Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர், விளம்பரதாரர் மற்றும் பொது நபர், சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் நிறுவனர்.

அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் பெஷ்கோவ் மார்ச் 16 (28), 1868 இல் அமைச்சரவை தயாரிப்பாளர் மக்சிம் பெஷ்கோவின் (1839-1871) குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆரம்பத்தில் அனாதையாக, வருங்கால எழுத்தாளர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை தனது தாய்வழி தாத்தா வாசிலி வாசிலியேவிச் காஷிரின் (இ. 1887) வீட்டில் கழித்தார்.

1877-1879 இல், ஏ.எம். பெஷ்கோவ் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஸ்லோபோட்ஸ்கி குனாவின்ஸ்கி ஆரம்பப் பள்ளியில் படித்தார். அவரது தாயின் மரணம் மற்றும் அவரது தாத்தாவின் அழிவுக்குப் பிறகு, அவர் தனது படிப்பை விட்டுவிட்டு "மக்களுக்குள்" செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1879-1884 இல் அவர் ஒரு ஷூ தயாரிப்பாளரின் பயிற்சியாளராக இருந்தார், பின்னர் - ஒரு வரைதல் பட்டறையில், பின்னர் - ஒரு ஐகான் ஓவியம் பட்டறையில். அவர் வோல்கா வழியாக ஒரு நீராவி கப்பலில் பணியாற்றினார்.

1884 ஆம் ஆண்டில் ஏ.எம். பெஷ்கோவ் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைய முயற்சித்தார், அது நிதி பற்றாக்குறையால் தோல்வியில் முடிந்தது. அவர் புரட்சிகர நிலத்தடிக்கு நெருக்கமாகிவிட்டார், சட்டவிரோத ஜனரஞ்சக வட்டங்களில் பங்கேற்றார், தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளிடையே பிரச்சாரம் செய்தார். அதே நேரத்தில் அவர் சுய கல்வியில் ஈடுபட்டார். டிசம்பர் 1887 இல், வாழ்க்கைத் தோல்விகளின் தொடர் வருங்கால எழுத்தாளரை தற்கொலைக்கு இட்டுச் சென்றது.

1888-1891 ஆண்டுகள் ஏ.எம். பெஷ்கோவ் வேலை மற்றும் பதிவுகளைத் தேடி அலைந்து திரிந்தார். அவர் வோல்கா பிராந்தியம், டான், உக்ரைன், கிரிமியா, தெற்கு பெசராபியா, காகசஸ் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்றார், கிராமத்தில் ஒரு பண்ணை தொழிலாளியாகவும், பாத்திரங்களைக் கழுவுபவர்யாகவும் இருந்தார், மீன் மற்றும் உப்புத் தொழில்களில், ரயில்வேயில் காவலாளியாகவும், ஒரு தொழிலாளியாகவும் பணியாற்றினார். பழுதுபார்க்கும் கடைகள். காவல்துறையுடனான மோதல்கள் அவருக்கு "நம்பமுடியாதவர்" என்ற நற்பெயரைப் பெற்றுத் தந்தது. அதே நேரத்தில், அவர் படைப்பு சூழலுடன் (குறிப்பாக, எழுத்தாளர் வி.ஜி. கொரோலென்கோவுடன்) முதல் தொடர்புகளை நிறுவ முடிந்தது.

செப்டம்பர் 12, 1892 இல், டிஃப்லிஸ் செய்தித்தாள் காவ்காஸ் ஏஎம் பெஷ்கோவின் “மகர் சுத்ரா” கதையை வெளியிட்டது, இது “மாக்சிம் கோர்க்கி” என்ற புனைப்பெயருடன் கையெழுத்திட்டது.

ஒரு எழுத்தாளராக ஏ.எம்.கார்க்கியின் உருவாக்கம் வி.ஜி.கொரோலென்கோவின் தீவிர பங்கேற்புடன் நடந்தது, அவர் ஒரு புதிய எழுத்தாளரை பதிப்பகத்திற்கு பரிந்துரைத்து, அவரது கையெழுத்துப் பிரதியை சரிசெய்தார். 1893-1895 ஆம் ஆண்டில், வோல்கா பத்திரிகைகளில் பல எழுத்தாளரின் கதைகள் வெளியிடப்பட்டன - "செல்காஷ்", "பழிவாங்குதல்", "பழைய பெண் இசெர்கில்", "எமிலியன் பில்லே", "முடிவு", "பால்கன் பாடல்" போன்றவை.

1895-1896 ஆம் ஆண்டில், ஏ.எம். கார்க்கி "சமாரா செய்தித்தாளின்" பணியாளராக இருந்தார், அங்கு அவர் "யெஹுதியில் க்ளமிடா" என்ற புனைப்பெயருடன் கையொப்பமிட்டு "பை தி வே" என்ற தலைப்பில் ஒவ்வொரு நாளும் ஃபியூலெட்டன்களை எழுதினார். 1896 - 1897 இல் அவர் "நிஜகோரோட்ஸ்கி இலை" செய்தித்தாளில் பணியாற்றினார்.

1898 ஆம் ஆண்டில், மாக்சிம் கார்க்கியின் படைப்புகளின் முதல் தொகுப்பு "கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள்" இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. இது ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் ஒரு நிகழ்வாக விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்டது. 1899 ஆம் ஆண்டில், எழுத்தாளர் "ஃபோமா கோர்டீவ்" நாவலில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.

ஏ.எம்.கார்க்கி விரைவில் மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவரானார். அவர் சந்தித்தார்,. ஏ.எம்.கார்க்கியைச் சுற்றி, நியோரியலிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள் அணிதிரளத் தொடங்கினர் (, எல்.என். ஆண்ட்ரீவ்).

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏ.எம்.கார்க்கி நாடகத்திற்குத் திரும்பினார். 1902 இல், அவரது நாடகங்கள் அட் தி பாட்டம் மற்றும் பூர்ஷ்வாக்கள் மாஸ்கோ கலை அரங்கில் அரங்கேற்றப்பட்டன. நிகழ்ச்சிகள் ஒரு விதிவிலக்கான வெற்றியைப் பெற்றன மற்றும் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான பொது உரைகளுடன் இருந்தன.

1902 ஆம் ஆண்டில், ஏ.எம்.கார்க்கி சிறந்த இலக்கியம் என்ற பிரிவில் இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கெளரவ கல்வியாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இருப்பினும், தனிப்பட்ட முறையில், தேர்தல் முடிவுகள் ரத்து செய்யப்பட்டன. இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் வகையில், வி.ஜி.

ஏஎம் கோர்க்கி சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்காக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கைது செய்யப்பட்டார். எழுத்தாளர் 1905-1907 புரட்சியின் நிகழ்வுகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். ஜனவரி 9 (22), 1905 இல் எதேச்சதிகாரத்தை தூக்கியெறிவதற்கான அழைப்புடன், அவர் பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் (உலக சமூகத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் விடுவிக்கப்பட்டார்) சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1905 கோடையில், ஏ.எம். கார்க்கி ஆர்.எஸ்.டி.எல்.பி-யில் சேர்ந்தார், அதே ஆண்டு நவம்பரில், ஆர்.எஸ்.டி.எல்.பி-யின் மத்திய குழுவின் கூட்டத்தில், அவர் சந்தித்தார். அவரது நாவலான "அம்மா" (1906), இதில் எழுத்தாளர் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் போக்கில் ஒரு "புதிய மனிதனின்" பிறப்பின் செயல்முறையை சித்தரித்தார், இது பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது.

1906-1913 இல் ஏ.எம்.கார்க்கி நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை இத்தாலிய தீவான காப்ரியில் கழித்தார். இங்கே அவர் பல படைப்புகளை எழுதினார்: நாடகங்கள் "தி லாஸ்ட்", "வஸ்ஸா ஜெலெஸ்னோவா", கதை "சம்மர்", "ஒகுரோவ் டவுன்", "தி லைஃப் ஆஃப் மேட்வி கோசெமியாக்கின்". ஏப்ரல் 1907 இல், எழுத்தாளர் RSDLP இன் V (லண்டன்) காங்கிரசின் பிரதிநிதியாக இருந்தார். காப்ரியில், ஏ.எம்.கார்க்கி விஜயம் செய்தார்.

1913 இல், ஏ.எம்.கார்க்கி திரும்பினார். 1913-1915 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது சுயசரிதை நாவல்களான "குழந்தை பருவம்" மற்றும் "மக்கள்" ஆகியவற்றை எழுதினார், 1915 முதல் எழுத்தாளர் "லெட்டோபிஸ்" இதழை வெளியிட்டார். இந்த ஆண்டுகளில், எழுத்தாளர் போல்ஷிவிக் செய்தித்தாள்களான ஸ்வெஸ்டா மற்றும் பிராவ்டா மற்றும் ப்ரோஸ்வேஷ்செனி இதழில் ஒத்துழைத்தார்.

1917 பிப்ரவரி மற்றும் அக்டோபர் புரட்சிகளை ஏ.எம்.கார்க்கி வரவேற்றார். அவர் "உலக இலக்கியம்" என்ற பதிப்பகத்தில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், "புதிய வாழ்க்கை" செய்தித்தாளை நிறுவினார். இருப்பினும், புதிய அரசாங்கத்துடனான அவரது கருத்து வேறுபாடுகள் படிப்படியாக அதிகரித்தன. ஏ.எம். கார்க்கியின் பத்திரிகைச் சுழற்சி "அகால எண்ணங்கள்" (1917-1918) கடுமையான விமர்சனத்தை ஈர்த்தது.

1921 ஆம் ஆண்டில், ஏ.எம். கார்க்கி வெளிநாட்டில் சிகிச்சைக்காக சோவெட்ஸ்காயாவை விட்டு வெளியேறினார். 1921-1924 இல் எழுத்தாளர் ஜெர்மனி மற்றும் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் வாழ்ந்தார். இந்த ஆண்டுகளில் அவரது பத்திரிகை செயல்பாடு வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய கலைத் தொழிலாளர்களை ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 1923 இல் "எனது பல்கலைக்கழகங்கள்" என்ற நாவலை எழுதினார். 1924 முதல், எழுத்தாளர் சோரெண்டோவில் (இத்தாலி) வாழ்ந்தார். 1925 ஆம் ஆண்டில் அவர் தி லைஃப் ஆஃப் கிளிம் சாம்கின் என்ற காவிய நாவலில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார், அது முடிக்கப்படாமல் இருந்தது.

1928 மற்றும் 1929 இல், ஏ.எம்.கார்க்கி சோவியத் அரசாங்கத்தின் அழைப்பின் பேரிலும் நேரிலும் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு விஜயம் செய்தார். நாடு முழுவதும் அவரது பயணங்கள் பற்றிய அவரது பதிவுகள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் (1929) புத்தகங்களில் பிரதிபலித்தன. 1931 ஆம் ஆண்டில், எழுத்தாளர் இறுதியாக தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினார் மற்றும் ஒரு விரிவான இலக்கிய மற்றும் சமூக நடவடிக்கையைத் தொடங்கினார். அவரது முயற்சியில், இலக்கிய இதழ்கள் மற்றும் புத்தக வெளியீட்டு நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, புத்தகத் தொடர்கள் வெளியிடப்பட்டன ("அற்புதமான மனிதர்களின் வாழ்க்கை", "கவிஞரின் நூலகம்" போன்றவை)

1934 இல், ஏ.எம்.கார்க்கி சோவியத் எழுத்தாளர்களின் 1வது அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸின் அமைப்பாளராகவும் தலைவராகவும் செயல்பட்டார். 1934-1936 இல் அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார்.

ஏ.எம். கோர்க்கி ஜூன் 18, 1936 அன்று துணைப் பகுதியில் உள்ள ஒரு டச்சாவில் (இப்போது உள்ள) இறந்தார். எழுத்தாளர் சிவப்பு சதுக்கத்தில் உள்ள கல்லறைக்கு பின்னால் கிரெம்ளின் சுவரில் புதைக்கப்பட்டார்.

சோவியத் ஒன்றியத்தில், ஏ.எம்.கார்க்கி சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் இலக்கியத்தின் நிறுவனர் மற்றும் சோவியத் இலக்கியத்தின் மூதாதையராகக் கருதப்பட்டார்.

சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடம் மாக்சிம் கார்க்கியின் பணியின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும். அவரது இலக்கிய வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டத்தில், எழுத்தாளர் இந்த யோசனையை காதல் கதாபாத்திரங்களின் உதாரணத்தில் விளக்கினார். மிகவும் முதிர்ந்த படைப்புகளில், ஹீரோக்களின் தன்மை தத்துவ பகுத்தறிவின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் ஒரு நபர் ஒரு தனித்துவமான தனித்துவம் என்ற நம்பிக்கையே அடிப்படையாக இருந்தது, இருப்பினும், சமூகத்திற்கு வெளியே தனித்தனியாக இருக்க முடியாது. கோர்க்கியின் படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை இந்தக் கட்டுரையின் தலைப்பு.

வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு

மாக்சிம் கார்க்கி சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உள்ள மற்ற நபர்களிடமிருந்து தனிப்பட்ட மற்றும் இலக்கிய ரீதியாக அசாதாரண விதியால் வேறுபடுகிறார். கூடுதலாக, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் பல மர்மங்களும் முரண்பாடுகளும் உள்ளன.

வருங்கால எழுத்தாளர் ஒரு தச்சரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஒரு குழந்தையாக, அவரது தாயின் தந்தையின் வீட்டில் வசித்து, அவர் மிகவும் கடினமான, விசித்திரமான வளர்ப்பிற்கு உட்பட்டார். இளமை பருவத்தில், அவர் கஷ்டங்களையும் கடினமான வேலைகளையும் அனுபவித்தார். சமுதாயத்தின் அனைத்து அடுக்குகளின் வாழ்க்கையையும் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். இந்த எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை அனுபவம் சோவியத் இலக்கியத்தின் எந்த பிரதிநிதியையும் பெருமைப்படுத்த முடியாது. ஒருவேளை அதனால்தான் அவர் மக்கள் பாதுகாவலர் என்ற உலகப் புகழ்பெற்ற புகழைப் பெற்றார். உழைக்கும் மக்களின் நலன்களை வேறு யாரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும், ஒரு எழுத்தாளன் இல்லை என்றால், யாருடைய முதுகுக்குப் பின்னால் ஒரு எளிய தொழிலாளி, சுமை, பேக்கர் மற்றும் பாடகர் போன்ற அனுபவங்கள் உள்ளன?

கோர்க்கியின் கடைசி ஆண்டுகள் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. மரணத்திற்கான காரணம் குறித்து பல பதிப்புகள் உள்ளன. மிகவும் பொதுவானது - கார்க்கி விஷம். முதுமையில், எழுத்தாளர், நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, அதிகப்படியான உணர்ச்சிவசப்பட்டு, தீர்க்கமுடியாதவராக மாறினார், இது ஒரு சோகமான முடிவுக்கு வழிவகுத்தது.

கோர்க்கியின் படைப்புகள் பற்றிய ஒரு கட்டுரை முக்கியமான வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தரவுகளின் குறிப்புகளுடன் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த பல படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் நீங்கள் ஒரு எழுத்தாளரை கற்பனை செய்யலாம்.

"குழந்தைப் பருவம்"

இதில் அவர் தன்னைப் பற்றியும் தனது பல உறவினர்களைப் பற்றியும் கூறினார், அவர்களில் அவர் வாழ கடினமாக இருந்தது. கோர்க்கியின் படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை அவரது அனைத்து படைப்புகளையும் காலவரிசைப்படி பகுப்பாய்வு செய்வதல்ல. ஒரு சிறிய எழுதப்பட்ட வேலை போதாது, ஒருவேளை, அவற்றில் ஒன்றைக் கருத்தில் கொள்வது கூட. ஆனால் முத்தொகுப்பு, இதன் முதல் பகுதி எதிர்கால சோவியத் கிளாசிக் ஆரம்ப ஆண்டுகளை சித்தரிக்கிறது, இது புறக்கணிக்க முடியாத ஒரு தலைப்பு.

குழந்தைப் பருவம் என்பது ஆசிரியரின் ஆரம்பகால நினைவுகளை பிரதிபலிக்கும் ஒரு படைப்பு. ஒரு வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கோர்க்கியின் படைப்பில் ஒரு மனிதன் - ஒரு போராளி இல்லையென்றால், உயர்ந்த சுயமரியாதை உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு நபர். அலியோஷா பெஷ்கோவ் இந்த குணங்களைக் கொண்டுள்ளார். இருப்பினும், அவரது பரிவாரங்கள் ஆன்மா இல்லாத சமூகம்: குடிகார மாமாக்கள், கொடுங்கோலன் தாத்தா, அமைதியான மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட உறவினர்கள். இந்த நிலைமை அலியோஷாவை கழுத்தை நெரிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், உறவினர்களின் வீட்டில்தான் அவரது பாத்திரம் உருவாகிறது. இங்கே அவர் மக்களை நேசிக்கவும் அனுதாபப்படவும் கற்றுக்கொண்டார். பாட்டி அகுலினா இவனோவ்னா மற்றும் சைகானோக் (தாத்தாவின் வளர்ப்பு மகன்) அவருக்கு கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக மாறினார்கள்.

சுதந்திர தீம்

அவரது ஆரம்ப வேலையில், எழுத்தாளர் ஒரு அழகான மற்றும் சுதந்திரமான மனிதனின் கனவை உணர்ந்தார். கார்க்கியின் வாழ்க்கையும் பணியும் சோவியத் மக்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது தற்செயலானது அல்ல. மக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் சமூகத்தின் நோக்கங்கள் புதிய மாநிலத்தின் கலாச்சாரத்தில் முன்னணியில் இருந்தன. தன்னலமற்ற அவரது காதல் கருத்துக்களுடன் கோர்க்கி, சரியான நேரத்தில் தோன்றினார். "ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்" என்பது ஒரு இலவச நபரின் கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு. ஆசிரியர் கதையை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார். அவற்றில், மாக்சிம் கார்க்கி முற்றிலும் மாறுபட்ட படங்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி முக்கிய தலைப்பை ஆய்வு செய்தார்.

லாராவின் புராணக்கதை

கதையின் அனைத்து கதாபாத்திரங்களுக்கும், சுதந்திரம் என்பது மிக உயர்ந்த மதிப்பு. ஆனால் லாரா மக்களை வெறுக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, சுதந்திரம் என்பது நீங்கள் விரும்பியதைப் பெறுவதற்கான திறன். அவர் எதையும் தியாகம் செய்யவில்லை, ஆனால் மற்றவர்களை தியாகம் செய்ய விரும்புகிறார். இந்த ஹீரோவைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் அவர் தனது இலக்குகளை அடைய கருவிகள் மட்டுமே.

கோர்க்கியின் படைப்புகளில் ஒரு கட்டுரை எழுத, அவரது கருத்தியல் நிலைகளை உருவாக்குவதற்கு ஒரு நிபந்தனை திட்டத்தை உருவாக்குவது அவசியம். அவரது பயணத்தின் தொடக்கத்தில், இந்த ஆசிரியர் ஒரு சுதந்திரமான நபரின் யோசனையை மட்டுமல்ல, சில பொதுவான காரணங்களில் பங்கேற்பதன் மூலம் மட்டுமே மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும் என்பதையும் புனிதமாக நம்பினார். இத்தகைய நிலைப்பாடுகள் நாட்டில் நிலவிய புரட்சிகர உணர்வுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

"வயதான பெண் இசெர்கில்" கதையில், பெருமை மற்றும் சுயநலத்திற்கான தண்டனை என்ன என்பதை வாசகருக்கு கோர்க்கி காட்டுகிறார். லாரா தனிமையால் அவதிப்படுகிறார். அவர் ஒரு நிழலைப் போல ஆனார், அவரே குற்றம் சாட்டினார், அல்லது மக்கள் மீதான அவரது அவமதிப்பு.

டாங்கோவின் புராணக்கதை

இந்த கதாபாத்திரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மக்கள் மீதான அன்பு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு. இந்த படம் கோர்க்கியின் ஆரம்பகால படைப்புகளுக்கு உட்பட்டது என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது. டான்கோவைப் பற்றி சுருக்கமாக, இந்த ஹீரோ சுதந்திரத்தை மக்களுக்கு உதவுவதற்கும், அவர்களின் இரட்சிப்புக்காக தன்னை தியாகம் செய்வதற்கும் ஒரு வாய்ப்பாக உணர்கிறார் என்று சொல்லலாம்.

இசர்கிலின் நினைவுகள்

இந்த கதாநாயகி லாராவை கண்டித்து டான்கோவின் சாதனையை பாராட்டுகிறார். ஆனால் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய புரிதலில், அது ஒரு தங்க சராசரியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அதில், சுயநலம் மற்றும் சுய தியாகம் போன்ற பல்வேறு குணங்கள் வினோதமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. Izergil எப்படி வாழ மற்றும் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று தெரியும். ஆனால் அவர் தனது வாக்குமூலத்தில் காக்கா வாழ்க்கை வாழ்ந்ததாக கூறுகிறார். அத்தகைய மதிப்பீடு அது ஊக்குவிக்கும் சுதந்திரத்தை உடனடியாக மறுக்கிறது.

