கிழக்கில், வாழ்க்கையின் அனைத்து கோளங்களும் ஆள்மாறாட்டம் செய்யப்பட்டுள்ளன - கடவுளின் உலகம், மனிதன் இல்லாதது; ஐரோப்பிய நாகரிகம் தனிப்பட்ட நலன்களை வலியுறுத்துகிறது - மனிதனின் உலகம், கடவுள் இல்லாதது. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்லாவ்களின் உலகம் முதல் இரண்டு சக்திகளின் குறைபாடுகள் மற்றும் தீமைகளை சமாளிக்க அழைக்கப்படுகிறது.

அழகியல் துறையில், சோலோவியோவ் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நிலையை ஆதரித்தார், அவர் அழகின் புறநிலை இயல்பிலிருந்து முன்னேறினார். ஷில்லர்-தாஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சூத்திரத்திற்குத் திரும்பிய "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்று சோலோவியோவ் வாதிட்டார், அழகை மற்ற இரண்டு உயர்ந்த ஆன்மீக மதிப்புகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது - நன்மை மற்றும் உண்மை. உண்மை நல்லது, மனித மனத்தால் சிந்திக்கக்கூடியது, மேலும் அழகு என்பது அதே உண்மை மற்றும் நல்லது, ஒரு உறுதியான வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது. ஆனால் பலத்தால் உலகைக் காப்பாற்ற முடியாது. மிக முக்கியமான விஷயம், ஒற்றுமைக்கான தன்னார்வ ஆசை, மிக உயர்ந்த ஆன்மீக உணர்வின் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும் - அன்பு. அன்பு என்பது சுயநலத்தை வெல்வது.

எல்.என்

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தத்துவ கருப்பொருள்கள் நிலவியது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் பிரதிநிதிகளின் தத்துவ நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களும் இரட்சிப்பு, தனிமனிதன், மக்கள், மனிதகுலத்தை வாழ்க்கையின் சோகத்திலிருந்து, தீமை மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து விடுவித்தல் என்ற கருத்துடன் ஊடுருவியுள்ளன.

டால்ஸ்டாய்: மத சுய முன்னேற்றம், வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது, உலகளாவிய அன்பு மற்றும் சகோதரத்துவம். இந்த கருத்தில், அரசுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கும் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மக்கள் அரசு அல்லாத அமைப்புகளில் வாழ வேண்டும். அறிவியல், கலை, தத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு அறம் இல்லாமல் அர்த்தமில்லை.

2. என்ன என்பதுதான் கேள்வி என்று சொல்லலாம் உண்மை அறிவியலின் நித்திய கேள்விகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. உண்மையைப் பற்றிய பல்வேறு புரிதல்கள் உள்ளன: "உண்மை என்பது அறிவின் உண்மைக்கு தொடர்பு," "உண்மை என்பது சோதனை உறுதிப்படுத்தல்," "உண்மை என்பது அறிவின் சுய-அமைப்பின் ஒரு சொத்து," "உண்மை ஒரு ஒப்பந்தம்," "உண்மையே பயன் அறிவு, அதன் செயல்திறன்." முதல் நிலை, இதன்படி உண்மை என்பது அதன் பொருளுடன் தொடர்புடைய அறிவு, அதனுடன் ஒத்துப்போகிறது, அறிவின் யதார்த்தத்துடன் தொடர்புகொள்வது. இது உண்மையின் கிளாசிக்கல் கருத்துக்கு மையமானது. இந்த புரிதலை பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் ஜி.வி. ஹெகல், எல். ஃபியூர்பாக் மற்றும் மார்க்ஸ், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பல தத்துவவாதிகள். இது பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள், மனோதத்துவவாதிகள் மற்றும் இயங்கியல்வாதிகள் மற்றும் அஞ்ஞானவாதிகளால் கூட கடைபிடிக்கப்படுகிறது.

உண்மையின் நவீன விளக்கம் பின்வரும் பண்புகளை உள்ளடக்கியது:

1) புறநிலை, இது உண்மையான யதார்த்தத்தின் நிபந்தனையில் உள்ளது, இதில் புறநிலை யதார்த்தம் அடங்கும், அகநிலை யதார்த்தம் மனிதனின் புறநிலை-உணர்ச்சி செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, நடைமுறையில் இது தனிப்பட்ட மக்களிடமிருந்து உண்மையின் உள்ளடக்கத்தின் சுதந்திரத்தில் உள்ளது.

2) அகநிலை, மக்கள் உண்மையை அறிந்திருப்பதால், அதன் உள் இலட்சிய உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தில் அகநிலை உள்ளது (உதாரணமாக, உலகளாவிய புவியீர்ப்பு முதலில் உலகில் இயல்பாக இருந்தது, ஆனால் அது நியூட்டனுக்கு நன்றி செலுத்தியது)

3) உண்மை என்பது ஒரு செயல்முறை, அது உடனடியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில்லை, ஆனால் படிப்படியாக ஆழமாகிறது, அதே நேரத்தில் எப்போதும் முழுமையற்றது மற்றும் துல்லியமற்றது.

புறநிலை உண்மையை ஒரு செயல்முறையாக வகைப்படுத்த வகைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன முழுமையான(நிலையான, மாற்ற முடியாத நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துதல்) மற்றும் உறவினர்(மாற்றக்கூடிய, இடைநிலையை பிரதிபலிக்கிறது).

முழுமையான மற்றும் உறவினர் உண்மைகளின் இயங்கியல் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது உண்மையின் உறுதிப்பாடு.எந்தவொரு உண்மையான அறிவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதே இதன் பொருள்

1) அது தொடர்புடைய பொருளின் தன்மை,

2) இடம், நேரத்தின் நிபந்தனைகள்;

3) சூழ்நிலைகள், வரலாற்று கட்டமைப்பு. உண்மையான அறிவை அதன் உண்மையான பொருந்தக்கூடிய தன்மைக்கு அப்பால் பரப்புவது அதை மாயையாக மாற்றுகிறது. 2+2=4 கூட தசம அமைப்பில் மட்டுமே உண்மை.

எந்த வடிவத்திலும் உண்மையின் நிலையான துணை மாயை. உண்மை மற்றும் பிழை இரண்டும் இரண்டு எதிரெதிர், ஆனால் அறிவாற்றலின் ஒரு செயல்முறையின் பிரிக்க முடியாத பக்கங்கள். தவறான கருத்து - அறிவு அதன் பொருளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

தவறான கருத்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் பொய்- தனிப்பட்ட லாபத்திற்காக உண்மையை வேண்டுமென்றே திரித்தல் மற்றும் தவறான தகவல்தவறான அறிவை (உண்மையாக) அல்லது உண்மையான அறிவை பொய்யாகப் பரப்புதல்.

பிழையிலிருந்து உண்மையை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது என்பது கேள்வி உண்மையின் அளவுகோல் பற்றி.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றில், உண்மையின் அளவுகோலில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன (அறிவின் நம்பகத்தன்மையை சரிபார்க்க ஒரு அளவுகோல் ஒரு வழிமுறையாகும்). எனவே, டெஸ்கார்ட்ஸ் உண்மையான அறிவின் அளவுகோல் தெளிவு மற்றும் சுய-சான்று என்று கருதினார். உணர்வுத் தரவுகளில் ஃபியர்பாக் அத்தகைய அளவுகோலைத் தேடினார். ஆனால் சுய-தெளிவான ஏற்பாடுகள் எதுவும் இல்லை, சிந்தனையின் தெளிவு மிகவும் அகநிலை கேள்வி, மற்றும் உணர்வுகள் பெரும்பாலும் நம்மை ஏமாற்றுகின்றன (ஒரு கிளாஸ் தண்ணீரில் ஒரு ஸ்பூன் உடைந்துவிட்டது ...).

இந்த அளவுகோல்களின் மூல தீர்க்கதரிசி என்னவென்றால், அவை அறிவிலேயே, அதன் சிறப்பு சலுகை பெற்ற பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. அறிவாற்றலின் அகநிலை செயல்முறைகள் மற்றும் புறநிலை இயற்கை செயல்முறைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட கோட்பாட்டு (பொருளைப் பிரதிபலிக்க) மற்றும் கூடுதல் தத்துவார்த்த (அறிவைச் சோதிக்க) ஒரு அளவுகோல் தேவை.

போன்ற பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது பயிற்சி,ஆனால் அதன் அனைத்து அளவு மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியில். அதே நேரத்தில், நடைமுறை மற்ற அளவுகோல்களால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது - உலகளாவிய முக்கியத்துவம் (பலரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவை), - நடைமுறைவாதம் (பயனுள்ளதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டவை, வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும்); - ஒத்திசைவு (தீர்ப்புகளின் பரஸ்பர கடிதம்); - மரபுவாதம் (ஒப்பந்தத்திற்கு ஒத்தது).

பயிற்சி - யதார்த்தத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்களின் செயலில், நோக்கமுள்ள உணர்ச்சி-புறநிலை செயல்பாடு.

டிக்கெட் 19

1. தத்துவத்தின் வரலாற்று வகைகள்:

பழங்காலத்தின் தத்துவம் (பண்டைய கிரீஸ்).

இடைக்காலத்தின் தத்துவம்.

அறிவொளியின் தத்துவம்.

புதிய யுகத்தின் தத்துவம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீன தத்துவம்.

2. "நாகரிகம்" என்ற கருத்து அறிவொளி யுகத்தில் ஐரோப்பிய அறிவியலில் நிறுவப்பட்டது, பின்னர் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் அதே தெளிவற்ற தன்மையைப் பெற்றது. அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், "நாகரிகம்" என்ற கருத்தை ஒரு சமூக கலாச்சார அமைப்பாக வரையறுக்கலாம், இது ஒரு சிக்கலான, வளர்ந்த சமுதாயத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் அதிக அளவு வேறுபாடுகளை வழங்குகிறது.

நாகரீக அணுகுமுறைமாநிலத்திற்கும் சமூக-பொருளாதார அமைப்புக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது, பொருள் மற்றும் பொருளாதாரக் கொள்கையின் முழுமையானமயமாக்கலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் விருப்பத்திலிருந்து வருகிறது, அதன் மீதான செல்வாக்கின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அரசின் பார்வையில், முதலில் எல்லாவற்றிலும், சமூக வளர்ச்சியின் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் கலாச்சார காரணிகள். போலல்லாமல் உருவாக்கக் கோட்பாடு, பொருளாதாரக் காரணங்களால் அரசு நிர்ணயம் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தும் நாகரிகக் கோட்பாடு, அதனுடன், மாநிலத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் அல்லது ஊக்குவிக்கும் ஆன்மீக காரணிகளால் உறுதிப்பாடு இருப்பதை நிரூபிக்கிறது. ஆனால் இரண்டு அணுகுமுறைகளின் சமத்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் நிலைப்பாட்டில் நிற்பது அல்லது மாநிலத்தின் வளர்ச்சியில் நாகரீகத்தின் செல்வாக்கு ஒரு உருவாக்கம், அடிப்படை-மேற்பட்டு கட்டமைப்பு ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்ற கருத்தை நிலைநிறுத்துவது அரசை வகைப்படுத்துவதும் புரிந்துகொள்வதும் தவறானது. சமூக-பொருளாதார அணுகுமுறை.

ஒவ்வொரு மாநிலமும் அதன் மீது இரண்டு வகையான செல்வாக்கிற்கு இடையிலான போராட்டக் களமாக மாறுகிறது: உருவாக்கம் மற்றும் நாகரீகம். அவர்களில் யார் வெற்றி பெறுவார்கள் என்பதை முன்கூட்டியே சொல்ல முடியாது. இதுவே அரசு மற்றும் பொது வாழ்வின் பிற துறைகளில் பன்முக வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

உருவாக்க அணுகுமுறை - சமூகத்தின் நிலை மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு, சமூகத்தின் பொருளாதார அடிப்படையில் தரமான மாற்றங்கள், அதன் உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் வர்க்க அமைப்பு ஆகியவற்றின் பார்வையில் வரலாற்று வகை மாநிலங்களின் மாற்றத்தின் வடிவங்கள். உருவாக்கக் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இது பாரம்பரியமாக உள்நாட்டு மார்ஸ்கிச-லெனினிசக் கோட்பாட்டில் விளக்கப்படுவது போல், மாநிலத்தின் வகை அது எந்த வர்க்கத்திற்கு சேவை செய்கிறது, எனவே எந்த பொருளாதார அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதாவது, மாநிலத்தின் வகை என்பது சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கக் கட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய மாநிலத்தின் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அம்சமாகும், இது பொருளாதார அடிப்படையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

நாகரீக அணுகுமுறை - சமூகத்தின் நிலை மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு, சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார சூழலில், மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம், அவர்களின் மதம் மற்றும் அறநெறிகளில் தரமான மாற்றங்களின் பார்வையில் வரலாற்று வகை மாநிலங்களின் மாற்றத்தின் வடிவங்கள். நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது. முதலில்- உள்ளூர் நாகரிகங்கள், ஒவ்வொன்றும் மாநிலம் (பண்டைய எகிப்திய, சீன, மேற்கு ஐரோப்பிய, இந்திய, ஏஜியன், முதலியன) உட்பட ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட சமூக நிறுவனங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டாவது- சிறப்பு நாகரிகங்கள் (இந்திய, சீன, மேற்கு ஐரோப்பிய, கிழக்கு ஐரோப்பிய, இஸ்லாமிய, முதலியன) தொடர்புடைய மாநிலங்களுடன். இறுதியாக மூன்றாவதுமேடை - நவீன நாகரிகம் அதன் மாநிலத்துடன், தற்போது வடிவம் பெற்று, பாரம்பரிய மற்றும் நவீன சமூக-அரசியல் கட்டமைப்புகளின் சகவாழ்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

டிக்கெட் 20

1. எனவே, நமது நாட்களின் முதல் உலகளாவிய பிரச்சனையானது இன்னும் நீடித்து வரும் தெர்மோநியூக்ளியர் தீயின் அச்சுறுத்தலாகும். "அனைத்து எரியும் சுடர்" மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து "அணுகுளிர்காலம்" தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் எந்த வகையிலும் சுருக்கமானவை அல்ல;

உண்மையில், மூலோபாய அணு ஆயுதங்களைக் குறைப்பது தொடர்பான ஒப்பந்தங்கள் கையெழுத்திடப்பட்டு, அமைதியாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இதுவரை எந்த அணுசக்தி அரசாலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை அல்லது சட்டத்தின் அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை. இதுவரை, ஒரு சில சதவீத அணு ஆயுதங்கள் மட்டுமே அழிக்கப்பட்டுள்ளன. அணு ஆயுதக் குறைப்பு செயல்முறை காலவரையின்றி நீடிக்கலாம். 1995 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், அமெரிக்காவிலும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்திலும் மட்டும் சுமார் 25 ஆயிரம் அணு ஆயுதங்கள் இருந்தன.

