ராடிஷ்சேவை தேசபக்தர் என்று அழைக்க முடியுமா? தாய்நாட்டின் தகுதியான மகன்கள்

இது ஒரு புரட்சிகர பத்திரிகை கட்டுரை (1789), "உரையாடும் குடிமகன்" இதழில் வெளியிடப்பட்டது. ஃபாதர்லேண்டின் உண்மையான மகன் என்ற பட்டத்தை யாருக்கு வழங்க முடியும் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ராடிஷ்சேவ் முக்கிய நிபந்தனையை முன்வைக்கிறார்: அவர் ஒரு "சுதந்திரமாக" மட்டுமே இருக்க முடியும். எனவே அவர் அடிமைத்தனத்தில் உள்ள ஒரு விவசாயிக்கு இந்த பட்டத்தை மறுக்கிறார், மேலும் மிகுந்த பரிதாபத்துடன் அதை மறுக்கிறார். ஆனால், அடக்குமுறையாளர்கள், அந்த நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்கள், "சித்திரவதை செய்பவர்கள்" மற்றும் "அடக்குமுறையாளர்களுக்கு" எதிராக அவர் கண்டனம் எவ்வளவு கோபமாக ஒலிக்கிறது. கட்டுரையில் தீய, முக்கியமற்ற, அற்பமான நில உரிமையாளர்களின் நையாண்டி உருவப்படங்களின் முழுத் தொடரையும் காண்கிறோம். ஆனால் தந்தையின் உண்மையான மகனாக இருக்க தகுதியானவர் யார்? ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் மரியாதை, பிரபுக்கள், மக்களின் நன்மைக்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யும் திறன் கொண்ட ஒரு நபராக இருக்க முடியும் என்று ராடிஷ்சேவ் பதிலளிக்கிறார், தேவைப்பட்டால், "அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் மகிமையையும் கொண்டு வரும்" என்று அவருக்குத் தெரிந்தால். உயிரை தியாகம் செய்ய பயப்படவில்லை. மக்களுக்கு சுதந்திரம் கோரும் புரட்சியாளர் ராடிஷ்சேவின் வலுவான அரசியல் பேச்சுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

ஓட் "லிபர்ட்டி"

முதன்முறையாக, மக்கள் புரட்சியின் கோட்பாடு 1781-1783 இல் ராடிஷ்சேவ் எழுதிய புத்தகத்தில் பத்திரிகை மற்றும் கலை உருவகத்தைப் பெறுகிறது. ode "லிபர்ட்டி", அதில் இருந்து பகுதிகள் "பயணம்" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

தாயகம் மற்றும் மக்களின் தலைவிதி ஆசிரியரின் மையமாக உள்ளது, வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை நவீன காலத்துடன் ஒப்பிட்டு, ரஷ்யாவில் ஒரு புரட்சியின் தோற்றம் பற்றிய பொதுவான தத்துவ முடிவுகளுக்கு வரக்கூடிய ஒரு முற்போக்கான நபர். வன்முறைக்கு வன்முறை மூலம் பதிலளிக்கும் திறன் கொண்டது. ஓட் "லிபர்ட்டி" என்பது மகத்தான கவிதை மற்றும் சொற்பொழிவு ஆர்வத்தின் படைப்பாகும், இது ராடிஷ்சேவின் புரட்சிகர உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதிர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. "தி டிவைனர் ஆஃப் லிபர்ட்டி" "மனிதன் பிறப்பிலிருந்து எல்லாவற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறான்" என்பதை நிரூபிக்கிறது. "மனிதனின் விலைமதிப்பற்ற பரிசு", "அனைத்து பெரிய செயல்களின் ஆதாரம்" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தின் அபோதியோசிஸ் தொடங்கி, கவிஞர் இதில் குறுக்கிடுவதை மேலும் விவாதிக்கிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளியைப் போலல்லாமல். ராடிஷ்சேவ், சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுவது, இயற்கையானது மட்டுமல்ல, சமூக சமத்துவத்தையும் குறிக்கிறது, இது மக்களின் உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தின் மூலம் அடையப்பட வேண்டும். "சுதந்திரத்திற்குத் தடையாக இருக்கும்" எதேச்சதிகார சக்தியால் நிறுவப்பட்ட சட்டங்களான அடிமைத்தனம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை அவர் உணர்ச்சியுடன் கண்டிக்கிறார். மக்களுக்காக அரச அதிகாரத்திற்கும் திருச்சபைக்கும் இடையிலான ஆபத்தான கூட்டணியை அவர் அம்பலப்படுத்துகிறார், முடியாட்சிக்கு எதிராக பேசுகிறார்.

மன்னராட்சிக்கு பதிலாக சமூக சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஜனநாயக அமைப்பு உருவாக்கப்பட வேண்டும். "சுதந்திர ராஜ்ஜியத்தில்," நிலம் அதை பயிரிடுபவர்களுக்கு சொந்தமானது.

மக்கள் புரட்சியின் எதிர்கால வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கை கவிஞரை உயிர்ப்பிக்கிறது; இது அவரது நாட்டின் அனுபவத்தின் (புகாச்சேவ் தலைமையிலான விவசாயிகள் எழுச்சி) மற்றும் ஆங்கிலம் மற்றும் அமெரிக்க புரட்சிகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. வரலாற்று நிகழ்வுகள், புரட்சியாளர்களான குரோம்வெல் மற்றும் வாஷிங்டன் ஆகியோரின் வரலாற்றுப் பெயர்கள் மற்ற நாடுகளுக்கு அறிவுறுத்தலாக இருக்கும். குரோம்வெல்லின் சர்ச்சைக்குரிய படத்தை மீண்டும் உருவாக்கி, ராடிஷ்சேவ் அவருக்கு "... மக்கள் தங்களை எவ்வாறு பழிவாங்குவது என்பதை தலைமுறை தலைமுறையாக நீங்கள் கற்றுக் கொடுத்தீர்கள்: விசாரணையில் சார்லஸை நீங்கள் தூக்கிலிட்டீர்கள்.

புரட்சி வெற்றி பெற்று "அன்புள்ள தாய்நாட்டை" புதுப்பிக்கும் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாள்" பற்றிய விளக்கத்துடன் ஓட் முடிவடைகிறது. "இன்னும் வருவதற்கு நேரம் இருக்கிறது" என்பதை வரலாற்று சிந்தனையுள்ள ராடிஷ்சேவ் புரிந்துகொண்டாலும், மக்கள் புரட்சியின் வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கைதான் ஓடின் பாத்தோஸ். ஓடோவின் தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை உள்ளடக்கம் பொருத்தமான ஸ்டைலிஸ்டிக் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஓட்ஸின் பாரம்பரிய வகை புரட்சிகர பாத்தோஸால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, மேலும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு ஒரு புனிதமான ஒலியைக் கொடுக்கும் ஸ்லாவிக்களின் பயன்பாடு கலை வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. ஓட்டத்தின் வெற்றி மகத்தானது.

ராடிஷ்சேவ் எழுதிய "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" புரட்சியின் தீம். (1790 இல் அச்சிடப்பட்டது)

ராடிஷ்சேவ் 80 களின் நடுப்பகுதியில் "பயணம்" எழுதத் தொடங்கினார். தனது சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் உலகில் மூழ்கியிருக்கும் அமைதியான கதை சொல்பவர் இல்லை, ஆனால் ஒரு மனிதன், ஒரு குடிமகன், ஒரு புரட்சியாளர், சக்தியற்றவர்களுக்கான அனுதாபமும், ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான கோபமும் நிறைந்தவர். பயணத்தின் பல அத்தியாயங்களில் புரட்சியின் கருப்பொருள் கேட்கப்படுகிறது. மக்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துதல் மற்றும் சமூக அநீதி பற்றிய விழிப்புணர்வு போன்ற படங்கள் ராடிஷ்சேவில் செர்ஃப் உரிமையாளர்களின் அதிகாரத்தைத் தூக்கியெறிய வேண்டும் என்ற உணர்ச்சிப்பூர்வமான அழைப்புகளைத் தூண்டுகின்றன. ஒரு எதேச்சதிகார மாநிலத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்கள் "வரைவு விலங்குகளுடன் ஒப்பிடப்படுவதால்", அவமானப்படுத்தப்பட்ட, தொடர்ந்து அவமதிக்கப்பட்ட நபர், "தனது பாதுகாப்பு உணர்வால் வரையப்பட்டவர், அவமானத்தை விரட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்" ("அதிசயம்").

"Vyshny Volochok" அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள "Bloodsucker" நில உரிமையாளரின் கொடுமையும் பேராசையும் பயணிகளின் கோபத்தைத் தூண்டுகிறது, அவர் வன்முறைக்கு வன்முறையுடன் பதிலளிக்க மக்களை அழைக்கிறார்.

பயணி தனது வழியில் பார்க்கும் அனைத்தும்: சாலை சந்திப்புகள், பல்வேறு வர்க்கங்களின் வாழ்க்கை அவதானிப்புகள், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களிடம் ஆழ்ந்த அனுதாபத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஒடுக்குமுறையாளர்களிடம் சமரசம் செய்ய முடியாத விரோத உணர்வால் அவரை நிரப்புகிறது, ஒரு புரட்சிகர போராட்டத்தின் தேவை பற்றிய விழிப்புணர்வு. மக்களின் விடுதலைக்காக, மக்களின் போராட்டம். ஒடுக்குமுறையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக புரட்சி எழுகிறது.

"கோரோட்னியா" அத்தியாயத்தில் ஒரு எழுச்சிக்கான ஒரு வெளிப்படையான அழைப்பு கேட்கப்படுகிறது, அங்கு ஆட்சேர்ப்பு பற்றிய ஒரு வியத்தகு கதை உள்ளது, அவர்களின் நில உரிமையாளருக்கு "புதிய வண்டிக்கு பணம் தேவை" என்பதற்காக மட்டுமே ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களாக மக்களை சட்டவிரோதமாக விற்பது பற்றி.

மக்களிடமிருந்து புதியவர்கள் உருவாகும் காலம் வரும் என்று ராடிஷ்சேவ் நம்புகிறார், சுதந்திரம் மேலிருந்து வராது - "பெரிய தேசபக்தர்களிடமிருந்து", ஆனால் கீழே இருந்து - "அடிமைப்படுத்தலின் தீவிரத்திலிருந்து", ஆனால் "காலம்" என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இன்னும் வரவில்லை." ரஷ்யாவில் புரட்சி நடக்கும், ஆனால் அதற்கு நேரம் எடுக்கும் என்று வரலாற்று சிந்தனை அவரிடம் கூறியது. ரஷ்ய யதார்த்தம், ரஷ்ய தேசிய குணாதிசயத்தின் தனித்தன்மைகள் புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாத உத்தரவாதமாகும்.

புகச்சேவ் எழுச்சியைப் பற்றிய ராடிஷ்சேவின் அனுபவமும் மக்கள் கிளர்ச்சி செய்யும் திறனை அவருக்கு உணர்த்துகிறது. எவ்வாறாயினும், எழுச்சியின் தன்னிச்சையான தன்மை ரஷ்ய யதார்த்தத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு அல்லது மக்களின் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை புரட்சிகர எழுத்தாளர் புரிந்துகொள்கிறார். இது சம்பந்தமாக, "கோட்டிலோவ்" அத்தியாயம் சிக்கலானது மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது, இதில் ராடிஷ்சேவ் புகச்சேவ் எழுச்சியின் மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார் மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் மூலம் எதிர்கால மாற்றங்களுக்கான சாத்தியமான திட்டத்தை முன்மொழிகிறார்.

"பயணத்தின்" அடிப்படையானது புரட்சிக்கான அழைப்பு, ஆனால் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகுதான் வெற்றி சாத்தியம் என்பதை ராடிஷ்சேவ் அறிந்திருந்தார், எனவே மிக முக்கியமான பிரச்சினைக்கு - மற்ற விவசாயிகளின் விடுதலையைத் தேடுவது அவருக்கு மிகவும் சாத்தியமானது. வழிகள், அவற்றில் ஒன்று, குறைந்த பட்சம் எதிர்காலத்தில் மக்களைக் குறைக்கும் முயற்சியாக இருந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவில் விளம்பரதாரர்களிடையே மிகப்பெரியது. அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் ராடிஷ்சேவ் ஆவார். அவர் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் உறுதியான எதிர்ப்பாளராக ரஷ்ய கல்வி தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் இறங்கினார். ராடிஷ்சேவ், ரஷ்யாவில் தனது கல்வியைத் தொடங்கினார், லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் அதைத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களை அறிந்தார். 1771 இல் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பிய அவர், கருத்தியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், அதை செனட் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் சேவையுடன் இணைத்தார்.

1790 ஆம் ஆண்டில், தனது வீட்டு அச்சிடும் வீட்டில், ராடிஷ்சேவ் ஒரு சிறிய சிற்றேட்டை அச்சிட்டார், "டோபோல்ஸ்கில் வசிக்கும் நண்பருக்கு அவரது தரத்தின் கடமையாக ஒரு கடிதம்." அறியப்படாத முகவரிக்கு அனுப்பப்பட்ட இந்த கடிதம் ஆகஸ்ட் 8, 1782 தேதியிட்டது மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஃபால்கோனெட்டால் பீட்டர் I இன் நினைவுச்சின்னத்தின் திறப்பு விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

சாராம்சத்தில், இந்த வேலை கொண்டாட்டத்தின் கணக்கு, மன்னர்களின் பங்கு பற்றிய அறிக்கைகளுடன். இந்த கட்டுரை உண்மையிலேயே பத்திரிகை வேலை; இது ஒரு பத்திரிகை அல்லது செய்தித்தாளின் பக்கங்களில் தோன்றும்படி "கேட்கிறது". ஆனால் ஆசிரியரின் எண்ணங்கள் மிகவும் தைரியமானவை, எனவே தணிக்கை செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளில் கடிதத்தை வெளியிடுவது சாத்தியமில்லை. ராடிஷ்சேவ் ஒரு கையொப்பம் இல்லாமல் அதை வெளியிட முடிந்தது, அவர் ஒரு வீட்டு அச்சிடலைத் தொடங்கிய பின்னரே.

"ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்" எழுத்தாளர் விழாவைப் பற்றி கொஞ்சம் விரிவாகப் பேசுகிறார். பின்னர் ராடிஷ்சேவ் நினைவுச்சின்னத்தை விவரிக்கிறார், உருவத்தின் உருவக தன்மையை விளக்குகிறார்: கல் பீட்டர் I கடக்க வேண்டிய தடைகளை குறிக்கிறது; பாம்பு ஆட்சியாளரின் தவறான விருப்பங்களை அடையாளப்படுத்துகிறது. ஆகவே, நீதிமன்ற புளோட்டிலாவின் தலையில் ஆற்றின் குறுக்கே வந்த கேத்தரின் II இன் தோற்றத்தைக் குறிப்பிட்டு, ராடிஷ்சேவ், பேரரசின் தோற்றத்தால் செயற்கையாக ஈர்க்கப்படாவிட்டால், பீட்டரின் தகுதிகளுக்கு பிரபலமான அங்கீகாரம் மிகவும் நேர்மையாக இருந்திருக்கும் என்று குறிப்பிடுகிறார்.