இந்த கதாபாத்திரங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு "The Man in the Work of Gorky" என்ற கட்டுரையில் சேர்க்கப்படலாம். அவர்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆசிரியர் சுதந்திரத்தின் மூன்று நிலைகளை உருவாக்கினார். கோர்க்கியின் காதல் வேலையைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்வது மதிப்புக்குரியது, தனித்துவத்தைக் கண்டிப்பதற்கும், மக்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் சுதந்திரத்தின் பெயரில் வீரச் செயலைப் புகழ்வதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எழுத்தாளரின் ஆரம்பகால படைப்புகள் அனைத்தும் இந்தக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

தாமதமான வேலையில் இருக்கும் நபரின் படம்

கோர்க்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் ஒரு பரந்த, ஆராயப்படாத உலகத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினான். அவரது வாழ்க்கை முழுவதும், அவர் இந்த மிகப்பெரிய மர்மத்தை புரிந்து கொள்ள முயன்றார். எழுத்தாளர் பிற்கால படைப்புகளை மனிதனின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக இயல்புக்கு அர்ப்பணித்தார். மாக்சிம் கார்க்கியின் பணி அவர் வாழ்ந்த காலத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். பழைய அமைப்பு அழிந்து, புதியது இன்னும் உருவாகிக் கொண்டிருந்த போது அவர் தனது படைப்புகளை உருவாக்கினார். கோர்க்கி புதிய மனிதனை உண்மையாக நம்பினார். அவரது புத்தகங்களில், அவர் தனது நம்பிக்கையில் இருந்த ஒரு இலட்சியத்தை சித்தரித்தார். இருப்பினும், தியாகம் இல்லாமல் இத்தகைய மாற்றங்கள் நடக்க முடியாது என்று பின்னர் மாறியது. வெளியே "பழைய" அல்லது "புதிய" இரண்டிற்கும் சொந்தமில்லாத மக்கள் இருந்தனர். கோர்க்கி தனது வியத்தகு படைப்புகளை இந்த சமூக பிரச்சனைக்காக அர்ப்பணித்தார்.

"கீழே"

இந்த நாடகத்தில், முன்னாள் மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் இருப்பை ஆசிரியர் சித்தரித்தார். எக்காரணம் கொண்டும் அனைத்தையும் இழந்தவர்கள்தான் இந்த சமூக நாடகத்தின் நாயகர்கள். ஆனால், பரிதாபமான நிலையில் இருப்பதால், ஆழமான தத்துவ உரையாடல்களை இடைவிடாமல் நடத்துகிறார்கள். "அட் தி பாட்டம்" நாடகத்தின் ஹீரோக்கள் தங்குமிடத்தில் வசிப்பவர்கள். அவர்கள் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வறுமையில் தாவரங்கள். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும், எந்த காரணத்திற்காகவும், திரும்பி வராத இடத்தில் இறங்கினர். மேலும் அன்னிய அலைந்து திரிபவரான லூக்காவின் கற்பனைகள் மட்டுமே அவர்களின் ஆன்மாவில் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையை சிறிது காலத்திற்கு விதைக்க முடியும். புதிய குடியிருப்பாளர் கதைகள் சொல்லி அனைவரையும் அமைதிப்படுத்துகிறார். அவருடைய தத்துவங்கள் ஞானமானவை மற்றும் ஆழ்ந்த கருணை நிறைந்தவை. ஆனால் அவற்றில் உண்மை இல்லை. அதனால் சேமிக்கும் சக்தி இல்லை.

கார்க்கியின் வாழ்க்கையும் பணியும் மக்களிடமிருந்து (அல்லது மாறாக, மக்களிடமிருந்து) தனிமைப்படுத்தப்படுவது மகிழ்ச்சியைத் தராது, ஆனால் ஆன்மீக வறுமைக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும் என்பதைக் காண்பிக்கும் விருப்பத்தில் கவனம் செலுத்தியது.

மாக்சிம் கார்க்கி(உண்மையான பெயர் - அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் பெஷ்கோவ்; 1868-1936) - ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் எழுத்தாளர், உரைநடை எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர், சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் இலக்கியத்தின் நிறுவனர், சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் இந்த சங்கத்தின் குழுவின் முதல் தலைவர்.

உலகின் மிக முக்கியமான மற்றும் பிரபலமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். கோர்க்கி இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசுக்கு 5 முறை பரிந்துரைக்கப்பட்டார்.

குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம்

அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் பெஷ்கோவ் மார்ச் 16, 1868 இல் பிறந்தார். இவரது தந்தையின் பெயர் மாக்சிம் பெஷ்கோவ். அவர் ஒரு எளிய தச்சராக பணிபுரிந்தார், பின்னர் ஒரு கப்பல் நிறுவனத்தின் தலைவராக இருந்தார்.

எழுத்தாளரின் தாயார், வர்வாரா வாசிலீவ்னா, நுகர்வுக்கு மிகவும் முன்னதாகவே இறந்தார். இது சம்பந்தமாக, அவரது பாட்டி அகுலினா இவனோவ்னா, சிறிய அலியோஷாவின் வளர்ப்பை எடுத்துக் கொண்டார்.

அலெக்ஸி பெஷ்கோவின் வாழ்க்கை எளிதானது அல்ல, எனவே 11 வயதில் அவர் வேலைக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. அவர் ஒரு மளிகைக் கடையில் பெல்பாய், பின்னர் ஒரு கப்பலில் ஒரு பார்மேன், பின்னர் ஒரு பேக்கர் மற்றும் ஐகான் ஓவியரின் உதவியாளர்.

கார்க்கியின் குழந்தைப் பருவம், எனது பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் மக்கள் போன்ற படைப்புகளில், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் பல விவரங்களை நீங்கள் காணலாம்.

குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, மாக்சிம் கார்க்கி அறிவுக்கு ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் நல்ல கல்வியைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்.

இருப்பினும், கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைவதற்கான முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன.

விரைவில், கார்க்கி ஒரு மார்க்சிஸ்ட் வட்டத்தில் இருந்ததால், அவர் கைது செய்யப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டார்.

அக்டோபர் 1888 இல், அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் ரயில்வேயில் காவலாளியாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார். வருங்கால எழுத்தாளருக்கு 23 வயதாகும்போது, ​​எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்ள முடிவு செய்கிறார்.

அவர் காகசஸ் வரை நடக்க முடிந்தது. அவரது பயணங்களின் போது, ​​​​கர்க்கி எதிர்காலத்தில் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் பொதுவாகவும், குறிப்பாக அவரது பணியிலும் பிரதிபலிக்கும் என்று நிறைய பதிவுகளைப் பெற்றார்.

அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் பெஷ்கோவ்

மாக்சிம் கார்க்கியின் உண்மையான பெயர் அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் பெஷ்கோவ். பெரும்பாலான வாசகர்கள் அவரை அறிந்த புனைப்பெயர் "மாக்சிம் கார்க்கி", முதன்முதலில் செப்டம்பர் 12, 1892 அன்று டிஃப்லிஸ் செய்தித்தாளில் "கவ்காஸ்" இல் "மகர் சுத்ரா" கதையின் கையொப்பத்தில் தோன்றியது.

ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், கோர்க்கிக்கு மற்றொரு புனைப்பெயர் இருந்தது, அதில் அவர் சில சமயங்களில் தனது படைப்புகளில் கையெழுத்திட்டார்: யெஹுடியல் கிளமிடா.

வெளிநாட்டில்

ஒரு குறிப்பிட்ட புகழைப் பெற்ற கோர்க்கி அமெரிக்காவிற்குச் சென்றார், அதன் பிறகு - இத்தாலிக்குச் சென்றார். அவரது நகர்வுகள் அரசியலுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஆனால் குடும்ப சூழ்நிலைகளால் பிரத்தியேகமாக கட்டளையிடப்படுகின்றன.

நியாயமாக, கார்க்கியின் முழு சுயசரிதையும் தொடர்ச்சியான வெளிநாட்டு பயணங்களால் ஊடுருவியுள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும்.

தன் வாழ்நாளின் முடிவில் தான் தொடர் பயணத்தில் இருப்பதை நிறுத்திக் கொண்டார்.

பயணத்தில், கார்க்கி ஒரு புரட்சிகர இயல்புடைய புத்தகங்களை தீவிரமாக எழுதுகிறார். 1913 இல் அவர் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்குத் திரும்பினார் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் குடியேறினார், பல்வேறு பதிப்பகங்களில் பணிபுரிந்தார்.

எழுத்தாளர் மார்க்சியக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தாலும், மாபெரும் அக்டோபர் புரட்சியைப் பற்றி அவர் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார் என்பது சுவாரஸ்யமானது.

உள்நாட்டுப் போர் முடிந்த பிறகு, புதிய அரசாங்கத்துடனான கருத்து வேறுபாடு காரணமாக பெஷ்கோவ் மீண்டும் வெளிநாடு சென்றார். 1932 இல் மட்டுமே அவர் இறுதியாகவும் மாற்றமுடியாமல் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பினார்.

உருவாக்கம்

1892 இல் மாக்சிம் கோர்க்கி தனது புகழ்பெற்ற கதையான "மகர் சுத்ரா" ஐ வெளியிட்டார். இருப்பினும், "கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள்" என்ற இரண்டு தொகுதி தொகுப்பு அவருக்கு உண்மையான புகழைக் கொண்டு வந்தது.

அவரது படைப்புகளின் புழக்கம் மற்ற எழுத்தாளர்களின் புழக்கத்தை விட மூன்று மடங்கு அதிகமாக இருந்தது ஆர்வமாக உள்ளது. அவரது பேனாவின் அடியில் இருந்து, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக "தி ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்", "இருபத்தி ஆறு மற்றும் ஒன்று", "முன்னாள் மக்கள்", அதே போல் "சாங் ஆஃப் தி பெட்ரல்" மற்றும் "சாங் ஆஃப் தி ஃபால்கன்" ஆகிய கவிதைகளும் வெளிவந்தன. .

தீவிர கதைகளுக்கு கூடுதலாக, மாக்சிம் கார்க்கி குழந்தைகளுக்கான படைப்புகளையும் எழுதினார். அவர் பல விசித்திரக் கதைகளை வைத்திருக்கிறார். அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை "சமோவர்", "டேல்ஸ் ஆஃப் இத்தாலி", "வோரோபிஷ்கோ" மற்றும் பல.

இதன் விளைவாக, மரியா அவருடன் 16 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், இருப்பினும் அவர்களின் திருமணம் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. தேவைப்படும் நடிகையின் பிஸியான அட்டவணை கோர்க்கியை இத்தாலி மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு பல முறை செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது.

சுவாரஸ்யமாக, கோர்க்கியுடன் சந்திப்பதற்கு முன்பு, ஆண்ட்ரீவாவுக்கு ஏற்கனவே குழந்தைகள் இருந்தனர்: ஒரு மகன் மற்றும் ஒரு மகள். அவர்களின் வளர்ப்பு, ஒரு விதியாக, எழுத்தாளரின் பொறுப்பாகும்.

புரட்சிக்குப் பிறகு, மரியா ஆண்ட்ரீவா கட்சி நடவடிக்கைகளால் தீவிரமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டார். இதன் காரணமாக, அவர் தனது கணவர் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு கவனம் செலுத்துவதை நடைமுறையில் நிறுத்திவிட்டார்.

இதன் விளைவாக, 1919 இல், அவர்களுக்கிடையேயான உறவு நசுக்கியது.

கோர்க்கி வெளிப்படையாக ஆண்ட்ரீவாவிடம் தனது செயலாளரான மரியா பட்பெர்க்கிற்குச் செல்வதாகக் கூறினார், அவருடன் அவர் 13 ஆண்டுகள் வாழ்வார், மேலும் "சிவில் திருமணத்தில்" இருப்பார்.

எழுத்தாளரின் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் இந்த செயலாளரின் பக்கத்தில் ஒரு புயல் காதல் இருப்பதை அறிந்திருந்தனர். கொள்கையளவில், இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் அவள் கணவனை விட 24 வயது இளையவள்.

எனவே, அவரது காதலர்களில் ஒருவர் பிரபல ஆங்கில எழுத்தாளர் -. கார்க்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆண்ட்ரீவா உடனடியாக வெல்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

மரியா பட்பெர்க், ஒரு சாகசக்காரர் என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் NKVD உடன் ஒத்துழைத்தவர், சோவியத் மற்றும் பிரிட்டிஷ் உளவுத்துறையில் பணிபுரியும் இரட்டை முகவராக (என) இருந்திருக்கலாம் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது.

கோர்க்கியின் மரணம்

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், மாக்சிம் கார்க்கி பல்வேறு பதிப்பகங்களில் பணியாற்றினார். அத்தகைய பிரபலமான மற்றும் பிரபலமான எழுத்தாளரை வெளியிடுவதை அனைவரும் ஒரு மரியாதையாகக் கருதினர், அதன் அதிகாரம் மறுக்க முடியாதது.

1934 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் எழுத்தாளர்களின் I அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸையும் கோர்க்கி நடத்தினார், மேலும் அதில் முக்கிய அறிக்கையுடன் பேசினார். அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகள் இளம் திறமைகளுக்கான அளவுகோலாகக் கருதப்படுகின்றன.

அதே ஆண்டில், கோர்க்கி "The Stalin White Sea-Baltic Canal" புத்தகத்தின் இணை ஆசிரியராகச் செயல்படுகிறார். இந்த வேலை (பார்க்க) "ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் புத்தகம், அடிமை உழைப்பைப் போற்றுகிறது" என்று விவரிக்கப்பட்டது.

கார்க்கியின் அன்பு மகன் எதிர்பாராத விதமாக இறந்தபோது, ​​எழுத்தாளரின் உடல்நிலை கடுமையாக மோசமடைந்தது. இறந்தவரின் கல்லறைக்கு அடுத்த விஜயத்தில், அவருக்கு கடுமையான சளி பிடித்தது.

3 வாரங்கள் அவர் காய்ச்சலால் துன்புறுத்தப்பட்டார், இதன் காரணமாக அவர் ஜூன் 18, 1936 இல் இறந்தார். சிறந்த பாட்டாளி வர்க்க எழுத்தாளரின் உடலை தகனம் செய்யவும், சாம்பலை கிரெம்ளின் சுவரில் வைக்கவும் முடிவு செய்யப்பட்டது. ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், தகனம் செய்வதற்கு முன், கோர்க்கியின் மூளை அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்காக அகற்றப்பட்டது.

கோர்க்கியின் மரணத்தின் மர்மம்

பிந்தைய ஆண்டுகளில், கோர்க்கி வேண்டுமென்றே விஷம் குடித்தார் என்ற கேள்வி மேலும் மேலும் அடிக்கடி எழுப்பப்பட்டது. சந்தேக நபர்களில் மக்கள் ஆணையாளர் ஜென்ரிக் யாகோடாவும் இருந்தார், அவர் கோர்க்கியின் மனைவியுடன் காதலித்து உறவு கொண்டிருந்தார்.

அவர்கள் மீதும் சந்தேகம் ஏற்பட்டது. அடக்குமுறை மற்றும் பரபரப்பான "டாக்டர்கள் வழக்கு" காலத்தில், கோர்க்கியின் மரணத்திற்கு மூன்று மருத்துவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

கோர்க்கியின் இந்த சிறு சுயசரிதை உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தது என்று நம்புகிறோம். அப்படியானால், சமூக வலைப்பின்னல்களில் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.

நீங்கள் பொதுவாக விரும்பினால், குறிப்பாக பெரிய மனிதர்களின் குறுகிய சுயசரிதைகளை விரும்பினால், தளத்திற்கு குழுசேர மறக்காதீர்கள் நான்nteresnyeஎஃப்akty.org... எங்களுடன் எப்போதும் சுவாரஸ்யமானது!

1. கார்க்கியின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம்
2. கோர்க்கியின் படைப்பாற்றலின் ஆரம்பம்
3. கோர்க்கியின் படைப்புகள் "மகர் சுத்ரா", "ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்", "கேர்ள் அண்ட் டெத்", "சாங் ஆஃப் தி ஃபால்கன்" போன்றவை.
4. நாவல் "ஃபோமா கோர்டீவ்". சுருக்கம்
5. "அட் தி பாட்டம்" நாடகம். பகுப்பாய்வு
6. நாவல் "அம்மா". பகுப்பாய்வு
7. "ரஷ்யா முழுவதும்" கதைகளின் சுழற்சி
8. புரட்சிக்கான கோர்க்கியின் அணுகுமுறை
9. நாடுகடத்தப்பட்ட கோர்க்கி
10. சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு கோர்க்கி திரும்பினார்
11. கார்க்கியின் நோய் மற்றும் இறப்பு

மாக்சிம் கோர்க்கி (1868-1936)

ரஷ்ய மக்களின் பிரகாசமான திறமை, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கடின உழைப்பின் உண்மையான உருவகமாக, தேசத்தின் வலிமைமிக்க படைப்பு சக்திகளின் உருவகமாக எம்.கார்க்கி நம் மனதில் தோன்றுகிறார். ஒரு கைவினைஞரின் மகன், சுயமாக எழுதுபவர், ஆரம்பப் பள்ளி கூடப் படிக்காதவர், வாழ்க்கையின் அடிமட்டத்திலிருந்து மிகுந்த விருப்பத்தாலும், அறிவாற்றலாலும் தப்பித்து, குறுகிய காலத்தில் எழுத்தின் உச்சத்திற்கு வேகமாக ஏறினார். .

கோர்க்கியைப் பற்றி இப்போது நிறைய எழுதப்படுகிறது. சிலர் நிபந்தனையின்றி அவரைப் பாதுகாக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அவரை பீடத்திலிருந்து தூக்கி எறிகிறார்கள், ஒரு புதிய சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப ஸ்டாலினின் வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்தியதற்காகவும், பயங்கரவாதம், வன்முறை மற்றும் அடக்குமுறைக்கு நேரடியான தூண்டுதலுக்காகவும் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியச் செயல்பாட்டில் அவரது செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்த அல்லது முற்றிலுமாக விலக்க, ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றின் பக்கத்திற்கு எழுத்தாளரை தள்ள முயற்சிக்கின்றனர். ஆனால் ஒரே மாதிரியாக, நமது இலக்கிய விமர்சனம் கடினமானது, ஆனால் தொடர்ந்து வாழும், உரை அல்லாத கோர்க்கிக்கு செல்கிறது, கடந்தகால புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் அவரது படைப்புகளின் அதிகப்படியான வகைப்படுத்தப்பட்ட மதிப்பீட்டிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறது.

பெரிய மனிதனின் கடினமான தலைவிதியைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்போம், அவரது நண்பர் ஃபியோடர் சாலியாபின் வார்த்தைகளை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள்: “அது ரஷ்யாவின் அன்பின் குரல் என்று எனக்குத் தெரியும். கோர்க்கியில், நாம் அனைவரும் நம் நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள், நம் மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், தார்மீக ரீதியாக அவர்களுடன் இருக்க வேண்டும் என்றும் - சில சமயங்களில் நான் ஆறுதல் கூறுவது போல் - உடல் ரீதியாகவும், அனைத்து வடுக்கள், அனைத்து கெட்டிகளும், அனைத்து கூம்புகளும் என்று ஒரு ஆழ்ந்த உணர்வு பேசியது. ."

1. கார்க்கியின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம்

அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் பெஷ்கோவ் (கோர்க்கி) மார்ச் 16 (28), 1868 இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் ஒரு அமைச்சரவை தயாரிப்பாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஜூன் 8, 1871 இல் அவரது தந்தையின் திடீர் மரணத்திற்குப் பிறகு, சிறுவனும் அவனுடைய தாயும் அவனது தாத்தாவின் வீட்டில் குடியேறினர். அலியோஷா தனது பாட்டியால் வளர்க்கப்பட்டார், அவர் நாட்டுப்புறக் கதைகள், காவியங்கள், பாடல்கள், வளர்ந்த கற்பனை, ரஷ்ய வார்த்தையின் அழகு மற்றும் சக்தி பற்றிய புரிதல் ஆகியவற்றின் வண்ணமயமான, வண்ணமயமான உலகத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார்.

1876 ​​ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், சிறுவன் ஒரு பாரிஷ் பள்ளியில் நுழைந்தான், ஆனால் ஒரு மாதம் படித்த பிறகு, பெரியம்மை நோய் காரணமாக, அவன் படிப்பை விட்டுவிட்டான். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் ஆரம்பப் பள்ளியில் இரண்டாம் வகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், இரண்டு வகுப்புகளில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் 1878 இல் பள்ளியை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில், என் தாத்தா திவாலாகிவிட்டார்; 1879 கோடையில், அவரது தாயார் விரைவான நுகர்வு காரணமாக இறந்தார்.

அவரது தாத்தாவின் ஆலோசனையின் பேரில், ஒரு 14 வயது இளைஞன் "மக்களுக்குள்" செல்கிறான் - கஷ்டங்கள், சோர்வுற்ற வேலை, வீடற்ற அலைச்சல்கள் நிறைந்த உழைக்கும் வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறான். அவர் யாராக இருந்தாலும்: ஒரு காலணி கடையில் ஒரு பையன், ஒரு ஐகான் கடையில் ஒரு பயிற்சியாளர், ஒரு ஆயா, ஒரு ஸ்டீமரில் ஒரு பாத்திரம் கழுவுபவர், ஒரு ஃபோர்மேன், ஒரு கப்பலில் ஒரு ஏற்றுபவர், ஒரு பேக்கர், முதலியன. அவர் வோல்கா பகுதி மற்றும் உக்ரைன், பெசராபியாவுக்குச் சென்றார். மற்றும் கிரிமியா, குபன் மற்றும் காகசஸ்.

"ரஷ்யாவில் எனது நடை அலைச்சலுக்கான ஆசையால் அல்ல, ஆனால் நான் எங்கு வாழ்கிறேன், என்னைச் சுற்றி என்ன வகையான மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும் ஆசையால் ஏற்பட்டது" என்று கோர்க்கி பின்னர் விளக்கினார். வாண்டரிங்ஸ் வருங்கால எழுத்தாளரை நாட்டுப்புற வாழ்க்கை மற்றும் மக்களைப் பற்றிய பரந்த அறிவைக் கொண்டு வளப்படுத்தியது. இது அவருக்கு "படிப்பதற்கான ஆர்வம்", தொடர்ச்சியான சுய கல்வி ஆகியவற்றால் ஆரம்பகால விழிப்புணர்வு மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. "என்னில் சிறந்தவை புத்தகங்களுக்கு நான் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்," என்று அவர் பின்னர் குறிப்பிட்டார்.