மேலும், அணுசக்தி தொழில்நுட்பமும் பரவி வருகிறது. இந்தியா, பாகிஸ்தான், தென்னாப்பிரிக்கா, இஸ்ரேல் மற்றும் பல நாடுகள் ஏற்கனவே அணு ஆயுதங்களை தயாரிக்க தயாராக உள்ளன. பொறுப்பற்ற அரசியல் சாகசக்காரர்கள் மற்றும் குற்றவியல் கூறுகள் கூட அணு ஆயுதங்களை வைத்திருக்கும் ஆபத்து அதிகரித்து வருகிறது.

இப்போது அணுசக்தி வல்லரசுகளுக்கு இடையிலான நேரடி இராணுவ மோதலின் ஆபத்து குறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு குருட்டு தொழில்நுட்ப விபத்தின் அச்சுறுத்தல் - "செர்னோபில் விருப்பம்" - மறைந்துவிடவில்லை, மேலும் அதிகரித்துள்ளது. மூலம், Pripyat பேரழிவுக்கான காரணம் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. பல பதிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் அவை இன்னும் உண்மை இல்லை. எந்தவொரு தொழில்நுட்பமும், வரலாறு காட்டுவது போல், ஒரு கட்டத்தில் உடைந்து விடுகிறது. செர்னோபில் மீண்டும் வருவதற்கு எதிராக யாரும் முழுமையான உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை. கிரகத்தில் இப்போது 430 க்கும் மேற்பட்ட இயங்கும் அணு மின் நிலையங்கள் உள்ளன, அவற்றின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதை நீங்கள் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது குறிப்பாக ஆபத்தானது. ஆர்மீனியா தனது அணுமின் நிலையத்தை மீட்டெடுத்துள்ளது. 15 புதிய அணுமின் நிலையங்களை செயல்படுத்த சீனா திட்டமிட்டுள்ளது.

இரண்டாவது உலகளாவிய பிரச்சனை வரவிருக்கும் சூழலியல் பேரழிவு ஆகும். எங்கள் தொட்டில் மற்றும் குடியிருப்பு ஆபத்தில் உள்ளன. சுற்றுச்சூழல் அச்சுறுத்தலின் சாராம்சம் என்ன?

உண்மை என்னவென்றால், உயிர்க்கோளத்தில் மானுடவியல் காரணிகளின் வளர்ந்து வரும் அழுத்தம் உயிரியல் வளங்களின் இனப்பெருக்கம், மண், நீர் மற்றும் வளிமண்டலத்தின் சுய சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் இயற்கையான சுழற்சிகளை முற்றிலுமாக உடைக்க முடியும். இது "சரிவு" க்கு வழிவகுக்கும் - சுற்றுச்சூழல் நிலைமையின் கூர்மையான மற்றும் விரைவான சரிவு மற்றும் இதன் விளைவாக, கிரகத்தின் மக்கள்தொகையின் விரைவான மரணம்.

அவர்கள் இனி பேசுவதில்லை, ஆனால் வளிமண்டலத்தில் ஆக்ஸிஜனின் அளவு குறைதல், "கிரீன்ஹவுஸ் விளைவு" அதிகரிப்பு, ஓசோன் துளைகளின் பரவல் மற்றும் இயற்கை நீரின் இடைவிடாத மாசுபாடு பற்றி கத்துகிறார்கள். குறைந்தபட்சம் 1 பில்லியன் 200 மில்லியன் பூமிவாசிகள் கடுமையான குடிநீர் பற்றாக்குறையை அனுபவிப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தீவிர விவசாயம் மண்ணை இயற்கையாக மீண்டும் உருவாக்குவதை விட 20-40 மடங்கு வேகமாக குறைக்கிறது. உயிரியலாளர்கள் தினசரி 150 வகையான விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் இழப்பை பதிவு செய்கிறார்கள். ஸ்டானிஸ்லாவ் லெமின் கணிப்புகளின்படி, 21 ஆம் நூற்றாண்டில். கிட்டத்தட்ட அனைத்து வன விலங்குகளும் அழிந்துவிடும். அத்தகைய "சரிவு" எப்போது நிகழலாம்?

கணிக்கப்பட்ட காலங்கள் 2-3 தசாப்தங்கள் முதல் ஒரு நூற்றாண்டு வரை இருக்கும். ஆனால் இது நேரத்தின் ஒரு விஷயம் கூட இல்லை: நிலைமையின் தீவிரத்தை உணர்ந்த அனைத்து அறிவுள்ள மக்களும் உலகளாவிய அளவில் நடவடிக்கைகளை எடுக்காமல், அது தவிர்க்க முடியாதது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

இந்த நடவடிக்கைகளில், குறிப்பாக, மக்கள்தொகை வளர்ச்சியை கட்டுப்படுத்துகிறது. இன்று இது ஆண்டுக்கு 83 மில்லியன் மக்கள். மேலும், உலகில் முதலில் தோன்றும் "உழைக்கும் கைகள்" அல்ல, ஆனால் "வாய்கள்". எனவே, கட்டுப்பாடற்ற மக்கள்தொகை வளர்ச்சி, குறிப்பாக "வளரும்" நாடுகளில், வள ஆதாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் இயற்கை சூழலில் அதிகபட்ச அனுமதிக்கப்பட்ட சுமைக்கு விரைவாக நம்மை குறைக்கிறது. மற்ற நடவடிக்கைகளில், ஜீனோபயாடிக்ஸ் (வாழ்க்கைக்கு விரோதமான பொருட்கள்) மூலம் வாழ்க்கை சூழலின் மாசுபாட்டின் சிக்கலை தீர்க்க வேண்டிய அவசியம் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரசாயன மற்றும் கதிர்வீச்சு மாசு அதிகரித்து வருகிறது. நமது பொதுவான மனித பாரம்பரியத்தின் கோளம் ஆபத்து மண்டலத்தில் விழுந்துள்ளது: உலகப் பெருங்கடல், விண்வெளி, அண்டார்டிகா. ஒரே ஒரு முடிவு உள்ளது: நாம் இயற்கையுடன் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில் பேச வேண்டும்.

மனிதனின் சக்தி தனக்கு எதிராகத் திரும்பியது. சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினையின் சாராம்சம் இதுதான். பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சவாலை விட சுற்றுச்சூழல் சவால் குறைவானது அல்ல, இன்னும் அதிகமாக இல்லை, ஆபத்தானது மற்றும் சோகமானது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். ஆனால், உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலில், தலைவர்கள் மற்றும் மில்லியன் கணக்கான சாதாரண மக்களின் உணர்வுகளில் தீவிரமான மாற்றங்கள் இல்லாமல் அதற்கு பதில் சொல்ல முடியாது என்பதையும் நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.

மூன்றாவது உலகளாவிய பிரச்சனை ஆபத்தானது. மனித கூட்டுறவின் மீது தொங்கும். டாமோக்கிள்ஸின் வாளின் கீழ் "வெளிப்புற" இயல்பு மட்டுமல்ல, நாம் வாழும் சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவமும், ஆனால் "உள்": நமது உடல், சதை, மனித உடல். உடல் நகைச்சுவை இல்லை. அவரும் நானும் இந்த உலகத்திற்கு வந்து, அதை விட்டு வெளியேறும்போது நமது மரண உடலை விட்டுச் செல்கிறோம். உடல் மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது மற்றும் நோய்கள் மற்றும் நோய்களால் நம்மை கொடூரமாக துன்புறுத்துகிறது. மனித மதிப்புகளின் அமைப்பில் உடல் ஆரோக்கியம் எப்போதும் முதல் இடங்களில் ஒன்றாகும்.

மேலும் உயிரியலாளர்கள், மரபியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களின் வளர்ந்து வரும் எச்சரிக்கைகளைக் கேட்பது மிகவும் ஆபத்தானது, ஒரு இனமாக மனிதகுலம் அழிக்கப்படும் அபாயத்தை நாம் எதிர்கொள்கிறோம், அதன் உடல் அடித்தளங்களின் சிதைவு. குறிப்பாக, அதன் கட்டமைப்பில் தவறான எண்ணம் கொண்ட தலையீடுகளின் விளைவாக அடிப்படை மரபணு குறியீட்டை உடைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை நிராகரிக்க முடியாது. மனித மக்கள்தொகையின் மரபணு சுமை அதிகரித்து வருகிறது. xenobiotics மற்றும் பல சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட அழுத்தங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், மனித நோயெதிர்ப்பு மண்டலத்தின் கூர்மையான பலவீனம் எல்லா இடங்களிலும் பதிவு செய்யப்படுகிறது.

இந்த நிகழ்வின் விளைவுகள் ஏற்கனவே தெரியும். "எய்ட்ஸ்" என்ற சிலிர்க்க வைக்கும் வார்த்தை மனித வாழ்க்கையை ஆக்கிரமித்து வருகிறது. மனிதகுலத்திற்கு ஏற்பட்ட இத்தகைய பேரழிவு வரலாற்றில் முதல் உலகளாவிய தொற்றுநோய் (பரந்த தொற்றுநோய்) ஆகும், இது ஒரு நாட்டில் அல்ல, உலகம் முழுவதும் மரணத்தை பரப்புகிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இது ஒரு நோய் மட்டுமல்ல, மனித இனத்தின் உயிரியல் இருப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை என்று நம்புகிறார்கள். இது அவர்களின் சொந்த இருப்பின் இயற்கையான அடித்தளத்தின் மீதான அவர்களின் கட்டுப்பாடற்ற வெகுஜன படையெடுப்புடன் தொடர்புடையது. இன்று எய்ட்ஸ் ஒரு மருத்துவப் பிரச்சனை அல்ல, ஆனால் உண்மையிலேயே உலகளாவிய பிரச்சனை.

நமது அன்றாட வாழ்வில் மூழ்கியிருக்கும் இரசாயனங்களின் கடல், அரசியலில் திடீர் மாற்றங்கள் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் ஜிக்ஜாக்ஸ் - இவை அனைத்தும் மில்லியன் கணக்கான மக்களின் நரம்பு மண்டலம், இனப்பெருக்க திறன்கள் மற்றும் உடலியல் வெளிப்பாடுகளை பாதிக்கிறது. பல பகுதிகளில் உடல் சிதைவின் அறிகுறிகள் உள்ளன, போதைப்பொருள் மற்றும் குடிப்பழக்கத்தின் கட்டுப்படுத்த முடியாத, உண்மையான தொற்றுநோய் பரவல்.

இறுதியாக, நான்காவது, குறைவான பயங்கரமான உலகளாவிய பிரச்சனை - மனித ஆன்மீகத்தின் நெருக்கடி. ஏறக்குறைய அனைத்து மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத, உலகளாவிய மற்றும் பிராந்திய, பழங்கால மற்றும் புதிய சித்தாந்தங்கள் சகாப்தத்தின் அழுத்தமான பிரச்சனைகள் அல்லது ஆவியின் நித்திய கோரிக்கைகள் ஆகியவற்றில் எந்த உறுதியான வழியிலும் இன்று பதிலளிக்க முடியாது. பாதுகாப்பற்ற, அவசரமான, நொண்டித்தனமான மனித சிந்தனை பல சந்தர்ப்பங்களில் நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், கடந்த காலத்தை முதிர்ச்சியுடன் மதிப்பிடுவதற்கும் அல்லது குறைந்தபட்சம் எப்படியாவது எதிர்காலத்தை முன்னறிவிப்பதற்கும் திறனற்றதாக மாறிவிடும்.