ராடிஷ்சேவ் பீட்டர் I இன் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கிறார் மற்றும் ஆட்சியாளர் "பெரியவர்" என்ற தலைப்புக்கு தகுதியானவர் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், எழுத்தாளர் பீட்டரின் ஆட்சியில் எதிர்மறையான அம்சங்களையும் கண்டார்: சக்திவாய்ந்த எதேச்சதிகாரர் தனது மக்களை அடிமைப்படுத்தி, சுதந்திரத்தை அடைய முடியாத கனவாக மாற்றினார். ராடிஷ்சேவின் கூற்றுப்படி, பீட்டர் ரஷ்ய மக்களுக்கு சுதந்திரம் கொடுத்திருந்தால், பீட்டர் தனது ஆட்சியை இன்னும் மகிமைப்படுத்தியிருக்கலாம்.

இருப்பினும், இது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது என்பதை ராடிஷ்சேவ் புரிந்துகொள்கிறார்: ஒரு இறையாண்மையும் தனது எதேச்சதிகார உரிமைகளை விட்டுக்கொடுக்காது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விளம்பரதாரரால் "ஒரு நண்பருக்கு கடிதம்" வெளியிட முடிந்தது, எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான். "ரஷ்ய இதழியல் வரலாற்றில்" இந்த விஷயத்தில் ஒரு சுவாரஸ்யமான குறிப்பு உள்ளது: "... பிரெஞ்சு முதலாளித்துவ புரட்சியின் வெடிப்புக்குப் பிறகு, ராடிஷ்சேவ் இறுதி வரிகளுக்கு பின்வரும் குறிப்பைக் கொடுத்தார்: "இது 1790 இல் எழுதப்பட்டிருந்தால், லுட்விக் XVI இன் உதாரணம் எழுத்தாளருக்கு வேறு சிந்தனைகளை அளித்திருக்கும்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இறையாண்மைக்காக கருணை கேட்க வேண்டிய அவசியமில்லை - மக்களுக்கு சுதந்திரத்தை அடைவதற்காக அவர் அரியணையை இழக்கலாம் மற்றும் இழக்க வேண்டும்.

1789 ஆம் ஆண்டில், "உரையாடும் குடிமகன்" இதழின் டிசம்பர் இதழில், "தந்தைநாட்டின் மகனாக இருப்பது பற்றிய உரையாடல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார்.

"உரையாடும் குடிமகன்" இதழ் இந்த ஆண்டு ஜனவரி முதல் டிசம்பர் வரை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் "சொசைட்டி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸ் ஆஃப் வெர்பல் சயின்ஸ்" மூலம் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வெளியீட்டில் ராடிஷ்சேவின் பங்கு பற்றிய பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. ஒருபுறம், "ரஷ்ய பத்திரிகையின் வரலாறு", பேராசிரியர் ஏ.வி. ஜபடோவ் திருத்தினார். ராடிஷ்சேவ் இந்த சமூகத்தில் ஒரு உறுப்பினராக இருந்தார் என்று நம்புகிறார், அதில் ஒரு மூத்த தோழராக சேர்ந்தார். "அந்த நேரத்தில், அவர் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" இல் பணிபுரிந்தார், இந்த சிறந்த புத்தகத்தின் யோசனைகள் மற்றும் படங்கள் அவரை அசாதாரணமாக உற்சாகப்படுத்தியது, அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களைத் தேடினார், பார்வையாளர்களைச் சந்திக்க ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் "நண்பர்கள். வாய்மொழி அறிவியல்” ராடிஷ்சேவ் பிரமிப்புடனும் போற்றுதலுடனும் கேட்டார். மந்தமான, நீண்ட, ஒழுக்கம் சார்ந்த கட்டுரைகள், மத ஒழுக்கத்தின் மீதான சார்பு கொண்ட, இதழின் பக்கங்களை நிரப்பி, ராடிஷ்சேவின் நெருப்பு வார்த்தையால் திடீரென்று ஒளிர்ந்தன.

மறுபுறம், எல்.பி க்ரோமோவாவின் தலைமையில் "ரஷ்ய பத்திரிகையின் வரலாறு". கூறுகிறது: "பத்திரிகையின் முகம் இன்னும் மத மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கம் கொண்ட பொருட்களால் ஆனது... அரசியல் சர்வாதிகாரத்தின் ஆதரவாக தேவாலயத்தைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்ட ராடிஷ்சேவ், எதிர்மறையாக இல்லாவிட்டாலும், இது போன்றவற்றை அங்கீகரிப்பது சாத்தியமில்லை. அவர் பங்கேற்பாளராகவும், வெளியீட்டின் கருத்தியல் தலைவராகவும் இருந்தால் பொருட்கள்." மேலும் கீழே: "எனவே, "உரையாடும் குடிமகனில்" ராடிஷ்சேவ் பங்கேற்றதற்கான நேரடி ஆதாரங்கள் எங்களிடம் இல்லை, அவரை "பத்திரிகையின் மூளையாக" அங்கீகரிப்பதற்கு ஆதரவான உண்மைகளைக் குறிப்பிடவில்லை.

ஆயினும்கூட, "தந்தைநாட்டின் மகன் இருப்பதைப் பற்றிய உரையாடல்" என்பது ராடிஷ்சேவின் கல்வி யோசனைகளின் வெளிப்பாடாகும். எழுத்தாளர், "உரையாடும் குடிமகனின்" பாணியைப் பராமரிக்க விரும்பினார், ஒரு கட்டுரையை எழுதவில்லை, ஆனால் ஒரு "உரையாடலை" எழுதினார், மேலும் இந்த இதழில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவுறுத்தல் மற்றும் கற்பித்தல் வகையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அனைவரையும் தந்தையின் மகன் என்று அழைக்க முடியாது. ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் பல தார்மீக குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: மரியாதை, நல்ல நடத்தை, அடக்கம், பக்தி, பிரபு. புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பரோபகார செயல்களைச் செய்பவர், புத்திசாலி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர், மேலும் தாய்நாட்டின் மகிமையிலும் நன்மையிலும் அதிக அக்கறை கொண்டவர் உன்னதமானவர் என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார். இவை தந்தையின் உண்மையான மகனின் குணங்கள். கல்வி, அறிவியலைப் பயின்று, அறிவொளி பெற்றவர்களாகத் தங்களைத் தாங்களே வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். கூடுதலாக, தத்துவத்தை கற்றுக்கொள்வது மற்றும் கலைப் படைப்புகளுடன் பழகுவது அவசியம்.

"தந்தைநாட்டின் மகனாக இருப்பது பற்றிய உரையாடலில்," ராடிஷ்சேவ், குடிமைக் கடமை உணர்வை, தேசபக்தியின் உணர்வை எழுப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார், ஐரோப்பாவில் வளர்ந்து வரும் புரட்சிகர அலையால் முன்வைக்கப்படும் பணிகளைப் புரிந்துகொள்ள வாசகரை வழிநடத்துகிறார், ஆனால் அவ்வாறு செய்யவில்லை. வெளிப்படையாக புரட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்கள்.

ஜூலை 1789 இல், ராடிஷ்சேவ் தனது மிகவும் தைரியமான படைப்பான "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" வெளியிடத் தொடங்கினார். முதல் வாசகர்கள் ராடிஷ்சேவின் புத்தகத்தில் ரஷ்யாவின் புரட்சிகர மாற்றத்தின் கருத்துக்கள், மக்கள் எழுச்சி மூலம் முடியாட்சி அதிகாரத்தை தூக்கியெறிய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களைப் பார்த்தார்கள். இருப்பினும், ராடிஷ்சேவின் புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் எதேச்சதிகாரத்தை விமர்சிப்பதோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அது எப்படியிருந்தாலும், புத்தகத்தின் தொடக்க யோசனை கல்வி சார்ந்தது. ராடிஷ்சேவின் "பயணம்..." இல் உள்ள புரட்சிகர கருத்துக்கள் பிரெஞ்சு புரட்சியுடன் அதிகம் இணைக்கப்படவில்லை, மாறாக ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ராடிஷ்சேவின் சுயாதீனமான பிரதிபலிப்புகளால் ஏற்படுகிறது.

பொதுவாக, "பயணம்..." சமூக-அரசியல் கருத்துக்கள் பற்றிய விவாதங்களில், இது ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை அல்ல, ஆனால் ஒரு கற்பனைப் படைப்பு என்று கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை, இதில் ஆசிரியரின் பார்வை புள்ளியுடன் ஒத்துப்போகாது. ஹீரோவின் பார்வையில். பல விஷயங்களில், தி டிராவலர் ஆசிரியரின் இரட்டையர், ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் உள்ளன. பயணி மிகவும் வெப்பமானவர், கட்டுப்பாடற்றவர் மற்றும் உணர்திறன் உடையவர். மற்றும் ராடிஷ்சேவ் வாழ்க்கையில் மிகவும் ஒதுக்கப்பட்ட, இரகசியமான நபர். அவரது எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் தனது ஹீரோவுக்குக் கூறி, அவரது சொந்த ஆளுமையின் பல பண்புகளைக் கொண்ட ராடிஷ்சேவ், அதே நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் பாத்திரத்தில் சில முரண்பாடுகளுடன் அவரைப் பிரித்தார்.

"பயணம்..." இன் முக்கிய தீம் சட்டம் மற்றும் சட்டமின்மையின் தீம். "சோபியா" இல் எல்லோரும் சட்டத்தை மீறுகிறார்கள்: சட்டவிரோதமாக ஓட்காவைக் கோரும் ஓட்டுநர், தனது கடமைகளை நிறைவேற்றாத தபால் ஆணையர். "டோஸ்னா" அத்தியாயத்தைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் சட்டத்தை மீறுவதில் ஈடுபட்டுள்ளார், யாருக்கும் போலியான வம்சாவளியை உருவாக்கத் தயாராக இருக்கிறார். "லியுபானி" அத்தியாயம் மனித உரிமைகளுடனான அதன் உறவில் சட்டத்தின் கருத்தை ஆராய்கிறது. ஒருபுறம், எல்லோரும் ஏற்கனவே உள்ள சட்டங்களை மீறுகிறார்கள், மறுபுறம், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்கள் "இயற்கை சட்டம்" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" என்ற அறிவொளிக் கருத்தின் பார்வையில் சட்டப்பூர்வமாக சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டுள்ளன.

அடுத்து, ராடிஷ்சேவ் ஒரு அறிவொளி மன்னரின் பிரச்சனைக்கு செல்கிறார். "அறிவொளி பெற்ற முழுமையான" கோட்பாட்டின் படி, அத்தகைய முடியாட்சி ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சிக்கு சமம், அல்லது குறைந்தபட்சம் "இயற்கை சட்டம்" அடிப்படையிலான சட்டங்களால் வரையறுக்கப்பட்ட முடியாட்சி. ஒரு கனவில், பயணி அத்தகைய அறிவொளி பெற்ற மன்னரைப் பார்க்கிறார். இது ராடிஷ்சேவின் "பயணம் ..." இன் தனித்தன்மை: அவர் சிம்மாசனத்தில் ஒரு கொடுங்கோலரைக் காட்டவில்லை, ஆனால் அனைத்து கல்வி இலக்கியங்களும் கனவு கண்ட ஒரு மன்னரைக் காட்டினார். "கனவின்" இரண்டாம் பகுதியில் சட்டமின்மையைக் கண்டனம் செய்வது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகத் தெரிகிறது: இது போன்ற ஏதாவது ஒரு "அறிவொளி" இறையாண்மையின் கீழ் நடக்கக்கூடும் என்பதால், முடியாட்சியின் கொள்கை பொருத்தமானதல்ல என்று அர்த்தம். இது முதல் தொகுப்பு பகுதியின் முடிவு.

"Podberezye" இல், Radishchev வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அறிவொளியின் யோசனையை மறுக்கிறார், ஆன்மீக மற்றும் மத அறிவொளியின் சரியான தன்மை குறித்து ஃப்ரீமேசன்களுடன் வாதிடுகிறார். "நாவ்கோரோட்" அத்தியாயத்தில், வணிகர்கள் மீது ஒருவர் நம்பிக்கை வைக்க முடியாது என்பதை நிரூபிக்கிறார். "ப்ரோனிட்சா" அத்தியாயத்தில் ராடிஷ்சேவ் கிறிஸ்துவின் "இரண்டாம் வருகை" பற்றிய நம்பிக்கையை மறுக்கிறார். "Zaitsovo" அத்தியாயத்தில், Radishchev Krestyankin, ஒரு நேர்மையான, ஆர்வமற்ற, நேர்மையான மனிதன், மனம் மற்றும் இதயத்தின் உள் இணக்கம் கொண்ட கதையைச் சொல்கிறான். இன்னும் Krestyankin தோல்வியுற்றார். ஒரு நேர்மையான அதிகாரி செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம் ராஜினாமா செய்வது மற்றும் சட்டவிரோதத்தில் பங்கேற்கக்கூடாது. "Kresttsy" என்ற அத்தியாயம் முழுவதுமாக கல்வியின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.ராடிஷ்சேவ் ஒரு குடிமகனுக்கு கல்வி கற்பதற்கான முழு அமைப்பையும் முன்மொழிகிறார், ஆனால் கல்வி நாட்டையும் மக்களையும் காப்பாற்றாது. "கோட்டிலோவ்", "வைட்ரோபஸ்க்", "காப்பர்", ஒரு பாத்திரத்தால் இணைக்கப்பட்ட அத்தியாயங்கள், "மேலே இருந்து சீர்திருத்தங்கள்" என்ற யோசனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. ஆசிரியரின் முடிவு இதுதான்: "மேலிருந்து சீர்திருத்தம்" நடைபெற, சமூக மற்றும் அரசியல் நிலைமைகள் அவசியம், அவை ரஷ்யாவில் இல்லை. அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையின் சக்திக்கான நம்பிக்கைகள் Torzhok இல் அழிக்கப்படுகின்றன. இறுதியாக, ஆசிரியர் முடிக்கிறார்: "சுதந்திரம்... எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும்... அடிமைத்தனத்தின் தீவிரத்திலிருந்து." "ட்வெர்" என்பது இரண்டாவது தொகுப்புப் பகுதியின் உச்சக்கட்ட அத்தியாயமாகும், ஏனெனில் இங்கே ராடிஷ்சேவ் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான மிகவும் யதார்த்தமான வழி - புரட்சிகரமானது என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார். ஒரு மக்கள் புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாதது "லிபர்ட்டி" என்ற ஓட்டின் முக்கிய யோசனையாகும். ஒரு புரட்சியின் அவசியத்தை நிரூபித்த ராடிஷ்சேவ் அதை எப்படி உணர முடியும் என்பதைப் பற்றி பேச வேண்டியிருந்தது. இந்த கேள்விக்கான பதில் "கோரோட்னியா" அத்தியாயத்தில் உள்ளது: அடிமைத்தனத்தின் தீவிரத்தை உணர்ந்த படித்த விவசாயிகள், மேம்பட்ட பிரபுக்களின் புரட்சிகர சிந்தனையை விவசாயிகளின் தன்னிச்சையான உண்மையான சக்தியுடன் இணைக்கக்கூடிய அடுக்கு.

கலவை

A.N. Radishchev எழுதிய கட்டுரையின் அடிப்படையில் "தந்தைநாட்டின் மகன் இருக்கிறார் என்ற உண்மையைப் பற்றிய உரையாடல்"

இன்று தேசபக்தி இருக்கிறதா?