2. கோர்க்கியின் படைப்பாற்றலின் ஆரம்பம்

இருபது வயதிற்குள், ஏ. பெஷ்கோவ் உள்நாட்டு மற்றும் உலக கலை கிளாசிக் மற்றும் பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், கான்ட், ஹெகல், ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே, பிராய்ட், வி. சோலோவிவ் ஆகியோரின் தத்துவ படைப்புகளை நன்கு அறிந்திருந்தார்.

வாழ்க்கை அவதானிப்புகள் மற்றும் பதிவுகள், அறிவின் இருப்பு வெளியேற வேண்டும். அந்த இளைஞன் இலக்கியத்தில் தன்னை முயற்சி செய்யத் தொடங்கினான். அவரது படைப்பு வாழ்க்கை வரலாறு கவிதையுடன் தொடங்குகிறது. A. பெஷ்கோவின் முதல் அச்சிடப்பட்ட நடிப்பு "D. A. Latysheva கல்லறையில் கவிதைகள்" என்று நம்பப்படுகிறது, இது 1885 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கசான் செய்தித்தாள் "Volzhsky Vestnik" இல் வெளியிடப்பட்டது. 1888-1889 ஆம் ஆண்டில், அவர் "நான் மட்டுமே தொல்லைகளிலிருந்து விடுபட்டேன்", "நீங்கள் துரதிர்ஷ்டசாலி, அலியோஷா", "என் ஆண்டுகளில் சிணுங்குவது வெட்கக்கேடானது", "நான் படகில் செல்கிறேன் ...", "என்னைத் திட்டாதே" என்ற கவிதைகளை உருவாக்கினார். அருங்காட்சியகம் ..." மற்றும் பிற அனைத்து போலித்தனம் மற்றும் சொல்லாட்சிக்காக, அவை எதிர்கால எதிர்பார்ப்பின் பரிதாபத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன:

இந்த வாழ்க்கையில், நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற,

நான் வரவிருக்கும் பாடல்களைப் பாடுகிறேன், -

"உன்னை திட்டாதே என் அருமை" கவிதை இப்படி முடிகிறது.

புதிய எழுத்தாளர் படிப்படியாக கவிதையிலிருந்து உரைநடைக்கு நகர்ந்தார்: 1892 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் கதை, மகர் சுத்ரா, மாக்சிம் கார்க்கி என்ற புனைப்பெயருடன் கையெழுத்திட்டது, டிஃப்லிஸ் செய்தித்தாள் காவ்காஸில் வெளியிடப்பட்டது.

வி. கொரோலென்கோ கோர்க்கியின் தலைவிதியில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், அவர் இலக்கியத் திறமையின் பல ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவினார். கொரோலென்கோவின் ஆலோசனையின் பேரில், கோர்க்கி சமாராவுக்குச் சென்று பத்திரிகையாளராகப் பணியாற்றினார். அவரது கதைகள், கட்டுரைகள், ஃபியூலெட்டான்கள் சமாரா கெஸெட்டா, நிஜகோரோட்ஸ்கி துண்டுப் பிரசுரம், ஒடெசா செய்திகள், பின்னர் அடர்த்தியான மத்திய இதழ்களான நோவோ ஸ்லோவோ, ரஸ்ஸ்கயா மைஸ்ல் போன்றவற்றில் வெளியிடப்பட்டன. 1898 ஆம் ஆண்டில், கோர்க்கி ஓவியங்கள் மற்றும் கதைகளின் இரண்டு தொகுதிகளை வெளியிட்டார்.

பின்னர், தனது 25 ஆண்டுகால படைப்புச் செயல்பாட்டைச் சுருக்கமாக, எம்.கார்க்கி எழுதினார்: "எனது 25 ஆண்டுகால பணியின் பொருள், நான் புரிந்துகொண்டபடி, மக்களில் வாழ்க்கைக்கு பயனுள்ள அணுகுமுறையைத் தூண்டுவதற்கான எனது தீவிர விருப்பமாக குறைக்கப்பட்டது" 2. இந்த வார்த்தைகள் அனைத்து எழுத்தாளரின் படைப்புகளுக்கும் ஒரு கல்வெட்டாக பயன்படுத்தப்படலாம். வாழ்க்கையில் பயனுள்ள, சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறையை மக்களில் உற்சாகப்படுத்த, அவர்களின் செயலற்ற தன்மையைக் கடக்க, தனிநபரின் சிறந்த, வலுவான விருப்பமுள்ள, தார்மீக குணங்களைச் செயல்படுத்த - இந்த பணியை கோர்க்கி தனது வேலையின் முதல் படிகளிலிருந்து தீர்க்கிறார்.

இந்த அம்சம் அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டது, அதில் அவர் V. கொரோலென்கோவின் சரியான வரையறையின்படி, ஒரு யதார்த்தவாதியாகவும், ஒரு காதல் கொண்டவராகவும் பேசினார். அதே ஆண்டில், 1892 இல், எழுத்தாளர் "மகர் சுத்ரா" மற்றும் "எமிலியன் பில்யாய்" கதைகளை உருவாக்கினார். அவற்றில் முதலாவது அதன் முறை மற்றும் பாணியில் காதல், இரண்டாவது யதார்த்தமான எழுத்தின் அம்சங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

1893 இலையுதிர்காலத்தில், அவர் "பொய் சொன்ன சிஷ் பற்றி ..." என்ற காதல் உருவகத்தையும், "பிச்சைக்காரன்" என்ற யதார்த்தமான கதையையும் வெளியிட்டார், ஒரு வருடம் கழித்து யதார்த்தமான கதை "தி பூர் பாவெல்" மற்றும் காதல் படைப்புகள் "தி ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்" ", "பால்கன் பாடல்" மற்றும் "ஒரு இரவு" தோன்றின. இந்த இணைகள், எளிதில் தொடரக்கூடியவை, கோர்க்கிக்கு படைப்பாற்றலின் இரண்டு சிறப்பு காலங்கள் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது - காதல் மற்றும் யதார்த்தமானது.

ஆரம்பகால கோர்க்கியின் படைப்புகளை காதல் மற்றும் யதார்த்தமாகப் பிரிப்பது, இது 40 களில் இருந்து நமது இலக்கிய விமர்சனத்தில் நிறுவப்பட்டது, ஓரளவு தன்னிச்சையானது: எழுத்தாளரின் காதல் படைப்புகள் உறுதியான உண்மையான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் யதார்த்தமானவை காதல்வாதத்தின் பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளன. தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதுஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட யதார்த்தமான படைப்பாற்றலின் கரு - நியோரியலிசம்.

3. கோர்க்கியின் படைப்புகள் "மகர் சுத்ரா", "ஓல்ட் வுமன் இசர்கில்", "கேர்ள் அண்ட் டெத்", "சாங் ஆஃப் தி ஃபால்கன்"

கார்க்கியின் படைப்புகள் "மகர் சுத்ரா", "ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்", "கேர்ள் அண்ட் டெத்", "ஃபால்கனின் பாடல்" மற்றும் பிற, இதில் காதல் கொள்கை நிலவும், ஒரு பிரச்சனையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் வலிமையான நபருக்கு ஒரு பாடலை ஒலிக்கிறார்கள். அனைத்து ஹீரோக்களின் தனித்துவமான அம்சம் விதிக்கு கீழ்ப்படியாமை மற்றும் சுதந்திரத்தின் தைரியமான அன்பு, இயற்கையின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் பாத்திரத்தின் வீரம். அப்படிப்பட்ட ஜிப்சி ருட்டா - கதையின் நாயகி"மகர் சுத்ரா".

இரண்டு வலுவான உணர்வுகள் அவளைக் கொண்டுள்ளன: அன்பு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான தாகம். ராடா அழகான லோய்கோ சோபரை நேசிக்கிறார், ஆனால் அவருக்கு அடிபணிய விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர் தனது சுதந்திரத்தை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதிக்கிறார். ஒரு பெண், மனைவியாகி, ஒரு ஆணுக்கு அடிமையாக மாறும் பழங்கால வழக்கத்தை கதாநாயகி நிராகரிக்கிறார். ஒரு அடிமையின் நிலை அவளுக்கு மரணத்தை விட மோசமானது. இன்னொருவரின் அதிகாரத்திற்கு தன்னைச் சமர்ப்பிப்பதை விட, தனது தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது என்ற பெருமையுடன் அவள் இறப்பது எளிது, இந்த மற்றவள் அவளால் உணர்ச்சியுடன் நேசிக்கப்பட்டாலும் கூட.

இதையொட்டி, சோபார் தனது சுதந்திரத்தை மதிக்கிறார், அதைப் பாதுகாக்க எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார். அவனால் ருட்டாவை அடிபணியச் செய்ய முடியாது, ஆனால் அவன் ஒருபோதும் அவளுக்கு அடிபணிய விரும்பவில்லை, அவனால் அவளை மறுக்க முடியாது. முழு முகாமின் கண்களுக்கு முன்பாக, அவர் தனது காதலியைக் கொன்றார், ஆனால் அவரே அழிந்து போகிறார். புராணக்கதையை நிறைவு செய்யும் ஆசிரியரின் வார்த்தைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை: "கடல் ஒரு பெருமைமிக்க ஜோடி அழகான ஜிப்சிகளுக்கு ஒரு இருண்ட மற்றும் புனிதமான பாடலைப் பாடியது."

"தி கேர்ள் அண்ட் டெத்" (1892) என்ற உருவகக் கவிதை, அதன் அற்புதமான தன்மையில் மட்டுமல்லாமல், அதன் முக்கிய பிரச்சனைகளின் அடிப்படையிலும், கோர்க்கியின் முழு ஆரம்பகால வேலைகளையும் மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்த படைப்பில், மரணத்தை விட வலிமையான மனித அன்பின் அனைத்தையும் வெல்லும் சக்தி பற்றிய யோசனை தெளிவாக ஒலிக்கிறது. சிரித்ததற்காக அரசனால் தண்டிக்கப்படும் சிறுமி, போரில் தோல்வியடைந்து ஆழ்ந்த சோகத்துடன் போர்க்களத்திலிருந்து திரும்பும்போது, ​​தைரியமாக மரணத்தை முகத்தில் பார்க்கிறாள். அவள் பின்வாங்குகிறாள், ஏனென்றால் அன்பின் பெரும் சக்தியை, வாழ்க்கையின் அன்பின் சிறந்த உணர்வை எதிர்ப்பது அவளுக்குத் தெரியாது.

ஒரு நபருக்கான அன்பின் கருப்பொருள், மக்களின் உயிரைப் பாதுகாப்பது என்ற பெயரில் தியாகம் செய்வது, கோர்க்கியின் கதையான "தி ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்" இல் ஒரு பரந்த சமூக மற்றும் தார்மீக அதிர்வுகளை அடைகிறது. இந்த படைப்பின் கலவை ஏற்கனவே அசல், இது ஒரு வகையான டிரிப்டிச் ஆகும்: லாராவின் புராணக்கதை, கதைசொல்லியின் வாழ்க்கையின் கதை - பழைய ஜிப்சி இசெர்கில் மற்றும் டான்கோவின் புராணக்கதை. கதையின் கதைக்களம் மற்றும் சிக்கல்கள் தனிமனிதவாதம் மற்றும் அகங்காரத்திற்கு வீரம் மற்றும் பரோபகாரத்தின் தெளிவான எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

லாரா, முதல் புராணத்தின் பாத்திரம் - ஒரு கழுகு மற்றும் ஒரு பெண்ணின் மகன் - ஆசிரியரால் தனிமனித, மனிதாபிமானமற்ற கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளைத் தாங்கியவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மக்களுக்கு இரக்கம் மற்றும் மரியாதைக்கான தார்மீக சட்டங்கள் இல்லை. தன்னை நிராகரித்த பெண்ணை அவர் கொடூரமாகவும் மனிதாபிமானமற்றதாகவும் கையாள்கிறார். தீவிர தனித்துவத்தின் தத்துவத்தின் மீது எழுத்தாளர் ஒரு அடியை அடிக்கிறார், இது ஒரு வலுவான ஆளுமைக்கு, எந்தவொரு குற்றத்திற்கும் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது.

மனிதகுலத்தின் தார்மீக சட்டங்கள் அசைக்க முடியாதவை என்று ஆசிரியர் கூறுகிறார், ஒரு தனிநபரின் நலனுக்காக, மனித சமூகத்திற்கு தன்னை எதிர்க்கும் வகையில் அவற்றை மீற முடியாது. மேலும் ஆளுமை என்பது மக்களுக்கு வெளியே இருக்க முடியாது. சுதந்திரம் என்பது, எழுத்தாளர் புரிந்துகொள்வது போல், தார்மீக நெறிகள், மரபுகள் மற்றும் விதிகளை மதிக்க வேண்டும். இல்லையெனில், அது அண்டை வீட்டாருக்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய "சுதந்திரத்தை" பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிராகவும் இயக்கப்படும் அழிவுகரமான, அழிவு சக்தியாக மாறும்.

ஒரு பெண்ணைக் கொன்றதற்காக மூப்பர்கள் பழங்குடியினரிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, அதே நேரத்தில் அழியாமையை வழங்கும் லாரா, வெற்றிபெற வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, "இருப்பினும், அவர் ஆரம்பத்தில் அதைச் செய்கிறார். ஆனால் நேரம் கடந்து செல்கிறது, தனியாக இருக்கும் லாராவின் வாழ்க்கை ஒரு நம்பிக்கையற்ற வேதனையாக மாறும்: "அவருக்கு வாழ்க்கை இல்லை, மரணம்" அவரைப் பார்த்து சிரிக்கவில்லை. மக்களிடையே அவருக்கு இடமில்லை ... ஒரு நபர் தனது பெருமைக்காக இப்படித்தான் தண்டிக்கப்பட்டார், ”அதாவது, சுயநலத்திற்காக. வயதான பெண் இஸர்கில் லாராவைப் பற்றிய தனது கதையை இவ்வாறு முடிக்கிறார்.

இரண்டாவது புராணக்கதையின் ஹீரோ - இளைஞன் டான்கோ - திமிர்பிடித்த சுய-காதலர் லாராவுக்கு ஒரு முழுமையான எதிர்ப்பு. அவர் ஒரு மனிதநேயவாதி, மக்களை காப்பாற்றும் பெயரில் சுய தியாகத்திற்கு தயாராக இருக்கிறார். இருளுக்கு வெளியே"ஊடுருவ முடியாத சதுப்பு நில காடுகளில் அவர் தனது மக்களை வெளிச்சத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். ஆனால் இந்த பாதை கடினமானது, தொலைதூரமானது மற்றும் ஆபத்தானது, மற்றும் டான்கோ, மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக, தயக்கமின்றி, அவரது இதயத்தை மார்பில் இருந்து கிழித்தார். இந்த "மக்கள் மீதான அன்பின் ஜோதி" மூலம் சாலையை ஒளிரச் செய்து, அந்த இளைஞன் தனது மக்களை சூரியனுக்கு, வாழ்க்கைக்கு அழைத்துச் சென்று, தனக்கான வெகுமதியாக மக்களிடம் எதையும் கேட்காமல் இறந்தான். டாங்கோவின் உருவத்தில், எழுத்தாளர் தனது மனிதநேய இலட்சியத்தை உள்ளடக்கினார் - மக்கள் மீதான தன்னலமற்ற அன்பின் இலட்சியம், அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் பெயரில் வீர சுய தியாகம். இஸெர்கிலின் தன்னைப் பற்றிய யதார்த்தமான கதை, இந்த இரண்டு புனைவுகளுக்கு இடையேயான இணைப்பாகும்.

தனிமனித கொலையாளி லாரா மகிழ்ச்சி என்பது பெருமிதமான தனிமையிலும் அனுமதியிலும் இருப்பதாக நம்பினார், அதற்காக அவர் ஒரு பயங்கரமான தண்டனையுடன் தண்டிக்கப்பட்டார். Izergil மக்கள் மத்தியில் ஒரு வாழ்க்கை வாழ்ந்தார், அதன் சொந்த வழியில் பிரகாசமான மற்றும் நிகழ்வு நிறைந்த ஒரு வாழ்க்கை. அவள் தைரியமான, சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்களை வலுவான விருப்பத்துடன் போற்றுகிறாள். அவளுடைய வளமான வாழ்க்கை அனுபவம் அவளை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது: “ஒரு நபர் சுரண்டல்களை விரும்பும்போது, ​​​​அவற்றை எப்படி செய்வது என்று அவருக்கு எப்போதும் தெரியும், அது சாத்தியமான இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பார். வாழ்க்கையில்... சுரண்டலுக்கு எப்போதும் இடம் உண்டு. Izergil தானே உணர்ச்சிமிக்க காதல் மற்றும் சுரண்டல்கள் இரண்டையும் அறிந்திருந்தார். ஆனால் அவள் முக்கியமாக தனக்காகவே வாழ்ந்தாள். மனிதனின் ஆன்மீக அழகு மற்றும் மகத்துவத்தைப் பற்றிய மிக உயர்ந்த புரிதலை டான்கோ மட்டுமே உள்ளடக்கினார், மக்களின் வாழ்க்கைக்காக தனது உயிரைக் கொடுத்தார். எனவே கதையின் அமைப்பிலேயே அதன் யோசனை வெளிப்படுகிறது. டான்கோவின் பரோபகார சாதனை ஒரு புனிதமான பொருளைப் பெறுகிறது. யோவானின் நற்செய்தி கூறுகிறது, கிறிஸ்து கடைசி இராப்போஜனத்தில் அப்போஸ்தலர்களை பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் உரையாற்றினார்: "ஒருவர் தனது நண்பர்களுக்காகத் தன் உயிரைக் கொடுத்தால் இனி அன்பு இல்லை." இப்படிப்பட்ட அன்பையே எழுத்தாளர் டான்கோவின் சாதனையுடன் கவிதையாக்குகிறார்.

அவரது இரண்டு ஆன்டிபோட் கதாபாத்திரங்களின் தலைவிதியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, கோர்க்கி மரணம் மற்றும் அழியாமையின் சிக்கலை முன்வைக்கிறார். பெருமைமிக்க தனித்துவவாதியான லாரா அழியாதவராக மாறினார், ஆனால் ஒரு இருண்ட நிழல் மட்டுமே அவரிடமிருந்து புல்வெளி முழுவதும் ஓடுகிறது, அதைப் பார்ப்பது கூட கடினம். டான்கோவின் சாதனையின் நினைவகம் மக்களின் இதயங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. மேலும் இது அவரது அழியாமை.

இவை மற்றும் கோர்க்கியின் பல கதைகளின் செயல் தெற்கில் விரிவடைகிறது, அங்கு கடலும் புல்வெளியும் இணைந்துள்ளன - எல்லையற்ற மற்றும் நித்திய அண்ட வாழ்க்கையின் சின்னங்கள். எழுத்தாளர் மகத்தான இடங்களுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார், அங்கு ஒரு நபர் இயற்கையின் சக்தியையும் அதனுடன் நெருக்கமாக இருப்பதையும் குறிப்பாக வலுவாக உணர்கிறார், அங்கு யாரும் மற்றும் எதுவும் மனித உணர்வுகளின் சுதந்திர வெளிப்பாட்டைத் தடுக்காது.

இயற்கையின் தெளிவான, உணர்வுபூர்வமாக வண்ணமயமான மற்றும் பாடல் வரிகள் ஊடுருவும் படங்கள் எழுத்தாளருக்கு ஒரு முடிவாக மாறாது. அவை உள்ளடக்கத்தின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாக இருப்பதால், கதையில் செயலில் பங்கு வகிக்கின்றன. "வயதான பெண் இசெர்கில்" இல் அவர் மால்டேவியர்களை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: "அவர்கள் நடந்தார்கள், பாடினார்கள், சிரித்தார்கள், ஆண்கள் வெண்கலம், பசுமையான, கருப்பு மீசை மற்றும் தோள்கள் வரை அடர்த்தியான சுருட்டைகளுடன் இருந்தனர். பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் - மகிழ்ச்சியான, நெகிழ்வான, அடர் நீல நிற கண்கள், மேலும் வெண்கலம் ... அவர்கள் எங்களிடமிருந்து வெகுதூரம் சென்றனர், இரவும் கற்பனையும் அவர்களை அழகாக அணிந்தன. இந்த மால்டோவன் விவசாயிகள் தங்கள் தோற்றத்தில் லோய்கோ சோபார், ராடா மற்றும் டான்கோ ஆகியோரிடமிருந்து அதிகம் வேறுபடுவதில்லை.

"மகர் சுத்ரா" கதையில் கதைசொல்லியும் ஜிப்சி வாழ்க்கையின் நிஜ வாழ்க்கை முறையும் காதல் ஒளியில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, உண்மையில், அதே காதல் பண்புகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. அவை இசெர்கிலின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு முக்கியமான யோசனையை முன்னிலைப்படுத்த ஆசிரியரால் இது செய்யப்படுகிறது: அற்புதமான, காதல் வாழ்க்கையை எதிர்க்காது, ஆனால் ஒரு பிரகாசமான, உணர்வுபூர்வமாக கம்பீரமான வடிவத்தில் மட்டுமே உண்மையில் இருப்பதை ஒரு டிகிரி அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு வெளிப்படுத்துகிறது.