இப்போது நம்பகமான சமூகக் கோட்பாடுகள் மற்றும் தத்துவ-மானுடவியல் கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை, அதன் கட்டமைப்பிற்குள் நமது இன்றைய மற்றும் இன்னும் அதிகமாக நாளை வகைப்படுத்த முடியும். பயம், பதட்டம் மற்றும் பதட்டம் ஆகியவை மனித உணர்வின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் ஊடுருவுகின்றன. செல்வாக்கு மிக்க அமெரிக்க தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான ரிச்சர்ட் ரோர்டி, 1995 வசந்த காலத்தில் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபியில், அமெரிக்க தத்துவ சமூகத்தில் எல்லோரும் மிகவும் சோர்வாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் ஏதாவது தோன்றுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் யாரும் இல்லை. அது என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்ற சிறிய யோசனை.

உலகத்தைப் பற்றிய புதிய பார்வை இல்லை. பெரிய அளவில் உலகை உருவாக்கும் இயல்புடைய வழிகாட்டி நூலை யாரும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஊக்கமளிக்கும் சின்னங்கள் மற்றும் முறையீடுகளின் உற்பத்தி எப்படியோ தடுமாறி மூச்சுத் திணறியது. சில நேரங்களில் அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த நூற்றாண்டின் யோசனைகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதியான இரண்டு யோசனைகள் எங்களுக்கு வந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள் (இது ஒரு வலுவான எளிமைப்படுத்தல் என்பதை உணர்ந்து, நாங்கள் இன்னும் நிபந்தனையுடன் உடன்படுகிறோம்). ஒரு கருத்து சோசலிசமானது, மற்றொன்று அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பமானது. அவர்களை நம்பி, பூமியின் மக்கள் ஒரு நீதியான சமுதாயத்தை உருவாக்குவார்கள், முழு வாழ்வையும் பெறுவார்கள், தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்துவார்கள் என்று நம்பப்பட்டது.

இந்த இரண்டு யோசனைகளும் இப்போது சிதைந்துவிட்டன. இருவருமே உயிர்க்கோளத்தின் மனித இருப்புக்கான உலகளாவிய சாத்தியக்கூறுகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட எல்லைகளை எதிர்கொண்டனர்.

நோபல் என்பது நீதி, உண்மையான சமூக சமத்துவம், உயர்ந்த மனித கண்ணியம், ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் போன்ற அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் சமூகம் பற்றிய மக்களின் நீண்டகால கனவாகும். இது சோசலிசத்தின் யோசனை, கம்யூனிச மாற்றத்தின் யோசனை. ஆனால் ஐயோ. நம் நாட்டிலும் நம்மைப் பின்தொடர்ந்த பல நாடுகளிலும் அதன் அசிங்கமான சிதைவைக் குறிப்பிடாமல், அது உள்நாட்டில் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக மாறியது, ஏனென்றால் கம்யூனிசத்தின் குறிக்கோள் “ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப” வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க முடியாது. அனைவருக்கும் "செல்வத்தின் ஓட்டம்" என்ற மார்க்சின் கனவு மனநிறைவு நம்பிக்கைகளின் மட்டத்தில் இருந்தது.

2. சாரம்மற்றும் நிகழ்வு- புறநிலை உலகின் பொதுவான வடிவங்களையும் மனிதனால் அதன் அறிவாற்றலையும் பிரதிபலிக்கும் வகைகள். "சாரம்" என்ற சொல் பல்வேறு சேர்க்கைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். அவர்கள் என்ன நடக்கிறது என்பதன் சாராம்சம், பொருள்களின் வர்க்கத்தின் சாராம்சம் போன்றவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இதையெல்லாம் புரிந்து கொள்ள, பொருட்களுக்கு சொந்தமான அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் வெளிப்படுகின்றன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். "இது என்ன?" என்ற கேள்விக்கு எப்போது பதிலளிக்க முடியும்? (அதாவது அதன் பின்னால் என்ன இருக்கிறது), நாங்கள் வெளிப்படுத்துகிறோம் சாரம் . சாரம்- இது ஒரு பொருளின் உள் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தனிநபருக்கு அதன் சொந்த சாராம்சம் உள்ளது. ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் பொதுவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், எனவே ஒரு பொதுவான சாரம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. எனவே, அறிவாற்றலில் பொருள் மிகவும் பொதுவான சாரத்திலிருந்து குறைவான பொது அல்லது நேர்மாறாக செல்லலாம், அதாவது. ஒரு வரிசையின் சாரத்திலிருந்து மற்றொரு வரிசையின் சாரத்திற்கு. பொதுவான நிறுவனங்கள் தனிப்பட்டவை போலவே தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

நிகழ்வு- ஒரு பொருளின் இந்த அல்லது அந்த கண்டுபிடிப்பு (வெளிப்பாடு), அதன் இருப்பின் வெளிப்புற வடிவங்கள். சிந்தனையில், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வகைகள் ஒரு பொருளின் பல்வேறு வடிவங்களிலிருந்து அதன் உள் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கு - கருத்துக்கு மாறுவதை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு பாடத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது அறிவியலின் பணி.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு என்பது புறநிலை உலகின் உலகளாவிய புறநிலை பண்புகள்; அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் அவை ஒரு பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைகளாக செயல்படுகின்றன. சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வகைகள் எப்போதும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: நிகழ்வு என்பது சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும், பிந்தையது நிகழ்வில் வெளிப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வின் ஒற்றுமை அவற்றின் தற்செயல் அல்லது அடையாளத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: "... வெளிப்பாட்டின் வடிவமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும் நேரடியாக இணைந்திருந்தால், எல்லா அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும்..." (கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். எங்கெல்ஸ்). இதன் பொருள், சாரத்திற்கும் நிகழ்விற்கும் இடையிலான தொடர்பின் கேள்வி தத்துவத்திலும் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். சாரம் என்பது ஒரு நிகழ்வில் மறைந்து அதைத் தீர்மானிக்கிறது.

நிகழ்வு சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனெனில் இது உள் உள்ளடக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, ஒரு பொருளின் தற்போதைய இணைப்புகள் மட்டுமல்ல, அனைத்து வகையான சீரற்ற உறவுகள், பிந்தையவற்றின் சிறப்பு அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. நிகழ்வுகள் மாறும் மற்றும் மாறக்கூடியவை, அதே சமயம் சாராம்சம் அனைத்து மாற்றங்களிலும் தொடர்ந்து இருக்கும் ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஆனால் நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சமும் மாறுகிறது: "... நிகழ்வுகள் மட்டும் நிலையற்றவை, மொபைல், திரவம் ..., ஆனால் விஷயங்களின் சாரமும் கூட..." (V.I. லெனின்). ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தின் தத்துவார்த்த அறிவு அதன் வளர்ச்சியின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது: "... கருத்தின் சட்டமும் சாராம்சமும் ஒரே மாதிரியானவை ..., நிகழ்வுகள், உலகம் பற்றிய மனித அறிவின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. .”.

டிக்கெட் 21

1. சாரம் மற்றும் நிகழ்வு. சாரம்- ஒரு பொருளின் தேவையான அனைத்து அம்சங்கள் மற்றும் உறவுகளின் (சட்டங்கள்) மொத்தமும், அவற்றின் இயற்கையான ஒன்றோடொன்று சார்ந்து, அவர்களின் வாழ்க்கையில் எடுக்கப்பட்டது. இது இல்லாமல் கொடுக்கப்பட்ட பொருள் தானாக இருக்க முடியாது. நிகழ்வுபுலன்களுக்கு அணுகக்கூடிய பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் மூலம் ஒரு பொருளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.

சாராம்சம் எப்போதும் நிகழ்வோடு ஒற்றுமையாக இருக்கும், ஏனென்றால் அது அதில் வெளிப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அதன் மூலம் செயல்படுகிறது மற்றும் செயல்படுகிறது.

சாராம்சம் எப்போதும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. நிகழ்வு இன்றியமையாதது, ஆனால் அது சாராம்சத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை, அது அதிலிருந்து வேறுபட்டது. இது சாரத்தை விட பணக்காரமானது, ஏனென்றால் அது சாரத்திலிருந்து வருவதைத் தவிர வேறு ஒன்றைக் கொண்டுவருகிறது. அதன் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு நிகழ்வு புதிய தருணங்களை உள்ளடக்கியது, வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படும் மற்றும் சாரத்திலிருந்து பின்பற்றாத அம்சங்கள்.

சாராம்சம் நிகழ்வின் மூலம் மட்டுமே தோன்றுவதால், பிந்தையது அதை மாற்றப்பட்ட, ஒரு வழியில் அல்லது வேறு சிதைந்த வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துவதால், அறிவிலும் வாழ்க்கையிலும், பொருள் அமைப்புகளின் மேற்பரப்பில் இருப்பதை ஒருவர் கட்டுப்படுத்த முடியாது. விஷயங்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் ஆழத்தில் ஊடுருவி, அவற்றின் சாரத்தை சிறந்த உருவங்களின் வடிவத்தில் மனதில் மீண்டும் உருவாக்குவது அவசியம்.

நடைமுறையில், ஒருவர் எப்போதும் சாரத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும், தேவையான பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகள் பற்றிய அறிவில், குறிப்பாக மக்களுடன் பணிபுரியும் போது, ​​தோற்றங்கள் ஏமாற்றும். நல்ல ஆடைகள் பெரும்பாலும் உடலின் குறைகளை மறைக்கும், நல்ல தோற்றம் பெரும்பாலும் உள்ளத்தின் குறைகளை மறைக்கும்.

நிகழ்வு எப்போதும் திரவமானது, மாறக்கூடியது. சாராம்சம் என்பது நிலையான ஒன்று, எல்லா மாற்றங்களிலும் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறது. இருப்பினும், நிகழ்வு தொடர்பாக நிலையானதாக இருப்பதால், சாராம்சம் முற்றிலும் மாறாமல் இருக்காது. நிகழ்வுகள் நிலையற்றவை, மொபைல், திரவம் மட்டுமல்ல, விஷயங்களின் சாரமும் கூட.

அரிஸ்டாட்டில்(கிமு 384-322) ஸ்டாகிராவில் (மாசிடோனியா) பிறந்தார். அவரது தந்தை நிகோமாச்சஸ் மாசிடோனிய மன்னர் இரண்டாம் அமிண்டாஸின் நீதிமன்ற மருத்துவராக இருந்தார். அவரது குடும்பத்தில், அரிஸ்டாட்டில் இயற்கை அறிவியலில் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவையும் ஆழ்ந்த ஆர்வத்தையும் பெற்றார். 17 வயதில், பிளேட்டோவின் அகாடமி பற்றிய வதந்திகளால் பாதிக்கப்பட்ட அவர், ஸ்டாகிராவை விட்டு வெளியேறி, ஏதென்ஸுக்குச் சென்று பிளேட்டோவின் மாணவரானார். அகாடமியில், அரிஸ்டாட்டில் கிட்டத்தட்ட 20 ஆண்டுகளாக தனது படைப்பு திறன்களை வளர்த்துக் கொண்டார். முதலில் அவர் பிளேட்டோவின் தத்துவத்தால், குறிப்பாக, கருத்துகளின் கோட்பாட்டால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர் அகாடமியில் தங்கியிருந்த பத்து வருடங்களுக்குள், அவர் "சுய-நிர்ணயம்" செய்து, கல்வியாளர்களின் தத்துவம் தொடர்பாக ஒரு முக்கியமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். அடிப்படைப் பிரச்சினைகளில் கல்வித் தத்துவத்துடன் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடு, இறுதியில் அவர் அகாடமியை விட்டு வெளியேறி ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சில காலம் அவர் மாசிடோனிய பெல்லாவில் குடியேறினார், மாசிடோனிய மன்னர் இரண்டாம் பிலிப்பின் மகன் அலெக்சாண்டருக்கு ஆசிரியராக இருந்தார். பின்னர் அவர் நிறைய பயணம் செய்தார், முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பி, ஏதெனியன் லைசியத்தில் (லைசியம்) தனது சொந்த பள்ளியை நிறுவினார். பள்ளிக்கு நடைபாதைகள் அமைக்கப்பட்ட தோட்டம் இருந்தது. அரிஸ்டாட்டில் சொற்பொழிவு செய்யும் போது தனது கேட்போருடன் இந்த கேலரிகள் வழியாக நடந்து செல்வார். எனவே, பள்ளியை பெரிபாட்டெடிக் (கிரேக்க பெரிபேடியோவிலிருந்து - நான் நடக்கிறேன்), மற்றும் அதன் மாணவர்கள் - பெரிபாடெடிக்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