"இரண்டு உணர்வுகள் நமக்கு அருமையாக உள்ளன,

இதயம் அவற்றில் உணவைக் காண்கிறது:
சொந்த சாம்பல் மீது காதல்,
தந்தையின் சவப்பெட்டிகள் மீது காதல்.

பழங்காலத்திலிருந்தே அவற்றின் அடிப்படையில்,
இறைவனின் விருப்பத்தால்,
மனித சுதந்திரம்
அவருடைய மகத்துவத்திற்கு உத்தரவாதம்."

ஏ.எஸ். புஷ்கின்

A. Radishchev இன் "தந்தைநாட்டின் மகனாக இருப்பது பற்றிய ஒரு உரையாடல்" என்ற கட்டுரையைப் படித்த பிறகு, தேசபக்தி பற்றிய எண்ணங்கள் இன்றும் பொருத்தமானவை என்பதை நான் கவனித்தேன். அக்கால சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் திறமையாக விமர்சனக் கட்டுரைகளை எழுதி, பல நூற்றாண்டுகளாக வாசகர்களை ஈர்த்தது மற்றும் தொடர்ந்து ஈர்க்கும் தலைப்புகளைப் பிரதிபலிப்பதற்காக எடுத்துக்கொண்டனர்.

உங்கள் எண்ணங்களுக்குத் திரும்பி, கட்டுரையின் இந்த தலைப்பைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குவதற்கு முன், நான் ராடிஷ்சேவின் கட்டுரையைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன்.

அவரைத் துன்புறுத்தும் கேள்வியை அவர் கேட்கிறார்: "தந்தைநாட்டின் மகன் என்ன?" மற்றும் அவரது காலத்தில் நான்கு வகையான இளைஞர்களை அவரது படைப்பில் ஆராய்கிறார். அவர்களில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் தனது நாட்டின் தேசபக்தருடன் சிறிதளவு ஒற்றுமையைக் கவனிக்கவில்லை, ஏனென்றால் ... இந்த மக்கள் தங்களுடன் மட்டுமே பிஸியாக இருக்கிறார்கள், அவர்களின் நல்வாழ்வில், உண்மையான அகங்காரவாதிகள் என்று அறியப்படுகிறார்கள். அவர்கள் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி, தாய்நாட்டைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படுவதில்லை; தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, இரக்கம் மற்றும் நேர்மை ஆகிய கருப்பொருள்களிலும் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை. இந்த எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி, ஆசிரியர் தனது சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளை கேலி செய்கிறார், அதே நேரத்தில், அவரது வார்த்தைகள் தங்களைத் தவிர வேறு எதிலும் ஆர்வம் காட்டாத இளைஞர்களைப் பற்றிய சோகத்தையும் சோகத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன; அவர்கள் தாய்நாட்டின் உண்மையான மகன்களைப் போல நடந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது. அவர்கள் வெறுமனே ஆர்வம் காட்டவில்லை, அது அவர்களை வருத்தப்படுத்துகிறது. அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை காட்டவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், சமூகத்தின் அடிப்படைச் சட்டங்கள், இருப்பு மற்றும் ஒழுக்கத்தையும் மீறுகிறார்கள்.

அடுத்து, ராடிஷ்சேவ் இன்னும் தேசபக்தியின் பிரதிநிதியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் அவர் எப்படி இருக்க வேண்டும், அவருக்கு என்ன குணங்கள் இருக்க வேண்டும் என்பதை வடிவமைக்கிறார். அவரது பேச்சு ஆரம்பத்தில் திரும்பியது மரியாதை. பிறப்பிலிருந்து ஒவ்வொரு நபரும் முதலீடு செய்யப்பட்டதாக எழுத்தாளர் கூறுகிறார் மரியாதை அன்பு, "எல்லோரும் இழிவுபடுத்தப்படுவதை விட மதிக்கப்படுவார்கள், ஒவ்வொருவரும் அவருடைய மேலும் முன்னேற்றம், பிரபலம் மற்றும் பெருமைக்காக பாடுபடுகிறார்கள்...".

இதற்குப் பிறகு, அவர் ஒரு உண்மையான மனிதனும் தந்தையின் மகனும் ஒன்றுதான் என்று ஒரு சிறிய முடிவை எடுக்கிறார், நிச்சயமாக அவர் தனது தனித்துவமான அம்சமாக இருப்பார். லட்சியமான.மிக முக்கியமான விஷயம், ராடிஷ்சேவ் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு அன்பை அழைக்கிறார், அதே போல் அனைத்து சட்டங்களின் நிறைவேற்றமும்: சமூக மற்றும் தெய்வீக.

தாய்நாட்டின் உண்மையான மகனுக்கு "தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்வதில் தாழ்ந்த நிலை இல்லை" என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். "மகன்," அவரது கருத்துப்படி, தனது தோழர்களுக்கு மோசமான நடத்தைக்கு முன்மாதிரியாக இருப்பதை விட தன்னை தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்க வேண்டும். இது அவருடைய மற்றொரு குணத்தை குறிக்கிறது, இந்த நபர் இருக்க வேண்டும் நல்ல நடத்தை உடையவர்.ஒரு தேசபக்தர் தனது பாதையில் எந்த தடைகளையும் கடக்கிறார்; தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பது போன்ற ஒரு நல்ல காரணத்தில் சிரமங்களுக்கு அவர் பயப்படுவதில்லை.

இறுதியாக, அவர் ஒரு உண்மையான மனிதனின் கடைசி தனித்துவமான அடையாளத்தை பெயரிடுகிறார்: பெருந்தன்மை.இதன் மூலம், ராடிஷ்சேவ் ஞானத்திற்கான ஆசை மற்றும் பரோபகார குணங்களைக் கொண்டிருப்பதையும், இயற்கையாகவே, மற்றவர்களிடம் நல்ல செயல்களையும் புரிந்துகொள்கிறார்.

மனித உன்னதத்திற்கு ஒரு சிறிய வரையறையை அளிக்கிறது: "அதாவது, வெளிப்படையான உன்னதமான, தாய்நாட்டின் ஒற்றைப் பெயரில் மென்மையான மகிழ்ச்சியால் இதயம் நடுங்குவதைத் தவிர்க்க முடியாது, அந்த நினைவகத்தில் (அவரில் இடைவிடாதது) வித்தியாசமாக உணராதவர். உலகப் பகுதிகளில் உள்ள விலைமதிப்பற்ற பொருளைப் பற்றி கூறப்பட்டது."

பற்றி பேசுகிறார் உண்மையான பிரபு. " உண்மையான பிரபுக்கள் - மனித இனத்திற்குத் தொடர்ந்து நன்மை செய்வதைப் போல, வேறு எங்கும் காணப்படாத, உண்மையான மரியாதையால் உயிர்ப்பிக்கப்படும் நற்பண்புகள் உள்ளன, ஆனால் முக்கியமாக ஒருவருடைய தோழர்களுக்கு, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கண்ணியத்திற்கு ஏற்பவும், இயற்கை மற்றும் அரசாங்கத்தின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சட்டங்களின்படியும் வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது.

தந்தையின் மகனை ஏ.என் இப்படித்தான் பார்க்கிறார். ராடிஷ்சேவ்.

இப்போது நான் எனது கருத்தை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறேன், என் கருத்தில் தந்தையின் உண்மையான மகன் எப்படி இருப்பான் என்பதை உங்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.

ஏ.என்.யின் கருத்துடன் நான் உடன்படவில்லை என்று சொன்னால் நான் பொய் சொல்வேன். ராடிஷ்சேவா.

நிச்சயமாக, வேறு எவரும் தனித்து நிற்கவும், தனித்து நிற்கவும், அவர்களின் "தைரியத்தை" காட்டவும், அத்தகைய புத்திசாலித்தனமான நபருடன் வாதிடவும் விரும்புவார்கள். இருப்பினும், அத்தகையவர்களை விட நான் என்னை புத்திசாலி என்று கருதவில்லை, எனவே, எனது பார்வையை வெளிப்படுத்தி, இந்த ஆசிரியரை நான் முழுமையாக ஆதரிக்கிறேன். அவரது எண்ணங்கள் எனக்கு மிகவும் நெருக்கமானவை என்பதால், உண்மை என்ன என்று மறுத்துரைப்பதில் ஏதேனும் பயன் உண்டா? அது சரி, எந்த அர்த்தமும் இல்லை. எனவே, இந்த கேள்வியைப் புரிந்துகொள்ள ஆரம்பிக்கலாம்: "தந்தைநாட்டின் மகன் என்றால் என்ன?"

இந்த கேள்வியைப் பற்றி யோசித்த பிறகு, "தாய்நாட்டின் மகன்" ஒருவராக ஆக ஆர்வமுள்ள ஒரு இளைஞனாக அல்ல, ஆனால் பொதுவாக ஒரு நபராக, அவர் எந்த பாலினம், இனம் மற்றும் வயதைச் சேர்ந்தவர் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு என்பதை உணர்ந்தேன்.

அப்படியானால் அவர் எனக்கு எப்படித் தோன்றுகிறார்?

இது ஒரு மனிதன் (ஆம், ஒரு பெரிய "H" உடன்), மனிதனைப் போல் தோற்றமளிக்கும் ஒரு உயிரினம் அல்ல. இதை எழுதியவுடன், எனக்கு பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஏ.பியின் "பிடிப்பு சொற்றொடர்" நினைவுக்கு வந்தது. செக்கோவ்: "ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்தும் அழகாக இருக்க வேண்டும்: முகம், உடைகள், ஆன்மா மற்றும் எண்ணங்கள்..."

இதை நீங்கள் எப்படி ஏற்க முடியாது? இந்த வெளிப்பாடு தாய்நாட்டின் மகன் பற்றிய எனது கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

இருப்பினும், ஒரு நபர் இயற்கையாகவே ஒரு தேசபக்தராக மாற முடியும் என்று நான் நம்பவில்லை. இதை வாழ்நாள் முழுவதும் மேம்படுத்துவதன் மூலம் தனக்குள் வளர்த்துக் கொள்ள முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

அடிப்படைக் கொள்கை, என் கருத்துப்படி, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பாக இருக்க வேண்டும். ஒருவன் தன் தாயகத்தை வெறுத்தால் எப்படி தன்னை தேசபக்தன் என்று சொல்லிக்கொள்ள முடியும்? சரி, சரி, அவர் உண்மையில் அவளை வெறுக்கவில்லை, அவர் அவளை அலட்சியமாக இருக்கிறார். ஆம், அவர் இங்கே பிறந்தார், வளர்ந்தார், வயதாகிவிட்டார், ஆனால் இந்த இடத்தில் அவருக்கு ஒரு காதல் இருக்கிறது என்று அர்த்தமல்ல. உண்மையைச் சொல்வதானால், ஃபாதர்லேண்டிற்கான அன்பு என்றால் என்ன, பொதுவாக காதல் என்ற வார்த்தையை விளக்குவது கூட மிகவும் கடினம். எனக்கு இன்னும் போதுமான வாழ்க்கை அனுபவம் இல்லாததால், அதைப் பற்றி சிந்திப்பதை நிறுத்திவிட்டு, "முன்னேறுவேன்."

முகம். பல கோணங்களில் இருந்தும் பார்க்க முடியும். முகம் உடலின் ஒரு பகுதியாகவும், முகம் சமூகத்தில் மரியாதை, மரியாதை மற்றும் இடம். இதன் பொருள் என்ன, தேசபக்தரின் முகம் அழகாக இருக்க வேண்டும்? அந்த. அவர் நன்கு அழகாகவும் அழகாகவும் இருக்க வேண்டுமா அல்லது அவரது முகம் முற்றிலும் சமச்சீராக இருக்க வேண்டுமா? முதலாவதாக, முற்றிலும் சமச்சீர் அம்சங்கள் எதுவும் இல்லை, இரண்டாவதாக, இந்த சூழலில், தாய்நாட்டின் மகன் அழகாக இருக்கிறாரா இல்லையா என்பதில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, மேலும் அவர் அழகாக இருக்கிறாரா என்பதில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. இது அழகைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் வெளிப்பாடு பற்றியது, அவரிடமிருந்து வெளிப்படும் செய்தி. மேலும் முக்கியமாக, இது ஒரு வெளிப்புற பண்பு அல்ல, ஆனால் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலையாக "முகம்" என்ற கருத்து. இதன் பொருள், தந்தையின் மகன் சமூகத்தின் சிறந்த வகுப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும் (இது எந்த வகையிலும் நிதி நிலை, சமூகத்தில் பிரபுக்கள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது), மேலும் மக்களிடமிருந்து தன்னை மதிக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த மரியாதை லஞ்சம் கொடுக்கப்படக்கூடாது, அல்லது பாசாங்குத்தனமாக கட்டப்படக்கூடாது, ஆனால் உண்மை; மற்றும் இது சம்பாதிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் ஒரு பகுதியாக அதை செய்வது மிகவும் கடினம். நல்ல செயல்கள் உங்களுக்கு உதவும், ஏனென்றால் முக்கிய விஷயம் ஒரு நபர் சொல்வது அல்ல, ஆனால் அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதுதான்.

ஒருவேளை நாம் "ஆடை" என்ற கருத்தை கருத்தில் கொள்ளாமல் விட்டுவிடுவோம், ஏனென்றால் அது எனக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இல்லை, ஒருவேளை, முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், நிச்சயமாக, பழமொழியை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது: "அவர்கள் உங்களை தங்கள் ஆடைகளால் சந்திக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் புத்திசாலித்தனத்தால் உங்களைப் பார்க்கிறார்கள்."

"ஆன்மா" பக்கம் திரும்புவோம். தாய்நாட்டின் மகனுக்கு அவர் முக்கியமான பாத்திரங்களில் ஒன்றாக நடிக்கிறார் என்று நான் நம்புகிறேன். பொதுவாக, ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் ஆன்மா ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. உளவியல் அதைப் படிப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்த ஆன்மாவிற்கும் ஏராளமான அம்சங்கள் உள்ளன, அது நித்தியமானது. பெரும்பாலும், ஒரு நபர் அதைக் காட்ட முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் நமக்கு நடக்காத அனைத்தும், நாம் என்ன செயல்களைச் செய்தாலும், எதைப் பற்றி நினைத்தாலும் - இவை அனைத்தும் நம் மனநிலையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

ஒரு "உண்மையான நபரின்" ஆன்மா எப்படி இருக்க வேண்டும்? ஒரு திட்டவட்டமான பதிலை வழங்குவது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால்... எனக்கு உளவியல் கல்வி இல்லை, ஆனால் அது இருக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது சுத்தமான. இது மற்றவர்களிடம் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைக் குவிக்கக்கூடாது, வாழ்க்கை; அச்சங்களுக்கும் இடமில்லை. அவரது ஆன்மா அழகாக இருக்க வேண்டும், அது ஒரு நபரை ஊக்குவிக்கிறது, மேலும், நான் மீண்டும் சொல்ல பயப்படவில்லை, அது தாயகம், அயலவர்கள், பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அன்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் சுயநலம் இருக்கக்கூடாது. ஆனால் ஒருவேளை மக்கள் மற்றும் தாய்நாட்டின் குறைபாடுகளிலிருந்து வலி, வலி இருக்கலாம்; அவளுக்கு உதவி செய்து மீட்பராக இருக்க ஆசை.