கோர்க்கியின் பல ஆரம்பகால கதைகளின் கலவை இரண்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு காதல் சதி மற்றும் அதன் யதார்த்தமான அமைப்பு. அவை ஒரு கதைக்குள் ஒரு கதையை பிரதிபலிக்கின்றன. ஹீரோ-கதைக்காரனின் உருவம் (சுத்ரா, இசெர்கில்) கதைக்கு யதார்த்தத்தின் தன்மை, நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது. யதார்த்தத்தின் அதே அம்சங்கள் கதை சொல்பவரின் உருவத்தால் படைப்புகளுக்கு தெரிவிக்கப்படுகின்றன - மாக்சிம் என்ற இளைஞன், கதைகளைக் கேட்கிறான்.

கோர்க்கியின் ஆரம்பகால யதார்த்தக் கதைகளின் கருப்பொருள்கள் இன்னும் பலதரப்பட்டவை. இது சம்பந்தமாக, நாடோடிகளைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் கதைகளின் சுழற்சி தனித்து நிற்கிறது. கோர்க்கியின் நாடோடிகள் தன்னிச்சையான எதிர்ப்பின் காட்சி. அவர்கள் வாழ்க்கையில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்ட செயலற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல. அவர்கள் குப்பையில் இறங்குவது அடிமையின் பங்கை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பாத வடிவங்களில் ஒன்றாகும். செயலற்ற முதலாளித்துவ சூழலுக்கு மேலாக எதை உயர்த்துகிறது என்பதை எழுத்தாளர் தனது பாத்திரங்களில் வலியுறுத்துகிறார். 1895 இல் விவசாயத் தொழிலாளியான கவ்ரிலாவை எதிர்த்த அதே பெயரின் கதையின் நாடோடி மற்றும் திருடன் செல்காஷ் அப்படிப்பட்டவர்.

எழுத்தாளன் தன் பாத்திரத்தை சிறிதும் இலட்சியப்படுத்துவதில்லை. செல்காஷின் குணாதிசயத்திற்கு அவர் "கொள்ளையடிக்கும்" என்ற அடைமொழியை அடிக்கடி பயன்படுத்துவது தற்செயலானது அல்ல: செல்காஷுக்கு "கொள்ளையடிக்கும் தோற்றம்", "கொள்ளையடிக்கும் மூக்கு" போன்றவை உள்ளன. ஆனால் பணத்தின் சர்வ வல்லமையுள்ள சக்தியின் மீதான அவமதிப்பு, கவ்ரிலாவை விட மனிதாபிமானம் மிக்கவராகவும், துரோகியாகவும் ஆக்குகிறது. மாறாக, ரூபிளை அடிமையாகச் சார்ந்திருப்பது, இயல்பாகவே ஒரு நல்ல மனிதரான கிராமத்து சிறுவன் கவ்ரிலாவை ஒரு குற்றவாளியாக மாற்றுகிறது. வெறிச்சோடிய கடலோரத்தில் அவர்களுக்கு இடையே நடந்த உளவியல் நாடகத்தில். கவ்ரிலாவை விட செல்காஷ் மனிதாபிமானமுள்ளவராக மாறிவிட்டார்.

நாடோடிகளில், கார்க்கி குறிப்பாக வேலையின் மீதான காதல் மறைந்து போகாத நபர்களை தனிமைப்படுத்துகிறார், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கம் பற்றிய தீவிரமான பிரதிபலிப்புகளுக்காக. இப்படித்தான்கொனோவலோவ் அதே பெயரின் கதையிலிருந்து (1897). ஒரு நல்ல மனிதர், மென்மையான ஆன்மா கொண்ட கனவு காண்பவர், அலெக்சாண்டர் கொனோவலோவ் தொடர்ந்து வாழ்க்கை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அதிருப்தியை உணர்கிறார். இது அவரை அலைச்சல் மற்றும் குடிப்பழக்கத்தின் பாதையில் தள்ளுகிறது. அவரது இயல்பின் மதிப்புமிக்க குணங்களில் ஒன்று வேலை மீதான காதல். ஒரு பேக்கரியில் நீண்ட நேரம் அலைந்து திரிந்த பிறகு, அவர் வேலையின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார், தனது வேலையில் கலைத்திறனைக் காட்டுகிறார்.

எழுத்தாளர் தனது ஹீரோவின் அழகியல் உணர்ச்சிகள், இயற்கையின் நுட்பமான உணர்வு மற்றும் பெண்களுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறார். கொனோவலோவ் படிக்கும் ஆர்வத்தால் பாதிக்கப்பட்டார், அவர் ஸ்டீபன் ரசினின் துணிச்சலையும் தைரியத்தையும் உண்மையாகப் போற்றுகிறார், கோகோலின் "தாராஸ் புல்பா" ஹீரோக்களை அவர்களின் அச்சமின்மை மற்றும் தைரியத்திற்காக நேசிக்கிறார், எஃப். ரெஷெட்னிகோவின் "போட்லிபோவ்ட்ஸி" யில் இருந்து மனிதர்களின் கடுமையான கஷ்டங்களை இதயத்தில் எடுத்துக்கொள்கிறார். ". இந்த நாடோடியின் உயர்ந்த மனிதநேயம் வெளிப்படையானது, அவருக்கு நல்ல தார்மீக விருப்பங்கள் இருப்பது.

இருப்பினும், அவனில் உள்ள அனைத்தும் நிலையற்றவை, அனைத்தும் மாறக்கூடியவை மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு அல்ல. அவருக்கு பிடித்த வேலைக்கான தொற்று உற்சாகம் மறைந்து, மனச்சோர்வினால் மாற்றப்பட்டது, அவர் எப்படியோ திடீரென்று அவளிடம் குளிர்ந்து எல்லாவற்றையும் கைவிட்டார், ஒன்று அதிகமாகி, அல்லது "ஓட", மற்றொரு அலைச்சலில். இது ஒரு வலுவான உள் மையம், திடமான தார்மீக ஆதரவு, வலுவான இணைப்பு, நிலைத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கொனோவலோவின் அசாதாரணமான, திறமையான இயல்பு இறந்து கொண்டிருக்கிறது, ஏனென்றால் அவர் செயலில் இருக்க விருப்பம் இல்லை. "ஒரு மணி நேரத்திற்கு மாவீரர்" என்ற சிறகு வரையறை அதற்கு முழுமையாகப் பொருந்தும்.

இருப்பினும், ஏறக்குறைய அனைத்து கார்க்கி நாடோடிகளும் இவைதான்: அதே பெயரின் கதையிலிருந்து மால்வா, செமகா (“செமகா எப்படி பிடிபட்டார்”), தச்சர் (“புல்வெளியில்”), ஜசுப்ரினா மற்றும் வான்கா மசின் அதே பெயரின் படைப்புகளில் இருந்து, மற்றும் மற்றவைகள். கோனோவலோவ் தனது சக அலைந்து திரிந்ததை விட அந்த நன்மையைக் கொண்டுள்ளார், அவர் தனது தோல்வியுற்ற வாழ்க்கைக்கு மற்றவர்களைக் குறை கூற விரும்பவில்லை. கேள்விக்கு: "எங்களுக்கு யார் காரணம்?" - அவர் உறுதியுடன் பதிலளிக்கிறார்: "நமக்கு நாமே குற்றம் சாட்டுகிறோம் ... எனவே, எங்களுக்கு வாழ்க்கையில் ஆசை இல்லை, நம்மைப் பற்றிய உணர்வுகள் இல்லை."

"வாழ்க்கையின் அடிப்பகுதி" மக்கள் மீது கோர்க்கியின் நெருக்கமான கவனம், அவரை அலைக்கழிக்கும் பாடகர் என்று அறிவிக்க பல விமர்சகர்களுக்கு வழிவகுத்தது. இது உண்மையல்ல. நிச்சயமாக, மந்தமான, ஆன்மீக ரீதியில் வரையறுக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ உலகத்துடன் ஒப்பிடுகையில், கோர்க்கி நாடோடிகளில் அந்த "அனுபவம்" உள்ளது, எழுத்தாளர் முடிந்தவரை தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்ட முயல்கிறார். அதே செல்காஷ் பணத்தின் மீதான அவமதிப்பிலும், 'கடலின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் சுதந்திரமான கூறுகளின் மீதான காதலிலும், அவரது இயல்பின் அகலம் கவ்ரிலாவை விட உன்னதமாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இந்த உன்னதமானது மிகவும் உறவினர். அவரும் எமிலியன் பில்யாயும் மற்ற நாடோடிகளும், ஃபிலிஸ்டைன் பேராசையிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக்கொண்டு, தங்கள் உழைப்புத் திறனையும் இழந்தனர். கோழைகளையும் பேராசைக்காரரையும் எதிர்கொள்ளும் போது செல்காஷ் போன்ற கார்க்கி அலைந்து திரிபவர்கள் அழகாக இருக்கிறார்கள். ஆனால், அவர்களின் அதிகாரம் மக்களுக்குப் பாதகமாக அமைந்தால் அருவருப்பானது. எழுத்தாளர் இதை "ஆர்டெம் அண்ட் கெய்ன்", "என் துணை", "முன்னாள் மக்கள்", "முரட்டு" மற்றும் பிற கதைகளில் சிறப்பாகக் காட்டினார். சுயநலம், கொள்ளையடிக்கும், ஆணவம் நிறைந்த, தங்களைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் அவமதிப்பு, இந்த படைப்புகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் கூர்மையான எதிர்மறையான தொனியில் வரையப்பட்டுள்ளன. கோர்க்கி பின்னர் இந்த வகையான "முன்னாள் மக்கள்" மனித விரோத, கொடூரமான, ஒழுக்கக்கேடான தத்துவத்தை மோசடி என்று அழைத்தார், இது "செயலற்ற அராஜகம்" அல்லது "வெற்றியடைந்தவர்களின் அராஜகம்" என்று அழைக்கப்படும் ஆபத்தான தேசிய நோயின் வெளிப்பாடு என்று வலியுறுத்தினார்.

4. நாவல் "ஃபோமா கோர்டீவ்". சுருக்கம்.

90 களின் முடிவு - 900 களின் ஆரம்பம் கார்க்கியின் படைப்பில் ஒரு பெரிய காவிய வடிவத்தின் படைப்புகளின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது - "ஃபோமா கோர்டீவ்" (1899) நாவல் மற்றும் "மூன்று" (1900) கதை.

நாவல் "ஃபோமா கோர்டீவ்" "வாழ்க்கையின் எஜமானர்கள்" பற்றி கோர்க்கியின் தொடர் படைப்புகளைத் திறக்கிறது. இது ரஷ்ய முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் கலை வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, மூலதனத்தின் ஆரம்ப திரட்சியின் வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைக் காட்டுகிறது, அதே போல் ஒரு நபரின் ஒழுக்கம் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக அவரது வகுப்பிலிருந்து "உடைக்கும்" செயல்முறையையும் காட்டுகிறது. வாழ்க்கையின்.

முதல் பதுக்கலின் வரலாறு குற்றங்கள், கொள்ளையடித்தல் மற்றும் வஞ்சகத்தின் சங்கிலியாக எழுத்தாளரால் சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஃபோமா கோர்டீவ் அமைக்கப்பட்டுள்ள வோல்கா நகரத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வணிகர்களும், "கொள்ளைகள், கொலைகள் ... மற்றும் கள்ளப் பணத்தை விற்பனை செய்ததன் மூலம்" மில்லியன் கணக்கானவர்கள். எனவே, ஒரு விபச்சார விடுதியைத் திறப்பதன் மூலம் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய வணிக ஆலோசகர் ரெஸ்னிகோவ், "தனது விருந்தினர்களில் ஒருவரான பணக்கார சைபீரியரை கழுத்தை நெரித்த பிறகு" விரைவாக பணக்காரர் ஆனார்.

கடந்த காலத்தில், பெரிய நீராவி கப்பல் உரிமையாளர் கொனோனோவ் தீக்குளித்ததற்காக விசாரணைக்கு கொண்டு வரப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது எஜமானியின் இழப்பில் தனது செல்வத்தை அதிகரித்தார், அவரை அவர் திருட்டு பொய்யான குற்றச்சாட்டில் சிறையில் அடைத்தார். வணிகர் குஷ்சின் வெற்றி பெறுகிறார், ஒருமுறை தனது சொந்த மருமகன்களை நேர்த்தியாகக் கொள்ளையடித்தார். பணக்கார ராபிஸ்டுகள் மற்றும் போப்ரோவ் அனைத்து வகையான குற்றங்களுக்கும் குற்றவாளிகள். வோல்கா வணிகர்களின் குழு உருவப்படம் வீட்டு மற்றும் சமூக பின்னணியாக செயல்படுகிறது, இதற்கு எதிராக ஆரம்பகால குவிப்புகளின் விரிவான வகைகள் தோன்றும்: அனானி ஷுரோவ், இக்னாட் கோர்டீவ் மற்றும் யாகோவ் மாயக்கின். தெளிவாக தனித்துவமாக இருப்பதால், அவை ஆரம்ப மூலதனக் குவிப்புக் காலத்தில் ரஷ்ய முதலாளித்துவத்தின் பொதுவான அம்சங்களை உள்ளடக்கி உள்ளன.

பழைய, சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய வணிகர்கள் அனனியா ஷுரோவின் உருவத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். இந்த வணிகர் காட்டு, இருண்ட, நேரடியான முரட்டுத்தனமானவர். அவர் A. Ostrovsky, M. Saltykov-Shchedrin, G. Uspensky ஆகியோரின் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களுடன் பல வழிகளில் தொடர்புடையவர். அவரது செல்வத்தின் இதயத்தில் ஒரு கிரிமினல் குற்றம். கடந்த காலத்தில், ஒரு செர்ஃப் விவசாயி, ஷுரோவ் தனது குளியல் இல்லத்தில் கடின உழைப்பில் இருந்து தப்பிய ஒரு போலிக்காரருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த பிறகு பணக்காரரானார், பின்னர் அவரைக் கொன்றார், குற்றத்தை மறைக்க குளியல் இல்லத்திற்கு தீ வைத்தார்.

ஷுரோவ் ஒரு பெரிய மர வியாபாரி ஆனார், வோல்காவில் படகுகளை ஓட்டினார், ஒரு பெரிய மரத்தூள் மற்றும் பல கப்பல்களைக் கட்டினார். அவர் ஏற்கனவே வயதாகிவிட்டார், ஆனால் இப்போதும், அவரது இளமைப் பருவத்தைப் போலவே, அவர் மக்களை "கடுமையாக, இரக்கமின்றி" பார்க்கிறார். ஷுரோவின் கூற்றுப்படி, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் "கடவுளைத் தவிர, அவர் யாருக்கும் பயப்படவில்லை." இருப்பினும், அவர் கடவுளுடனான தனது உறவை லாபத்தைக் கருத்தில் கொண்டு கட்டியெழுப்புகிறார், புனிதமான முறையில் தனது அவமரியாதை செயல்களை அவரது பெயரால் மூடிமறைக்கிறார். ஷுரோவை "பாவங்களின் உற்பத்தியாளர்" என்று அழைத்த யாகோவ் மாயக்கின் குறிப்பிடுகிறார், விஷம் இல்லாமல் இல்லை: "கடின உழைப்பு மற்றும் நரகத்தில் அவரைப் பற்றி நீண்ட காலமாக இருந்தது, அவர்கள் அழுகிறார்கள் - அவர்கள் ஏங்குகிறார்கள், காத்திருக்கிறார்கள் - அவர்கள் காத்திருக்க மாட்டார்கள்."

"பழமையான குவிப்பு நைட்" இன் மற்றொரு பதிப்பு இக்னாட் கோர்டீவ். அவரும் கடந்த காலத்தில் ஒரு விவசாயியாக இருந்தார், பின்னர் அவர் ஒரு பெரிய வோல்கா ஸ்டீமர் உரிமையாளராக ஆனார். ஆனால் அவர் செல்வத்தை கிரிமினல் குற்றங்களால் அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த உழைப்பு, ஆற்றல், அசாதாரண விடாமுயற்சி மற்றும் நிறுவனத்தால் பெற்றார். "அவரது அனைத்து சக்திவாய்ந்த உருவங்களிலும், நிறைய ரஷ்ய ஆரோக்கியமான மற்றும் கடினமான அழகு இருந்தது" என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்.

அவர் சிறிய கஞ்சத்தனம் கொண்டவர் அல்ல, மற்ற வணிகர்களைப் போல மிக மோசமான பேராசை கொண்டவர் அல்ல, அவருக்கு ரஷ்ய வீரம் மற்றும் ஆன்மாவின் அகலம் உள்ளது. ரூபிளைப் பின்தொடர்வது சில சமயங்களில் இக்னாட்டாவைத் தொந்தரவு செய்தது, பின்னர் அவர் உணர்ச்சிகளை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார், தடையின்றி குடிப்பழக்கம் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டார். ஆனால் கலவரங்கள் மற்றும் களியாட்டங்களின் காலம் கடந்துவிட்டது, அவர் மீண்டும் அமைதியாகவும் சாந்தமாகவும் மாறினார். ஒரு மனநிலையிலிருந்து இன்னொரு மனநிலைக்கு இதுபோன்ற திடீர் மாற்றங்களில் - இக்னாட்டின் கதாபாத்திரத்தின் தனித்துவம், காரணம் இல்லாமல் "ஷாலி" என்று அழைக்கப்பட்டது. இவை ஆளுமைப் பண்புகள். இக்னாட் பின்னர் அவரது மகன் தாமஸின் தனிப்பட்ட தோற்றத்தில் பிரதிபலித்தார்.

நாவலில் வணிக வர்க்கத்தின் மைய உருவம் யாகோவ் மாயக்கின், கயிறு தயாரிக்கும் ஆலை மற்றும் வர்த்தகக் கடைகளின் உரிமையாளர், ஃபோமா கோர்டீவின் காட்பாதர். மாயாகின் வணிக வர்க்கத்தின் ஆணாதிக்கப் பகுதிக்கு ஆவிக்குரியவர். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் புதிய, தொழில்துறை முதலாளித்துவத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டார், பிரபுக்களை மாற்றுவதற்கு நம்பிக்கையுடன் நகர்ந்தார். மாயாகின் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்தின் பிரதிநிதி மட்டுமல்ல. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மிக முக்கியமான தோட்டங்களில் ஒன்றாக வணிகர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு வரலாற்று மற்றும் சமூக-தத்துவ நியாயத்தை அவர் கண்டுபிடிக்க முற்படுகிறார். "பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யாவைத் தங்கள் தோளில் சுமந்தவர்கள்", தங்கள் வைராக்கியத்தாலும் உழைப்பாலும் "வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர் - அவர்களே செங்கற்களுக்குப் பதிலாக தரையில் கிடந்தார்கள்" என்று அவர் உறுதியுடன் வாதிடுகிறார்.

மாயக்கின் உறுதியுடன், உற்சாகமாகவும் அழகாகவும், பாசாங்குத்தனமான சொற்பொழிவுடன் தனது வகுப்பின் மாபெரும் வரலாற்றுப் பணி மற்றும் தகுதிகளைப் பற்றி பேசுகிறார். வணிகர்களின் திறமையான வழக்கறிஞர், புத்திசாலி மற்றும் ஆற்றல் மிக்கவர், மாயக்கின் ரஷ்ய வணிகர்களின் எடை மற்றும் முக்கியத்துவம் தெளிவாகக் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இந்த வர்க்கம் ரஷ்யாவின் அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து அகற்றப்பட்டது என்ற கருத்துக்கு தொடர்ந்து திரும்புகிறார். அவரது நம்பிக்கையில், பிரபுக்களைப் பிழிந்து, வணிகர்களை, முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை அரச அதிகாரத்தின் தலைமையில் சேர்க்கும் நேரம் வந்துவிட்டது: “வேலைக்கு இடமளிக்கட்டும்! இந்த வாழ்க்கையின் கட்டுமானத்தில் எங்களைச் சேர்த்துக்கொள்!"

ரஷ்ய முதலாளித்துவ வர்க்கம் மாயக்கின் உதடுகளால் பேசுகிறது, இது நூற்றாண்டின் இறுதியில் தன்னை மாநிலத்தில் ஒரு பெரிய பொருளாதார சக்தியாக உணர்ந்து, நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் முன்னணி பாத்திரத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டதில் அதிருப்தி அடைந்தது.

ஆனால் மாயக்கின் சரியான எண்ணங்களையும் பார்வைகளையும் இழிந்த தன்மை மற்றும் மக்கள் மீதான ஒழுக்கக்கேட்டுடன் இணைக்கிறார். செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் அடைய, அவரது கருத்துப்படி, ஒருவர் எந்த வகையிலும், எதையும் வெறுக்கக்கூடாது. விவசாயி தாமஸுக்கு "வாழ்க்கையின் அரசியலை" கற்பித்து, மாயக்கின் பாசாங்குத்தனத்தையும் கொடுமையையும் ஒரு மாறாத சட்டமாக உயர்த்துகிறார். "வாழ்க்கை, சகோதரரே, தாமஸ்," அவர் அந்த இளைஞனுக்குக் கற்பிக்கிறார், "மிகவும் எளிமையாக அரங்கேற்றப்பட்டது: ஒன்று கடிக்கலாம், அல்லது சேற்றில் படுத்துக் கொள்ளுங்கள் ... ஒரு நபரை நெருங்கி, உங்கள் இடது கையில் தேனைப் பிடித்து, உங்கள் வலது கையில் கத்தியைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள். ...”