அரிஸ்டாட்டில் தனக்குக் கிடைத்த முந்தைய சிந்தனையாளர்களின் அனைத்து படைப்புகளையும் ஆழமாகவும் முறையாகவும் ஆய்வு செய்த முதல் நபர். அவர் 150 க்கும் மேற்பட்ட அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதினார். அவரது படைப்புகள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: “எக்ஸோடெரிக்” (கிரேக்க எக்ஸோவிலிருந்து - வெளியே, வெளியே), ஒரு உரையாடலின் வடிவத்தில் இயற்றப்பட்டது மற்றும் பள்ளிக்கு வெளியே பொது மக்களுக்கு நோக்கம் கொண்டது, மற்றும் “எஸோடெரிக்” (கிரேக்க எசோவிலிருந்து - உள்ளே) ), அரிஸ்டாட்டில் தனது கற்பித்தல் காலத்தில் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் ஒரு தயாரிப்பு, இது பொதுமக்களுக்காக அல்ல, ஆனால் பள்ளியில் உள்ள மாணவர்களுக்காக மட்டுமே. முதல் குழுவின் படைப்புகள் முற்றிலும் தொலைந்துவிட்டன; ஆனால் இரண்டாவது குழுவின் படைப்புகள் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: தத்துவ சிக்கல்கள் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் சில பிரிவுகளில் இந்த அளவிலிருந்து பல படைப்புகள் நமக்கு வந்துள்ளன. அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கரீதியான படைப்புகள் "ஆர்கனான்" என்ற தலைப்பில் ஒன்றுபட்டுள்ளன, தத்துவ சிக்கல்கள் "மெட்டாபிசிக்ஸ்", நெறிமுறை - "நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்", உளவியல் - "தி சோல்", சமூக-அரசியல் - "அரசியல்" போன்றவற்றில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டில் தனது "முதல் தத்துவம்" ("மெட்டாபிசிக்ஸ்") இல், கருத்துக்கள் பற்றிய பிளாட்டோவின் போதனைகளை விமர்சித்தார் மற்றும் பொது மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான உறவின் கேள்விக்கு ஒரு தீர்வை வழங்கினார். ஒருமை என்பது "எங்காவது" மற்றும் "இப்போது" மட்டுமே உள்ளது, அது உணர்வுபூர்வமாக உணரப்படுகிறது. பொது என்பது எந்த இடத்திலும் எந்த நேரத்திலும் ("எல்லா இடங்களிலும்" மற்றும் "எப்போதும்") இருப்பது, அது அறியப்படும் தனிநபரில் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. பொது அறிவியலின் பாடத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் மனத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

என்ன இருக்கிறது என்பதை விளக்க, அரிஸ்டாட்டில் நான்கு காரணங்களை அங்கீகரித்தார்; இருப்பதன் சாராம்சம் மற்றும் சாராம்சம், இதன் மூலம் ஒவ்வொரு விஷயமும் அதுவாகும் (முறையான காரணம்); பொருள் மற்றும் பொருள் (சப்ஸ்ட்ராட்டம் - தாமதமான லத்தீன் அடி மூலக்கூறு, லிட். - குப்பை) - அதில் இருந்து ஏதாவது எழுகிறது (பொருள் காரணம்); டிரைவிங் காஸ், இயக்கத்தின் ஆரம்பம்; இலக்கு காரணம் - எதற்காக ஏதாவது மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் பொருளை முதல் காரணங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரித்து அதை ஒரு குறிப்பிட்ட சாராம்சமாகக் கருதினாலும், அவர் அதில் ஒரு செயலற்ற கொள்கையை (ஏதாவது ஆகக்கூடிய திறன்) மட்டுமே கண்டார். அவர் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் மற்ற மூன்று காரணங்களுக்காகக் காரணம் கூறினார், மேலும் நித்தியம் மற்றும் மாறாத தன்மையை இருப்பது - வடிவம் ஆகியவற்றின் சாராம்சத்திற்குக் காரணம் என்று கூறினார், மேலும் அனைத்து இயக்கங்களின் மூலமும் ஒரு சலனமற்ற ஆனால் நகரும் கொள்கை - கடவுள் என்று கருதினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கடவுள் உலகின் "முதன்மை இயக்கம்", அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் அவர்களின் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் வடிவக் கோட்பாடு புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கோட்பாடாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இயக்கம் என்பது சாத்தியத்திலிருந்து யதார்த்தத்திற்கு மாறுவது. அவர் 4 வகையான இயக்கங்களை வேறுபடுத்தினார்: தரமான, அல்லது மாற்றம்; அளவு - அதிகரிப்பு அல்லது குறைதல்; இயக்கம் - இடஞ்சார்ந்த இயக்கம்; தோற்றம் மற்றும் அழிவு, முதல் இரண்டு வகைகளாக குறைக்கப்பட்டது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, உண்மையில் இருக்கும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயமும் "பொருள்" மற்றும் "வடிவம்" ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாகும், மேலும் "வடிவம்" என்பது பொருளில் உள்ளார்ந்த "வடிவம்" ஆகும், அது எடுக்கும். உணர்வு உலகின் ஒன்று மற்றும் ஒரே பொருள் இரண்டையும் கருதலாம். "பொருள்", மற்றும் "வடிவம்". தாமிரத்திலிருந்து வார்க்கப்பட்ட பந்து ("வடிவம்") தொடர்பாக செம்பு "பொருள்" ஆகும். ஆனால் அதே தாமிரம் இயற்பியல் கூறுகள் தொடர்பாக ஒரு "வடிவம்" ஆகும், அரிஸ்டாட்டில் படி, தாமிரத்தின் பொருள் கலவையாகும். அனைத்து உண்மைகளும் இவ்வாறு "பொருளிலிருந்து" "வடிவத்திற்கு" மற்றும் "வடிவத்திலிருந்து" "பொருளுக்கு" மாற்றங்களின் வரிசையாக மாறியது.

IN அறிவின் கோட்பாடுமற்றும் அதன் வகைகள், அரிஸ்டாட்டில் "இயங்கியல்" மற்றும் "அபோடிக்டிக்" (கிரேக்க அபோடிக்டிகோஸிலிருந்து - ஆர்ப்பாட்டம், உறுதியான) அறிவை வேறுபடுத்தினார். முதல் பகுதி அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட "கருத்து", இரண்டாவது நம்பகமான அறிவு. ஒரு கருத்து அதன் உள்ளடக்கத்தில் மிக உயர்ந்த அளவிலான நிகழ்தகவைப் பெற முடியும் என்றாலும், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறிவின் நம்பகத்தன்மைக்கான இறுதி அதிகாரம் அனுபவம் அல்ல, ஏனெனில் அறிவின் மிக உயர்ந்த கொள்கைகள் மனதால் நேரடியாக சிந்திக்கப்படுகின்றன. அரிஸ்டாட்டில் அறிவியலின் இலக்கை பாடத்தின் முழுமையான வரையறையில் கண்டார், துப்பறியும் (லத்தீன் துப்பறியும் - கழித்தல்; பொதுவில் இருந்து குறிப்பிட்ட நிலைக்கு மாறுதல்) மற்றும் தூண்டல் (லத்தீன் தூண்டலில் இருந்து - வழிகாட்டுதல்; பகுத்தறியும் முறை குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பொதுவான முடிவுகளுக்கான விதிகள்): 1) ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட சொத்து பற்றிய அறிவு அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட வேண்டும்; 2) இந்த சொத்து இன்றியமையாதது என்ற நம்பிக்கையானது ஒரு சிறப்பு தர்க்கரீதியான வடிவத்தின் முடிவால் நிரூபிக்கப்பட வேண்டும் - ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட சொற்பொழிவு (கிரேக்கம், சிலோகிமோஸ்; கொடுக்கப்பட்ட இரண்டு தீர்ப்புகள், வளாகங்கள், மூன்றில் ஒரு பங்கு பெறப்படும் ஒரு தர்க்கரீதியான முடிவு - ஒரு முடிவு).

அரிஸ்டாட்டில் அதிக கவனம் செலுத்தினார் மனித இயல்பு மற்றும் மாநிலத்தின் கோட்பாடு. அவர் மனிதனை ஒரு "அரசியல் விலங்கு" என்று புரிந்து கொண்டார், அதாவது. மனிதனில் உள்ள சமூகத்தை அற்புதமாக முன்னறிவித்தார். அறிவார்ந்த செயல்பாட்டில் ஈடுபடும் திறனில் மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அரிஸ்டாட்டில் கண்டார். அவர் மனித சமூகத்தை முதன்மையாக குடும்பத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார், ஏனென்றால் அவர் அரசின் "இயற்கை" தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பைப் பாதுகாத்தார்: வரலாற்று ரீதியாக, சமூகத்தின் வளர்ச்சி, அவரது போதனையின் படி, குடும்பத்திலிருந்து சமூகத்திற்கு (கிராமம்) செல்கிறது. மாநிலம் (நகரம், போலிஸ்).

"அரசியலில்" மாநிலம் என்பது சிறந்த இருப்புக்கான நோக்கத்திற்காக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த நபர்களின் தொடர்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. மக்களின் நிலை சொத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபருக்கு உண்மையான மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. சுதந்திரமான மக்கள் (வீரர்கள், நீதிபதிகள், ஆட்சியாளர்கள்) மட்டுமே சமூகத்தின் குடிமக்களாக இருக்க முடியும், மேலும் கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள் போன்றவர்கள். - முழுமையற்ற குடிமக்கள், ஏனெனில் அவர்களின் வாழ்க்கை நல்லொழுக்கத்திற்கு பங்களிக்காது. அரசாங்கத்தின் வடிவங்களைப் படித்து, அரிஸ்டாட்டில் சரியான வடிவங்களில் சிறந்தது ( முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் "அரசியல்" - நடுத்தர வர்க்கத்தின் அதிகாரம்) "அரசியல்" என்ற முடிவுக்கு வந்தார், ஏனெனில் அது நல்லொழுக்கம், செல்வம், சுதந்திரம் மற்றும் பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்துங்கள். அரிஸ்டாட்டில் கொடுங்கோன்மை (மன்னராட்சியின் சிதைவாக எழுகிறது), தன்னலக்குழு (பிரபுத்துவத்தின் சிதைவு) மற்றும் ஜனநாயகம் (அரசியலின் சிதைவு) ஆகியவை அரசின் மோசமான வடிவங்கள் என்று கருதினார்.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் ஊகமான "சிறந்த நிலையை" நிராகரிக்கிறார். குடிமக்களின் அதிகப்படியான சொத்துக் குவிப்பைத் தடுப்பது, தனிப்பட்ட அரசியல் அதிகாரத்தின் அதிகப்படியான வளர்ச்சி மற்றும் அடிமைகளை கீழ்ப்படிதலில் வைத்திருப்பது ஆகியவை அரசின் முக்கிய பணிகளாக அவர் கருதுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளின்படி, அடிமைத்தனம் "இயல்பிலேயே" உள்ளது, ஏனெனில் சிலர் கட்டளையிட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர், மற்றவர்கள் முந்தைய வழிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து பின்பற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர்.

இங்கே அவர் ஆன்மா மற்றும் உடலின் எதிர்ப்பைப் பயன்படுத்துகிறார். “உடலில் இருந்து ஆன்மாவும், விலங்கிலிருந்து மனிதனும் வேறுபட்டிருப்பதைப் போல மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள் ... அவர்களுக்கு அடிமைகள் ... சர்வாதிகார சக்திக்கு உட்பட்டதுதான் சிறந்த விதி” - போன்றவை உடல்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு உட்பட்டவை. அடிமைகள், முதலில், காட்டுமிராண்டிகள், தங்கள் எஜமானர்களிடமிருந்து உடலிலும், கடினமான உடல் உழைப்பு மற்றும் அவர்களின் "அடிமை" ஆன்மாவிலும் வேறுபட்டவர்கள். ஒரு அடிமை என்பது ஒரு "உயிருள்ள கருவி", எஜமானரின் சொத்தின் ஒரு பகுதி, அது மனித ஆன்மா மற்றும் உடலைக் கொண்டிருப்பதில் மட்டுமே மற்ற சொத்துகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஒரு அடிமைக்கு உரிமை இல்லை, அவனுக்கு அநீதி இழைக்க முடியாது; நீங்கள் ஒரு அடிமையுடன் நண்பர்களாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் ஒரு அடிமை, அரிஸ்டாட்டில் ஒரு முன்பதிவு செய்கிறார், ஆனால் அவர் ஒரு மனிதர் என்பதால் நீங்கள் அவருடன் நட்பு கொள்ளலாம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் மாநிலக் கோட்பாடு கிரேக்க நகர-அரசுகள் (பொலிஸ்) பற்றி அவர் தனது பள்ளியில் படித்து சேகரித்த மகத்தான உண்மைப் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

டிக்கெட் 22

1. கட்டமைப்பில் மூன்று நிலைகள் அறிவியல் அறிவு :

எந்த அறிவியல் துறையிலும் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய உள்ளூர் அறிவு;

ஒரு முழு அறிவியல் துறையை உருவாக்கும் அறிவு;

எல்லா அறிவியலையும் குறிக்கும் அறிவு.

2. சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்- இது வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட வகை உற்பத்தி சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள், சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்பு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை.

குறிப்பு: மார்க்சின் கருத்தில், ஒட்டுமொத்த சமூக வாழ்க்கை சமூக இருப்பு (உற்பத்தி சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள்) மற்றும் சமூக உணர்வு (அரசியல் மற்றும் சட்ட உறவுகள், சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சமூக இருப்பு என்பது மக்களின் வாழ்க்கையின் உண்மையான செயல்முறையாகும். சமூக உணர்வு என்பது சமூக இருப்பின் பிரதிபலிப்பாகும். மார்க்ஸ் உற்பத்தி உறவுகள், அரசியல் மற்றும் சட்ட உறவுகளை ஒரு அடிப்படையாகவும், மேற்கட்டுமானமாகவும் கருதுகிறார்.

மார்க்ஸ் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியான கட்டங்களாகக் கருதுகிறார்.

1. பழமையான வகுப்புவாத உருவாக்கம்.

2. அடிமை-சொந்த உருவாக்கம்.

3. நிலப்பிரபுத்துவ உருவாக்கம்.

4. முதலாளித்துவ உருவாக்கம்.

5. கம்யூனிஸ்ட் உருவாக்கம்.