இப்போது நாம் "சிந்தனை" க்கு வருகிறோம். இது மிகவும் சிக்கலானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் நம்மை விட்டு முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களாகவே வெளிப்படுகிறார்கள். "சிந்தனைகளின் ஓட்டத்தை" ஒரு நொடி கூட நம்மால் நிறுத்த முடியாது, நிமிடங்களுக்கு ஒருபுறம் இருக்க முடியாது. இதுவே நமக்கு முற்றிலும் கட்டுப்பாடு இல்லை.

ஆனால் இன்னும், ஒரு தேசபக்த நபரின் தலையில் என்ன எண்ணங்கள் மேலோங்க வேண்டும்? நேர்மையாக, ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் கூட ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு நிமிடமும் தனது தாயகத்தைப் பற்றி, அதன் மீதான அன்பைப் பற்றி, தனது தோழர்களைப் பற்றி சிந்திப்பாரா என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். அப்படி நினைப்பது தவறு என்று அர்த்தம் என்று நினைக்கிறேன். ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் மனிதர்கள், மேலும் நம் வாழ்வில் நிறைய நிகழ்வுகள், அனுபவங்கள், துக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, பிரச்சினைகள் மற்றும் ஏராளமான "இந்த பூச்செடியின் பூக்கள்" நடக்கிறது.

ஒருவேளை, நல்ல எண்ணங்கள் அவரது தலையில் எழ வேண்டும், மற்றும் தீய எண்ணங்கள் முற்றிலும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.

இப்போது, தாய்நாட்டின் மகனைப் பற்றிய எனது கருத்துக்களைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்துப் பார்க்கையில், அவர் கொண்டிருக்க வேண்டிய குணங்கள் மற்றும், ஒருவேளை, சில குணநலன்களைத் தொடுவது மதிப்புக்குரியது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

மீண்டும், எனக்கு அதிக அறிவியல் அறிவு இல்லை, பல வழிகளில் தவறாக இருக்கலாம் என்று முன்பதிவு செய்கிறேன், அதற்காக நான் மன்னிப்பு கேட்கிறேன், ஆனால் இன்னும் நான் எனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறேன், அதனால்தான் நான் நினைப்பதைப் பற்றி எழுத எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. .

அவர் நல்லொழுக்கமுள்ள மனிதனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும். நல்ல செயல்கள், நியாயமான எண்ணங்கள், முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பம், மக்களுக்கு உதவுதல், ஒற்றுமை, புரிதல், இந்த உலகத்தை சிறந்த இடமாக மாற்ற முயற்சி. மேலும் இதில் என்ன இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான முழுமையான பட்டியல் இதுவல்ல.

நல்லது செய். மேலும், "நல்லது" என்பது ஒரு நெகிழ்வான கருத்து. அவர்கள் சொல்வது போல், "எந்தத் தீங்கும் செய்யாதீர்கள்." தந்தையின் மகன் மக்களை அன்பாக நடத்துவதற்கும், தன்னால் முடிந்தவரை அவர்களுக்கு உதவுவதற்கும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். அல்லது, அவர் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறாரோ, அப்படியே அவர்களை நடத்துங்கள்.

சகிப்புத்தன்மை. அவர் மற்றவர்களிடம் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்டவர்கள், சில சமயங்களில் உங்கள் குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களின் மிகவும் இனிமையான குணங்களை நீங்கள் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும்.

பெரும்பாலும், அவர் ஒரு அவநம்பிக்கையாளரை விட ஒரு நம்பிக்கையாளராக இருக்க வேண்டும். மற்றபடி, எல்லா மக்களும் அவநம்பிக்கையுடன் சிந்திக்கத் தொடங்கினால், தேசபக்தியைப் பற்றி பேச விரும்பவில்லை என்றால், மாநிலம் மற்றும் தாயகத்தின் செழிப்பைப் பற்றி நாம் எவ்வாறு பேச முடியும்.

மன்னிக்கும் திறன். இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க குணங்களில் ஒன்றாகும், இது என் கருத்துப்படி, தந்தையின் மகனுக்கும் சொந்தமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நபருக்கும் மன்னிக்கப்படுவதற்கும் மற்றொரு வாய்ப்பு வழங்குவதற்கும் உரிமை உண்டு; அதன் பிறகும் அந்த நபர் மாறவில்லை என்றால் அது வேறு விஷயம். ஆனால் அது மற்றொரு உரையாடல். அவர் இந்த நபரை மன்னிக்கவும் மனதளவில் விட்டுவிடவும் வேண்டும்.

ஒருவர் எப்போதும் நல்ல குணங்களைப் பற்றி பேசலாம், ஆனால் ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் இப்படித்தான் இருப்பார், அத்தகைய குணங்களைக் கொண்டிருப்பார் என்பது உண்மையல்ல.

ஆனால் மீண்டும் ஒருமுறை நான் "இலட்சியம் - தாய்நாட்டின் மகன்" என்ற எனது சொந்த உருவத்தை உருவாக்குகிறேன் என்பதை அவசரமாக கவனிக்கிறேன்; இயற்கையாகவே, அத்தகையவர்கள் இந்த உலகில் இன்னும் பிறக்கவில்லை.

நான் இதை ஒரு வகையான ஆசை என்று சொல்வேன், அவரிடம் என்ன குணங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்.

நல்ல குணங்களை நாம் பரிசீலித்திருப்பதால், தாய்நாட்டின் மகனிடம் எந்தச் சூழ்நிலையிலும் நாம் காண விரும்பாதவற்றைப் பட்டியலிடலாம்.

கோழைத்தனம். அவர் தைரியமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தனது தாயகத்திற்காக சுரண்டலுக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். மைக்கேல் டி செர்வாண்டஸின் நாவலான டான் குயிக்சோட்டில் உள்ளதைப் போல, இது அபத்தமான நிலைக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்படக்கூடாது.

ஏமாற்றுதல், பாசாங்குத்தனம். அவை தாய்நாட்டின் மகனுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக மனிதனுக்கும் இயல்பாக இருக்கக்கூடாது.

அவநம்பிக்கை - நான் ஏற்கனவே அதைப் பற்றி பேசினேன். சிறந்த எதிர்காலம் மற்றும் உலக அமைதியில் உங்கள் வலிமையை நீங்கள் நம்ப வேண்டும்.

வெறுப்பு. பொதுவாக மக்களையும் உலகையும் வெறுக்கும் போது தேசபக்தராக இருக்க முடியாது.

இனவெறி. தாய்நாட்டின் மகன் தனது தாய்நாட்டின் பிரதேசத்தில் வாழும் அனைத்து மக்களையும் சமமாக நடத்த வேண்டும். சிறந்த அல்லது மோசமான மக்கள் இல்லை.

தேசத்துரோகம். மிகவும் பயங்கரமான துணை. தாய்நாட்டிற்கு துரோகியை எந்த சூழ்நிலையிலும் தேசபக்தர் என்று அழைக்க முடியாது.

சட்டங்களை மீறுதல். மாநில சட்டங்கள் மதிக்கப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமானது கடவுளின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பது.

"தந்தைநாட்டின் மகன்" போன்ற ஒரு நபரின் கருத்தில் என்ன சேர்க்கக்கூடாது என்பதற்கான சிறிய பட்டியல் இது.

எனது பார்வையில் தந்தையின் மகனைக் கருத்தில் கொண்டு, இப்போது இந்த கட்டுரையின் முக்கிய தலைப்புக்கு நேரடியாக திரும்ப விரும்புகிறேன், அதாவது: "தேசபக்தி இன்று இருக்கிறதா?"

மீண்டும், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பொறுத்து.

எனக்காக தேசபக்தி- இது தாய்நாட்டிற்கான அன்பு, ஒருவரின் தாயகத்திற்கான சேவை; மதிப்புமிக்க பொருட்களைப் பாதுகாக்கும் திறனிலும், பெரும்பாலும், ஒருவரின் தாய்நாட்டின் நல்வாழ்வுக்காக தியாகம் செய்யும் திறனிலும் உள்ளது.

உண்மையைச் சொல்வதென்றால், இந்தக் கேள்வி என்னைக் கொஞ்சம் தடுமாறச் செய்தது. பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நம் நாட்டில் தேசபக்தி இருந்ததா என்று அவர்கள் என்னிடம் கேட்டால், நான் தயங்காமல் பதில் சொல்வேன் - ஆம்!

தாயகத்துக்காக இறக்கத் தயாராக இருக்கும் இவர்களின் பக்தி இன்றும் நம்மை மகிழ்விக்கிறது...

அவர்களுக்குப் பெருமிதம், கண்ணீரும், பரிதாபமும், வருந்துதலும் தங்களுக்குக் கஷ்டமாக இருந்ததைக் கண்டு, அவர்கள் நமக்காக வென்றார்கள், நம் தலைக்கு மேல் அமைதியான வானத்துக்காக! நாம் இப்போது சுதந்திரமாகவும் அமைதியாகவும் வாழ்கிறோம் என்பதற்காக அவர்களுக்கு ஒருபோதும் நன்றி சொல்ல முடியாது. எனது தற்போதைய சகாக்கள் சில சமயங்களில் இதைப் பற்றி சிந்திக்காதது எவ்வளவு பரிதாபம், இரண்டாம் உலகப் போரில் வெற்றி என்பது அவர்களுக்கு ஒரு சம்பிரதாயம், கடந்த நூற்றாண்டின் வரலாற்றில் எஞ்சியிருக்கும் ஒன்று ...

இன்றைய வாழ்க்கையைப் பற்றி, இளைஞர்கள் மற்றும் தேசபக்தி பற்றி நான் என்ன சொல்ல முடியும்?

இங்கே ஒரு திட்டவட்டமான பதிலை வழங்குவது வெறுமனே சாத்தியமற்றது என்று நான் நம்புகிறேன்.

இப்போது தேசபக்தி இருக்கிறது என்று சொல்கிறேன் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஆனால் அது? மற்றும் இருந்தால், அது முன்பு இருந்தது போன்ற ஒரு உயர்ந்த அளவு?

இன்னும், தேசபக்தி நம் நாட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன் (நாங்கள் மற்ற நாடுகளை கருத்தில் கொள்ள மாட்டோம்), ஆனால் அது நிச்சயமாக அவ்வாறு உச்சரிக்கப்படவில்லை.

இன்றைய இளைஞர்களிடம் தேசபக்திப் பண்புகளை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டியது அவசியம் என்று நமது அரசு பல்வேறு உரைகள், மாநாடுகள் போன்றவற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கூறியுள்ளது.

ஆனால் உண்மையில் அதைப் பாருங்கள். பீர் கேன்களுடன் நின்று புகைபிடிக்கும் மகிழ்ச்சியான தோழர்களிடம் தேசபக்தி ஒரு துளி கூட தெரிகிறதா? "வலிமையான ரஷ்ய மொழியில்" அவர்கள் தங்கள் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாய்நாட்டின் மகனைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் ... அல்லது அவர்கள் இராணுவத்திலிருந்து "தங்களை மன்னிக்கிறார்கள்" (துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதைச் சொல்ல வேறு வழியில்லை. ), இராணுவ டிக்கெட்டுகளை வாங்கவும், சேவை செய்ய விரும்பவில்லை, தங்கள் தாயகத்தை பாதுகாக்க ...

இதை இவ்வளவு பெரிய வார்த்தை என்று சொல்லலாமா தேசபக்தியா?

இந்த கருத்து என்னவென்று எனக்குப் புரியவில்லை, அல்லது உண்மையில், தேசபக்தி நடைமுறையில் இல்லை (இருப்பினும், இது கோட்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது).

இயற்கையாகவே, எனது சகாக்கள் அனைவரும் இப்படித்தான் இருக்கிறார்கள் என்றும், நாம் அனைவரும் (என்னையும் சேர்த்து) தேசபக்தியைப் பற்றி எதுவும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை என்றும் என்னால் சொல்ல முடியாது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மேலே விவரிக்கப்பட்ட இளைஞர்களின் எண்ணிக்கை ஒவ்வொரு ஆண்டும் மேலும் மேலும் அதிகரித்து வருகிறது (அடுத்து என்ன நடக்கும் என்று யோசிப்பது கூட பயமாக இருக்கிறது).

கூடுதலாக, தேசபக்தி இன்னும் நம்மைப் பாதுகாத்தவர்களிடமோ அல்லது இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு உயிர் பிழைத்தவர்களிடமோ உள்ளது.

ராணுவத்தில் பணிபுரியச் செல்பவர்கள், கடற்படைக்குச் செல்வோர், ராணுவப் பணிகளை மேற்கொள்பவர்கள் என அனைவரின் இதயங்களிலும் அவர் இடம்பிடித்திருப்பார். தங்கள் தாயகத்தில் அன்பைக் கொண்டிருப்பவர்களில், அவர்கள் அதைப் பாதுகாக்கத் தயாராக உள்ளனர்.

தேசபக்தி உணர்வுகள் முற்றிலும் கவனிக்கப்படாமல் எழுவது மிகவும் சாத்தியம்.

இந்த நேரத்தில் நீங்கள் உங்கள் தாயகத்தைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், நீங்கள் அதை இழக்கிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் சிறந்த தாயகத்தை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

ஆனால், இன்னும், நீங்கள் உண்மையை எதிர்கொண்டால், உண்மையான உலகத்திற்குத் திரும்புவதற்கான இனிமையான கனவுகளிலிருந்து, அது கொஞ்சம் சோகமாக மாறும், ஒருவேளை நிறைய இருக்கலாம்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் பார்க்க முயற்சிப்பதை விட யதார்த்தம் கடுமையானது.

நேர்மையாக, எப்போதாவது ஒரு போர் வெடித்தால் (கடவுள் தடைசெய்தால்), நம்மைப் பாதுகாக்க யார் செல்வார்கள் என்ற உண்மையைப் பற்றி சில சமயங்களில் நான் நினைக்கிறேன்? தேசபக்தி உணர்வுகள் மக்களிடையே எழுமா, அவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்காக, தங்கள் தாய்நாட்டிற்காக தங்களைத் தாங்களும் தங்கள் உயிரையும் தியாகம் செய்யத் தயாரா?

மன்னிக்கவும், ஆனால் என்னால் நேர்மறையான பதிலைக் கொடுக்க முடியாது. ஒருவேளை பெரும்பாலான மக்கள் எல்லா திசைகளிலும் ஓடி, பயந்து, எங்காவது ஒளிந்துகொண்டு, ஒன்றாக நடுங்கி மரணத்திற்காக காத்திருப்பார்களா?

அல்லது, மாறாக, இவை அனைத்தும் அவர்களின் ஆவியை ஒன்றிணைத்து, வலுவான, நட்பு, சக்திவாய்ந்த நிலை உருவாகுமா?

யாருக்கும் தெரியாது, காலம்தான் பதில் சொல்லும். ஆனால் நான் இன்னும் சிறந்ததை நம்ப விரும்புகிறேன்.

சுருக்கமாக, தேசபக்தியைப் பற்றி இப்போது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொல்ல முடியாது என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். குறிப்பாக எனக்கு, இன்னும் கொஞ்சம் வாழ்க்கை அனுபவம் இல்லாத இரண்டாம் ஆண்டு மாணவன். இந்த தலைப்பு பல நபர்களால் உருவாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த விஷயத்தில் சில அறிவைக் கொண்டிருப்பது நல்லது.

நான் இன்னும் ஒரு கேள்வியைப் பற்றி யோசித்தேன். நான் என்னை தேசபக்தர் என்று கருதுகிறேனா?

மீண்டும், தெளிவற்ற எண்ணங்கள் என் தலையில் சுழன்றன.

கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் நான் விவரித்த அனைத்து நல்ல குணங்களின் பார்வையில் இருந்து நாம் கருத்தில் கொண்டால், சில அளவுகோல்களின்படி நான் பொருந்தவில்லை.

கூடுதலாக, இன்றைய இளைஞர்களை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, அதில் நான் ஓரளவுக்கு இருக்கிறேன், நான் "தந்தையின் மகன்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானவன் அல்ல.

இருப்பினும், தாய்நாட்டின் மீதான அன்பைப் பார்த்தால் - ஆம், நான் என் தாயகத்தை நேசிக்கிறேன், ஆனால் அதே நேரத்தில் மாநிலத்தில், என் தாயகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் நான் எப்போதும் மகிழ்ச்சியடைவதில்லை.

சில சமயங்களில் நம் நாட்டின் நிலைமை, சமூக சமத்துவமின்மை, நம்பமுடியாத அளவு குற்றங்கள், அடக்குமுறைகள், பார்வைகளின் தவறான புரிதல் மற்றும் பலவற்றால் நான் முற்றிலும் மனச்சோர்வடைந்துள்ளேன்.

இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நான் வாழ்ந்திருந்தால், தாய்நாட்டையும், எனது குடும்பத்தினரையும், நண்பர்களையும், பொதுவாக மக்களையும் பாதுகாக்க நான் இன்னும் நின்றிருப்பேன்.

அப்படியானால் நான் யார், தேசபக்தனா இல்லையா? இந்தக் கேள்வி பெரும்பாலும் சொல்லாட்சியாகவே இருக்கும்.

முடிவில், கட்டுரையின் தொடக்கத்தில் புஷ்கினின் கல்வெட்டைச் சேர்ப்பது எனக்கு எளிதானது அல்ல என்பதைச் சேர்க்க விரும்புகிறேன். அவர், வேறு யாரையும் போல, தனது தாயகத்தைப் பற்றி எழுதத் தெரிந்தவர், உண்மையான தேசபக்தர்.

அ.ந.வின் கட்டுரையில் தொட்ட தலைப்பு என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். ராடிஷ்சேவ், நம் காலத்தில் இன்னும் பொருத்தமானவர். ஆனால், நான் சொன்னது போல், இந்த தலைப்பை ஒரு பக்கத்திலிருந்தும் மேலோட்டமாகவும் கருத முடியாது. இந்த சிக்கலை பல ஆண்டுகள் படிக்க வேண்டும்.

மற்றும், ஒருவேளை, ஒவ்வொரு நூற்றாண்டிலும், இந்த பிரச்சனை ஒரு புதிய வழியில், வெவ்வேறு அம்சங்களுடன், வெவ்வேறு நபர்களால் ஆய்வு செய்யப்படும்.

வேலையுடன் இணையாக “போடு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோ வரை" ராடிஷ்சேவ் ஒரு புரட்சிகர பத்திரிகை கட்டுரையை எழுதுகிறார் "தந்தையின் மகனைப் பற்றிய உரையாடல்" (1789), மேசோனிக் இதழான "உரையாடல் குடிமகன்" இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ஒரு காலத்தில் கூட சந்தேகங்கள் இருந்தன. "உரையாடல்" என்பது ராடிஷ்சேவ், "பிஜி" துச்கோவின் வெளியீட்டாளர்களில் ஒருவரின் நேரடி சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், மேலும் "உரையாடல்" பாணி ராடிஷ்சேவின் கடிதத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தபோதிலும்.

தாய்நாட்டின் உண்மையான மகன் என்ற பட்டத்தை யாருக்கு வழங்க முடியும் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ராடிஷ்சேவ் முக்கிய நிபந்தனையை முன்வைக்கிறார்: அவர் ஒரு "சுதந்திரமாக" மட்டுமே இருக்க முடியும். எனவே அவர் அடிமைத்தனத்தில் உள்ள ஒரு விவசாயிக்கு இந்த பட்டத்தை மறுக்கிறார், மேலும் மிகுந்த பரிதாபத்துடன் அதை மறுக்கிறார். ஆனால், அடக்குமுறையாளர்கள், நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்கள், துன்புறுத்துபவர்கள் மற்றும் அடக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிராக, தந்தையின் மகன்கள் என்று தங்களைக் கருதிக் கொள்ளப் பழகியவர்களுக்கு எதிராக அவரது கண்டனம் எவ்வளவு கோபமாக ஒலிக்கிறது. கட்டுரையில் தீய, முக்கியமற்ற, அற்பமான நில உரிமையாளர்களின் நையாண்டி உருவப்படங்களின் முழுத் தொடரையும் காண்கிறோம். ஆனால் தந்தையின் உண்மையான மகனாக இருக்க தகுதியானவர் யார்? மேலும் ராடிஷ்சேவ், அவர் மரியாதை, பிரபுக்கள், மக்களின் நன்மைக்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யக்கூடிய ஒரு நபராக இருக்க முடியும் என்றும், தேவைப்பட்டால், அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் மகிமையையும் கொண்டு வரும் என்று அவருக்குத் தெரிந்தால், அவர் பயப்பட மாட்டார். தன் உயிரை தியாகம் செய்ய. இது ராடிஷ்சேவின் வலுவான அரசியல் பேச்சுகளில் ஒன்றாகும்.

மறுபரிசீலனை:

மனிதனே, தந்தையின் மகனின் பெயரைத் தாங்க மனிதன் தேவை! - ஆனால் அவர் எங்கே? இந்த கம்பீரமான பெயரால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர் எங்கே? செர்ஃப்கள் குதிரைக்கு ஒப்பிடப்படுகின்றனர், வாழ்நாள் முழுவதும் வண்டியை இழுக்கக் கண்டிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் தங்கள் நுகத்தடியிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்வதில் நம்பிக்கை இல்லாமல், குதிரையுடன் சமமான பழிவாங்கலைப் பெறுகிறார்கள், சமமான அடிகளை அனுபவிக்கிறார்கள்; மரணத்தைத் தவிர, தங்கள் நுகத்தின் முடிவைக் காணாதவர்களைப் பற்றி அல்ல, அவர்களின் உழைப்பும் அவர்களின் வேதனையும் முடிவடையும், சில சமயங்களில் கொடூரமான சோகம், அவர்களின் ஆவியை பிரதிபலிப்பால் சூழ்ந்துகொண்டு, அவர்களின் மனதின் பலவீனமான ஒளியைப் பற்றவைக்கிறது. அவர்களின் பேரழிவு நிலை மற்றும் தேடலை சபிக்க வைக்கிறது.

அல்லது அதிகப்படியான உணவு உண்ணும் நில உரிமையாளர் ஒரு மனிதனை விட அவரது உடையில் ஒரு அரக்கனைப் போல தோற்றமளிக்கிறார், மேலும் அவரது கரைந்த வாழ்க்கை, அவரது வாய் மற்றும் அவரது முழு உடலிலிருந்தும் துர்நாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, ஒரு முழு மருந்தகத்தால் நறுமண தெளிப்புகளால் மூச்சுத் திணறுகிறது, ஒரு வார்த்தையில், அவர் ஒரு நாகரீகமான நபர், பெரிய உலக அறிவியலின் அனைத்து விதிகளையும் முழுமையாக நிறைவேற்றுகிறார்; - அவர் உண்ணுகிறார், தூங்குகிறார், குடிப்பழக்கம் மற்றும் காமத்தில் மூழ்குகிறார், அவரது சோர்வு வலிமை இருந்தபோதிலும்; அவன் உடை மாற்றிக் கொள்கிறான், விதண்டாவாதங்களைப் பேசுகிறான், கத்துகிறான், இடம் விட்டு இடம் ஓடுகிறான், சுருக்கமாகச் சொன்னால் அவன் ஒரு தந்திரன். - இது தந்தையின் மகன் இல்லையா?

அல்லது தனது முழு தாய்நாட்டின் செல்வத்தையும் உடைமைகளையும் கைப்பற்ற தனது கைகளை நீட்டுபவர், அது முடிந்தால், முழு உலகத்தையும், அமைதியுடன் தனது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான தோழர்களிடமிருந்து அவர்களின் மந்தமானதை ஆதரிக்கும் கடைசி நொறுக்குத் தீனிகளையும் பறிக்கத் தயாராக இருக்கிறார். மற்றும் சோர்வுற்ற வாழ்க்கை, கொள்ளையடிக்க, அவர்களின் தூசி சொத்தை திருட; ஒரு புதிய கையகப்படுத்துதலுக்கான வாய்ப்பு அவருக்குத் திறந்தால் மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சி அடைபவர்;

மரியாதை பற்றிய விவாதம்.

ஒரு உண்மையான மனிதனும் தந்தையின் மகனும் ஒன்றே என்பது ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே அவர் அவ்வாறு செய்தால் அவருக்கு ஒரு உறுதியான தனித்துவமான அடையாளம் இருக்கும் லட்சியம்.

புகழ் மற்றும் புகழைத் துரத்துபவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து அதைத் தனக்காகப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அதைவிட அதிகமாகவும் அதை இழக்கிறார்கள். ஒரு உண்மையான மனிதன் தனது பேரின்பத்திற்காக விதிக்கப்பட்ட அனைத்து சட்டங்களையும் உண்மையாக நிறைவேற்றுபவன்; அவர் மத ரீதியாக அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்.

அவர் (தந்தைநாட்டின் மகன்) மற்றவர்களுக்கு மோசமான நடத்தைக்கு முன்மாதிரியாக இருப்பதை விட அழிந்து மறைந்து போவதை ஒப்புக்கொள்வார், அதன் மூலம் அதன் அலங்காரமாகவும் ஆதரவாகவும் இருக்கும் ஃபாதர்லேண்ட் குழந்தைகளிடமிருந்து பறிக்கப்படுவார்; அவர் தனது சக குடிமக்களின் நல்வாழ்வை மாசுபடுத்த பயப்படுகிறார்; அவர் தனது தோழர்களின் நேர்மை மற்றும் அமைதிக்காக மிகவும் மென்மையான அன்புடன் எரிகிறார்; அவர்களுக்கிடையில் பரஸ்பர அன்பைப் போல பழுக்க வைக்கும் ஆர்வம் எதுவும் இல்லை; அவர் இந்த நன்மையான சுடரை எல்லா இதயங்களிலும் ஏற்றி வைக்கிறார்; - அவரது இந்த உன்னத சாதனையில் எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களுக்கு பயப்படவில்லை; எல்லாத் தடைகளையும் தாண்டி, நேர்மையைக் கடைப்பிடிப்பதில் அயராது, நல்ல அறிவுரைகளையும், அறிவுரைகளையும் வழங்குகிறார், துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கு உதவுகிறார், தவறு மற்றும் தீமைகளின் ஆபத்துகளிலிருந்து விடுவிப்பார், மேலும் அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் பெருமையையும் தரும் என்று அவர் நம்பினால், அவர் இல்லை உயிரை தியாகம் செய்ய பயம்; இது ஃபாதர்லேண்டிற்கு தேவைப்பட்டால், அது இயற்கை மற்றும் உள்நாட்டு சட்டங்களை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதற்காக பாதுகாக்கப்படுகிறது; முடிந்தவரை, அவர் தூய்மையைக் கெடுக்கக்கூடிய மற்றும் அவர்களின் நல்ல நோக்கங்களை பலவீனப்படுத்தக்கூடிய அனைத்தையும் தவிர்க்கிறார், இது அவரது தோழர்களின் பேரின்பத்திற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். ஒரு வார்த்தையில், அவர் நல்ல நடத்தை உடையவர்! தந்தையின் மகனின் மற்றொரு உறுதியான அடையாளம் இங்கே! மூன்றாவது மற்றும், தந்தையின் மகனின் கடைசி தனித்துவமான அடையாளம், அவர் எப்போது உன்னத. நோபல் என்பது தனது ஞான மற்றும் பரோபகார குணங்கள் மற்றும் செயல்களால் தன்னைப் பிரபலமாக்கிக் கொண்டவர்; சமுதாயத்தில் பகுத்தறிவுடனும் நல்லொழுக்கத்துடனும் பிரகாசிப்பவர், உண்மையான அறிவார்ந்த ஆர்வத்தால் தூண்டப்பட்டவர், தனது முழு வலிமையையும் முயற்சியையும் இந்த ஒரு விஷயத்தை நோக்கி செலுத்துகிறார், இதனால், சட்டங்களுக்கும் அதன் பாதுகாவலர்களுக்கும், தன்னையும், தன்னையும் வைத்திருக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் கீழ்ப்படிகிறார். அவர் வித்தியாசமாக படிக்க மாட்டார்

"...அனைத்து நன்மைக்கும் தீமைக்கும் ஆணிவேர் கல்வியே"

பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களின் போது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்கள், தொழில்துறை, இராணுவம் மற்றும் கடற்படை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு தகுதி வாய்ந்த நிபுணர்கள் மட்டுமல்ல, தங்கள் நாட்டின் தேசபக்தர்களும் தேவைப்பட்டனர். பிப்ரவரி 28, 1714 இல் அரசரின் ஆணையால் தொடங்கப்பட்ட பள்ளிச் சீர்திருத்தத்தால் அவர்களின் வளர்ப்பில் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. இது மடாலயங்களில் அனைத்து மாகாணங்களிலும் எண்ணியல் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளைத் திறப்பது, பிரபுக்களின் குழந்தைகளுக்கு கட்டாயக் கல்வி, "பாரிஷ் அணிகள்" ஆகியவற்றைக் கருதியது. ,” எழுத்தர்கள் மற்றும் எழுத்தர்கள். 1722 ஆம் ஆண்டில், "தச்சர்கள், மாலுமிகள், கொல்லர்கள் மற்றும் பிற கைவினைஞர்களுக்கு" வாசிப்பு மற்றும் எழுதும் பயிற்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பள்ளி சீர்திருத்தம் பொது வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் அனுபவம், ரஷ்ய கல்வியாளர்கள், பொது நபர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் அறிவுசார் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது.

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் அரசியல்வாதி

வி.என். ததிஷ்சேவ் (1686 - 1750), பீட்டர் I இன் முன்முயற்சிகளை ஆதரித்து, அவரது கற்பித்தல் எழுத்துக்களில் "அறிவியல் மற்றும் பள்ளிகளின் நன்மைகள்", கல்வி மற்றும் வளர்ப்பில் ஆசிரியரின் பங்கு பற்றி கேள்விகளை எழுப்பினார். இளைஞர்கள் "தங்கள் தாய்நாட்டின் சிவில் மற்றும் இராணுவ சட்டங்களை அறிந்திருக்க வேண்டும்" என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.

சிவில் மற்றும் தேசபக்தி கல்வியின் முதல் சட்டமன்ற ஆவணங்களில் ஒன்று 1764 இல் கேத்தரின் II (1729 - 1796, பேரரசி 1762) ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட “இளைஞர்களின் இரு பாலினருக்கும் கல்விக்கான பொது நிறுவனம்” ஆகும். அதன் ஆசிரியர் ஒரு பொது நபர், பேரரசி I.I இன் தனிப்பட்ட செயலாளர். பெட்ஸ்காய் (1704 - 1795). வெளிநாட்டில் படிக்கும் போது, யா.ஆவின் கல்வியியல் பார்வைகளை அவர் அறிந்தார். கொமேனியஸ் (1592 - 1670, செக் மனிதநேய சிந்தனையாளர், ஆசிரியர், எழுத்தாளர், போதனைகளின் நிறுவனர்), டி. லோக் (1632 - 1704, ஆங்கில தத்துவஞானி, தாராளவாதத்தின் நிறுவனர்), ஜே.ஜே. ரூசோ (1712 - 1778, பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், தத்துவவாதி, சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்).