மாயகினின் நம்பகமான வாரிசு அவரது மகன் தாராஸ். அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில், அவர் கைது செய்யப்பட்டு சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். தந்தை அவரை நிராகரிக்க தயாராக இருந்தார். இருப்பினும், தாராஸ் அனைத்து தந்தையாக மாறினார். நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, அவர் தங்கச் சுரங்கத்தின் மேலாளரின் அலுவலகத்திற்குள் நுழைந்தார், தனது மகளை மணந்தார் மற்றும் அவரது பணக்கார மாமியாரை திறமையாக வெட்டினார். விரைவில், தாராஸ் ஒரு சோடா ஆலையை நிர்வகிக்கத் தொடங்கினார். வீட்டிற்குத் திரும்பிய அவர், ஆற்றலுடன் வணிகத்தில் நுழைந்து தனது தந்தையை விட பெரிய அளவில் அதை வழிநடத்துகிறார். அவர் தத்துவத்தில் தந்தையின் விருப்பம் இல்லை, அவர் வணிகத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார், மிகவும் சுருக்கமாகவும் வறண்டதாகவும். அவர் ஒரு நடைமுறைவாதி, ஒவ்வொரு நபரும் "தனது திறன்களுக்குள் ஒரு வேலையைத் தேர்ந்தெடுத்து அதைத் தன்னால் முடிந்தவரை செய்ய வேண்டும்" என்று உறுதியாக நம்புகிறார். தனது மகனைப் பார்த்து, மிகவும் வணிகப் பிரமுகரான யாகோவ் மாயாகின் கூட, தனது மகனின் திறமையைப் போற்றுகிறார், "குழந்தைகளின்" கடுமையான குளிர்ச்சி மற்றும் நடைமுறைவாதத்தால் சற்றே குழப்பமடைந்தார்: "எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது, எல்லாம் இனிமையானது, நீங்கள் மட்டுமே, எங்கள் வாரிசுகள், எந்த உயிருள்ள உணர்வையும் இழந்துவிட்டன!"

ஆஃப்ரிக்கன் ஸ்மோலின் பல வழிகளில் இளைய மாயகினைப் போலவே இருக்கிறார். நான்கு வருடங்கள் வெளிநாட்டில் கழித்த அவர், தாராஸை விட இயல்பாகவே ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் நடவடிக்கை முறையை உள்வாங்கினார். அவர் ஒரு ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ வணிகர் மற்றும் தொழிலதிபர் ஆவார், அவர் பரந்த அளவில் சிந்திக்கிறார் மற்றும் தந்திரமாகவும் தந்திரமாகவும் செயல்படுகிறார். "அட்ரியாஷா ஒரு தாராளவாதி," பத்திரிகையாளர் Yezhov கூறுகிறார், "ஒரு தாராளவாத வணிகர் ஒரு ஓநாய் மற்றும் ஒரு பன்றிக்கு இடையில் ஒரு குறுக்கு ..." திறமையானவர்.

ஆனால் கார்க்கி ரஷ்ய முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கலில் மட்டுமல்ல, அதன் உள் சிதைவின் செயல்பாட்டிலும், சுற்றுச்சூழலுடன் ஒழுக்க ரீதியாக ஆரோக்கியமான ஆளுமையின் மோதலிலும் ஆர்வமாக இருந்தார். நாவலின் கதாநாயகன் ஃபோமா கோர்டீவின் கதி இதுதான். கலவை மற்றும் சதித்திட்டத்தின் அடிப்படையில், இந்த நாவல் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் அறநெறி மற்றும் சட்டங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஒரு இளைஞனின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு வரலாற்று விளக்கமாக கட்டப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக, அவரது இலட்சியங்களின் சரிவு ஏற்பட்டது.

தாமஸின் ஆளுமை மற்றும் பாத்திரத்தின் உருவாக்கம், அவரது தார்மீக உலகின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் வரலாற்றை நாவல் விரிவாகக் காட்டுகிறது. இந்த செயல்முறையின் தொடக்கப் புள்ளி தாமஸால் பெற்றோரிடமிருந்து பெறப்பட்ட பல இயற்கையான விருப்பங்களும் பண்புகளும் ஆகும்: கருணை, தனது தாயிடமிருந்து விலகுதல் மற்றும் தனிமையில் இருக்கும் போக்கு, மற்றும் வாழ்க்கையின் ஏகபோகத்தின் மீதான அதிருப்தி, பணம் சுரண்டும் பிணைப்புகளை உடைக்கும் விருப்பம். ஒரு நபரை பிணைக்க - அவரது தந்தையிடமிருந்து.

சிறுவயதில் அவரது அத்தை அன்ஃபிசா, அவரது ஆரம்பகால இறந்த தாயை மாற்றியமைத்து, ஃபோமாவை அறிமுகப்படுத்திய விசித்திரக் கதைகள், அவரது குழந்தை பருவ கற்பனைக்கு வாழ்க்கையின் தெளிவான படங்களை வரைந்தன, இது அவரது தந்தையின் வீட்டில் சலிப்பான, சாம்பல் இருப்புக்கு ஒத்ததாக இல்லை.

தந்தையும் காட்பாதரும் தாமஸில் வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் பொருள் பற்றிய புரிதலை ஏற்படுத்த முயன்றனர், வணிக நடவடிக்கைகளின் நடைமுறை பக்கத்தில் ஆர்வம். ஆனால் இந்த போதனைகள் எதிர்காலத்திற்காக தாமஸிடம் செல்லவில்லை; அவை அவனது ஆன்மாவில் அக்கறையின்மை மற்றும் சலிப்பு உணர்வை தீவிரப்படுத்தியது. வயது முதிர்ந்த நிலையில், தாமஸ் தனது குணாதிசயத்திலும் நடத்தையிலும் "குழந்தைத்தனமான, அப்பாவியாக இருந்த ஒன்றைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இது அவரது சகாக்களிடமிருந்து அவரை வேறுபடுத்தியது." முன்பெல்லாம் தன் தந்தை தன் வாழ்நாள் முழுவதும் முதலீடு செய்த தொழிலில் தீவிர ஆர்வம் காட்டவில்லை.

இக்னாட்டின் திடீர் மரணம் தாமஸை திகைக்க வைத்தது. ஒரு பெரிய செல்வத்தின் ஒரே வாரிசு, அவர் எஜமானராக மாற வேண்டும். ஆனால், தந்தையின் பிடியை இழந்த அவர், எல்லாவற்றிலும் நடைமுறைக்கு மாறானவராகவும், முன்முயற்சி இல்லாதவராகவும் மாறினார். தாமஸ் மில்லியன் கணக்கானவர்களின் உடைமையிலிருந்து மகிழ்ச்சியையோ மகிழ்ச்சியையோ உணரவில்லை. "... நான் உடல்நிலை சரி இல்லாதது போன்று உணர்கிறேன்! அவர் தனது பெண் சாஷா சவேலியேவாவிடம் புகார் செய்தார். அவர் அதைச் செய்கிறார்: அவர் அவ்வப்போது களியாட்டங்களில் ஈடுபடுகிறார், சில சமயங்களில் அவதூறான சண்டைகளை செய்கிறார்.

ஃபோமாவின் குடிப்பழக்கம் அடக்குமுறை மனச்சோர்வுக்கு வழிவகுத்தது. வாழ்க்கை ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று தாமஸ் மேலும் மேலும் நினைக்கிறார்அவரது வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் தகுதியற்ற பலன்களை அனுபவிப்பது நியாயமற்றது. இந்த அநியாய வாழ்வின் உருவகமான தாமஸுக்காக அவர் தனது காட்பாதருடன் அடிக்கடி சண்டையிடுகிறார். செல்வம், "உரிமையாளர்" பதவி அவருக்கு பெரும் சுமையாகிறது. இவை அனைத்தும் ஒரு பொது கிளர்ச்சியையும் வணிகர்களின் கண்டனத்தையும் விளைவிக்கிறது.

கொனோனோவ்ஸில் நடந்த கொண்டாட்டங்களின் போது, ​​​​தாமஸ் வணிகர்கள் மீது மக்களுக்கு எதிரான குற்றங்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறார், அவர்கள் வாழ்க்கையை அல்ல, சிறையை கட்டியதாக குற்றம் சாட்டினார், ஒரு சாதாரண மனிதனை கட்டாய அடிமையாக மாற்றினார். ஆனால் அவரது தனிமையான, தன்னிச்சையான கிளர்ச்சி பலனற்றது மற்றும் தோல்விக்கு அழிந்தது. ஃபோமா தனது குழந்தைப் பருவத்தில் ஒரு பள்ளத்தாக்கில் ஒரு ஆந்தையை பயமுறுத்தியபோது ஒரு அத்தியாயத்தை அடிக்கடி நினைவுபடுத்துகிறார். சூரியனால் கண்மூடித்தனமாக, அவள் உதவியின்றி பள்ளத்தாக்கு வழியாக விரைந்தாள். இந்த அத்தியாயம் ஹீரோவின் நடத்தையில் ஆசிரியரால் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. தாமஸும் ஆந்தையைப் போல் பார்வையற்றவர். மன குருடர், “ஆன்மீக ரீதியாக. அநீதி மற்றும் சுயநலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் அறநெறிகளுக்கு எதிராக அவர் உணர்ச்சியுடன் எதிர்க்கிறார், ஆனால் அவரது எதிர்ப்பின் மையத்தில் தெளிவான நனவான அபிலாஷைகள் இல்லை. வணிகர்கள் தங்கள் துரோகியை எளிதில் சமாளித்து, அவரை பைத்தியக்கார விடுதியில் சிறைவைத்து, அவருடைய பரம்பரையை எடுத்துச் செல்கிறார்கள்.

"ஃபோமா கோர்டீவ்" நாவல் வாசகர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களிடமிருந்து ஏராளமான பதில்களைப் பெற்றது. பல வாசகர்களின் கருத்தை 1901 இல் எழுதிய ஜாக் லண்டன் வெளிப்படுத்தினார்: "நீங்கள் "பொய்கள் மற்றும் துஷ்பிரயோகம்" நிறைந்த வாழ்க்கையின் வெறுப்புடன், மனச்சோர்வின் உணர்வோடு புத்தகத்தை மூடுகிறீர்கள். ஆனால் இது ஒரு குணப்படுத்தும் புத்தகம். சமூகப் புண்கள் அதில் மிகவும் அச்சமின்றி காட்டப்படுகின்றன ... அதன் நோக்கம் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை - இது நல்லதை உறுதிப்படுத்துகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, கோர்க்கி, / உரைநடை படைப்புகளில் வேலையை விட்டுவிடாமல், தீவிரமாகவும் வெற்றிகரமாகவும் நாடகத்தில் தன்னை முயற்சி செய்கிறார். 1900 முதல் 1906 வரை அவர் ரஷ்ய நாடகத்தின் தங்க நிதியில் சேர்க்கப்பட்ட ஆறு நாடகங்களை உருவாக்கினார்: "முதலாளித்துவம்", "கீழே", "கோடைகால குடியிருப்பாளர்கள்", "சூரியனின் குழந்தைகள்", \ "எதிரிகள்", "காட்டுமிராண்டிகள்". . பொருள் மற்றும் கலை மட்டத்தில் வேறுபட்டது, அவை, சாராம்சத்தில், ஆசிரியரின் முக்கிய சூப்பர் பணியையும் தீர்க்கின்றன - "வாழ்க்கைக்கு ஒரு பயனுள்ள அணுகுமுறையை மக்களில் எழுப்புதல்."

5. "அட் தி பாட்டம்" நாடகம். பகுப்பாய்வு.

இந்த வகையான வியத்தகு சுழற்சியின் மிக முக்கியமான நாடகங்களில் ஒன்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நாடகமாகும்"கீழே" (1902) நாடகம் பிரமிக்க வைக்கும் வெற்றியைப் பெற்றது. 1902 இல் மாஸ்கோ கலை அரங்கின் அரங்கேற்றத்தைத் தொடர்ந்து, அவர் ரஷ்யாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் பல திரையரங்குகளைச் சுற்றி வந்தார். "அட் தி பாட்டம்" என்பது ஒரு வகையான கல்லறையின் அதிர்ச்சியூட்டும் படம், அங்கு சிறந்தவர்கள் உயிருடன் புதைக்கப்படுகிறார்கள். சாடினின் மனம், நடாஷாவின் ஆன்மீகத் தூய்மை, டிக்கின் விடாமுயற்சி, ஆஷில் நேர்மையான வாழ்க்கைக்காக பாடுபடுவது, டாடர் ஆசானின் நேர்மை, தூய்மைக்கான தணியாத தாகம், நாஸ்தியாவின் மீது விழுமிய அன்பு போன்றவற்றைக் காண்கிறோம்.

கோஸ்டிலெவ்ஸின் பாதகமான அடித்தள தங்குமிடத்தில் வாழும் மக்கள் மிகவும் மனிதாபிமானமற்ற நிலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர்: அவர்கள் தங்கள் மரியாதை, மனித கண்ணியம், அன்பின் சாத்தியம், தாய்மை, நேர்மையான, மனசாட்சியுடன் கூடிய வேலை ஆகியவற்றை இழந்துள்ளனர். கீழ்த்தட்டு மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி இவ்வளவு கடுமையான உண்மையை உலக நாடகம் அறிந்ததில்லை.

ஆனால் நாடகத்தின் சமூக மற்றும் அன்றாடப் பிரச்சனைகள் இங்கு இயற்கையான முறையில் தத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கோர்க்கியின் பணி மனித வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய ஒரு தத்துவ விவாதம், அழிவுகரமான சூழ்நிலைகளின் "சங்கிலியை உடைக்கும்" ஒரு நபரின் திறனைப் பற்றி, ஒரு நபருக்கான அணுகுமுறை பற்றி. நாடகத்தின் ஹீரோக்களின் உரையாடல்கள் மற்றும் கருத்துக்களில், "உண்மை" என்ற வார்த்தை பெரும்பாலும் கேட்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தையை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தும் கதாபாத்திரங்களில், டம்போரின்ஸ், லூக் மற்றும் சாடின் ஆகியோர் தனித்து நிற்கிறார்கள்.

உண்மை மற்றும் மனிதன் பற்றிய சர்ச்சையின் ஒரு துருவத்தில் வைரத்தின் முன்னாள் உரோமக்காரர் நிற்கிறார், "அவர் உறுதியளித்தபடி, எப்போதும் அனைவருக்கும் உண்மையை மட்டுமே கூறுகிறார்:" ஆனால் எனக்கு எப்படி பொய் சொல்வது என்று தெரியவில்லை. எதற்காக? என் கருத்துப்படி, முழு உண்மையையும் கீழே கொண்டு வாருங்கள். ஏன் வெட்கப்பட வேண்டும்?" ஆனால் அவரது "உண்மை" இழிந்த தன்மை மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் மீதான அலட்சியம்.

நாடகத்தின் முக்கிய நிகழ்வுகளைப் பற்றி அவர் எவ்வளவு கொடூரமாகவும் அலட்சியமாகவும் இழிந்த முறையில் கருத்துத் தெரிவிக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சத்தம் போடவேண்டாம், நிம்மதியாக சாகட்டும் என்று அண்ணா கேட்கும்போது, ​​பப்னோவ் அறிவிக்கிறார்: "சத்தம் மரணத்திற்கு ஒரு தடையல்ல." நாஸ்தியா அடித்தளத்திலிருந்து தப்பிக்க விரும்புகிறார், அறிவிக்கிறார்: "நான் இங்கே மிதமிஞ்சியவன்." பப்னோவ் உடனடியாக இரக்கமின்றி சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: "நீங்கள் எல்லா இடங்களிலும் மிதமிஞ்சியவர்." மேலும் அவர் முடிக்கிறார்: "பூமியில் உள்ள அனைத்து மக்களும் மிதமிஞ்சியவர்கள்."

மூன்றாவது செயலில், பூட்டு தொழிலாளி கிளேஷ் தனது சொந்த நம்பிக்கையற்ற இருப்பைப் பற்றி ஒரு மோனோலாக்கை உச்சரிக்கிறார், "தங்கக் கைகள்" கொண்ட மற்றும் வேலை செய்ய ஆர்வமுள்ள ஒரு மனிதனை அவர்கள் எவ்வாறு பசி மற்றும் பற்றாக்குறைக்கு ஆளாக்குகிறார்கள் என்பது பற்றி. மோனோலாக் ஆழ்ந்த நேர்மையானது. சமூகம் தேவையற்ற கசடு என்று வாழ்க்கையைத் தூக்கி எறியும் ஒரு நபரின் விரக்தியின் அழுகை இது. மற்றும் பப்னோவ் அறிவிக்கிறார்: "இது மிகவும் நல்லது! நான் தியேட்டரில் எப்படி விளையாடினேன்." மக்கள் தொடர்பாக ஒரு அவநம்பிக்கையான சந்தேகம் மற்றும் இழிந்தவர், பப்னோவ் இதயத்தில் இறந்துவிட்டார், எனவே மக்கள் வாழ்க்கையில் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகிறார் மற்றும் ஒரு நபரின் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளின் "சங்கிலியை உடைக்கும்" திறனில். பரோன், மற்றொரு "வாழும் சடலம்", நம்பிக்கை இல்லாத, நம்பிக்கை இல்லாத மனிதன், அவனிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை.

மனிதனைப் பற்றிய அவரது பார்வையில் பப்னோவின் எதிர்முனை அலைந்து திரிபவர் லூக்கா. பல ஆண்டுகளாக, இந்த கோர்க்கி "பாத்திரத்தை" சுற்றி விமர்சன ஈட்டிகள் கடக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஆசிரியரின் தரப்பில் லூகாவின் உருவத்தின் முரண்பாடான மதிப்பீடுகளால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. சில விமர்சகர்கள் மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர்கள் லூகாவை உண்மையில் அழித்தார்கள், அவரை ஒரு பொய்யர், தீங்கு விளைவிக்கும் ஆறுதலின் போதகர் மற்றும் "வாழ்க்கையின் எஜமானர்களுக்கு அறியாமலேயே உடந்தையாகவும் கூட. மற்றவர்கள், லூக்காவின் இரக்கத்தை ஓரளவு அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், அவளை தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதினர் மற்றும் பாத்திரத்தின் பெயர் கூட "வஞ்சகமான" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. இதற்கிடையில், கோர்க்கியின் லூக்கா கிறிஸ்தவ சுவிசேஷகரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது. எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் கதாபாத்திரங்களின் "குறிப்பிடத்தக்க" பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்கள் இருப்பதை நாம் மனதில் கொண்டால் இது நிறைய கூறுகிறது.

லூக்கா என்பது லத்தீன் மொழியில் "ஒளி" என்பதாகும். கதாபாத்திரத்தின் உருவத்தின் இந்த சொற்பொருள் அர்த்தத்துடன், அவர் நாடகத்தை உருவாக்கிய காலத்திலிருந்து கோர்க்கியின் திட்டம் எதிரொலிக்கிறது: "நான் நன்றாக எழுத விரும்புகிறேன், நான் மகிழ்ச்சியுடன் எழுத விரும்புகிறேன் ... சூரியனை மேடையில் வைக்கவும், ஒரு மகிழ்ச்சியான ரஷ்ய சூரியன், இல்லை. மிகவும் பிரகாசமானது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் நேசிப்பது, எல்லாவற்றையும் தழுவுவது." அலைந்து திரிபவர் லூக்கா நாடகத்தில் அத்தகைய "சூரியனில்" தோன்றுகிறார். இது தங்குமிடத்தில் வசிப்பவர்களிடையே நம்பிக்கையற்ற இருளை அகற்றவும், இரக்கம், அரவணைப்பு மற்றும் ஒளியால் நிரப்பவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

"நள்ளிரவில் எந்த வழியும் சாலையும் இல்லை" என்று லூகா அர்த்தத்துடன் பாடுகிறார், இரவு தங்குபவர்களால் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் இழப்பதை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். மேலும் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “ஏ-ஹே... மனிதர்களே! மற்றும் நீங்கள் என்ன ஆகுவீர்கள்? சரி, நான் இங்கே இறங்கினாலும். ”

லூக்காவின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் குணத்திலும் மதம் முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. லூக்காவின் உருவம் அலைந்து திரிந்த நாட்டுப்புற முனிவர் மற்றும் தத்துவஞானியின் ஒரு கெனோடிக் வகை. அவரது அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கை முறையில், கடவுளின் நகரத்தை, "நீதியுள்ள நிலம்" தேடுவதில், மக்களின் ஆன்மாவின் எஸ்காடோலாஜிசம், வரவிருக்கும் மாற்றத்திற்கான பசி, ஆழமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. வெள்ளி யுகத்தின் ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர் ஜி. ஃபெடோடோவ், ரஷ்ய ஆத்மார்த்தத்தின் அச்சுக்கலை பற்றி நிறைய யோசித்தவர், அலைந்து திரிபவர் வகைகளில் "முக்கியமாக கெனோடிக் மற்றும் கிறிஸ்டோசென்ட்ரிக் வகை ரஷ்ய மதம் வாழ்கிறது, இது எப்போதும் அன்றாட வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிரானது. சடங்கு." இது துல்லியமாக கோர்க்கியின் பாத்திரம்.

ஒரு ஆழமான மற்றும் முழு மனதுடன், லூக்கா கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை வாழ்க்கை அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறார். அவருக்கு மதம் என்பது மனிதனுக்கு உயர்ந்த ஒழுக்கம், கருணை மற்றும் உதவி ஆகியவற்றின் உருவகமாகும். அவரது நடைமுறை ஆலோசனையானது தங்குமிடத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு ஒரு வகையான குறைந்தபட்ச திட்டமாகும். மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இருப்பைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் அவர் அண்ணாவை அமைதிப்படுத்துகிறார் (ஒரு கிறிஸ்தவராக, அவர் இதை புனிதமாக நம்புகிறார்). ஆஷஸ் மற்றும் நடாஷா - சைபீரியாவில் ஒரு இலவச மற்றும் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கையின் படங்கள். நடிகர் மதுவிலிருந்து குணமடைவதற்கான நம்பிக்கையைத் தூண்ட முற்படுகிறார். லூகா அடிக்கடி பொய் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார். ஆனால் அவர் ஒருபோதும் பொய் சொல்லவில்லை.