வரலாற்று செயல்முறை என்ன நிலைகளில் செல்கிறது, அது எவ்வாறு தீர்மானிக்கப்படுகிறது?

இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வின் பின்னணி:

பண்டைய தத்துவத்தில், சமூக வாழ்க்கையில் தனிப்பட்ட மாற்றங்கள் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டன. முக்கியமாக, இது மாறாமல் கருதப்பட்டது, எனவே வரலாறு ஒரு சுழற்சியாக பார்க்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இடைக்கால தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கிய மற்றும் மாற்ற முடியாத மாற்றமாக வரலாற்றின் வளர்ச்சி பற்றிய யோசனை தோன்றியது. நேரியல் வரலாறு பற்றிய யோசனை தோன்றுகிறது.

அறிவொளி காலத்திலிருந்தே, சமூகத்தின் வளர்ச்சி வெறுமனே நேர்கோட்டு அல்ல, மாறாக ஒரு சிறந்த நிலையை நோக்கிச் செல்கிறது என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டது. Condorcet (18 ஆம் நூற்றாண்டு) "செங்குத்து வரலாறு" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்.

டிக்கெட் 23

2. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மூலம், புறநிலை, மேலான-தனிநபர் யதார்த்தம் நம்மை எதிர்க்கும் புறநிலை செயல்பாட்டின் வடிவத்தில் அல்ல, மாறாக மனிதனின் உள் சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கொடுக்கப்பட்ட இருப்புப் பகுதியை நாம் வழக்கமாக புரிந்துகொள்கிறோம். நாம் பார்ப்பது போல், ஏற்கனவே ஆன்மீக வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் முயற்சியில், ஒரு முரண்பாடு உடனடியாக தோன்றுகிறது: ஆவி, இலட்சியக் கொள்கை மனிதனுக்கு வெளியே சொந்தமாக இல்லை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை தனிப்பட்டவை, உலகளாவியவை. , குறிக்கோள், அதாவது. அவர்கள் ஒரு நபரிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. உண்மை, நன்மை, அழகு போன்ற சிறந்த கொள்கைகளின் இந்த புரிந்துகொள்ள முடியாத நிலை, "ஆவியின் பிரச்சனை" என்பதன் சாராம்சமாகும், இது எப்போதும் தத்துவவாதிகளின் நெருக்கமான கவனத்தில் உள்ளது.

ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தத்துவ பகுப்பாய்வு பாரம்பரியம் பண்டைய காலத்திற்கு செல்கிறது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஆவியின் சிக்கலை தெளிவாக முன்வைத்து தீர்க்கும் மிக அடிப்படையான முயற்சிகளில் ஒன்று.

டிக்கெட் 24

1. தத்துவக் கருத்து இயக்கங்கள்இந்த தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் நிகழும் பொருள்களின் நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களைப் போலவே, எந்த தொடர்புகளையும் குறிக்கிறது. எனவே இயக்கம் பொதுவாக மாறுகிறது.

பொருளின் ஒவ்வொரு கட்டமைப்பு நிலையும் அதன் சொந்த இயக்க வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது:

இயந்திர,

உடல்,

இரசாயன,

உயிரியல்,

சமூக.

இந்த வடிவங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

2. மனோ பகுப்பாய்வு தத்துவம் - பிராய்ட். சிக்மண்ட் பிராய்ட் 1856 இல் பிறந்தார். அவர் ஒரு பிரபலமான ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் மற்றும் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் ஆவார். எளிய மனநல மருத்துவத்தில் இருந்து, நோயாளிகளின் நரம்பியல் ஆய்வு, அவர் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான உளவியல் பகுப்பாய்விற்கு பரிணமித்தார். மனநலத் துறையில் தனது முதல் படிகளை எடுத்து, அவர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இயற்கை அறிவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அனுமானங்களால் வழிநடத்தப்பட்டார், ஆனால் மனோ பகுப்பாய்வின் படைப்பாளராக, விஞ்ஞானி அவர்களிடமிருந்து இலட்சியவாத-பகுத்தறிவற்ற "வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை" நோக்கி நகர்ந்தார் (ஸ்கோபன்ஹவுர் , நீட்சே, முதலியன), இதன் செல்வாக்கின் கீழ், மனித நடத்தைக்கான அடிப்படை அர்த்தத்தின் யோசனை "உளவியல் ஆற்றல்" தனிநபர்களின் உள்ளுணர்வு-உடலியல் இயக்கங்களில் உள்ளார்ந்ததாகும். மனித ஆன்மாவில், பிராய்ட் முதலில் இரண்டு ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி, ஆனால் உணர்வற்ற "அது" மற்றும் நனவான "நான்" ஆகியவற்றின் தொடர்பு கட்டமைப்புகளை அடையாளம் கண்டார், பின்னர் அவற்றில் உட்பொதிக்கப்பட்ட "சூப்பர்-ஈகோ" அல்லது "சூப்பர்-ஈகோ" ஆகியவற்றைச் சேர்த்தார். "நான்" இல், ஆனால் சிறப்பு பகுப்பாய்வு இல்லாமல் அது அவரால் உணரப்படவில்லை. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, நியூரோசிஸின் காரணம் "ஐடி", "நான்" மற்றும் "சூப்பர்-ஈகோ" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒரு சிறப்பு வகை மோதலாகும்.

"சூப்பர் ஈகோ" அல்லது "சூப்பர் ஈகோ". "சூப்பர் ஈகோ" என்பது மனித ஆன்மாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ஒரு நபர் சமூகத்தில் வாழ்வதால், அது அவரை பாதிக்கிறது.

பிராய்டின் கலாச்சார பிரதிபலிப்புகள் தவிர்க்க முடியாமல் அவரை மதத்தின் பிரச்சனைக்கு இட்டுச் சென்றது மற்றும் இந்த பிரச்சனைக்கான தீர்வோடு நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. கலாச்சார தடைகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​பிராய்ட் உதவ முடியாது, ஆனால் மதக் கருத்துக்களுடன் அவர்களின் தொடர்பைக் கவனத்தில் கொள்ள முடியவில்லை, குறிப்பாக இறையியலாளர்கள் மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் பண்டைய நெறிமுறைகளுக்கு தெய்வீக தோற்றம் காரணமாகக் காரணம். மனித கலாச்சாரம் அனைத்தும் மத அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நீண்ட காலமாக நம்பப்படுகிறது. இதிலிருந்து மதம் வீழ்ச்சியடையும் போது, ​​கலாச்சாரமும் சீரழிகிறது என்ற முடிவு பின்வருமாறு. பிராய்ட் மதத்தின் தோற்றத்தை பின்வருமாறு கருதுகிறார்: மனிதன் பலவீனமானவன், உயிர்வாழ, அவன் நிறைய விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும். ஒரு நபர் ஒரு சமூகத்தில் நுழைய வேண்டும், அதன் வளர்ச்சியின் விளைவாக, அவரது ஆசைகள் மீது தடைகளை விதிக்கிறது.

டிக்கெட் 25

1. மூன்று முக்கிய மதங்கள்:பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்.

பௌத்தம்- உலகின் மிகப் பழமையான மதம், அதன் பெயரை அதன் நிறுவனர் புத்தரின் பெயரிலிருந்து அல்லது கௌரவப் பட்டத்திலிருந்து பெற்றது, அதாவது "அறிவொளி பெற்றவர்". புத்த சாக்யமுனி (சாக்கிய பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த முனிவர்) 5-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் வாழ்ந்தார். கி.மு இ. இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளில், பௌத்தம் மதக் கருத்துக்கள், வழிபாட்டு முறைகள், தத்துவம் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரம், இலக்கியம், கலை, கல்வி முறை - வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு முழு நாகரிகத்தையும் உருவாக்கி வளர்த்துள்ளது.

கிறிஸ்தவம்(கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து கிறிஸ்டோஸ்- "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்", "மேசியா") ​​1 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றாக உருவானது. கி.பி பாலஸ்தீனத்தில். யூத மதத்துடனான இந்த அசல் உறவு - கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் வேர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியமானது - பைபிளின் முதல் பகுதி, பழைய ஏற்பாடு, யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் புனித புத்தகம் (இரண்டாம் பகுதி) என்பதில் வெளிப்படுகிறது. பைபிள், புதிய ஏற்பாடு, கிறிஸ்தவர்களால் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களில் மிக முக்கியமானது). பாலஸ்தீனம் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் யூதர்களிடையே பரவி, கிறிஸ்தவம் அதன் முதல் தசாப்தங்களில் ஏற்கனவே மற்ற மக்களிடையே ஆதரவாளர்களை வென்றது.

பண்டைய நாகரிகத்தின் ஆழமான நெருக்கடி மற்றும் அதன் அடிப்படை மதிப்புகளின் வீழ்ச்சியின் போது கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றமும் பரவலும் ஏற்பட்டது. ரோமானிய சமூக அமைப்பில் ஏமாற்றமடைந்த பலரை கிறிஸ்தவ போதனை ஈர்த்தது. இது அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு உள் இரட்சிப்பின் பாதையை வழங்கியது: ஊழல் நிறைந்த, பாவமான உலகத்திலிருந்து தனக்குள்ளேயே, ஒருவரின் சொந்த ஆளுமைக்குள் விலகுவது கடுமையான சந்நியாசம் முரட்டுத்தனமான சரீர இன்பங்களுக்கு எதிரானது, மேலும் "இந்த உலகின் சக்திகளின்" ஆணவம் மற்றும் மாயைக்கு எதிரானது; நனவான மனத்தாழ்மை மற்றும் சமர்ப்பிப்பு, இது தரையில் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் வருகைக்குப் பிறகு வெகுமதி அளிக்கப்படும். யூத மதத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த முழுமையான நன்மை, முழுமையான அறிவு மற்றும் முழுமையான சக்தி ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு கடவுள் என்ற கருத்தை கிறிஸ்தவம் உருவாக்குகிறது. அனைத்து உயிரினங்களும் பொருட்களும் அவருடைய படைப்புகள், அனைத்தும் தெய்வீக சித்தத்தின் இலவச செயலால் உருவாக்கப்பட்டவை.

மூன்றாவது (பிறந்த காலத்தின் சமீபத்திய) உலக மதம் இஸ்லாம், அல்லது இஸ்லாம். இது மிகவும் பரவலான மதங்களில் ஒன்றாகும்: முக்கியமாக வட ஆப்பிரிக்கா, தென்மேற்கு, தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சுமார் 900 மில்லியன் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர். கி.பி 7ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் இஸ்லாம் உருவானது. இ. அதன் தோற்றம் கிறித்துவம் மற்றும் பௌத்தத்தின் தோற்றத்தை விட தெளிவாக உள்ளது, ஏனெனில் இது ஆரம்பத்திலிருந்தே எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களால் ஒளிரும். ஆனால் இங்கும் பல புராணக் கதைகள் உள்ளன. முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் படி, இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் மக்காவில் வாழ்ந்த அரேபியரான முஹம்மது கடவுளின் தீர்க்கதரிசி ஆவார்; குரானின் புனித புத்தகத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பல "வெளிப்பாடுகளை" அவர் கடவுளிடமிருந்து பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவற்றை மக்களுக்குத் தெரிவித்தார். யூதர்களுக்கான மோசேயின் பென்டேட்யூச் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கான நற்செய்தி போன்ற குரான் முஸ்லிம்களின் முக்கிய புனித புத்தகமாகும்.

முழுமையான ஆவி- ஹெகலின் தத்துவத்தில், மனதின் சுய-வளர்ச்சியின் இறுதி இணைப்பு, முழுமையான அறிவுக்கு ஏறும் நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது.

அஞ்ஞானவாதம்- புறநிலை உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தையும் உண்மையை அடைவதையும் மறுக்கும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு; அறிவியலின் பங்கை நிகழ்வுகளின் அறிவுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது. ஜே. பெர்க்லியின் போதனைகளில் மிகவும் நிலையான அஞ்ஞானவாதம் குறிப்பிடப்படுகிறது.

ஆண்டினோமி- சமமாக தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்கக்கூடிய இரண்டு முன்மொழிவுகளுக்கு இடையே ஒரு தீர்க்க முடியாத முரண்பாடு.

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம்- மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் மையம் மற்றும் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் என்ற பார்வை. இது தத்துவார்த்த நியாயத்தைப் பெற்றது மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனையில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு முன்னோடிதர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் கருத்து, அனுபவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் அதிலிருந்து சுயாதீனமான அறிவை வகைப்படுத்துகிறது; ஒரு பின்பக்கத்திற்கு எதிராக இடைக்கால கல்வியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. I. காண்டின் தத்துவத்தில், ஒரு முன்னோடி அறிவு (வெளி மற்றும் நேரம் சிந்தனையின் வடிவங்கள், வகைகள்) என்பது சோதனை அறிவின் ஒரு நிபந்தனையாகும், இது ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட, உலகளாவிய மற்றும் தேவையான தன்மையை அளிக்கிறது.

பேகன் பிரான்சிஸ்(1561-1626) - ஆங்கில தத்துவஞானி, ஆங்கில பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர். "நியூ ஆர்கனான்" (1620) என்ற கட்டுரையில், இயற்கையின் மீது மனித சக்தியை அதிகரிப்பதற்கான அறிவியலின் இலக்கை அவர் அறிவித்தார், விஞ்ஞான முறையின் சீர்திருத்தத்தை முன்மொழிந்தார் - பிழைகள் ("சிலைகள்" அல்லது "அடையாளங்கள்") இருந்து மனதை சுத்தப்படுத்துதல், அனுபவத்திற்கு திரும்புதல். மற்றும் தூண்டல் மூலம் அதை செயலாக்குகிறது, இதன் அடிப்படையானது சோதனை ஆகும்.