"பொது ஸ்தாபனம்..." கூறுகிறது: "அறிவியலால் அலங்கரிக்கப்பட்ட அல்லது அறிவொளி பெற்ற மனம் ஒரு நல்ல மற்றும் நேர்மையான குடிமகனை உருவாக்காது என்பதை கலை நிரூபித்துள்ளது. ஆனால் பல சமயங்களில், இளமை பருவத்தில் யாரேனும் ஒருவர் நற்பண்புகளில் வளர்க்கப்படாமல், அவர்கள் இதயத்தில் ஆழமாக வேரூன்றாமல் இருந்தால், அவரது அலட்சியம் மற்றும் அன்றாட மோசமான உதாரணங்களால் அவர் களியாட்டத்திற்கும், சுயத்திற்கும் பழகினால் அது இன்னும் தீங்கு விளைவிக்கும். -உயில், நேர்மையற்ற சுவை மற்றும் கீழ்ப்படியாமை. அத்தகைய குறைபாட்டுடன், அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் நேரடி வெற்றியை எதிர்பார்ப்பது மற்றும் மாநிலத்தின் மூன்றாம் தரவரிசை மக்கள் வீண் என்று நாம் பாதுகாப்பாகச் சொல்லலாம்.

எனவே, நன்மை தீமை அனைத்திற்கும் கல்வியே அடிப்படை என்பது தெளிவாகிறது” என்றார்.

"பொது ஸ்தாபனம்..." மற்றும் பல ஆவணங்களில் வழங்கப்பட்ட கற்பித்தல் பார்வைகள் ஒரு குடிமகனின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு யோசனைக்கு உட்பட்டவை. புதிய கல்வி முறையின் கொள்கைகள் இந்த நோக்கத்திற்காக உதவியது.

ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சி -

மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்கு

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கேத்தரின் II காலத்தின் சீர்திருத்தங்களில், ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு குடிமகனின் கல்வி முதன்மையாக தார்மீக கல்வியாக கருதப்பட்டது. புதிய பள்ளிகளை முதன்மையாக கல்வி நிறுவனங்களாக மாற்றுவது, கல்வியுடன் வளர்ப்பை இணக்கமாக இணைப்பது - இது கல்வி சீர்திருத்தத்தின் அடிப்படை பிரச்சினை. ஒரு நபரின் கல்வி, சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கக்காரர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு குடிமகனின் கல்வியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைய வேண்டும். புதிய வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி முறையானது அர்ப்பணிப்பும் தகுதியும் கொண்ட குடிமக்களுக்கான அரசின் தேவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒரு செர்பிய மற்றும் ரஷ்ய ஆசிரியர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினர் மற்றும் 1782 - 1786 பள்ளி சீர்திருத்தத் திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்றவர், இந்த சிக்கல்களில் பணியாற்றினார். எஃப்.ஐ. ஜான்கோவிக் (1741 - 1814). அவர் யா.ஏ. கொமேனியஸ், கற்பித்தல் மற்றும் கல்வியில் ஆசிரியரின் பங்கை அதிகரிக்க முயன்றார். அவரது "ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் பொதுப் பள்ளிகளுக்கான சாசனத்தில்," கல்வி இளைஞர்களின் குடிமை-தேசபக்தி கல்வியுடன் தொடர்புடையது: "இளைஞர்களின் கல்வி அனைத்து அறிவொளி பெற்ற மக்களிடையே மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அதை சிவில் நலனை நிலைநாட்டுவதற்கான ஒரே வழிமுறையாகக் கருதினர். சமூகம்; ஆம், இது மறுக்க முடியாதது, படைப்பாளியின் தூய மற்றும் நியாயமான கருத்தாக்கம் மற்றும் அவரது புனித சட்டம் மற்றும் இறையாண்மைக்கு அசைக்க முடியாத விசுவாசத்தின் உறுதியான விதிகள் மற்றும் தாய்நாடு மற்றும் ஒருவரின் சக குடிமக்கள் மீதான உண்மையான அன்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட கல்விப் பாடங்கள் முக்கிய ஆதரவாகும். பொது மாநில நலன். கல்வி, ஒரு நபரின் மனதை பல்வேறு அறிவைக் கொண்டு, அவரது ஆன்மாவை அலங்கரிக்கிறது; நல்லதைச் செய்வதற்கான விருப்பத்தைத் தூண்டி, அது ஒரு நல்லொழுக்க வாழ்க்கையை வழிநடத்துகிறது மற்றும் இறுதியாக ஒரு நபருக்கு சமூகத்தில் முற்றிலும் தேவைப்படும் அத்தகைய கருத்துக்களால் நிரப்புகிறது. இலக்கணம், வரலாறு, எண்கணிதம் மற்றும் புவியியல் பற்றிய புத்தகங்களுடன், "மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் நிலைகள்" என்ற புத்தகத்தை இளைஞர்களுக்கு கற்பிப்பது கட்டாயமாகும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார்.

கேத்தரின் II இன் ஆட்சி கல்வி முறையின் சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடையது, இளைஞர்களின் குடிமை மற்றும் தேசபக்தி கல்வி தொடர்பான பல சட்டமன்றச் செயல்களை ஏற்றுக்கொண்டது. தனது நாடகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களில், பேரரசி தொடர்ந்து ரஷ்ய அரசை வலுப்படுத்தும் யோசனைக்கு திரும்பினார், நாட்டில் அறநெறி வீழ்ச்சி, இறையாண்மை மற்றும் மேலதிகாரிகளுக்கு அவமரியாதை, வயதானவர்கள், தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்கள் உடனடி வருவதைக் குறிக்கிறது என்று வலியுறுத்தினார். மாநிலத்தின் வீழ்ச்சி. அவரது கருத்துப்படி, சமூகத்தில் பெரும்பாலானவை அரசாங்கத் தலைவரின் முடிவுகளின் சரியான தன்மையைப் பொறுத்தது. "முதலில்," கேத்தரின் II எழுதினார், "ஒரு அரசியல்வாதி பின்வரும் ஐந்து விஷயங்களை மனதில் கொள்ள வேண்டும்: 1. அவர் ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று தேசத்திற்கு கல்வி கற்பிப்பது அவசியம். 2. மாநிலத்தில் நல்ல ஒழுங்கை அறிமுகப்படுத்துவது, சமூகத்தை ஆதரிப்பது மற்றும் சட்டங்களுக்கு இணங்க கட்டாயப்படுத்துவது அவசியம். 3. மாநிலத்தில் நல்ல மற்றும் துல்லியமான காவல்துறையை நிறுவுவது அவசியம். 4. தனக்குள் வலிமையான மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகளுக்கு மரியாதை அளிக்கும் ஒரு அரசை உருவாக்குவது அவசியம். ஒவ்வொரு குடிமகனும் உன்னதமானவனுக்கும், தனக்கும், சமுதாயத்துக்குமான கடமை உணர்வில் வளர்க்கப்பட வேண்டும்...”

மரியாதை, நல்ல நடத்தை, பிரபு

மாநில-தேசபக்தி கல்வியின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களின் வளர்ச்சியில், A.N. இன் பங்கு பெரியது. ராடிஷ்சேவ் மற்றும் ஏ.எஃப். பெஸ்டுஷேவ்.

எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், ரஷ்ய புரட்சிகர கல்வியின் நிறுவனர், தனது மக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு புத்தகத்திற்காக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஸ்வீடனுடன் சமாதானம் முடிவடைந்த சந்தர்ப்பத்தில், சிறைக்கு பதிலாக, ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் (1749 - 1802) தனது "தந்தையின் மகனின் இருப்பைப் பற்றிய உரையாடல்" என்ற படைப்பில் வலியுறுத்தினார்: "தந்தை நாட்டில் பிறந்த அனைவரும் தந்தையின் மகனின் (தேசபக்தர்) கம்பீரமான பெயருக்கு தகுதியானவர்கள் அல்ல." இந்த பெயருக்கு தகுதியான ஒரு தேசபக்தரின் மூன்று தனித்துவமான அறிகுறிகளை அவர் அடையாளம் காட்டினார்: முதலாவது லட்சியம் (மரியாதை அன்பு). “அவர் எல்லா இதயங்களிலும் இந்த நன்மையான சுடரைப் பற்றி எரிகிறார்; அவரது இந்த உன்னத சாதனையின் போது அவர் சந்திக்கும் சிரமங்களுக்கு அவர் பயப்படுவதில்லை ... மேலும் அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் பெருமையையும் தரும் என்று அவர் நம்பிக்கையுடன் இருந்தால், அவர் தனது உயிரைத் தியாகம் செய்ய பயப்படுவதில்லை; இது ஃபாதர்லேண்டிற்கு தேவைப்பட்டால், அது இயற்கை மற்றும் உள்நாட்டு சட்டங்களை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதற்காக பாதுகாக்கப்படுகிறது; அவர் தனது திறமைக்கு ஏற்றவாறு, தூய்மையைக் கெடுக்கக்கூடிய மற்றும் அவர்களின் நல்ல நோக்கங்களை பலவீனப்படுத்தக்கூடிய அனைத்தையும் தவிர்க்கிறார், இது அவரது தோழர்களின் பேரின்பத்திற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். இரண்டாவது அடையாளம் நல்ல நடத்தை; மூன்றாவது பிரபுக்கள். "ஒரு உன்னத நபர்" என்று அவர் எழுதுகிறார், "அவரது ஞானமான மற்றும் பரோபகார குணங்கள் மற்றும் செயல்களுக்காக தன்னைப் பிரபலமாக்கிக் கொண்டவர் ... உண்மையான உன்னதமானது நல்லொழுக்கமான செயல்கள், உண்மையான மரியாதையால் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது ... மனித இனத்திற்கு தொடர்ச்சியான நன்மைக்காக, மற்றும் குறிப்பாக அவரது தோழர்களுக்கு."

ஜனநாயக கல்வியாளர், இராணுவ வீரர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஏ.எஃப். பெஸ்துஷேவ் (1761 - 1810) மாநிலக் கல்வி முறையைப் பாதுகாத்து, யா.ஏ.வின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அதை உருவாக்க முன்மொழிந்தார். கொமேனியஸ். இளைஞர்களின் குடிமை வளர்ச்சியில் பொதுக் கல்விக்கு முன்னுரிமை அளித்து, அதன் நேர்மறையான அம்சங்களை அவர் சுட்டிக்காட்டினார்: சிவில் சமூகத்தைப் பற்றி அறியும் வாய்ப்பு, வாழ வேண்டியதன் அவசியத்தைப் புரிந்துகொள்வது, ஒருவரின் சுதந்திரத்தின் வரம்புகளை மட்டுப்படுத்துதல், இளைஞர்களிடையே தொடர்பு கொள்ளும் திறனை வளர்ப்பது. சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன், மரியாதை, பதவி, தந்தை நாடு என்று அனைத்தையும் செய்ய விருப்பம்.

கல்வியின் செயல்பாட்டில் குடிமை-தேசபக்தி குணங்கள் பெறப்படுகின்றன, உணர்வுகளிலிருந்து உண்மையான கருத்துக்களுக்கும், பின்னர் அனுபவத்தின் மூலம் திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் செல்கிறது என்று பெஸ்டுஷேவ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, தார்மீகக் கல்வியின் பொருள் என்பது போர்க்காலத்திலும், அமைதிக் காலத்திலும் தந்தையின் அச்சமற்ற பாதுகாவலராக இருப்பதற்கான ஒரு நபரின் திறனை உருவாக்குவதாகும் - விடாமுயற்சியுள்ள குடிமகன், நல்லொழுக்கமாகவும் சட்டத்திற்குக் கட்டுப்பட்டு தனது உத்தியோகபூர்வ கடமைகளை நிறைவேற்றுகிறார். தார்மீகக் கல்வியில் "எளிமையிலிருந்து சிக்கலானது வரை" என்ற கொள்கையைப் பயன்படுத்த அவர் முன்மொழிகிறார், ஆசிரியரின் நடத்தையின் தனிப்பட்ட உயர்ந்த தார்மீக உதாரணம், அத்துடன் பல விதிகள்: "மற்றவர்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்பாததை நீங்கள் அவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்" ; "உங்களால் முடிந்தவரை மற்றவர்களுக்கு நல்லது செய்யுங்கள்"; "சட்டங்களைக் கடைப்பிடியுங்கள்... எதிரிகளின் தாக்குதலில் இருந்து தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்கவும்"; "உங்கள் சக்தியில் உள்ள அனைத்து நன்மைகளையும் தாய்நாட்டிற்கு வழங்குங்கள்; சட்டங்களால் மட்டுமே பரிந்துரைக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்குள் நிறுத்த வேண்டாம், ஆனால் உங்கள் அன்பு சுவாசிக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு நன்மையையும் அவருக்குச் செய்ய முயற்சி செய்யுங்கள்; அதன் பலனை உங்கள் உச்ச, ஒரே சட்டத்தால் அடையலாம்."

இளைஞர்களின் குடிமை-தேசபக்தி கல்வியை நோக்கி, இலக்கிய விமர்சகர் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி (1811 - 1848), வாதிட்டார்: "அவரது தாய்நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் மனிதகுலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல." அவர் மேலும் குறிப்பிட்டார்: "தேசபக்தி, அது யாராக இருந்தாலும், அது வார்த்தையால் அல்ல, செயலால் நிரூபிக்கப்படுகிறது."

ரஷ்ய எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர், ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் கருத்தியலாளர்களில் ஒருவரான என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828 - 1889), குடியுரிமை மற்றும் தேசபக்தி பற்றிய கருத்துக்களை வளர்த்து, எழுதினார்: "வழியின் தன்மை இலக்கின் தன்மைக்கு சமமாக இருக்க வேண்டும், அப்போதுதான் வழிமுறைகள் இலக்கை அடைய முடியும். கெட்ட வழிமுறைகள் கெட்ட முடிவுகளுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானவை." தாழ்ந்த ஆன்மா கொண்ட ஒருவரால் மட்டுமே தாய்நாட்டை மாற்ற முடியும் என்றும், உண்மையான "தேசபக்தர் தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்பவர் என்றும், தாய்நாடு என்பது முதலில் மக்கள்" என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார்.