உண்மையில், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் குடிகாரர்களுக்காக (மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் யெகாடெரின்பர்க்கில்) பல மருத்துவமனைகள் இருந்தன, அவற்றில் சில ஏழைகளுக்கு இலவசமாக சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டன. சைபீரியா ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க ஆஷ் மிகவும் எளிதாக இருந்த இடம். சிறுவயதிலிருந்தே யாரும் அவரை "திருடன்" மற்றும் "திருடன் மகன்" என்று அழைக்காததால் தான் திருடத் தொடங்கினார் என்பதை ஆஷே ஒப்புக்கொள்கிறார். அவரை யாரும் அறியாத சைபீரியா, ஸ்டோலிபின் சீர்திருத்தங்களின்படி நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் அனுப்பப்பட்ட இடம், ஆஷுக்கு ஏற்ற இடம்.

லூக்கா "அடிமட்ட" மக்களை சூழ்நிலைகளுடன் சமரசம் செய்ய அல்ல, ஆனால் செயலுக்கு அழைக்கிறார். ஒரு நபரின் உள், சாத்தியமான திறன்களை அவர் முறையிடுகிறார், செயலற்ற தன்மை மற்றும் விரக்தியைக் கடக்க மக்களை அழைக்கிறார். லூக்காவின் இரக்கமும் மக்கள் மீதான கவனமும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவர் "வாழ்க்கையைப் பற்றிய பயனுள்ள அணுகுமுறையை மக்களில் எழுப்ப வேண்டும்" என்ற நனவான விருப்பத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. "எவர் கடினமாக விரும்புகிறாரோ அவர் அதைக் கண்டுபிடிப்பார்" என்று லூகா உறுதியுடன் கூறுகிறார். நடிகரும் ஆஷும் அவர் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தியபடி மாறாதது அவரது தவறு அல்ல.

சாடினின் உருவமும் தெளிவற்றது, இது முரண்பட்ட கருத்துக்களுக்கு உட்பட்டது. முதல், பாரம்பரியக் கண்ணோட்டம்: சாடின், லூக்காவைப் போலல்லாமல், ஒரு நபருக்கு தீவிரமான போராட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறார். இரண்டாவது, முதலாவதாக முற்றிலும் எதிர்மாறாக, சாடின் சாத்தான் என்று வலியுறுத்துகிறது, அவர் "இரவு தங்குமிடங்களை கெடுக்கிறார், வாழ்க்கையின் அடிப்பகுதியில் இருந்து வெளியேற அவர்களின் முயற்சிகளைத் தடுக்கிறார்" 5. ஆளுமை மற்றும் நாடகத்தில் சாடின் பங்கு பற்றிய இந்த இரண்டு பார்வைகளும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்பதை எளிதாகக் காணலாம்.

சாடின் மற்றும் லூகா எதிரிகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள். லூகா வெளியேறிய பிறகு, சாடின் அவரை பரோனின் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்கிறார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர் மீது லூக்கின் பங்கை சாடின் பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்: "அவர் ... பழைய மற்றும் அழுக்கு நாணயத்தில் அமிலம் போல என் மீது செயல்பட்டார்." லூகா சாடினின் ஆன்மாவைத் தூண்டினார், ஒரு நபர் தொடர்பாக அவரது நிலையை தீர்மானிக்க அவரை கட்டாயப்படுத்தினார்.

லூக்காவும் சாடினும் முக்கிய விஷயத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: ஒரு நபர் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளின் சங்கிலியை உடைக்க முடியும் என்பதில் இருவரும் உறுதியாக உள்ளனர், அவர் தனது விருப்பத்தை கஷ்டப்படுத்தினால், செயலற்ற தன்மையைக் கடக்கிறார். "ஒரு மனிதன் விரும்பினால் மட்டுமே எதையும் செய்ய முடியும்" என்று லூகா கூறுகிறார். "ஒரு மனிதன் மட்டுமே இருக்கிறான், மற்ற அனைத்தும் அவனுடைய கைகள் மற்றும் மூளையின் வேலை" என்று சாடின் அவரை ஆதரிக்கிறார். ஒரு நபரைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களிலும் அவர்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. _ சாடின் என்பது பரிதாபத்தின் பிரச்சனைக்கான அதிகபட்ச அணுகுமுறையாகும். "பரிதாபம் ஒரு நபரை அவமானப்படுத்துகிறது," என்று அவர் கூறுகிறார்.

கிறிஸ்டியன் லூக்கா முதலில் ஒரு நபரைப் புரிந்து கொள்ள அழைக்கிறார், புரிந்து கொள்ள முடிந்தால், ஒருவர் அவருக்காக வருத்தப்பட வேண்டும். "நான் அவர்களிடம் கூறுவேன்," லூகா கூறுகிறார், "ஒரு நபரை சரியான நேரத்தில் வருந்துவது நல்லது." சரியான நேரத்தில் வருந்துவது என்பது சில நேரங்களில் மரணத்திலிருந்து, சரிசெய்ய முடியாத படியிலிருந்து காப்பாற்றுவதாகும். லூக்கா இந்த விஷயத்தில் மிகவும் நெகிழ்வானவர், சாடினை விட இரக்கமுள்ளவர். மக்கள் பரிதாபப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகையில், லூக்கா மிக உயர்ந்த தார்மீக அதிகாரத்திடம் முறையிடுகிறார்: "கிறிஸ்து அனைவருக்கும் பரிதாபப்பட்டு எங்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்."

லூக்காவின் செல்வாக்கின் கீழ், தங்கியிருந்தவர்களில் சிலர் மென்மையாகி, கனிவானார்கள். இது முதன்மையாக சாடினுக்கு பொருந்தும். நான்காவது செயலில், அவர் நிறைய கேலி செய்கிறார், முரட்டுத்தனமான செயல்களுக்கு எதிராக அடித்தளத்தில் வசிப்பவர்களை எச்சரிக்கிறார். நாஸ்தியாவுக்கு அவளது அடாவடித்தனத்திற்கு பாடம் கற்பிக்க பரோனின் முயற்சியை அவன் அடக்குகிறான்: “அதை விட்டுவிடு! தொடாதே... ஒருவரை காயப்படுத்தாதே." "என்னைத் தனியாக விடுங்கள்! அவன் நல்லவன், கவலைப்படாதே!" லூகாவையும் மனிதனைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களையும் நினைவுகூர்ந்து, சாடின் நம்பிக்கையுடன் அறிவிக்கிறார்: "வயதானவர் சொல்வது சரிதான்!" லூக்காவின் இரக்கம் மற்றும் பரிதாபம் இரண்டும் செயலற்றவை அல்ல, ஆனால் பயனுள்ளவை - இது சாடின் புரிந்து கொண்டது. “யாருக்கும் நல்லது செய்யாதவன் கெட்டதைச் செய்திருக்கிறான்” என்கிறார் லூகா. இந்த கதாபாத்திரத்தின் உதடுகளின் மூலம், ஆசிரியர் செயலில் நன்மை, செயலில் கவனம் மற்றும் மக்களுக்கு உதவுதல் பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். கோர்க்கியின் விவாத நாடகத்தின் மிக முக்கியமான தார்மீக மற்றும் தத்துவ முடிவு இதுவாகும்.

1905 புரட்சியின் போது, ​​போல்ஷிவிக்குகளுக்கு கோர்க்கி தீவிரமாக உதவினார். அவர் லெனினைச் சந்தித்தார், "புதிய வாழ்க்கை" செய்தித்தாளின் வெளியீட்டை ஊக்குவிக்கிறார்.

6. நாவல் "அம்மா". பகுப்பாய்வு.

டிசம்பர் ஆயுதமேந்திய எழுச்சியை அடக்கிய பிறகு, கோர்க்கி, கைது செய்ய பயந்து, பின்லாந்துக்கு சென்றார், பின்னர் போல்ஷிவிக் கட்சிக்கு பணம் திரட்டுவதற்காக அமெரிக்காவிற்கு சென்றார். இங்கே அவர் பல விளம்பர கட்டுரைகள், "எதிரிகள்" நாடகம் மற்றும் நாவல் எழுதுகிறார்"அம்மா" (1906), இதற்கு வித்தியாசமான புரிதல் தேவைப்படுகிறது, "சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முதல் வேலை" நியதிகளின்படி அல்ல, பல தசாப்தங்களாக நாம் செய்து வருகிறோம். இந்த நாவலைப் பற்றிய லெனினின் மதிப்பீடு பரவலாக அறியப்படுகிறது: “... புத்தகம் அவசியம், பல தொழிலாளர்கள் புரட்சிகர இயக்கத்தில் சுயநினைவின்றி, தன்னிச்சையாக பங்கு பெற்றனர், இப்போது அவர்கள் தங்களுக்கு மிகுந்த நன்மையுடன் அம்மாவைப் படிப்பார்கள். மிகவும் பொருத்தமான புத்தகம்."

இந்த மதிப்பீடு நாவலின் விளக்கத்தை கணிசமாக பாதித்தது, இது புரட்சிகர இயக்கத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வகையான கையேடாக பார்க்கத் தொடங்கியது. எழுத்தாளரே தனது படைப்பின் அத்தகைய மதிப்பீட்டில் அதிருப்தி அடைந்தார். "இதுபோன்ற ஒரு பாராட்டுக்காக, நான் நிச்சயமாக லெனினுக்கு நன்றி தெரிவித்தேன்," என்று அவர் கூறினார், "நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், அது சற்றே எரிச்சலூட்டியது ... இன்னும் எனது பணியை (...) ஒரு குழு பிரகடனத்திற்கு குறைப்பது நல்லதல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எனது விஷயத்தில் பல பெரிய, மிகப் பெரிய பிரச்சினைகளை அணுக முயற்சித்தேன்.

உண்மையில், "அம்மா" நாவலில் ஒரு பெரிய மற்றும் முக்கியமான யோசனை உள்ளது - தாய்மையை ஒரு உயிர் கொடுக்கும், படைப்பாற்றல் சக்தியாகக் கருதுகிறது, இருப்பினும் வேலையின் சதி முதல் ரஷ்ய புரட்சியின் நிகழ்வுகள் மற்றும் முன்மாதிரிகளுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் சோர்மோவோ தொழிலாளி - புரட்சியாளர் பி. சலோமோவ் மற்றும் அவரது தாயார்.

புரட்சியின் குணாதிசயங்களும் முடிவுகளும் இரு தரப்பிலிருந்தும் அவர்களின் கொடூரத்தால் கோர்க்கியை ஆச்சரியப்படுத்தியது. ஒரு மனிதநேய எழுத்தாளராக, சமூக, வர்க்க உறவுகளின் ஒரு பொருளாக மட்டுமே மனிதன் பார்க்கப்பட்ட மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் குறிப்பிட்ட கடினத்தன்மையை அவர் காணத் தவறவில்லை. கோர்க்கி, தனது சொந்த வழியில், சோசலிசத்தை கிறிஸ்தவத்துடன் இணைக்க முயன்றார். இந்த யோசனை எழுத்தாளரால் "ஒப்புதல்" (1908) கதையின் அடிப்படையில் பயன்படுத்தப்படும், அங்கு அவரது கடவுள்-தேடும் உணர்வுகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. இந்த உணர்வுகளின் தோற்றம் ஏற்கனவே "அம்மா" நாவலில் உள்ளது, இதில் எழுத்தாளர் நாத்திகத்தின் எதிர்ப்பைக் கடக்க முயல்கிறார். கிறித்துவம், அவர்களின் தொகுப்பைக் கொடுக்க, கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தின் சொந்த பதிப்பு.

நாவலின் தொடக்கத்தில் உள்ள காட்சி குறியீடாக உள்ளது: பாவெல் விளாசோவ் வீட்டிற்கு கொண்டு வந்து, கிறிஸ்து எம்மாஸுக்குச் செல்லும் படத்தை சுவரில் தொங்கவிடுகிறார். இங்குள்ள இணைகள் வெளிப்படையானவை: ஜெருசலேமுக்குச் செல்லும் இரண்டு பயணிகளுடன் சேரும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தி கதை, பவுலின் உயிர்த்தெழுதலை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு வலியுறுத்த ஆசிரியருக்குத் தேவைப்பட்டது, மக்களின் மகிழ்ச்சிக்காக சிலுவையின் வழி.

"அம்மா" நாவல், "அட் தி பாட்டம்" நாடகத்தைப் போலவே, இரண்டு நிலை படைப்பு. அதன் முதல் நிலை சமூக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, இளம் தொழிலாளி பாவெல் விளாசோவ் மற்றும் அவரது நண்பர்களின் புரட்சிகர நனவின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது. இரண்டாவது ஒரு உவமை, இது கடவுளின் தாயின் நற்செய்தி கதையின் மாற்றமாகும், அவர் மக்களின் இரட்சிப்புக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்ட மகனை ஆசீர்வதித்தார். மே தின ஆர்ப்பாட்டத்தின் போது மக்களிடம் உரையாற்றிய நிலோவ்னா, புனித சத்தியத்தின் பெயரில் குழந்தைகளின் சிலுவையின் பாதையைப் பற்றி பேசுகையில், நாவலின் முதல் பகுதியின் இறுதிப் பகுதியால் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: "குழந்தைகள் உலகில் நடக்கிறார்கள். , எங்கள் இரத்தம், அவர்கள் சத்தியத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் ... அனைவருக்கும்! உங்கள் அனைவருக்காகவும், உங்கள் குழந்தைகளுக்காக, அவர்கள் சிலுவையின் பாதையில் தங்களைத் தாங்களே அழித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள் ... அவருடைய மகிமைக்காக மக்கள் அழிந்திருக்கவில்லை என்றால், நம் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து இருந்திருக்க மாட்டார் ... "மற்றும் கூட்டம்" உற்சாகமாகவும் மந்தமாகவும் "அவளுக்கு பதிலளிக்கிறது:" கடவுள் பேசுகிறார்! கடவுளே, நல்ல மனிதர்களே! கேள்!" கிறிஸ்து, மக்களின் பெயரால் துன்பத்திற்கு ஆளானார், நிலோவ்னாவின் மனதில் தனது மகனின் பாதையுடன் தொடர்புடையவர்.

இந்த வழக்கில் உண்மையைக் கண்ட தாய், கிறிஸ்துவின் மகன், கோர்க்கிக்கு தார்மீக உயரத்தின் அளவுகோலாக மாறினார், அவர் தனது உருவத்தை கதையின் மையத்தில் வைத்தார், அம்மாவின் உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களின் மூலம் அரசியல் வரையறையை இணைத்தார். சோசலிசம்" தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளுடன்: "ஆன்மா", "நம்பிக்கை", "அன்பு".

பெலகேயா நிலோவ்னாவின் உருவத்தின் பரிணாமம், கடவுளின் தாயின் சின்னமாக உயர்ந்து, ஒரு பெரிய இலக்கை அடைய மிகவும் விலையுயர்ந்த விஷயத்தை வழங்கும் மக்களின் ஆன்மீக அறிவொளி மற்றும் தியாகம் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது - அவர்களின் குழந்தைகள்.

நாவலின் இரண்டாம் பகுதியைத் திறக்கும் அத்தியாயத்தில், ஆசிரியர் நிலோவ்னாவின் கனவை விவரிக்கிறார், அதில் கடந்த நாளின் பதிவுகள் - மே தின ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் அவரது மகனின் கைது - மத அடையாளத்துடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. நீல வானத்தின் பின்னணியில் தன் மகன் "எழுந்திரு எழு உழைக்கும் மக்களே" என்ற புரட்சிக் கீதத்தைப் பாடுவதைப் பார்க்கிறாள். மேலும், இந்த பாடலுடன் இணைந்தால், "கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்" என்ற கோஷம் ஆணித்தரமாக ஒலிக்கிறது. ஒரு கனவில், நிலோவ்னா ஒரு தாயின் தோற்றத்தில் குழந்தைகளுடன் கைகளிலும், வயிற்றிலும் தன்னைப் பார்க்கிறார் - தாய்மையின் சின்னம். எழுந்து நிகோலாய் இவனோவிச்சுடன் பேசிய பிறகு, நிலோவ்னா "சாலைகள், காடுகள் மற்றும் கிராமங்களைக் கடந்து எங்காவது செல்ல விரும்பினார், தோளில் ஒரு குச்சியுடன், கையில் ஒரு குச்சியுடன்." இந்த உத்வேகம் கிராமப்புறங்களில் புரட்சிகர பிரச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய பவுலின் நண்பர்களின் கமிஷனை நிறைவேற்றுவதற்கான உண்மையான விருப்பத்தை ஒருங்கிணைத்தது. அதே நேரத்தில் மகனின் அடிச்சுவடுகளில் கடவுளின் தாயின் கடினமான பாதையை மீண்டும் செய்ய ஆசை.

எனவே கதையின் உண்மையான சமூக மற்றும் அன்றாடத் திட்டம் ஆசிரியரால் மத-குறியீடாக, சுவிசேஷமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில் வேலையின் இறுதியானது குறிப்பிடத்தக்கது, ஜென்டர்ம்களால் கைப்பற்றப்பட்ட தாய், தனது மகனின் புரட்சிகர நம்பிக்கையை ("நாங்கள், தொழிலாளர்கள் வெல்வோம்") கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தின் தவிர்க்க முடியாத வெற்றியைப் பற்றிய நற்செய்தி தீர்க்கதரிசனமாக மாற்றுகிறார். : "ஒரு உயிர்த்தெழுந்த ஆன்மா கொல்லப்படாது."

கோர்க்கியின் திறமையின் மனிதநேயத் தன்மை, ரஷ்யாவின் அரசியல் வாழ்க்கையில் செயலில் பங்கு வகித்த மூன்று வகையான புரட்சியாளர்களை அவர் சித்தரித்ததில் பிரதிபலித்தது. அவர்களில் முதன்மையானவர் பாவெல் விளாசோவ். நாவல் அவரது பரிணாம வளர்ச்சியை விரிவாகக் காட்டுகிறது, ஒரு எளிய உழைக்கும் பையன் ஒரு நனவான புரட்சியாளராக, வெகுஜனத் தலைவராக மாறுகிறான். ஒரு பொதுவான காரணத்திற்காக ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்பு, தைரியம் மற்றும் வளைந்துகொடுக்காதது ஆகியவை பவுலின் குணம் மற்றும் நடத்தையின் அடையாளங்களாக மாறும். அதே நேரத்தில், பாவெல் விளாசோவ் கடுமையான மற்றும் சந்நியாசி. "காரணம் மட்டுமே ஒரு நபரை விடுவிக்கும்" என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார்.

அவரது நடத்தையில் ஒரு உண்மையான மக்கள் தலைவருக்கு தேவையான எண்ணம் மற்றும் உணர்வு, காரணம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் இணக்கம் இல்லை. நிறைய வாழ்க்கை அனுபவங்களைக் கொண்ட புத்திசாலியான ரைபின், “சதுப்பு நில பைசா” வணிகத்தில் தனது தோல்வியை பாவெலுக்கு பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: “நீங்கள் நன்றாகப் பேசுகிறீர்கள், ஆனால் உங்கள் இதயத்துடன் அல்ல - அவ்வளவுதான்! இதயத்தில், மிக ஆழத்தில் ஒரு தீப்பொறியை வீசுவது அவசியம்."

பாவெலின் நண்பர் ஆண்ட்ரி நகோட்கா ஒரு காரணத்திற்காக அவரை "இரும்பு மனிதன்" என்று அழைக்கிறார். பல சந்தர்ப்பங்களில், பாவெல் விளாசோவின் சந்நியாசம் அவரது ஆன்மீக அழகையும் எண்ணங்களையும் கூட வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது, தாய் தனது மகன் "மூடப்பட்டதாக" உணருவது தற்செயலாக அல்ல. நிலோவ்னாவிடம் ஆர்ப்பாட்டம் நடத்துவதற்கு முன்பு அவர் எவ்வளவு கடுமையாகச் சுருக்கினார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம், அவரது தாயின் இதயம் தனது மகனின் மீது தொங்கிக்கொண்டிருக்கும் பிரச்சனையை உணர்கிறது: "குழந்தைகளை மகிழ்ச்சியுடன் மரணத்திற்கு அனுப்பும் தாய்மார்கள் எப்போது இருப்பார்கள்?" தாயின் அன்பின் மீதான அவரது கூர்மையான தாக்குதலில் பவுலின் சுயநலமும் கர்வமும் இன்னும் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. "ஒரு நபரை வாழ்வதைத் தடுக்கும் அன்பு உள்ளது ..." சாஷாவுடனான அவரது உறவும் மிகவும் தெளிவற்றது. பாவெல் ஒரு பெண்ணை காதலிக்கிறான், அவளால் நேசிக்கப்படுகிறான். என்வி தனது திட்டங்களில் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் குடும்ப மகிழ்ச்சி, அவரது கருத்துப்படி, புரட்சிகர போராட்டத்தில் அவர் பங்கேற்பதில் தலையிடும்.

பாவெல் விளாசோவின் உருவத்தில், கார்க்கி ஒரு பெரிய வகை புரட்சியாளர்களின் தன்மை மற்றும் நடத்தையின் பண்புகளை உள்ளடக்கினார். இவர்கள் வலுவான விருப்பமுள்ள, நோக்கமுள்ள மக்கள், தங்கள் யோசனைக்கு முற்றிலும் அர்ப்பணித்தவர்கள். ஆனால் அவர்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பரந்த கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மக்கள் மீதான கவனத்துடன் கொள்கைகளை வளைக்காமல் கடைப்பிடிப்பது, சிந்தனை மற்றும் உணர்வின் இணக்கம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும்.