பிரம்மன்- பண்டைய இந்திய தத்துவத்தில், உலகின் முழுமையான சிறந்த ஆரம்பம்.

உணர்வற்ற- பொருளின் நனவில் குறிப்பிடப்படாத மன செயல்முறைகளின் தொகுப்பு. எஸ். பிராய்ட் மற்றும் பிற மனோதத்துவ இயக்கங்களின் மனோ பகுப்பாய்வின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று.

இருப்பது- புறநிலையாக இருக்கும் யதார்த்தத்தைக் குறிக்கும் ஒரு தத்துவ வகை. பொருள்-புறநிலை உலகத்திற்கு மட்டுமே தவிர்க்க முடியாதது, இருப்பு வெவ்வேறு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: கரிம மற்றும் கனிம இயல்பு, உயிர்க்கோளம், சமூக இருப்பு, புறநிலை-இலட்சிய இருப்பு (கலாச்சார மதிப்புகள், பொதுவாக செல்லுபடியாகும் கொள்கைகள் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் வகைகள் போன்றவை), தனிப்பட்ட இருப்பு.

உள்ளார்ந்த யோசனைகள்- அறிவின் கோட்பாட்டின் கருத்து, ஆரம்பத்தில் மனித சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த மற்றும் அனுபவத்தைச் சார்ந்து இல்லாத கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது (கணிதம் மற்றும் தர்க்கத்தின் கோட்பாடுகள், தார்மீக மதிப்புகள், ஆரம்ப தத்துவக் கொள்கைகள்). 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பகுத்தறிவுவாதத்தில் பிளேட்டோவுக்கு முந்தைய உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது.

வேதம்- பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் (நூற்றாண்டின் இறுதியில் - கிமு 1 மில்லினியத்தின் ஆரம்பம்), கீர்த்தனைகள் மற்றும் தியாக சூத்திரங்கள் (ரிக்வேதம், சாமவேதம், யஜுர்வேதம், அதர்வவேதம்) மற்றும் அவற்றின் மீதான வர்ணனைகளுடன் கூடிய இறையியல் ஆய்வுகள் (பிராமணங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

சரிபார்ப்பு- பாசிடிவிசத்தில், அறிவியல் அறிவை "அறிவியலற்ற" அறிவிலிருந்து பிரிக்கும் ஒரு வழி. அறிவு, கொள்கையளவில், சரிபார்க்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், அதாவது, அதன் உண்மை அனுபவத்தின் மூலமாகவும், ஒத்திசைவான தர்க்கரீதியான ஆதாரம் மூலமாகவும் நிரூபிக்கப்பட வேண்டும்.

"தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்"- ஐ. கான்ட்டின் விமர்சனத் தத்துவத்தில், அறிவில் அவை எவ்வாறு “நமக்காக” தோன்றுகின்றன என்பதற்கு மாறாக, அவை தாங்களாகவே (“தமக்குள்”) இருப்பதைக் குறிக்கும் ஒரு தத்துவக் கருத்து.

தன்னார்வத் தொண்டு(இந்த வார்த்தை 1883 இல் எஃப். டென்னிஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது) - தத்துவத்தின் ஒரு திசையானது, விருப்பத்தை இருப்பின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாகக் கருதுகிறது. தன்னார்வவாதம் என்பது அகஸ்டின், ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் மற்றும் பிறரின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஏ.

ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்- உண்மையில், மொழிபெயர்ப்பின் கலை, விளக்கம் மற்றும் விளக்கத்தின் கலை. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஹெர்மெனிடிக்ஸ் ஒரு உலகளாவிய மனிதாபிமான ஆராய்ச்சி முறையாகவும், பின்னர் ஒரு தத்துவ திசையாகவும் மாறியது, புரிந்துகொள்வதில் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் ஆக்கிரமித்தது - பொருளைக் கண்டுபிடிப்பது.

நவீன காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகள்- ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் மிகக் கடுமையான நவீன சிக்கல்கள், அதன் மேலும் இருப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகளுடன் தொடர்புடையவை.

எபிஸ்டெமோலஜி- அறிவின் சட்டங்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் ஆய்வு செய்யப்படும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை. "எபிஸ்டெமோலஜி" என்ற சொல் பெரும்பாலும் எபிஸ்டெமோலஜிக்கு ஒத்த பொருளாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மனிதநேயம்- ஒரு பரந்த பொருளில், ஒரு தனிநபராக மனிதனின் மதிப்பை அங்கீகரிக்கும் ஒரு சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்டம், சுதந்திரமான வளர்ச்சிக்கான உரிமை மற்றும் அவரது திறன்களின் வெளிப்பாடு, சமூக உறவுகளை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோலாக மனிதனின் நன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் (மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம்), ஸ்காலஸ்டிசம் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரானது, மனிதநேயம் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடைய சுதந்திர சிந்தனை, முதன்மையாக கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட படைப்புகள்.

DAO- சீன தத்துவத்தின் முக்கிய வகை, பிரபஞ்சம் ஒரு உயிரினமாக செயல்படுவதைக் குறிக்கிறது, அதனுடன் ஒவ்வொரு நபரும் நல்லிணக்கத்தை அடைய அழைக்கப்படுகிறார்கள். கன்பூசியனிசத்தில், இதற்கு தார்மீக முன்னேற்றம் தேவைப்பட்டது, இதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு செயலில் உள்ள சமூக நிலையாக கருதப்படுகிறது. தாவோயிசத்தில், மாறாக, முனிவர், தாவோவைப் பின்பற்றி, இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாட்டைக் கைவிடுகிறார் (“வு வெய்” - “செயலற்ற தன்மை”), இயற்கையுடனும் முழுமையுடனும் ஒற்றுமையை அடைகிறார்.

கழித்தல்- அறிவாற்றலின் அடிப்படை முறை, தர்க்க விதிகளின்படி முடிவு; அனுமானங்களின் சங்கிலி (பகுத்தறிவு), அதன் இணைப்புகள் (அறிக்கைகள்) தர்க்கரீதியான உட்குறிப்பு மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

DEISM- நவீன காலங்களில் பரவலாக உள்ள ஒரு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு, கடவுளை உலக மனதாக அங்கீகரிக்கிறது, அவர் இயற்கையின் பயனுள்ள "இயந்திரத்தை" வடிவமைத்து அதற்கு சட்டங்களை வழங்கினார், ஆனால் உலகம் மற்றும் மனிதனின் விவகாரங்களில் கடவுளின் மேலும் தலையீட்டை நிராகரிக்கிறார்.

தீர்மானம்அனைத்து நிகழ்வுகளின் இயற்கை உறவு மற்றும் காரணத்தின் தத்துவக் கோட்பாடு; நிச்சயமற்ற தன்மையை எதிர்க்கிறது, இது காரண காரியத்தின் உலகளாவிய தன்மையை மறுக்கிறது.

இயங்கியல்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து "உரையாடல் கலை, வாதம்") - இருப்பது மற்றும் அறிவின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சிந்திக்கும் முறை.

தர்மம்- அனைத்து பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள் மற்றும் இந்து மதத்தின் புத்த மதத்தின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கருத்து. பௌத்தத்தில், இது பௌத்தக் கோட்பாட்டிற்கும் நமது நனவின் முதன்மைக் கூறுகளுக்கும் ஒத்ததாகும், இவற்றின் சேர்க்கைகள் வெளி உலகின் உண்மையான இருப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட மனித ஆன்மாவின் மாயையை உருவாக்குகின்றன.

இரட்டைவாதம்- ஆவி மற்றும் பொருள் - இரண்டு சமமான கொள்கைகளின் அங்கீகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு. பன்மைத்துவத்தின் ஒரு வகை மோனிசத்திற்கு எதிரானது. மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்.

இயற்கை சட்டம்- அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் கருத்து, அதாவது மனித இயல்பிலிருந்து எழும் மற்றும் சமூக நிலைமைகளிலிருந்து சுயாதீனமான கொள்கைகள் மற்றும் உரிமைகளின் தொகுப்பு. இயற்கை சட்டத்தின் யோசனை பண்டைய உலகில் எழுந்தது மற்றும் நவீன காலங்களில் உருவாக்கப்பட்டது, இது அறிவொளியின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாக மாறியது.

சட்டம்- இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் உள்ள நிகழ்வுகளுக்கு இடையே அவசியமான, அத்தியாவசியமான, நிலையான, மீண்டும் மீண்டும் உறவு. மூன்று முக்கிய சட்டக் குழுக்கள் உள்ளன: குறிப்பிட்ட, அல்லது குறிப்பிட்ட (உதாரணமாக, இயக்கவியலில் வேகக் கூட்டல் சட்டம்); நிகழ்வுகளின் பெரிய குழுக்களுக்கு பொதுவானது (உதாரணமாக, ஆற்றல் பாதுகாப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் சட்டம், இயற்கை தேர்வு சட்டம்); பொது அல்லது உலகளாவிய சட்டங்கள். சட்டத்தைப் பற்றிய அறிவு அறிவியலின் பணி.

அறிவு- யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவின் நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்ட முடிவு, ஒரு நபரின் தலையில் அதன் உண்மையான பிரதிபலிப்பு.

ஐடியலிசம்- மேற்கத்திய தத்துவத்தில் மிகவும் பரவலான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க இயக்கம், புறநிலை ரீதியாக செல்லுபடியாகும் யோசனை, ஆவி, மனம் என வரையறுக்கிறது, ஆவியின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக விஷயத்தைக் கூட கருதுகிறது.

சரியானது- நனவில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு பொருளின் வழி (இந்த அர்த்தத்தில், இலட்சியம் பொதுவாக பொருளுடன் வேறுபடுகிறது); இலட்சியமயமாக்கல் செயல்முறையின் விளைவாக அனுபவத்தில் கொடுக்க முடியாத ஒரு சுருக்கமான பொருள் (உதாரணமாக, "சிறந்த வாயு", "புள்ளி").

சித்தாந்தம்- அரசியல், சட்ட, தார்மீக, மத, அழகியல் மற்றும் தத்துவக் காட்சிகள் மற்றும் கருத்துக்களின் அமைப்பு, இதில் யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறைகள் அகநிலை ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பிடப்படுகின்றன.

கட்டாயமானது- தனிப்பட்ட கொள்கைக்கு எதிராக பொதுவாக செல்லுபடியாகும் தார்மீகக் கட்டளை (அதிகபட்சம்); ஒரு கடமையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு விதி (ஒரு வழியில் செயல்படுவதற்கான புறநிலை நிர்பந்தம் மற்றொன்று அல்ல).

தனித்துவம்- ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட அடையாளம்; பொதுவான, பொதுவான எதிர்.

தனிநபர்(தனிநபர்) என்பது ஒரு தனி, சுதந்திரமாக இருக்கும் நபர், மற்றவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது.

தூண்டல்- ஒரு அடிப்படை அறிவாற்றல் முறை, உண்மைகளிலிருந்து சில கருதுகோள்களுக்கு (பொது அறிக்கை) அனுமானம்.

உள்ளுணர்வு- ஆதாரங்களின் உதவியுடன் நியாயமின்றி நேரடியாகக் கவனிப்பதன் மூலம் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் மற்றும் அதைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையின் வரிசை பற்றிய விழிப்புணர்வு.

YIN, யாங்- பண்டைய சீன இயற்கை தத்துவத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள், உலகளாவிய அண்ட துருவ சக்திகள் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் மாற்றும் (பெண் - ஆண், செயலற்ற - செயலில், குளிர் - சூடான, முதலியன). யின் மற்றும் யாங் ஒரு கணிசமான கொள்கையின் துருவ முறைகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன - நியூமா (குய்), மற்றும் அவற்றின் முதிர்ச்சியின் நிலைகள் "ஐந்து கூறுகளுடன்" (மரம், நெருப்பு - யாங்; பூமி - நடுநிலை; உலோகம், நீர் - யின்) தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. .

புறநிலை உண்மை- யதார்த்தத்துடன் அறிவின் கடித தொடர்பு; அனுபவ அனுபவம் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் புறநிலை உள்ளடக்கம். தத்துவத்தின் வரலாற்றில், உண்மை என்பது விஷயங்களுக்கான அறிவின் கடிதப் பரிமாற்றம் (அரிஸ்டாட்டில்), இலட்சியப் பொருட்களின் (பிளேட்டோ, அகஸ்டின்) நித்திய மற்றும் மாறாத முழுமையான சொத்தாக, பொருளின் உணர்வுகளுடன் சிந்திக்கும் கடிதமாக (டி. ஹியூம்), தன்னுடன் சிந்திக்கும் உடன்படிக்கையாக, அதன் முன்னோடி வடிவங்களுடன் (I. காண்ட்).

கர்மா- இந்திய மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று. ஒரு பரந்த பொருளில், ஒவ்வொரு உயிருள்ள நபரும் செய்த செயல்களின் மொத்தத் தொகை மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள், இது அவரது புதிய பிறப்பு, மறுபிறவியின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - தற்போதைய மற்றும் அடுத்தடுத்த இருப்பின் தன்மையில் முடிக்கப்பட்ட செயல்களின் செல்வாக்கு.