முதலில் - தனிநபர், பின்னர் - நிபுணர்

ரஷ்யாவில் இளைய தலைமுறையினரின் குடிமைக் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பில் பெரும் பங்கு வகித்தது, ரஷ்யாவில் அறிவியல் கல்வியின் நிறுவனர் கே.டி. உஷின்ஸ்கி (1824-1870/71). பல கற்பித்தல் படைப்புகளின் ஆசிரியர், அவர் ஒரு புதிய பெண் கல்வி முறையை உருவாக்குவதற்கும் ரஷ்யாவில் கற்பித்தல் புத்துயிர் பெறுவதற்கும் பங்களித்தார், மேலும் இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் ஒரு புதிய முறையை நிறுவுவதற்கு, நல்ல புரிதல் கொண்ட ஆசிரியர்கள் தேவை என்று உறுதியாக நம்பினார். மனிதனின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக இயல்பு. ஒரு ஆசிரியருக்கு கல்வியே பிரதானமாக இருக்க வேண்டும் என்பது அவரது கருத்து. "இந்த வகை கல்வி," அவர் சுட்டிக்காட்டினார், "...சாதாரண அதிகாரிகள், பொறியாளர்கள், கிராமப்புற உரிமையாளர்கள், ஆசிரியர்கள் போன்றவர்களின் உற்பத்திக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. ... வளர்ப்பு, முதலில், ஒரு "நபரை" உருவாக்க வேண்டும், வடிவமைக்க வேண்டும் - பின்னர் அவரிடமிருந்து, ஒரு வளர்ந்த, தார்மீக ஆளுமையிலிருந்து, ஒரு பொருத்தமான நிபுணர் நிச்சயமாக உருவாக்கப்படுகிறார், அவர் தேர்ந்தெடுத்த வேலையை நேசிக்கிறார், அதை கவனமாக அர்ப்பணிக்கிறார். அதைப் படிக்கிறார், எனவே அவர் தேர்ந்தெடுத்த செயல்பாட்டுத் துறையில் மிகப்பெரிய பலனைக் கொண்டுவர முடியும்.

"தாய்நாடு", "தாய்நாடு" போன்ற வகைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு அறிவியல் பங்களிப்பு எழுத்தாளர், அகராதியியலாளர், இனவியலாளர், "வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி" உருவாக்கியவர் வி.ஐ. டால் (1801 - 1872). "ரஷ்யா ஒரு நிலம், பல மக்களின் தாய்நாடு, மொழியிலும் நம்பிக்கையிலும் வேறுபட்டது, ரஷ்ய நிலத்தில் வேரூன்றிய ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் ரஷ்யாவை தந்தை நாடாகக் கருத உரிமை உண்டு, ரஷ்யாவில் வசிக்காத ரஷ்யர்களுக்கு அதை ஒரு தந்தை நாடாகக் கருதுவது ஒரு முழுமையான மற்றும் தகுதியான குடிமகன்." அவரது கருத்துப்படி, “தந்தை நாடு என்பது பூர்வீக நிலம், தந்தை நாடு, யாரோ பிறந்து வளர்ந்த இடம்; பிறப்பாலும், மொழியாலும், நம்பிக்கையாலும், யாரோ ஒருவருக்கு சொந்தமான மக்கள் நிலம், வேர்." டால் விளக்கினார்: "ரஷ்யாவில் அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட மாகாணங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்கள் உள்ளன, மற்றொரு மாகாணம் முழு ஜெர்மன் அல்லது பிரெஞ்சு நிலத்தையும் விட அதிகம். மக்களுக்கு... எல்லாமே ரஷ்யன்; மேலும் பல நாடுகள் உள்ளன. இந்த மாகாணங்கள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் பன்மொழி மக்கள் ரஷ்ய நிலத்தை உருவாக்குகிறார்கள்," அவர்கள் அனைவரும் "ஒருவருக்கொருவர், நிலத்திற்காக, தங்கள் தாயகத்திற்காக ... ஒரே குடும்ப உறுப்பினர்களைப் போல நிற்க வேண்டும்."

"வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி" உருவாக்கியவர் "தேசபக்தி" மற்றும் "தேசபக்தி" என்ற சொற்களைப் புரிந்துகொண்டார். அவரது வரையறையின்படி, இது “தந்தை நாட்டை நேசிப்பவர், அதன் நன்மைக்காக ஆர்வமுள்ளவர், தாய்நாட்டை நேசிப்பவர், ஒரு தேசபக்தர் அல்லது தாய்நாட்டவர். தேசபக்தி என்பது தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு.

எனவே, புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில், இளைய தலைமுறையை வளர்ப்பதற்கும் கல்வி கற்பதற்கும் முக்கிய குறிக்கோள் ஒரு தேசபக்தி குடிமகனை உருவாக்குவதாகும். உள்நாட்டு கல்வியாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள், அரசு மற்றும் இராணுவ பிரமுகர்கள், எழுத்தாளர்கள், விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் இளைஞர் கல்வியின் நவீன பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்கான வழிகளை பரிந்துரைக்கின்றன.

அலெக்சாண்டர் ஜெராசிமோவ், கலினா லிசீன்கோ

கலவை

இன்று தேசபக்தி இருக்கிறதா?

"இரண்டு உணர்வுகள் நமக்கு அருமையாக உள்ளன,

ஏ.எஸ். புஷ்கின்

தந்தையின் மகனை ஏ.என் இப்படித்தான் பார்க்கிறார். ராடிஷ்சேவ்.

அப்படியானால் அவர் எனக்கு எப்படித் தோன்றுகிறார்?

மீண்டும், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பொறுத்து.

இதை இவ்வளவு பெரிய வார்த்தை என்று சொல்லலாமா தேசபக்தியா?

தேசபக்தி உணர்வுகள் முற்றிலும் கவனிக்கப்படாமல் எழுவது மிகவும் சாத்தியம்.

மீண்டும், தெளிவற்ற எண்ணங்கள் என் தலையில் சுழன்றன.

ராடிஷ்சேவ் "தந்தைநாட்டின் மகன் இருப்பதைப் பற்றிய உரையாடல்."

இது ஒரு புரட்சிகர பத்திரிகை கட்டுரை (1789), "உரையாடும் குடிமகன்" இதழில் வெளியிடப்பட்டது. ஃபாதர்லேண்டின் உண்மையான மகன் என்ற பட்டத்தை யாருக்கு வழங்க வேண்டும் என்று வாதிட்டு, ராடிஷ்சேவ் முக்கிய நிபந்தனையை முன்வைக்கிறார்: அவர் ஒரு "சுதந்திரமாக" மட்டுமே இருக்க வேண்டும். எனவே, அவர் அடிமைத்தனத்தில் உள்ள ஒரு விவசாயிக்கு இந்த பட்டத்தை மறுக்கிறார், மேலும் மிகுந்த பரிதாபத்துடன் அதை மறுக்கிறார். ஆனால், அடக்குமுறையாளர்கள், அந்த அடிமை நில உரிமையாளர்கள், "சித்திரவதை செய்பவர்கள்" மற்றும் "அடக்குமுறையாளர்களுக்கு" எதிராக, தந்தையின் மகன்கள் என்று தங்களைக் கருதிக் கொள்ளப் பழகியவர்கள் மீது அவரது கண்டனம் எவ்வளவு கோபமாக ஒலிக்கிறது. கட்டுரையில் தீய, முக்கியமற்ற, அற்பமான நில உரிமையாளர்களின் நையாண்டி உருவப்படங்களின் முழுத் தொடரையும் காண்கிறோம். ஆனால் தந்தையின் உண்மையான மகனாக இருக்க தகுதியானவர் யார்? ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் மரியாதை, பிரபுக்கள், மக்களின் நன்மைக்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யக்கூடிய ஒரு நபராக இருக்க வேண்டும் என்றும், தேவைப்பட்டால், "அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் மகிமையையும் கொண்டு வரும்" என்று அவருக்குத் தெரிந்தால், ராடிஷ்சேவ் பதிலளிக்கிறார். ஒரு உயிரைத் தியாகம் செய்ய அவர் பயப்பட மாட்டார். மக்களுக்கு சுதந்திரம் கோரும் புரட்சியாளர் ராடிஷ்சேவின் வலுவான அரசியல் பேச்சுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

ஓட் "லிபர்ட்டி"

முதன்முறையாக, மக்கள் புரட்சியின் கோட்பாடு 1781-1783 இல் ராடிஷ்சேவ் எழுதியதில் பத்திரிகை மற்றும் கலை உருவகத்தைப் பெறுகிறது. ஓட் "லிபர்ட்டி", அதில் இருந்து பகுதிகள் "தி ஜர்னி" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

தாயகம் மற்றும் மக்களின் தலைவிதி ஆசிரியரின் மையமாக உள்ளது, வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை நவீன காலத்துடன் ஒப்பிட்டு, ரஷ்யாவில் ஒரு புரட்சியின் தோற்றம் பற்றிய பொதுவான தத்துவ முடிவுகளுக்கு வரக்கூடிய ஒரு முற்போக்கான நபர். வன்முறைக்கு வன்முறை மூலம் பதிலளிக்கும் திறன் கொண்டது. ஓட் "லிபர்ட்டி" என்பது மகத்தான கவிதை மற்றும் சொற்பொழிவு ஆர்வத்தின் படைப்பாகும், இது ராடிஷ்சேவின் புரட்சிகர உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதிர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. "சுதந்திரத்தின் தீர்க்கதரிசி" "ஒரு நபர் பிறப்பிலிருந்து எல்லாவற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்" என்பதை நிரூபிக்கிறது. "மனிதனின் விலைமதிப்பற்ற பரிசு", "அனைத்து பெரிய செயல்களின் ஆதாரம்" என்று உணரப்படும் சுதந்திரத்தின் மன்னிப்புடன் தொடங்கி, கவிஞர் இதைத் தடுப்பது பற்றி மேலும் விவாதிக்கிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளியைப் போலல்லாமல். ராடிஷ்சேவ், சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுவது, இயற்கையானது மட்டுமல்ல, சமூக சமத்துவத்தையும் குறிக்கிறது, இது மக்களின் உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தின் மூலம் அடையப்பட வேண்டும். "சுதந்திரத்திற்குத் தடையாக இருக்கும்" எதேச்சதிகார சக்தியால் நிறுவப்பட்ட சட்டங்களான அடிமைத்தனம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை அவர் உணர்ச்சியுடன் கண்டிக்கிறார். மக்களுக்காக அரச அதிகாரத்திற்கும் திருச்சபைக்கும் இடையிலான ஆபத்தான கூட்டணியை அவர் அம்பலப்படுத்துகிறார், முடியாட்சிக்கு எதிராக பேசுகிறார்.

மக்கள் புரட்சியின் எதிர்கால வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கை கவிஞரை உயிர்ப்பிக்கிறது; இது அவரது நாட்டின் அனுபவத்தின் (புகாச்சேவ் தலைமையிலான விவசாயிகள் எழுச்சி) மற்றும் ஆங்கிலம் மற்றும் அமெரிக்க புரட்சிகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. வரலாற்று நிகழ்வுகள், புரட்சியின் தலைவர்களான குரோம்வெல் மற்றும் வாஷிங்டன் ஆகியோரின் வரலாற்றுப் பெயர்கள் மற்ற நாடுகளுக்கு அறிவுறுத்தலாக இருக்கலாம். குரோம்வெல்லின் சர்ச்சைக்குரிய உருவத்தை மீண்டும் உருவாக்கி, ராடிஷ்சேவ், ``... மக்கள் தங்களைத் தாங்களே பழிவாங்குவது எப்படி என்பதை நீங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்குக் கற்றுக் கொடுத்தீர்கள்: சார்லஸின் விசாரணையில் நீங்கள் தூக்கிலிடப்பட்டீர்கள்.

"தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாள்" பற்றிய விளக்கத்துடன் ஓட் முடிவடைகிறது, புரட்சி வெற்றிபெறும் மற்றும் "அன்புள்ள தாய்நாட்டை" புதுப்பிக்கும். "இன்னும் வருவதற்கு நேரம் இருக்கிறது" என்பதை வரலாற்று சிந்தனையுள்ள ராடிஷ்சேவ் புரிந்துகொண்டாலும், மக்கள் புரட்சியின் வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கைதான் ஓடின் பாத்தோஸ். ஓடோவின் தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை உள்ளடக்கம் பொருத்தமான ஸ்டைலிஸ்டிக் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஓட்ஸின் பாரம்பரிய வகை புரட்சிகர பாத்தோஸால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, மேலும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு ஒரு புனிதமான ஒலியைக் கொடுக்கும் ஸ்லாவிக்களின் பயன்பாடு கலை வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. ஓட்டத்தின் வெற்றி மகத்தானது.

ராடிஷ்சேவ் எழுதிய "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" புரட்சியின் தீம். (1790 இல் அச்சிடப்பட்டது.)

ராடிஷ்சேவ் 80 களின் நடுப்பகுதியில் "பயணம்" எழுதத் தொடங்கினார். தனது சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் உலகில் மூழ்கியிருக்கும் அமைதியான கதை சொல்பவர் இல்லை, ஆனால் ஒரு மனிதன், ஒரு குடிமகன், ஒரு புரட்சியாளர், சக்தியற்றவர்களுக்கான அனுதாபமும், ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான கோபமும் நிறைந்தவர். "பயணத்தின்" பல அத்தியாயங்களில் புரட்சியின் கருப்பொருள் கேட்கப்படுகிறது. மக்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துதல் மற்றும் சமூக அநீதி பற்றிய விழிப்புணர்வு போன்ற படங்கள் ராடிஷ்சேவில் செர்ஃப் உரிமையாளர்களின் அதிகாரத்தைத் தூக்கியெறிய வேண்டும் என்ற உணர்ச்சிப்பூர்வமான அழைப்புகளைத் தூண்டுகின்றன. ஒரு எதேச்சதிகார மாநிலத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்கள் "வரைவு விலங்குகளுடன் ஒப்பிடப்படுவதால்", அவமானப்படுத்தப்பட்ட, தொடர்ந்து அவமதிக்கப்பட்ட நபர், "தனது பாதுகாப்பு உணர்வால் வரையப்பட்டவர், அவமானத்தை விரட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்" ("அதிசயம்").

"வைஷ்னி வோலோச்சோக்" அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இரத்தம் உறிஞ்சும் நில உரிமையாளரின் கொடூரமும் பேராசையும் பயணியின் கோபத்தைத் தூண்டுகிறது, வன்முறைக்கு வன்முறையுடன் பதிலளிக்க மக்களை அழைக்கிறது.

பயணி தனது வழியில் பார்க்கும் அனைத்தும்: சாலை சந்திப்புகள், பல்வேறு வகுப்புகளின் வாழ்க்கை அவதானிப்புகள், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களிடம் ஆழ்ந்த அனுதாபத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஒடுக்குமுறையாளர்களிடம் சமரசமற்ற விரோத உணர்வால் அவரை நிரப்புகிறது, புரட்சியாளரின் தீவிர முக்கியத்துவம் பற்றிய விழிப்புணர்வு. மக்களின் விடுதலைக்கான போராட்டம், மக்களின் போராட்டம். ஒடுக்குமுறையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக புரட்சி எழுகிறது.

"கோரோட்னியா" அத்தியாயத்தில் ஒரு எழுச்சிக்கான ஒரு திறந்த அழைப்பு கேட்கப்படுகிறது, அங்கு ஆட்சேர்ப்பு பற்றிய ஒரு வியத்தகு கதை உள்ளது, அவர்களின் நில உரிமையாளருக்கு "புதிய வண்டிக்கு பணம் தேவை" என்பதற்காக மட்டுமே ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களாக மக்களை சட்டவிரோதமாக விற்பது பற்றி.

புகச்சேவ் எழுச்சியைப் பற்றிய ராடிஷ்சேவின் அனுபவமும் மக்கள் கிளர்ச்சி செய்யும் திறனை அவருக்கு உணர்த்துகிறது. அதே நேரத்தில், எழுச்சியின் தன்னிச்சையான தன்மை ரஷ்ய யதார்த்தத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு, மக்களின் வெற்றிக்கு வழிவகுக்க முடியாது என்பதை புரட்சிகர எழுத்தாளர் புரிந்துகொள்கிறார். இது சம்பந்தமாக, "கோட்டிலோவ்" அத்தியாயம் சிக்கலானது மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது, இதில் ராடிஷ்சேவ் புகச்சேவ் எழுச்சியின் மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார் மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் மூலம் எதிர்கால மாற்றங்களுக்கான சாத்தியமான திட்டத்தை முன்மொழிகிறார்.