ஆண்ட்ரி நகோட்கா இந்த விஷயத்தில் மிகவும் நெகிழ்வான மற்றும் பணக்காரர். நடாஷா, கனிவான மற்றும் இனிமையான யெகோர் இவனோவிச். அவர்களுடன் தான், பாவலுடன் அல்ல, நிலோவ்னா அதிக நம்பிக்கையுடன் உணர்கிறார், பாதுகாப்பாக தனது ஆன்மாவைத் திறக்கிறார், இந்த உணர்திறன் கொண்டவர்கள் முரட்டுத்தனமான, கவனக்குறைவான வார்த்தை அல்லது செயலால் அவளது இதயப்பூர்வமான தூண்டுதல்களை புண்படுத்த மாட்டார்கள் என்பதை அறிவார். மூன்றாவது வகை புரட்சியாளர் நிகோலாய் வெசோவ்ஷிகோவ். இது ஒரு புரட்சிகர மாக்சிமலிஸ்ட். "புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் அடிப்படைகளை அரிதாகவே கடந்துவிட்ட அவர்," வர்க்க எதிரிகளுடன்" கணக்குகளை உடனடியாகத் தீர்ப்பதற்காக ஆயுதங்களைக் கோருகிறார். ஆண்ட்ரி நகோட்காவால் Vyesovshchikov க்கு வழங்கப்பட்ட பதில் சிறப்பியல்பு: "முதலில், நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் உங்கள் தலையை ஆயுதம் செய்ய வேண்டும், பின்னர் உங்கள் கைகள் ..." பல நூற்றாண்டுகளாக நிரூபிக்கப்பட்ட தார்மீக கட்டளைகள்.

நிகோலாய் வெசோவ்ஷிகோவின் படம் ஒரு சிறந்த ஆசிரியரின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் எச்சரிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. அதே நகோட்கா வைசோவ்ஷிகோவைப் பற்றி பாவலிடம் கூறுகிறார்: “நிகோலாய் போன்றவர்கள் தங்கள் மனக்கசப்பை உணர்ந்து பொறுமையை முறித்துக் கொள்ளும்போது - அது என்னவாக இருக்கும்? வானத்தில் இரத்தம் தெறிக்கும். அதில் உள்ள பூமி, சோப்பு போல, நுரைக்கும் ... ”வாழ்க்கை இந்த முன்னறிவிப்பை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. அத்தகையவர்கள் அக்டோபர் 1917 இல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியபோது, ​​அவர்கள் பூமியையும் வானத்தையும் ரஷ்ய இரத்தத்தால் நிரப்பினர். மாக்சிமஸின் நற்செய்தியின் தீர்க்கதரிசன எச்சரிக்கைகள், விமர்சகர் ஜி.மிடின் நாவலை அம்மா என்று அழைத்தது, ஐயோ, கேட்கவில்லை.

1910 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து, கோர்க்கியின் பணி இரண்டு முக்கிய திசைகளில் முன்பைப் போலவே வளர்ந்து வருகிறது: பிலிஸ்டைன் தத்துவம் மற்றும் உளவியலை ஒரு செயலற்ற, ஆன்மீக ரீதியில் மோசமான சக்தியாக அம்பலப்படுத்துதல் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சக்திகளின் வற்றாத தன்மையை உறுதிப்படுத்துதல்.

மாவட்ட ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையின் பரந்த, பொதுவான கேன்வாஸ் கதைகளில் கோர்க்கியால் வரையப்பட்டது"ஒகுரோவ் நகரம்" (1909) மற்றும் "The Life of Matvey Kozhemyakin" (1911), அங்கு முதலாளித்துவ காட்டுமிராண்டித்தனத்தால் (Sima Devushkin) "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" பாதிக்கப்பட்டவர்கள் உள்ளனர், அங்கு அனைத்து வகையான போர்க்குணமிக்க குண்டர்கள், அராஜகவாதிகள் (வா-விலா பர்மிஸ்ட்ரோவ்) மற்றும் அவர்களின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் சத்தியத்தை விரும்புபவர்கள், புத்திசாலித்தனமான வாழ்க்கையைப் பார்ப்பவர்கள் (டியுனோவ், கோஜெமியாக்கின்), "நம் உடல் உடைந்துவிட்டது, ஆன்மா வலிமையானது" என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஆன்மீக ரீதியாக, நாம் அனைவரும் இன்னும் இளைஞர்களாக இருக்கிறோம், மேலும் வாழ்க்கை நமக்கு முன்னால் உள்ளது. ரஸ் உயரும், நீங்கள் அதை நம்புகிறீர்கள்."

7. "ரஷ்யா முழுவதும்" கதைகளின் சுழற்சி.

எழுத்தாளர் இந்த நம்பிக்கையை ரஷ்யாவில், ரஷ்ய மக்களிடையே தொடர்ச்சியான கதைகளில் வெளிப்படுத்தினார்"ரஷ்யா முழுவதும்" (1912-1917). ஆசிரியர், எதிர்காலத்திற்கான பாதைகளை ஒளிரச் செய்வதற்காக கடந்த காலத்தை சித்தரிக்க இங்கு திரும்பினார். சுழற்சி பயண வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. கதைசொல்லியுடன் சேர்ந்து - "கடந்து" நாம், அது போலவே, நாடு முழுவதும் பயணம் செய்கிறோம். மத்திய ரஷ்யாவைப் பார்க்கிறோம், தெற்குப் புல்வெளிகளின் சுதந்திரம், கோசாக் கிராமங்கள், இயற்கையின் வசந்த விழிப்புணர்வில் நாங்கள் இருக்கிறோம், நிதானமான ஆறுகளில் பயணம் செய்கிறோம், வடக்கு காகசஸின் இயல்பைப் போற்றுகிறோம், காஸ்பியனின் உப்புக் காற்றில் சுவாசிக்கிறோம் கடல். எல்லா இடங்களிலும் நாம் பலதரப்பட்ட மக்களை சந்திக்கிறோம். விரிவான வாழ்க்கை பொருள் மீது

ரஷ்ய நபரின் திறமையான இயல்பு கலாச்சாரம் இல்லாமை, செயலற்ற தன்மை மற்றும் இருப்பு பற்றாக்குறை ஆகியவற்றின் பழைய அடுக்குகளின் வழியாக எவ்வாறு செல்கிறது என்பதை கோர்க்கி காட்டுகிறார்.

"ஒரு மனிதனின் பிறப்பு" என்ற கதையுடன் சுழற்சி தொடங்குகிறது, இது எழுத்தாளர்-கதைசொல்லியின் சாதாரண துணைக்கு செல்லும் வழியில் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு பற்றி சொல்கிறது. இது அழகான காகசியன் இயற்கையின் பின்னணியில் நடைபெறுகிறது. இதற்கு நன்றி, விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வு எழுத்தாளரின் பேனாவின் கீழ் ஒரு உன்னதமான குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது: ஒரு புதிய நபர் பிறந்தார், அவர், ஒருவேளை, மகிழ்ச்சியான நேரத்தில் வாழ விதிக்கப்பட்டவர். எனவே, "கடந்து செல்வது" என்ற நம்பிக்கை நிறைந்த வார்த்தைகள், பூமியில் ஒரு புதிய மனிதனின் தோற்றத்தை ஒளிரச் செய்கின்றன: "சத்தம், ஓரியோல், உறுதியாக இருங்கள், சகோதரர், வலுவாக இருங்கள் ..." குழந்தையின் தாயின் உருவம், ஒரு இளம் ஓரியோல் விவசாயி, தாய்மையின் அடையாளமாக உயரும். கதை முழு சுழற்சிக்கும் தொனியை அமைக்கிறது. "பூமியில் ஒரு மனிதனாக இருப்பது ஒரு சிறந்த வேலை," - கதைசொல்லியின் இந்த வார்த்தைகளில், வாழ்க்கையின் பிரகாசமான தொடக்கத்தின் வெற்றியில் கார்க்கியின் நம்பிக்கையான நம்பிக்கையை ஒருவர் கேட்கலாம்.

ரஷ்ய தேசிய பாத்திரத்தின் பல குணாதிசயங்கள் "தி ஐஸ்பிரேக்கர்" கதையிலிருந்து தச்சு கலையின் தலைவரான ஓசிப்பின் உருவத்தில் எழுத்தாளரால் பொதிந்துள்ளன. பட்டம், சற்றே மனச்சோர்வடைந்த, சோம்பேறியான ஒசிப் கூட, ஆபத்துக் காலங்களில், ஆற்றலால் நிரம்பி, இளமை உற்சாகத்தில் எரிந்து, தொடங்கிய வெள்ளத்தின் போது வோல்காவின் மறுகரைக்கு பனியைக் கடந்து செல்லும் தொழிலாளர்களின் உண்மையான தலைவராக மாறுகிறார். ஒசிப்பின் உருவத்தில், ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் செயலில், வலுவான விருப்பமுள்ள கொள்கையை கோர்க்கி உறுதிப்படுத்துகிறார், இன்னும் உண்மையில் நகரத் தொடங்காத மக்களின் படைப்பு சக்திகளில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் படம், குறிப்பாக கோர்க்கி சித்தரித்த நாட்டுப்புற வகைகளின் படம் சிக்கலானதாகவும், சில சமயங்களில் முரண்பாடாகவும், மாறுபட்டதாகவும் தோன்றுகிறது. தேசிய பாத்திரத்தின் சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மையில், எழுத்தாளர் அதன் வரலாறு காரணமாக ரஷ்ய மக்களின் அசல் தன்மையைக் கண்டார். 1912 இல், எழுத்தாளர் ஓ. ருனோவாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் குறிப்பிட்டார்: “மனிதனின் இயற்கையான நிலை மாறுபாடு. ரஷ்யர்கள் குறிப்பாக மாறுபட்டவர்கள், இது அவர்களை மற்ற நாடுகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுத்துகிறது. மக்களின் நனவின் முரண்பாடான தன்மையைக் காட்டி, செயலற்ற தன்மையை உறுதியாக எதிர்த்தார், கோர்க்கி வகைகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் ஈர்க்கக்கூடிய கேலரியை உருவாக்கினார்.

இதோ "பெண்" கதை. அவரது கதாநாயகி டாட்டியானாவைப் பொறுத்தவரை, தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கான தேடல் அனைத்து மக்களுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கான தேடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களை கனிவாகவும் அன்பாகவும் பார்க்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன். "பாருங்கள், நீங்கள் ஒரு நபரை நல்ல குணத்துடன் அணுகுகிறீர்கள், உங்கள் சுதந்திரம், உங்கள் பலம் அவருக்கு கொடுக்க தயாராக உள்ளது, ஆனால் அவர் இதை புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் - அவரை எப்படி குற்றம் சாட்டுவது? அவருக்கு நல்லதைக் காட்டியது யார்?" அவள் யோசிக்கிறாள்.

"நீலத்துடன் வெளிர் சாம்பல்" மற்றும் "ஆறுதல்" என்ற கதையிலிருந்து இளம் விபச்சாரி தான்யாவை மக்கள் கோபமடைந்தனர், பிச்சை, எளிய ஞானம் போல, "குற்றம் சுமத்தப்பட்ட அனைவரையும் தண்டிக்க முடியுமா?" ஆனால் அவர்கள் அவளுடைய கருணையைக் கொல்லவில்லை, உலகின் பிரகாசமான பார்வை.

தந்தி ஆபரேட்டர் யூடின், அவநம்பிக்கையில் ("புத்தகம்" என்ற கதை) சாய்ந்தார், அவருடைய ஆன்மாவின் ஆழத்தில் எங்காவது ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைக்கான ஏக்கத்தையும் "மக்கள் மீது கனிவான இரக்கத்தையும்" ஒளிரச் செய்தார். குடிகாரன் மாஷ்கா போன்ற ஒரு தொலைந்து போன நபரிடம் கூட, தாய்வழி அன்பின் உள்ளுணர்வு கருணை மற்றும் சுய தியாக உணர்வை ("பேஷன்-பேஸ்") எழுப்புகிறது.

முழு புத்தகத்திற்கும் மிக முக்கியமான, அடிப்படையானதாக இல்லாவிட்டாலும், அர்த்தம் "தி லைட் மேன்" கதை - 19 வயதான டைப்செட்டர் சாஷாவைப் பற்றியது, வாழ்க்கையை தீவிரமாக நேசிக்கிறது. "ஓ, சகோதரர் மக்சிமிச், அவர் கதைசொல்லியிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார், - என் இதயம் வளர்ந்து முடிவில்லாமல் வளர்கிறது, நான் அனைவரும் ஒரே இதயம் போல." இந்த இளைஞன் புத்தகங்கள், அறிவு, கவிதை எழுத முயற்சிக்கிறான்.

சுழற்சியின் அனைத்து கதைகளும் எழுத்தாளர்-கதையாளரின் உருவத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன, அவர் நிகழ்வுகளின் பார்வையாளர் மட்டுமல்ல, அவர்களின் பங்கேற்பாளரும் ஆவார். அவர் வாழ்க்கையை புதுப்பித்தல், ஆன்மீக ஆற்றல் மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் படைப்பு சக்திகளில் ஆழமாக நம்புகிறார்.

இந்த காலகட்டத்தின் கார்க்கியின் படைப்புகளில் நேர்மறையான, வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் ஆரம்பம் "டேல்ஸ் ஆஃப் இத்தாலியில்" பொதிந்துள்ளது - இத்தாலிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய இருபத்தி ஏழு காதல் கலை ஓவியங்கள், ஆண்டர்சனின் கல்வெட்டுக்கு முன்னதாக: "விசித்திரக் கதைகள் எதுவும் இல்லை. வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்பட்டதை விட சிறந்தது", யதார்த்தத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ஆனால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றின் அற்புதமான தன்மையைப் பற்றி அல்ல. அவற்றில் "சிறிய மனிதன்" கவிதையாக்கப்படுகிறான் - ஒரு பரந்த ஆன்மா மற்றும் செயலில் ஆக்கபூர்வமான செயல் கொண்ட ஒரு மனிதன், அதன் மூலம் உழைப்பு யதார்த்தம் மாற்றப்படுகிறது. அத்தகைய "சிறிய பெரிய மனிதர்" பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வை சிம்ப்ளன் சுரங்கப்பாதையை கட்டியவர்களில் ஒருவரின் வாயால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "ஓ, ஐயா, ஒரு சிறிய மனிதன், வேலை செய்ய விரும்பும் போது, ​​ஒரு வெல்ல முடியாத சக்தி. என்னை நம்புங்கள்: இறுதியில் இந்த சிறிய மனிதன் தான் விரும்பியதைச் செய்வான்.

கடந்த புரட்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில், கார்க்கி சுயசரிதை கதைகளில் கடுமையாக உழைத்தார்குழந்தைப் பருவம் (1913-1914) மற்றும் மக்களில் (1916) 1923 இல் அவர் இந்த நினைவுக் குறிப்புகளை எனது பல்கலைக்கழகங்கள் என்ற புத்தகத்துடன் முடித்தார்.

ரஷ்ய சுயசரிதை உரைநடையின் பணக்கார மரபுகளிலிருந்து தொடங்கி, கோர்க்கி இந்த வகையை மக்களிடமிருந்து ஒரு மனிதனின் எளிமையின் சித்தரிப்புடன் சேர்த்து, அவரது ஆன்மீக உருவாக்கத்தின் செயல்முறையைக் காட்டினார். பல இருண்ட காட்சிகளும் படங்களும் வேலையில் உள்ளன. ஆனால் எழுத்தாளர் "வாழ்க்கையின் முன்னணி அருவருப்புகளை" மட்டும் சித்தரிக்கவில்லை. "எந்தவொரு மிருகத்தனமான குப்பையின் ஒரு அடுக்கு ... ஒரு பிரகாசமான, ஆரோக்கியமான மற்றும் படைப்பாற்றல் வெற்றிகரமாக வளர்கிறது ..., ஒரு பிரகாசமான, மனித வாழ்க்கைக்கான நமது மறுமலர்ச்சிக்கான அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது" என்பதை அவர் காட்டுகிறார்

இந்த நம்பிக்கை, பல நபர்களுடனான சந்திப்புகள் வலிமையை வலுப்படுத்துகின்றன மற்றும் அலியோஷா பெஷ்கோவின் தன்மையை வடிவமைக்கின்றன, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கான அவரது சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறை. "இன் பீப்பிள்" கதையின் முடிவில் "அரை தூக்க நிலம்" என்ற அர்த்தமுள்ள படம் உள்ளது, இது அலியோஷா உணர்ச்சியுடன் எழுந்திருக்க விரும்புகிறது, "அவளுக்கும் தனக்கும் ஒரு உதை" கொடுக்கிறது, இதனால் எல்லாம் "மகிழ்ச்சியாக மாறும்." சூறாவளி, ஒருவருக்கொருவர் காதலிக்கும் மக்களின் பண்டிகை நடனம், இந்த வாழ்க்கையில், மற்றொரு வாழ்க்கைக்காக தொடங்கியது - அழகான, மகிழ்ச்சியான, நேர்மையான ... "

8. புரட்சிக்கான கோர்க்கியின் அணுகுமுறை.

பிப்ரவரி மற்றும் குறிப்பாக அக்டோபர் புரட்சிகளின் நிகழ்வுகளுக்கு கோர்க்கியின் அணுகுமுறை சிக்கலானது. பழைய அமைப்பை தடையின்றி கண்டித்து, புரட்சியுடன் தொடர்புடைய கோர்க்கி, ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை கட்டியெழுப்ப, தனிநபரின் உண்மையான சமூக மற்றும் ஆன்மீக விடுதலையை நம்புகிறார். இருப்பினும், இவை அனைத்தும் ஒரு மாயையாக மாறியது, இது தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் எச்சரிக்கை கட்டுரைகளுடன் வெளிவரத் தூண்டியது, அதை அவர் "அகால எண்ணங்கள்" என்று அழைத்தார். அவை கார்க்கியால் ஏப்ரல் 1917 முதல் ஜூன் 1918 வரை அவர் வெளியிட்ட நோவயா ஜிஸ்ன் செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டன. ரஷ்யா மீதான கோர்க்கியின் அன்பு மற்றும் அவளுக்கான வலி இரண்டையும் அவை பிரதிபலித்தன. எழுத்தாளரே இங்கு ஒரு சோகமான நபராகத் தோன்றுகிறார்.

இந்த உணர்வுகள் குறிப்பாக அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றிக்குப் பிறகு கோர்க்கியில் தீவிரமடைந்தன, ஏனெனில், எல். ஸ்பிரிடோனோவா சரியாக எழுதுவது போல், பணக்கார ஆவணங்களின் அடிப்படையில் கோர்க்கியைப் பற்றி ஒரு முழுமையான மற்றும் ஆழமான மோனோகிராஃப் எழுதியவர், எழுத்தாளர் "ஜனநாயகத்திற்காக, ஆனால் தீவிரத்திற்கு எதிரானவர். பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள், ஒரு யோசனையாக சோசலிசத்திற்காக, ஆனால் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வன்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக, மனித உரிமைகள் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை மீறுதல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து.

சிவப்பு பயங்கரவாதத்தின் வெடிப்பு, புரட்சிகர அதிகாரிகளின் மக்களின் தலைவிதி பற்றிய அலட்சியம், கொலைகள், கைதுகள், படுகொலைகள், படுகொலைகள் மற்றும் கொள்ளைகளுக்கு எதிராக நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் அழிக்கப்படலாம் என்ற எண்ணத்திற்கு எதிராக ஒரு அவநம்பிக்கையான போராட்டத்தை கோர்க்கியில் தூண்டியது. நீதியின் வெற்றி. "சுதந்திரத்தின் பெரும் மகிழ்ச்சி தனிநபருக்கு எதிரான குற்றங்களால் மறைக்கப்படக்கூடாது, இல்லையெனில் சுதந்திரத்தை நம் கைகளால் கொன்றுவிடுவோம்" என்று எழுத்தாளர் எச்சரித்தார்.

ஆவேசத்துடன், "வர்க்க வெறுப்பு மனதைத் தாக்கியது, மனசாட்சி இறந்தது" என்று எழுதினார். சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி மற்றும் நீதி என்ற உண்மையான இலட்சியங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தவர்கள், புரட்சியின் மீது பற்றுக்கொண்டவர்கள் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மேற்பரப்பில் எப்படி வலம் வந்து அதிகாரம் பெறுகிறார்கள் என்பதை கார்க்கி எச்சரிக்கையுடன் பார்த்தார். எழுத்தாளர் இந்த வகையான "வெட்கமற்ற சாகசக்காரர்களிடமிருந்து" மக்களைப் பாதுகாக்கிறார் - இன்டர்போல்ஷிவிக்குகள், அவர் தனது நம்பிக்கையில், ரஷ்யாவை ஒரு சோதனைத் துறையாகக் கருதுகிறார், "சமூக சோதனைகளுக்கான பொருள்." அவர்களில் ஒருவர் - G. Zinoviev - கோர்க்கி "தொழிலாளர் ஸ்லோவோடெகோவ்" நாடகத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டார்.

தேசிய கலாச்சார விழுமியங்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு வெளிநாட்டில் விற்கப்படுவதைக் கண்டு முதன்முதலில் மணிகளை அடித்தவர் கார்க்கி. நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பொக்கிஷங்களின் வறுமைக்கு வழிவகுத்ததால், "கொள்ளையை கொள்ளையடிக்கும்" அழைப்பை அவர் எதிர்த்தார். விஞ்ஞானம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்கள், ரஷ்ய புத்திஜீவிகள், "தேசத்தின் மூளை" ஆகியவற்றின் மீதான இழிவான அணுகுமுறைக்கு எதிராக கோர்க்கி குறிப்பாக கடுமையாக எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார், இது கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது.