வகைகள்- மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படை தத்துவம் கருத்துக்கள், யதார்த்தம் மற்றும் அறிவின் நிகழ்வுகளின் அத்தியாவசிய, உலகளாவிய பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது. அறிவு மற்றும் நடைமுறையின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாக வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

கார்டோசென்ட்ரிசம்- உக்ரேனிய தத்துவத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம். இது ஒரு நபரின் சிந்தனையுடன் ("தலை") அல்ல, ஆனால் அவரது "இதயம்" - உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள், பொது அறிவு ஆகியவற்றுடன் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வையில் உள்ளது.

கலாச்சாரம்- வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை, ஒரு நபரின் படைப்பு சக்திகள் மற்றும் திறன்கள், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் அமைப்பின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள், அவர்களின் உறவுகள், அத்துடன் அவர்கள் உருவாக்கும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

LI- பண்டைய சீன தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று, குறிப்பாக கன்பூசியனிசம், இது வெவ்வேறு சமூக குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் பாரம்பரியம்-அனுமதிக்கப்பட்ட விதிகளைக் குறிக்கிறது.

லிபிடோ- S. ஃபிராய்டின் உளவியல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, அதாவது முக்கியமாக சுயநினைவற்ற பாலியல் ஆசைகள், அடக்குமுறை மற்றும் சிக்கலான மாற்றத்தின் திறன் (உதாரணமாக, பதங்கமாதல், முதலியன).

மச்சியாவெல்லி நிக்கோலோ(1469-1527) - இத்தாலிய அரசியல்வாதி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், அரசியலின் தத்துவத்தின் நிறுவனர், அவர் "முடிவு வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்துகிறது" என்ற கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பொருள்முதல்வாதம்- மேற்கத்திய தத்துவத்தில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க இயக்கம், பொருள் தொடக்கத்தில் அனைத்து யதார்த்தத்தின் அடிப்படையையும் பார்க்கிறது. பண்டைய பொருள்முதல்வாதம் (Democritus, Epicurus), புதிய யுகத்தின் இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அறிவொளியின் வயது, K. மார்க்சின் இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் ஆகியவை மிகவும் பிரபலமானவை.

மெட்டாபிசிக்ஸ்- இருப்பின் மிகை உணர்திறன் (அனுபவத்திற்கு அணுக முடியாத) கொள்கைகள் பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடு. அரிஸ்டாட்டிலின் செயல்பாட்டிற்கு ரோட்ஸின் ஆண்ட்ரோனிகஸ் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) வழங்கிய பெயருக்கு இந்த வார்த்தை செல்கிறது. நவீன தத்துவத்தில், "மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் தத்துவத்திற்கு ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது; இயங்கியலுக்கு எதிரான ஒரு தத்துவ முறை, அவற்றின் மாறாத தன்மை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரம் ஆகியவற்றில் உள்ள நிகழ்வுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, உள் முரண்பாடுகளை வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக மறுக்கிறது.

முறை- ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைவதற்கான ஒரு வழி, யதார்த்தத்தின் நடைமுறை அல்லது தத்துவார்த்த வளர்ச்சிக்கான நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு.

மைக்ரோகோஸ்ம் மற்றும் மேக்ரோகோஸ்ம்- மனிதனையும் உலகையும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு பகுதிகளாகக் குறிப்பிடுதல். மைக்ரோகாஸ்ம், சிறிய காஸ்மோஸ் - மனிதன் ஒரு பிரதிபலிப்பு, கண்ணாடி, சின்னம், சக்தியின் மையம் மற்றும் உலகின் புத்திசாலித்தனம் ஒரு காஸ்மோஸ் (மேக்ரோகாஸ்ம், பெரிய காஸ்மோஸ்).

வேர்ல்டுவியூ- உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம், தங்களைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறை, அத்துடன் அவர்களின் நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள், அறிவாற்றல் கொள்கைகள் மற்றும் இந்த கருத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படும் செயல்பாடுகள் பற்றிய பொதுவான பார்வைகளின் அமைப்பு.

தொன்மவியல்- உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் பழமையான வடிவம், இது காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சிந்தனை- மனித அறிவின் மிக உயர்ந்த நிலை. புலனுணர்வு மட்டத்தில் நேரடியாக உணர முடியாத உண்மையான உலகின் அத்தகைய பொருள்கள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய அறிவைப் பெற உங்களை அனுமதிக்கிறது.

அறிவியல்- மனித செயல்பாட்டின் தன்மை, இதன் செயல்பாடு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் தத்துவார்த்த முறைப்படுத்தல் ஆகும்; சமூக உணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்று; புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்பாடு மற்றும் உலகின் விஞ்ஞானப் படத்திற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் அறிவுத் தொகைகளின் முடிவு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

நிர்வாணா- பௌத்த தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் மையக் கருத்து, அதாவது உயர்ந்த நிலை, மனித அபிலாஷைகளின் குறிக்கோள். உள் இருப்பின் முழுமையின் உளவியல் நிலை, ஆசைகள் இல்லாமை, முழுமையான திருப்தி மற்றும் தன்னிறைவு, வெளி உலகத்திலிருந்து முழுமையான பற்றின்மை; பௌத்தத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கில், நிர்வாணத்தின் நெறிமுறை மற்றும் உளவியல் கருத்துடன், அது ஒரு முழுமையானது என்ற எண்ணமும் எழுகிறது.

நூஸ்பியர்- உயிர்க்கோளத்தின் ஒரு புதிய பரிணாம நிலை, இதில் அறிவார்ந்த மனித செயல்பாடு அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாகிறது.

சமூக ஒப்பந்தம்- மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு, நவீன காலத்தின் சமூக-அரசியல் சிந்தனையில் பரவலாக மாறியது (டி. ஹோப்ஸ், டி. டிடெரோட், ஜே. ஜே. ரூசோ), இது தன்னார்வத் துறப்பிற்கு வழங்கிய மக்களிடையே ஒரு ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக. மாநில அதிகாரத்திற்கு ஆதரவாக அவர்களின் இயற்கை உரிமைகளின் ஒரு பகுதியிலிருந்து தனிநபர்கள்.

சமூகம்- மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களின் தொகுப்பு; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான சமூக உறவுகள் (உதாரணமாக, ஹெகலில் உள்ள அரசுக்கு எதிரான சமூகம்).

ஆன்டாலஜி- தத்துவத்தின் பிரிவு, இருப்பது கோட்பாடு.

அந்நியப்படுதல்- ஒரு சமூக செயல்முறையின் பதவி, இதில் மனித செயல்பாடு மற்றும் அதன் முடிவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் அதற்கு விரோதமான ஒரு சுயாதீன சக்தியாக மாறும். நிலைமைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் உழைப்பின் உற்பத்தியின் மீதான கட்டுப்பாடு இல்லாமை, ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகக் குழுக்களால் தனிநபரை கையாளும் பொருளாக மாற்றுவதில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகம் என்ற கருத்து கோட்பாட்டளவில் கே. மார்க்ஸால் நிரூபிக்கப்பட்டது.

பேந்தீசம்- கடவுள் மற்றும் இயற்கையை அடையாளம் காட்டும் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகள். மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் "கடவுள்" மற்றும் "இயற்கை" என்ற கருத்துகளை அடையாளம் காட்டிய பி. ஸ்பினோசாவின் பொருள்முதல்வாத அமைப்பு.

பாசிட்டிவிசம்- தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் (கான்ட் காலத்திலிருந்து) ஒரு திசை, இது "நேர்மறை" என்பதிலிருந்து, அதாவது கொடுக்கப்பட்ட, உண்மை, நிலையான, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதவற்றிலிருந்து தொடர்கிறது, மேலும் அதன் ஆராய்ச்சி மற்றும் விளக்கக்காட்சியை அவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்துகிறது, மேலும் சுருக்க தத்துவத்தை ("மெட்டாபிசிகல்" என்று கருதுகிறது. ”) விளக்கங்கள் கோட்பாட்டளவில் நடைமுறைக்கு சாத்தியமற்றவை மற்றும் நடைமுறையில் பயனற்றவை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நேர்மறைவாத அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஓ.கோண்டோம்; "இரண்டாவது பாசிடிவிசம்" (எச். ஸ்பென்சர், ஜே. செயின்ட் மில்), எம்பிரியோ-விமர்சனம் (இ. மாக், ஆர். அவெனாரியஸ்), நியோபோசிடிவிசம் (எல். விட்ஜென்ஸ்டைன்), பிந்தைய பாசிடிவிசம் (கே. பாப்பர்) ஆகியவை அறியப்படுகின்றன.

கருத்து- பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அத்தியாவசிய பண்புகள், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் சிந்தனை வடிவம். கருத்தின் முக்கிய தர்க்கரீதியான செயல்பாடு பொதுவை முன்னிலைப்படுத்துவதாகும், இது கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் தனிப்பட்ட பொருட்களின் அனைத்து அம்சங்களிலிருந்தும் சுருக்கமாக அடையப்படுகிறது.

போஸ்ட்மாடர்ன்- கருத்தியல் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் திசை, சமூக கலாச்சார நிலைமை மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் தத்துவ திசை.

பயிற்சி- மக்களின் இலக்கை நிர்ணயிக்கும் நடவடிக்கைகள்; மாஸ்டரிங் மற்றும் யதார்த்தத்தை மாற்றுதல்.

பிராவிடன்ஷியலிசம்- கடவுளின் திட்டத்தை செயல்படுத்துவது என வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கம். இடைக்கால வரலாற்று வரலாறு, தத்துவம் மற்றும் இறையியல் (அகஸ்டின் மற்றும் பிறர்) ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு.

முன்னேற்றம்- பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அர்த்தத்தில் ஒரு சிறந்த, உயர்ந்த, சரியான நிலையை நோக்கி மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி.

முரண்பாடு- ஒரு பொருள் அல்லது அமைப்பின் எதிர், பரஸ்பர பிரத்தியேக பக்கங்களின் தொடர்பு, அதே நேரத்தில் உள் ஒற்றுமை மற்றும் ஊடுருவலில் உள்ளது, இது புறநிலை உலகின் சுய-இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆதாரமாகவும், இந்த உலகத்தைப் பற்றிய மனித அறிவாகவும் உள்ளது.

உளவியல் பகுப்பாய்வு- ஒரு மருத்துவ முறை, உளவியல் கோட்பாடு மற்றும் மறைக்கப்பட்ட தொடர்புகள் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களைப் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடைய ஒரு செல்வாக்குமிக்க தத்துவ இயக்கம்.

பகுத்தறிவுவாதம்- மனித அறிவாற்றல் மற்றும் நடத்தையின் அடிப்படையாக காரணத்தை அங்கீகரிக்கும் ஒரு தத்துவ திசை. அறிவியலின் (அதாவது, புறநிலை, பொது, அவசியமான) அறிவு, பகுத்தறிவுவாதத்தின் படி, அறிவின் ஆதாரம் மற்றும் அதன் உண்மையின் அளவுகோல் ஆகிய இரண்டின் மூலமும் மட்டுமே அடைய முடியும். பகுத்தறிவு என்பது நவீன தத்துவத்தின் முன்னணி திசையாகும் (ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், பி. ஸ்பினோசா, ஜி. லீப்னிஸ்) மற்றும் அறிவொளியின் சித்தாந்தத்தின் தத்துவ ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

மதம்- உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, அத்துடன் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் குறிப்பிட்ட செயல்கள் (வழிபாட்டு முறை), ஒரு கடவுள் அல்லது கடவுள்களின் இருப்பு, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்.

பிரதிபலிப்பு- ஒருவரின் சொந்த செயல்கள் மற்றும் அவர்களின் சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட கோட்பாட்டு மனித செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவம்.

சன்சாரா- இந்திய தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் முக்கிய சொற்களில் ஒன்று, தற்போதைய வாழ்க்கையின் நீதியின் அளவைப் பொறுத்து பல்வேறு உருவங்களில் (கடவுள், மனிதன், விலங்கு) மனித ஆன்மா அல்லது ஆளுமையின் மேலும் மேலும் புதிய பிறப்புகளின் முடிவற்ற சங்கிலியைக் குறிக்கிறது.

சூப்பர்மேன்- ஒரு சரியான நபரின் யோசனை, அவர் மற்றவர்களால் வளர்க்கப்பட்ட அல்லது சுய கல்வியால் அல்ல, ஆனால் பிறப்பிலிருந்தே அவருக்கு உள்ளார்ந்த வலிமையின் காரணமாக. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் சூப்பர்மேன் கருத்து மிகப்பெரிய கவனத்தைப் பெற்றது.

சுதந்திரம்- ஒரு நபரின் விருப்பங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுக்கு ஏற்ப செயல்படும் திறன், தேர்வுகளை மேற்கொள்வது.

உணர்வுவாதம்- அறிவின் கோட்பாட்டில் ஒரு திசை, அதன் படி உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் நம்பகமான அறிவின் அடிப்படை மற்றும் முக்கிய வடிவம். பிரெஞ்சு அறிவொளியின் இயந்திரப் பொருள்முதல்வாதத்தில் இது பரவலாகியது.

சிஸ்டம்ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகளில் இருக்கும் கூறுகளின் தொகுப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாடு, ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது.