அத்தகைய நிலைப்பாட்டின் விளைவுகள் காட்ட மெதுவாக இல்லை. ஜினோவியேவின் உத்தரவின் பேரில், எழுத்தாளரின் குடியிருப்பில் ஒரு தேடல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் வெளியிட்ட செய்தித்தாள் "ஏகாதிபத்தியவாதிகள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் வங்கியாளர்களுக்கு விற்கப்பட்டது" என்று கார்க்கி மீது குற்றம் சாட்டி செய்தித்தாள்கள் பிராவ்தா மற்றும் பெட்ரோகிராட்ஸ்காயா பிராவ்தாவில் கட்டுரைகள் வெளிவரத் தொடங்கின.

இதற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூன் 3, 1918 அன்று நோவயா ஜிஸ்னில் கோர்க்கி எழுதினார்: "ஒளி மற்றும் கண்ணாடிக்கு பயந்து, கோழைத்தனமான மற்றும் ஜனநாயக விரோத, அடிப்படை சிவில் உரிமைகளை மிதித்து, தொழிலாளர்களைத் துன்புறுத்தும், அனுப்பும் அரசாங்கத்திடமிருந்து வேறு எதையும் எதிர்பார்க்க முடியாது. விவசாயிகளுக்கு தண்டனைப் பயணங்கள்." ... இந்த வெளியீட்டிற்கு ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, செய்தித்தாள் "புதிய வாழ்க்கை" மூடப்பட்டது.

9. நாடுகடத்தப்பட்ட கோர்க்கி.

லெனினின் வற்புறுத்தலின் பேரில், கார்க்கி அக்டோபர் 1921 இல் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேறினார். கட்டாய குடியேற்றத்தின் முதல் மூன்று ஆண்டுகள், அவர் பேர்லினில் வசிக்கிறார், பின்னர் சோரெண்டோவில் வசிக்கிறார்.

வெளிநாட்டில், கார்க்கி, இழந்த நேரத்தை ஈடுசெய்வது போல், ஆர்வமாகவும் காய்ச்சலுடனும் எழுதத் தொடங்குகிறார். அவர் "மை யுனிவர்சிட்டிகள்" என்ற கதையை உருவாக்குகிறார், சுயசரிதை கதைகளின் சுழற்சி, பல நினைவுக் கட்டுரைகள், "தி ஆர்டமோனோவ்ஸ் கேஸ்" நாவல், "தி லைஃப் ஆஃப் கிளிம் சாம்கின்" காவியத்தின் வேலையைத் தொடங்குகிறார் - ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நினைவுச்சின்ன கலை ஆய்வு. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், எழுத்தாளர் "ஒரு வெற்று ஆன்மாவின் கதை", "சராசரி மதிப்புள்ள அறிவுஜீவி" கிளிம் சாம்கின், அவரது அந்தி நனவுடன், ஒரு வகையான பிளவுபட்ட ஆத்மா தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "நிலத்தடி" பாத்திரங்களை எதிரொலிக்கிறது. .

10. சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு கோர்க்கி திரும்புதல்

1928 இல், எழுத்தாளர் தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினார். வாழ்க்கையின் புரட்சிகரப் பேரழிவுகளுக்குப் பிறகு இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பிய அவருக்குத் தோன்றியதைப் போல, ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்குவதில் தீவிரமாக பங்கேற்க வேண்டும் என்ற உறுதியான நம்பிக்கையுடன் அவர் திரும்பினார். சில நவீன விளம்பரதாரர்கள் நமக்கு உறுதியளிக்க முயல்வதால், அவர் திரும்பி வருவதற்கு ஆணையிட்டது இதுவே, பொருள் சார்ந்த கருத்தல்ல. எஃப். சாலியாபினின் நினைவுக் குறிப்புகள் இதற்கு ஒரு சான்று: "கார்க்கி என்னுடன் அனுதாபம் காட்டினார், அவர் கூறினார்:" இங்கே, சகோதரரே, நீங்கள் சொந்தமில்லை." 1928 இல் நாங்கள் ரோமில் இந்த முறை சந்தித்தபோது ... அவர் என்னிடம் கடுமையாக கூறினார்: "இப்போது, ​​ஃபியோடர், நீங்கள் ரஷ்யாவிற்கு செல்ல வேண்டும் ...".

இருப்பினும், ஸ்டாலினின் கார்க்கி மற்றும் அவரது உள் வட்டத்திற்கு வெளிப்படையான அனுதாபம் இருந்தபோதிலும், எழுத்தாளரின் தீவிர இலக்கிய, நிறுவன மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு இருந்தபோதிலும், 30 களில் அவருக்கு வாழ்க்கை எளிதானது அல்ல. M. நிகிட்ஸ்காயாவில் உள்ள Ryabushinsky மாளிகையில், எழுத்தாளர் ஒரு முழு ஊழியர்களுடன் குடியேறினார், மாறாக சிறைச்சாலை போல தோற்றமளித்தார்: உயர் வேலி, பாதுகாப்பு. 1933 ஆம் ஆண்டு முதல், NKVD இன் தலைவர் G. யாகோடா கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இங்கு இருந்தார், அவர் தனது முகவர் P. Kryuchkov ஐ கோர்க்கிக்கு தனது செயலாளராக அறிமுகப்படுத்தினார்.

எழுத்தாளரின் அனைத்து கடிதங்களும் கவனமாக ஆராயப்பட்டன, சந்தேகத்திற்கிடமான கடிதங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, யாகோடா அவரது ஒவ்வொரு அடியையும் பின்பற்றினார். “நான் மிகவும் சோர்வாக இருக்கிறேன் ... நான் எத்தனை முறை கிராமத்திற்குச் செல்ல விரும்பினேன், பழைய நாட்களில் வாழவும் கூட ... என்னால் முடியாது. ஒரு வேலியால் சூழப்பட்டதைப் போல - மேலே செல்ல வேண்டாம், ”என்று அவர் தனது நெருங்கிய நண்பரான I. ஷ்கபாவிடம் புகார் கூறுகிறார்.

மே 1934 இல், எழுத்தாளரின் மகன், மாக்சிம், ஒரு சிறந்த விளையாட்டு வீரர் மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய இயற்பியலாளர், திடீரென்று இறந்தார். யாகோடா அவருக்கு விஷம் கொடுத்ததற்கான ஆதாரம் உள்ளது. பல மாதங்களுக்குப் பிறகு, டிசம்பர் 1 ஆம் தேதி, கோர்க்கிக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் ஆழமாக மதிக்கப்பட்ட எஸ்.எம்.கிரோவ் கொலை செய்யப்பட்டது. நாட்டில் தொடங்கிய அடக்குமுறையின் "ஒன்பதாவது அலை" உண்மையில் கோர்க்கியை உலுக்கியது.

1935 இல் மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்த ரோலண்ட், கார்க்கியுடன் ஒரு சந்திப்பிற்குப் பிறகு, கோர்க்கியின் "நனவின் இரகசிய இடங்கள்" "வலி மற்றும் அவநம்பிக்கைகள் நிறைந்தவை" என்பதை உன்னிப்பாகக் கவனித்தார். 1935-1936 இல் மாஸ்கோவில் லா இலக்கியம் இன்டர்நேஷனல் இதழின் ஆசிரியராகப் பணியாற்றிய பிரெஞ்சு பத்திரிகையாளர் பியர் ஹெர்பர், 1980 இல் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்ட தனது நினைவுக் குறிப்புகளில், கோர்க்கி "வன்முறை எதிர்ப்புகளால் ஸ்டாலினைத் தாக்கினார்" என்றும் "அவரது பொறுமை தீர்ந்துவிட்டது" என்றும் எழுதுகிறார். ”. ரஷ்ய சோகத்திற்கு அவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்க, மேற்கு ஐரோப்பாவின் புத்திஜீவிகளிடம் எல்லாவற்றையும் பற்றி சொல்ல கோர்க்கி விரும்பியதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. அவர் தனது பிரெஞ்சு நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களான எல். அரகோன் மற்றும் ஏ. கிடே ஆகியோரை மாஸ்கோவிற்கு வருமாறு வலியுறுத்துகிறார். அவர்கள் வந்தார்கள். ஆனால் எழுத்தாளர் அவர்களை இனி சந்திக்க முடியவில்லை: ஜூன் 1, 1936 அன்று, அவர் காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டார், அது நிமோனியாவாக மாறியது.

11. கார்க்கியின் நோய் மற்றும் இறப்பு.

ஜூன் 6 முதல், அவரது உடல்நிலை குறித்து மத்திய பத்திரிகைகள் தினசரி அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்புகளை வெளியிடத் தொடங்குகின்றன.

ஜூன் 8 அன்று, ஸ்டாலின், மொலோடோவ், வோரோஷிலோவ் ஆகியோர் எழுத்தாளரைப் பார்க்கிறார்கள். இந்த வருகை கடைசி விடைபெறுவதற்கு சமமானது. அவரது மரணத்திற்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு, எழுத்தாளர் சிறிது நிம்மதி அடைந்தார். இம்முறையும் அவனது உடல் நோயை சமாளிக்கும் என்ற ஏமாற்று நம்பிக்கை இருந்தது. அடுத்த ஆலோசனைக்காகக் கூடியிருந்த மருத்துவர்களிடம் கோர்க்கி கூறினார்: "வெளிப்படையாக, நான் வெளியே குதிப்பேன்." இது, ஐயோ, நடக்கவில்லை. ஜூன் 18, 1936 அன்று, காலை 11:10 மணிக்கு, கோர்க்கி இறந்தார். அவரது கடைசி வார்த்தைகள்: "நாவலின் முடிவு - ஹீரோவின் முடிவு - ஆசிரியரின் முடிவு."

அந்த ஆண்டுகளின் உத்தியோகபூர்வ பதிப்பின் படி, கோர்க்கி வேண்டுமென்றே அவரது கலந்துகொண்ட மருத்துவர்களான எல்.லெவின் மற்றும் டி.பிலெட்னெவ் ஆகியோரால் கொல்லப்பட்டார், அவர்கள் இதற்காக ஒடுக்கப்பட்டனர். பின்னர், எழுத்தாளரின் வன்முறை மரணத்தை மறுக்கும் பொருட்கள் வெளியிடப்பட்டன. சமீபத்தில், கோர்க்கி கொல்லப்பட்டாரா அல்லது நோயால் இறந்தாரா என்பது குறித்து மீண்டும் சர்ச்சை எழுந்துள்ளது. கொல்லப்பட்டால், யாரால், எப்படி. ஸ்பிரிடோனோவாவால் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட மோனோகிராஃபின் ஒரு சிறப்பு அத்தியாயம், அதே போல் V. பரனோவின் புத்தகம் "கசப்பான, அலங்காரம் இல்லாமல்", இந்த பிரச்சினையின் விரிவான ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

கோர்க்கியின் மரணத்தின் ரகசியத்தை நாம் முழுமையாகக் கற்றுக்கொள்வது சாத்தியமில்லை: அவரது நோயின் வரலாறு அழிக்கப்பட்டது. ஒன்று நிச்சயம்: படைப்பு அறிவுஜீவிகளுக்கு எதிராக வெகுஜன பயங்கரவாதத்தை பயன்படுத்துவதை கோர்க்கி தடுத்தார். அவரது மறைவால் அந்த தடை நீங்கியது. R. ரோலண்ட் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார்: "சோவியத் ஒன்றியத்தில் பயங்கரவாதம் கிரோவ் கொலையில் இருந்து தொடங்கியது, ஆனால் கோர்க்கியின் மரணத்தில் தொடங்கியது," மேலும் விளக்கினார்: "... அவரது நீல நிற கண்களின் இருப்பு ஒரு கடிவாளமாகவும் பாதுகாப்பாகவும் செயல்பட்டது. . கண்கள் மூடிக்கொண்டன."

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் கோர்க்கியின் சோகம், அவர் ஒரு நீதிமன்ற எழுத்தாளராகவோ அல்லது சோசலிச யதார்த்தவாதத்திற்கான சிந்தனையற்ற மன்னிப்புக் கேட்பவராகவோ இல்லை என்பதற்கு மேலும் சான்றாகும். M. கோர்க்கியின் படைப்பு பாதை வேறுபட்டது - மனித வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மாவின் மகிழ்ச்சி மற்றும் அழகு பற்றிய நித்திய கனவுடன் நிரப்பப்பட்டது. இந்த பாதை ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்திற்கு முக்கியமானது.

4 / 5. 1

இலக்கிய வட்டத்தில் மாக்சிம் கார்க்கி என்று அழைக்கப்படும் அலெக்ஸி பெஷ்கோவ், நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் பிறந்தார். அலெக்ஸியின் தந்தை 1871 இல் இறந்தார், வருங்கால எழுத்தாளருக்கு 3 வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தாயார் சிறிது காலம் மட்டுமே வாழ்ந்தார், தனது மகனை 11 வயதில் அனாதையாக விட்டுவிட்டார். மேலும் கவனிப்புக்காக, சிறுவன் அவரது தாய்வழி தாத்தா வாசிலி காஷிரின் குடும்பத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார்.

அவரது தாத்தாவின் வீட்டில் மேகமற்ற வாழ்க்கை அல்ல, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அலெக்ஸியை தனது சொந்த ரொட்டிக்கு மாற்றியது. உணவைக் கண்டுபிடித்து, பெஷ்கோவ் ஒரு டெலிவரி பையனாக வேலை செய்தார், பாத்திரங்களைக் கழுவினார், ரொட்டி சுட்டார். பின்னர், வருங்கால எழுத்தாளர் "குழந்தை பருவம்" என்ற சுயசரிதை முத்தொகுப்பின் ஒரு பகுதியில் இதைப் பற்றி பேசுவார்.

1884 இல், இளம் பெஷ்கோவ் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற விரும்பினார், ஆனால் பயனில்லை. வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட சிரமங்கள், அலெக்ஸியின் நல்ல நண்பரான அவரது சொந்த பாட்டியின் எதிர்பாராத மரணம், அவரை விரக்தியடையச் செய்து தற்கொலைக்கு முயன்றது. தோட்டா அந்த இளைஞனின் இதயத்தைத் தொடவில்லை, ஆனால் இந்த சம்பவம் அவரை வாழ்நாள் முழுவதும் சுவாச பலவீனத்திற்கு ஆளாக்கியது.

அரச கட்டமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கான தாகத்தில், இளம் அலெக்ஸி மார்க்சிஸ்டுகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார். 1888 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரச எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்திற்காக கைது செய்யப்பட்டார். அவர் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, வருங்கால எழுத்தாளர் அலைந்து திரிந்தார், அவரது வாழ்க்கையின் இந்த காலத்தை அவரது "பல்கலைக்கழகங்கள்" என்று அழைத்தார்.

படைப்பாற்றலின் முதல் படிகள்

1892 முதல், தனது சொந்த இடத்திற்குத் திரும்பிய அலெக்ஸி பெஷ்கோவ் ஒரு பத்திரிகையாளரானார். இளம் எழுத்தாளரின் முதல் கட்டுரைகள் யெஹுடியல் கிளமிடா (கிரேக்க ஆடை மற்றும் குத்துச்சண்டையிலிருந்து) என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டன, ஆனால் விரைவில் எழுத்தாளர் தனக்கென வேறு பெயரைக் கண்டுபிடித்தார் - மாக்சிம் கார்க்கி. "கசப்பான" என்ற வார்த்தையின் மூலம் எழுத்தாளர் மக்களின் "கசப்பான" வாழ்க்கையையும் "கசப்பான" உண்மையை விவரிக்கும் விருப்பத்தையும் காட்ட முயற்சிக்கிறார்.

1892 இல் வெளியிடப்பட்ட "மகர் சுத்ரா" என்ற கதைதான் வார்த்தைகளின் மாஸ்டர் முதல் படைப்பு. அவரைத் தொடர்ந்து, "தி ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்", "செல்காஷ்", "சாங் ஆஃப் தி ஃபால்கன்", "முன்னாள் மக்கள்" மற்றும் பிற கதைகளை உலகம் கண்டது (1895-1897).

இலக்கிய எழுச்சி மற்றும் புகழ்

1898 ஆம் ஆண்டில், "கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள்" என்ற தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, இது மாக்சிம் கார்க்கிக்கு மக்களிடையே புகழைக் கொண்டு வந்தது. கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் சமூகத்தின் கீழ் வகுப்பினர், வாழ்க்கையின் முன்னோடியில்லாத கஷ்டங்களைத் தாங்கினர். ஆசிரியர் "நாடோடிகளின்" துன்பத்தை மிகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் சித்தரித்தார், "மனிதநேயம்" என்ற போலியான பரிதாபத்தை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன். தனது படைப்புகளில், ரஷ்யாவின் சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல், தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை கார்க்கி வளர்த்தார்.

மற்றொரு புரட்சிகர தூண்டுதல், ஜாரிசத்திற்கு வெளிப்படையாக விரோதமானது, "சாங் ஆஃப் தி பெட்ரல்" ஆகும். எதேச்சதிகாரத்தை எதிர்த்துப் போராட அழைத்ததற்கு தண்டனையாக, மாக்சிம் கார்க்கி நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் இம்பீரியல் அகாடமியின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து திரும்ப அழைக்கப்பட்டார். லெனின் மற்றும் பிற புரட்சியாளர்களுடன் நெருங்கிய உறவில் இருந்த கோர்க்கி, கீழே உள்ள நாடகம் மற்றும் ரஷ்யா, ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் அங்கீகாரம் பெற்ற பல நாடகங்களை எழுதினார். இந்த நேரத்தில் (1904-1921), எழுத்தாளர் தனது வாழ்க்கையை போல்ஷிவிசத்தின் நடிகை மற்றும் அபிமானி மரியா ஆண்ட்ரீவாவுடன் இணைக்கிறார், அவரது முதல் மனைவி எகடெரினா பெஷ்கோவாவுடனான தொடர்பை முறித்துக் கொண்டார்.

வெளிநாட்டில்

1905 ஆம் ஆண்டில், டிசம்பர் ஆயுதக் கலகத்திற்குப் பிறகு, கைது செய்ய பயந்து, மாக்சிம் கார்க்கி வெளிநாடு சென்றார். போல்ஷிவிக் கட்சியின் ஆதரவைச் சேகரித்து, எழுத்தாளர் பின்லாந்து, கிரேட் பிரிட்டன், அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்று பிரபல எழுத்தாளர்களான மார்க் ட்வைன், தியோடர் ரூஸ்வெல்ட் மற்றும் பலரைச் சந்திக்கிறார்.

ரஷ்யாவுக்குச் செல்லத் துணியவில்லை, 1906 முதல் 1913 வரை புரட்சியாளர் கேப்ரி தீவில் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் ஒரு புதிய தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கினார், இது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (1908) நாவலில் தெளிவாக பிரதிபலித்தது.

தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பு

ரோமானோவ் வம்சத்தின் 300 வது ஆண்டு விழாவிற்கான பொது மன்னிப்பு 1913 இல் எழுத்தாளர் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்ப அனுமதித்தது. அவரது சுறுசுறுப்பான படைப்பு மற்றும் குடிமை செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்து, கார்க்கி தனது சுயசரிதை முத்தொகுப்பின் முக்கிய பகுதிகளை வெளியிடுகிறார்: 1914 - குழந்தைப் பருவம், 1915-1916 - மக்களில்.

முதல் உலகப் போர் மற்றும் அக்டோபர் புரட்சியின் போது, ​​கோர்க்கியின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அபார்ட்மெண்ட் வழக்கமான போல்ஷிவிக் கூட்டங்களின் தளமாக மாறியது. ஆனால் புரட்சிக்கு சில வாரங்களுக்குப் பிறகு நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறியது, போல்ஷிவிக்குகளை, குறிப்பாக லெனின் மற்றும் ட்ரொட்ஸ்கி, அதிகாரத்திற்கான தாகம் மற்றும் ஜனநாயகத்தை உருவாக்கும் நோக்கங்களின் தவறான தன்மையை எழுத்தாளர் தெளிவாகக் குற்றம் சாட்டியபோது. கோர்க்கியால் வெளியிடப்பட்ட "நோவயா ஜிஸ்ன்" செய்தித்தாள் தணிக்கை மூலம் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானது.

கம்யூனிசத்தின் செழுமையுடன் சேர்ந்து, கோர்க்கி மீதான விமர்சனம் குறைந்தது, விரைவில் எழுத்தாளர் லெனினை தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்து தனது தவறுகளை ஒப்புக்கொண்டார்.

1921 முதல் 1932 வரை ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் தங்கியிருந்து, மாக்சிம் கார்க்கி "எனது பல்கலைக்கழகங்கள்" (1923) என்ற முத்தொகுப்பின் இறுதிப் பகுதியை எழுதினார், மேலும் காசநோய்க்கான சிகிச்சையும் பெற்றார்.

எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள்

1934 இல், சோவியத் எழுத்தாளர்கள் ஒன்றியத்தின் தலைவராக கோர்க்கி நியமிக்கப்பட்டார். அரசாங்கத்தின் நன்றியுணர்வின் அடையாளமாக, அவர் மாஸ்கோவில் ஒரு ஆடம்பரமான மாளிகையைப் பெறுகிறார்.

அவரது படைப்பின் கடைசி ஆண்டுகளில், எழுத்தாளர் ஸ்டாலினுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தனது இலக்கியப் படைப்புகளில் சர்வாதிகாரியின் கொள்கையை ஆதரித்தார். இது சம்பந்தமாக, மாக்சிம் கார்க்கி இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய போக்கின் நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் - சோசலிச யதார்த்தவாதம், இது கலை திறமையை விட கம்யூனிச பிரச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எழுத்தாளர் ஜூன் 18, 1936 இல் இறந்தார்.