சந்தேகம்- உண்மையின் நம்பகமான அளவுகோல் (உதாரணமாக, I. காண்டின் நிலை) இருப்பதில் சந்தேகத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு தத்துவ நிலை. சந்தேகத்தின் தீவிர வடிவம் அஞ்ஞானவாதம்.

உணர்வு- தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் உளவியலின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, சிந்தனையில் யதார்த்தத்தை வெறுமனே இனப்பெருக்கம் செய்யும் மனித திறனைக் குறிக்கிறது. நனவு என்பது மனப் பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவம், சமூக ரீதியாக வளர்ந்த நபரின் சிறப்பியல்பு மற்றும் பேச்சுடன் தொடர்புடையது, இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாட்டின் சிறந்த பக்கமாகும். இது இரண்டு வடிவங்களில் தோன்றும்: தனிநபர் (தனிப்பட்ட) மற்றும் பொது.

சமூக தத்துவம்- சமூக செயல்முறைகளின் சமூகம், அதன் சட்டங்கள், அதன் வரலாற்று வடிவங்கள், தர்க்கத்தை வெளிப்படுத்தும் தத்துவத்தின் ஒரு பகுதி.

சோபிஸ்ட்ரி- பகுத்தறிவு அல்லது வாதிடுவதற்கான ஒரு வழி, உண்மையைக் கண்டறிவதற்காக அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த உரிமையில் நம்பிக்கையைத் திணிப்பதற்காக அல்லது புத்திசாலித்தனம் மற்றும் சமயோசிதத்தைப் பயன்படுத்துவதற்காக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, எனவே சட்டங்களை நனவாக மீறுவதன் மூலம் நடத்தப்படுகிறது. தர்க்கம்.

"அருமையான வேலை"- ஜி.எஸ். ஸ்கோவொரோடாவின் தத்துவ அமைப்பில், ஒரு நபரின் எந்தவொரு செயலுக்கும் முன்கணிப்பு அவருக்கு வெற்றிகரமாக இருக்கும் மற்றும் தார்மீக திருப்தியைக் கொண்டுவரும். "உறவு" என்பது மேலே இருந்து (கடவுள் அல்லது இயற்கையால்) நிறுவப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு நபர் தனது உறவைக் கண்டுபிடிக்க முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு தொடர்பு உள்ளது, ஆனால் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு உறவுகள் உள்ளன. ஸ்கோவரோடாவின் கூற்றுப்படி "தொடர்புடைய உழைப்பில்" ஈடுபடுவதே வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியை அடைய ஒரே வழி.

ஆகிறது- ஒரு நிலையில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவதற்கான செயல்முறை, ஒரு பரந்த பொருளில் உருவாக்கம், யாரோ அல்லது ஏதாவது ஒப்புதல்.

சப்ளிமேஷன் S. பிராய்டால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மனோதத்துவக் கருத்து, சமூக செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சாரப் படைப்பாற்றலின் நோக்கங்களுக்காக உணர்ச்சிகரமான இயக்கங்களின் ஆற்றலை மாற்றும் மற்றும் மாற்றும் மன செயல்முறை என்று பொருள்படும் டிரைவ்களின் மாற்றத்தின் வகைகள் (லிபிடோ), அடக்குமுறைக்கு எதிர்.

பொருள்மாறாத ஒன்று, தன்னாலும் தன்னாலும் இருக்கும் ஒன்று, இருக்கும் எல்லாவற்றின் அடிப்படையிலும் இருக்கும் சாராம்சம்.

பொருள்- புறநிலை-நடைமுறை செயல்பாடு மற்றும் அறிவாற்றல் (ஒரு தனிநபர் அல்லது ஒரு சமூகக் குழு), ஒரு பொருளை இலக்காகக் கொண்ட செயல்பாட்டின் ஆதாரம்.

சாரம்- ஒரு பொருளின் சாராம்சம், அதன் அத்தியாவசிய, அடிப்படை, மிக அடிப்படையான பண்புகளின் மொத்தமாகும்.

கல்வியியல்- மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் மத தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் கடைசி மற்றும் மிக உயர்ந்த நிலை, பகுத்தறிவு முறை மற்றும் முறையான தர்க்கரீதியான சிக்கல்களில் ஆர்வத்துடன் இறையியல் மற்றும் பிடிவாத வளாகங்களின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

உருவாக்கம்- தரமான புதிய ஒன்றை உருவாக்கும் மற்றும் தனித்துவம், அசல் தன்மை மற்றும் சமூக-வரலாற்று தனித்துவம் ஆகியவற்றால் வேறுபடும் ஒரு செயல்பாடு தேயிலை நூற்றாண்டிற்கு குறிப்பிட்டது, ஏனெனில் இது எப்போதும் படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டின் படைப்பாளியை முன்னிறுத்துகிறது.

தியோகோனிகடவுள்களின் தோற்றம் பற்றி விவாதிக்கப்பட்ட பல்வேறு பிற்காலங்களில். பல கட்டுக்கதைகள் (உதாரணமாக, ஹெஸியோடின் தியோகோனி) உள்ளடக்கத்தில் தத்துவத்திற்கு முந்தையவை.

இறையியல்- கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் செயல் பற்றிய மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் போதனைகளின் தொகுப்பு. 11 வது ஒரு முழுமையான கடவுள் என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறது, வெளிப்பாட்டில் தன்னைப் பற்றிய அறிவை மனிதனுக்கு வழங்குகிறது. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், இது மனித அறிவின் மிக உயர்ந்த மட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது தொடர்பாக தத்துவம் ஒரு "கையாளுபவர்".

தியோசென்ட்ரிசம்- உலகின் இடைக்கால மத மற்றும் தத்துவப் படத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை, அதன்படி உலகின் மையம் கடவுள். ஒன்றுமில்லாமல் உலகை உருவாக்கியவர், அதன் தலைவிதியையும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் முன்னரே தீர்மானித்தார்.

யுனிவர்சல்ஸ்- பொதுக் கருத்துக்கள் யுனிவர்சல்களின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலை என்பது இடைக்காலத் தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனைகளில் ஒன்றாகும் (10-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உலகளாவியவை பற்றிய விவாதம்): "விஷயங்களுக்கு முன்", அவற்றின் நித்திய இலட்சிய முன்மாதிரிகள் (பிளாட்டோனிசம், தீவிர யதார்த்தவாதம், மிதமான யதார்த்தவாதம் போன்றவை) உள்ளனவா? ), மனித சிந்தனையில் "விஷயங்களுக்குப் பிறகு" (பெயரிடுதல், கருத்தியல்).

யுடோபியா- முக்கியமாக மனிதாபிமான-கம்யூனிச மேலோட்டத்துடன், விரும்பிய சமுதாயத்தின் தன்னிச்சையாக கட்டமைக்கப்பட்ட பிம்பம் (இலட்சியம்) கொண்ட மக்களின் இலட்சிய நிலையை சித்தரிக்கும் சிந்தனை ஓட்டம் பிளாட்டோவின் "அரசு" ஆகும். "உட்டோபியா" என்ற சொல் மற்றும் கருத்து ஆங்கில மனிதநேயவாதியான தாமஸ் மோரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (நாவல் "உட்டோபியா", 1516).

ஃபாடலிசம்உலகில் நிகழ்வுகளின் தவிர்க்க முடியாத முன்னறிவிப்பு யோசனை; ஆள்மாறான விதியில் நம்பிக்கை (பண்டைய ஸ்டோயிசம்), மாற்ற முடியாத தெய்வீக முன்னறிவிப்பு போன்றவை.

நிகழ்வு- ஒரு பொருள் விஷயம் அல்லது ஆன்மீக உருவாக்கம், உணர்வு அறிவு அனுபவத்தில் நமக்கு கொடுக்கப்பட்ட, இன்னும் பரந்த, ஒரு தனிப்பட்ட நிகழ்வு அல்லது நிகழ்வு.

தத்துவம்(கிரேக்க தத்துவங்களிலிருந்து - காதல் மற்றும் சோபியா - ஞானம்) - சமூக உணர்வு, உலகக் கண்ணோட்டம், யோசனைகளின் அமைப்பு, உலகத்தைப் பற்றிய பார்வைகள் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம்; உலகிற்கு ஒரு நபரின் அறிவாற்றல், சமூக, iktwicc பின்னல், மதிப்பு, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது.

வரலாற்றின் தத்துவம்- தத்துவத்தின் ஒரு கிளை, வரலாற்று செயல்முறையின் பொருள், வடிவங்கள், முக்கிய திசைகள், அதன் அறிவின் சாத்தியத்திற்கான முறைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் நிலைமைகளைத் தேடுதல், வரலாற்றில் மனிதனின் பங்கு மற்றும் இடத்தை அடையாளம் காண்பது ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது.

"வாழ்க்கையின் தத்துவம்"- 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பொதுவானது. தத்துவ இயக்கம் (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, L. Bergson), இது யதார்த்தத்தை வாழ்க்கையாகப் புரிந்து கொள்ள முயன்றது, இது தொடர்ச்சியான மாற்றங்கள் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவங்களின் செயல்முறையாகும். இருத்தலியல்வாதத்தின் முன்னோடி.

தத்துவ மானுடவியல், ஒரு பரந்த பொருளில் - மனிதனின் இயல்பு (சாரம்) கோட்பாடு, தத்துவ அறிவின் ஒரு பகுதி; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் ஒரு குறுகிய இலட்சியவாத சிகிச்சையில், முக்கியமாக ஜெர்மன், 1920 களில் நிறுவப்பட்டது. எம். ஷெலர் மற்றும் எச். பிளெஸ்னர்.

நாகரிகம் 1) கலாச்சாரத்திற்கு இணையான சொல்; 2) நிலை, சமூக வளர்ச்சியின் நிலை, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் (பண்டைய நாகரிகம், நவீன நாகரிகம்). 3) ஒரு தனித்துவமான பொருளாதார, அரசியல், சமூக மற்றும் ஆன்மீகக் கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு பெரிய வரலாற்று உருவாக்கம் (இந்திய நாகரிகம், இன்கா நாகரிகங்கள்).

ஈகோசென்ட்ரிசம்(லத்தீன் ஈகோ I மற்றும் மையத்திலிருந்து) ஒருவரின் தனிப்பட்ட "நான்" மீது கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் உலகை நோக்கிய அணுகுமுறை; புராண நனவின் ஒரு அம்சமாக, ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் உருவத்திலும் உருவத்திலும் உலகத்தைப் பற்றிய யோசனை இருந்தது.

EIDOS- பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தின் ஒரு சொல், இது பிளாட்டோவில் உலகில் உள்ள எல்லாவற்றின் சிறந்த அடிப்படைக் கொள்கைகளாக கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது.

இருத்தலியல்- இருப்பு தத்துவம், தொடக்கத்தில் எழுந்த நவீன தத்துவத்தின் ஒரு திசை. XX நூற்றாண்டு ரஷ்யாவில், ஜெர்மனியில் 1 வது உலகப் போருக்குப் பிறகு, பிரான்சில் 2 வது உலகப் போரின் போது மற்றும் பிற நாடுகளில் போருக்குப் பிறகு. மத இருத்தலியல் (K. Jaspers, G. Marcel. N. A. Berdyaev, L. Shestov, M. Buber) மற்றும் நாத்திகர் (M. Heidegger. J. P. Sartre. A. Camus) உள்ளன. மையக் கருத்து இருப்பு (மனித இருப்பு); மனித இருப்பின் முக்கிய முறைகள் (வெளிப்பாடுகள்) கவனிப்பு, பயம், உறுதிப்பாடு, மனசாட்சி; ஒரு நபர் எல்லைக்குட்பட்ட சூழ்நிலைகளில் (போராட்டம், துன்பம், மரணம்) இருப்பதன் மூலமாக இருப்பதை உணர்கிறார்.

அனுபவவாதம்- நம்பகமான அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக உணர்ச்சி அனுபவத்தை அங்கீகரிக்கும் அறிவுக் கோட்பாட்டில் ஒரு திசை. இது நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் (F. Bacon, D. Locke, J. Berkeley, D. Hume) பரவலாக மாறும்.

அழகியல்அழகுக் கோட்பாடு, அதன் சட்டங்கள், விதிமுறைகள், வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள், இயற்கை மற்றும் கலையுடனான அதன் உறவு, கலை படைப்பாற்றல் மற்றும் இன்பத்தில் அதன் தோற்றம் மற்றும் பங்கு, தத்துவ அறிவின் ஒரு பகுதி.

நெறிமுறைகள்- அறநெறி கோட்பாடு, நெறிமுறைகள்; தத்துவ அறிவின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவு.

நிகழ்வு- பொதுவாக, சிற்றின்பமாக உணரப்படும் அனைத்தும், குறிப்பாக கண்ணுக்கு ஏதாவது ஒரு வழியில் வேலைநிறுத்தம். அறிவின் கோட்பாட்டின் பார்வையில், ஒரு நிகழ்வு ஒரு வெளிப்பாடு, வேறு ஏதாவது இருப்பதற்கான சான்று; இதனால், இந்த நோய் அதிக காய்ச்சலால் வெளிப்படும்.

மொழி- மனித தொடர்புக்கான மிக முக்கியமான வழிமுறை. மொழி சிந்தனையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கான ஒரு சமூக வழிமுறையாகும், இது மனித நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தும் வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும்.