"பயணத்தின்" அடிப்படையானது புரட்சிக்கான அழைப்பு, ஆனால் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகுதான் வெற்றி சாத்தியம் என்பதை ராடிஷ்சேவ் அறிந்திருந்தார், மேலும் இது சம்பந்தமாக, மிகவும் வேதனையான பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வைத் தேடுவது அவருக்கு மிகவும் சாத்தியமானது - விடுதலை விவசாயிகள் வேறு வழிகளில், குறைந்த பட்சம் வெகுவிரைவில் மக்களுக்கு நிவாரணம் அளிக்கும் முயற்சியாக ஒரு திட்டம் இருந்தது.

ராடிஷ்சேவ் "தந்தைநாட்டின் மகன் இருப்பதைப் பற்றிய உரையாடல்." - கருத்து மற்றும் வகைகள். வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் "ராடிஷ்சேவ் "தந்தைநாட்டின் மகன் இருப்பதைப் பற்றிய உரையாடல்." 2017, 2018.

ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

டோபோல்ஸ்கில் வசிக்கும் நண்பருக்கு அவரது பதவி காரணமாக கடிதம்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆகஸ்ட் 8, 1782 நேற்று, இங்கு நிறுவப்பட்டவர்களின் நினைவாக பீட்டர் தி கிரேட் நினைவுச்சின்னத்தின் அர்ப்பணிப்பு சிறப்பாக நடைபெற்றது; அதாவது, அவரது சிலை திறப்பு, ஜி. பால்கோனெட்டின் வேலை. அன்புள்ள நண்பரே, இல்லாத நேரத்தில் இதைப் பற்றி பேசுவோம். எங்கள் தாய்நாட்டின் தொலைதூரப் பகுதியில், உங்கள் அயலவர்களிடமிருந்து பிரிந்து, உங்களுக்குத் தெரியாத மக்கள் மத்தியில், மனம் மற்றும் இதயத்தின் குணங்களின் அடிப்படையில், நீங்கள் தங்கியிருக்கும் குறுகிய காலத்தில், ஒரு நண்பரை மட்டுமல்ல, ஆனால் சோகம் மற்றும் துக்கத்தின் நாட்களில் நீங்கள் புலம்பக்கூடிய ஒரு நண்பரை விடவும், மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் மணிநேரங்களில் மகிழ்ச்சியடையவும் முடியும்: ஏனென்றால் துக்கமும் துக்கமும் நாட்கள் மற்றும் ஆண்டுகளில் கணக்கிடப்படுகிறது, மணிநேரங்களில் மகிழ்ச்சி, ஒரு நொடியில் மகிழ்ச்சி. ஒருமுறை உங்கள் துக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொண்ட ஒருவருடன், உங்கள் மகிழ்ச்சியைக் கண்டு மகிழ்ந்த ஒருவருடன் பேசுவதற்கு குறைந்தபட்சம் ஒரு மணிநேர ஓய்வு நேரத்தை நீங்கள் விரும்பி பயன்படுத்துவீர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்; உங்கள் இளமை நாட்களை யாருடன் கழித்தீர்கள்?

கொண்டாட்டத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட நாளில், மதியம் இரண்டு மணியளவில், மக்கள் தங்கள் புதுப்பிப்பாளரின் முகத்தைக் காண விரும்பும் இடத்தில் குவிந்தனர். ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி மற்றும் செமியோனோவ்ஸ்கி காவலர் படைப்பிரிவுகள், ஒருமுறை பெட்ரோவின் ஆபத்துகள் மற்றும் அவரது வெற்றிகளின் தோழர்கள், அத்துடன் இங்கு இருந்த மற்ற காவலர் படைப்பிரிவுகள், அவர்களின் தளபதிகளின் தலைமையில், அவமானகரமான இடங்களைச் சூழ்ந்தன, பீரங்கி, குய்ராசியர் நோவோட்ராய்ட்ஸ்க் ரெஜிமென்ட் மற்றும் கியேவ் காலாட்படை ஆகியவை இடம் பெற்றன. அருகிலுள்ள தெருக்களில். எல்லாம் தயாராக இருந்தது, இந்த நோக்கத்திற்காக செய்யப்பட்ட உயரங்களில் ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள அனைத்து இடங்களிலும் கூரைகளிலும் சிதறியிருந்த மக்கள் கூட்டமும் தங்கள் முன்னோர்கள் உயிருடன் இருந்தபோது வெறுத்தவரின் உருவத்தைக் காண ஆவலுடன் காத்திருந்தனர், இறந்த பிறகு துக்கம் கொண்டாடினர். இது உண்மை மற்றும் மாறாதது: தகுதி மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் கண்ணியம் பெரும்பாலும் அவர்களை வெறுக்க எந்த காரணமும் இல்லாதவர்களிடமிருந்து கூட வெறுப்பை ஈர்க்கிறது; குற்ற உணர்வும் வெறுப்பின் சாக்குப்போக்கு மறையும் போது, அவள் அவர்களுக்கு வேண்டியதை மறுக்கவில்லை, மேலும் பெரிய மனிதனின் மகிமை மரணத்திற்குப் பிறகு நிறுவப்பட்டது.

பீட்டரின் மகிமைக்கான நினைவுச்சின்னத்தை கட்டிய பேரரசி கேத்தரின், தனது கோடைகால இல்லத்தில் கப்பல்களில் ஏறி கப்பலை வந்தடைந்தார், கரைக்குச் சென்ற அவர், தனது போர்வீரர்களின் அமைப்புகளுக்கு இடையில், செனட் தனக்காகத் தயாரிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு நடந்தார். சிலையைச் சுற்றியிருந்த தடுப்பு சிறிது சிறிதாக, கண்ணுக்குப் புலப்படாமல் குறையும்போது, அவள் உள்ளே நுழைய நேரம் இல்லை. இதோ, இந்த நகரத்திற்கு அஸ்திவாரம் இட்டவர் மற்றும் நெவா மற்றும் ஃபின்னிஷ் கடல்களில் ரஷ்யக் கொடியை முதன்முதலில் கட்டியவர், நம் கண்களுக்கு முன்னால் தோன்றினார், அவர் தனது பழங்கால ஆடைகளில் சாம்பல் குதிரையில் அமர்ந்தார். தந்தைகள். நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் தனது அன்பான குழந்தைகளின் கண்களுக்குத் தோன்றினார், முதல் முறையாக அவரது நடுங்கும் கை, அவர் இருந்த குழந்தை, பரந்த ரஷ்யாவின் செங்கோலைப் பெற்றது, அதன் எல்லைகளை அவர் மிகவும் பெருமையாக விரிவுபடுத்தினார்.

உங்கள் தோற்றம் ஆசீர்வதிக்கப்படட்டும், அவருடைய சிம்மாசனத்தின் வாரிசு மற்றும் செயல்கள் என்று கூறி தலை குனிகிறாள். எல்லோரும் அவளுடைய முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறார்கள். மேலும் ஆனந்தக் கண்ணீர் அவர்களின் கன்னங்களில் வழிகிறது. ஓ, பீட்டர்! உங்கள் உரத்த செயல்கள் உங்களுக்கு ஆச்சரியத்தையும் மரியாதையையும் ஏற்படுத்தியபோது, உங்கள் ஆவி மற்றும் மனதின் மகத்துவத்தைக் கண்டு வியந்த ஆயிரக்கணக்கானவர்களில், உங்கள் இதயத்தின் தூய்மையிலிருந்து உங்களை உயர்த்தியவர் யாராவது உண்டா? அரவணைப்பாளர்களில் பாதி பேர் தங்கள் இதயங்களில் உங்களை வெறுத்தவர்கள் மற்றும் உங்கள் செயல்களைக் கண்டித்தவர்கள்; மற்றவர்கள், எல்லையற்ற எதேச்சதிகார சக்தியின் பயங்கரத்தால் மூழ்கி, உங்கள் மகிமையின் மகத்துவத்தின் முன் தங்கள் கண்களின் ஆப்பிள்களை பணிவுடன் தாழ்த்தினர். பின்னர் நீங்கள் உயிருடன் இருந்தீர்கள், ராஜா, சர்வ வல்லமை படைத்தவர். ஆனால் இன்று, உங்களால் செயல்படுத்தவோ, கருணை காட்டவோ முடியாத நிலையில், உயிரற்ற நிலையில் இருக்கும் போது, உங்கள் கடைசி வீரர்களை விட வலிமை குறைந்த நிலையில், இறந்து அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், உங்கள் பாராட்டுகள் உண்மை, உங்கள் நன்றியுணர்வு அலாதியானது. ஆனால், உங்கள் வாரிசுகளின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், எங்களின் அங்கீகாரம் எவ்வளவு உற்சாகமாக இருக்கும், உங்களுக்குத் தகுதியானதாக இருக்கும், அது ஒரு தகுதியான உதாரணம் என்றாலும், மில்லியன் கணக்கானவர்களின் மரணத்தையும் வாழ்க்கையையும் தனது சொந்த இனத்தில் வைத்திருக்கும் ஒருவரின் உதாரணம். கை. எங்கள் அங்கீகாரம் சுதந்திரமாக இருக்கும், மேலும் உங்கள் சிற்ப உருவத்தைத் திறப்பதற்கான சடங்கு நன்றி செலுத்தும் பிரார்த்தனையின் சடங்காக மாறும், இது அவர்களின் மகிழ்ச்சியில் மக்கள் நித்திய தந்தைக்கு திருப்பி அனுப்புகிறது.

செங்குத்தான மலையின் மீது கிரேஹவுண்ட் குதிரையின் மீது ஒரு சக்திவாய்ந்த சவாரி செய்பவர், அவர் ஏற்கனவே அடைந்துவிட்டார், வழியில் கிடக்கும் ஒரு பாம்பை நசுக்கி, தனது குச்சியால் அத்துமீறி வரும் பாம்பை நிறுத்துவதை இந்த சிலை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு எளிய கடிவாளம், சேணத்திற்குப் பதிலாக விலங்குகளின் தோல், ஒரு சுற்றளவால் வைக்கப்படும், முழு குதிரை சேணம். அரை கஃப்டானில் ஸ்டிரப் இல்லாத குதிரைவீரன், புடவையால் கச்சை அணிந்து, ஊதா நிற ஆடை அணிந்திருப்பான், தலையில் கிரீடம் மற்றும் வலது கையை நீட்டியவன். இதிலிருந்து நீங்கள் சிற்பியின் எண்ணங்களை தெளிவாக அறிந்து கொள்ளலாம். நீங்கள் இங்கே இருந்திருந்தால், அன்பான நண்பரே, இந்த படத்தை நீங்களே பார்த்திருந்தால், கலையின் விதிகளை அறிந்த நீங்கள், இது தொடர்பான கலையில் உங்களைப் பயிற்சி செய்திருந்தால், அதை சிறப்பாக மதிப்பிட முடியும். ஆனால் பெட்ரோவின் படத்தை உருவாக்கியவரின் எண்ணங்களை நான் யூகிக்கிறேன். மலையின் செங்குத்தானது, பீட்டர் தனது நோக்கங்களைச் செயல்படுத்துவதில் இருந்த தடையாக இருக்கிறது; வழியில் கிடக்கும் பாம்பு - புதிய ஒழுக்கங்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்காக அவரது மரணத்தைத் தேடிய வஞ்சகமும் தீமையும்; பழங்கால ஆடைகள், விலங்குகளின் தோல் மற்றும் குதிரை மற்றும் சவாரியின் அனைத்து எளிய உடைகள் - எளிய மற்றும் முரட்டுத்தனமான ஒழுக்கத்தின் சாராம்சம் மற்றும் அறிவொளியின் பற்றாக்குறை, பீட்டர் மக்களிடம் கண்டறிந்தார், அதை அவர் மாற்றத் தொடங்கினார்; தலை, விருதுகளால் முடிசூட்டப்பட்டவர், ஒரு வெற்றியாளர், ஏனெனில் அவர் சட்டமன்ற உறுப்பினருக்கு முன் இருந்தார்; தைரியமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த தோற்றம் - ஒரு மின்மாற்றியின் வலிமை; நீட்டப்பட்ட கை, பாதுகாப்பு, டிடெரோட் அழைப்பது போல், மற்றும் மகிழ்ச்சியான பார்வை என்பது இலக்கை அடைந்த உள் உறுதியின் சாராம்சம், மேலும் நீட்டிய கை ஒரு வலிமையான மனிதன், தனது அபிலாஷைகளை எதிர்க்கும் அனைத்து தீமைகளையும் கடந்து, தனது பாதுகாப்பைக் காட்டுகிறது. அவரது குழந்தைகள் என்று அழைக்கப்படும் அனைவருக்கும். இங்கே, அன்பே நண்பரே, பெட்ரோவின் உருவத்தைப் பார்த்து நான் என்ன உணர்கிறேன் என்பது ஒரு மங்கலான படம். கலை பற்றிய எனது தீர்ப்புகளில் நான் தவறாக இருந்தால் என்னை மன்னியுங்கள், அதன் விதிகள் எனக்கு அதிகம் தெரியாது. கல்லில் உள்ள கல்வெட்டு மிகவும் எளிமையானது: பீட்டர் தி கிரேட், கேத்தரின் இரண்டாவது, கோடை 1782.

பீட்டர், பொது அங்கீகாரத்தால், பெரியவர் என்றும், செனட்டால் - தந்தையின் தந்தை என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் அவர் ஏன் பெரியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்? அலெக்சாண்டர், டெமி-மண்டேவை அழிப்பவர், கிரேட் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; கான்ஸ்டன்டைன், அவரது மகன் இரத்தத்தில் கழுவி, கிரேட் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; ரோமானியப் பேரரசின் முதல் மீட்டெடுத்தவர் சார்லஸ், பெரியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; லியோ தி போப், அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் புரவலர், பெரியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; டஸ்கனியின் காஸ்மா மெடிசிஸ் டியூக் கிரேட் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; ஹென்றி, நல்ல ஹென்றி IV, பிரான்சின் அரசர், பெரியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; லுட்விக் XIV, வீண் மற்றும் திமிர்பிடித்த லுட்விக், பிரான்சின் அரசர், பெரியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; பிரஷ்யாவின் அரசர் இரண்டாம் ஃபிரடெரிக், அவரது வாழ்நாளில் பெரியவர் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த ஆட்சியாளர்கள் அனைவரும், அன்பால் பெரியவர்கள் என்று அழைக்கும் பலரைக் குறிப்பிடாமல், இந்த பெயரைப் பெற்றார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தந்தையருக்கு சாதாரண சேவைகளைச் செய்யும் மக்களில் இருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் பெரியவர்களுக்கு தீமைகள் இருந்தன. ஒரு தனிப்பட்ட நபர் சில நல்லொழுக்கங்கள் அல்லது தரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்ட பெரிய பட்டத்தை மிக விரைவாகப் பெற முடியும், ஆனால் நாடுகளின் ஆட்சியாளருக்கு இந்த புகழ்ச்சியான பட்டத்தைப் பெற தனிப்பட்ட நபர்களின் நற்பண்புகள் அல்லது குணங்கள் இருந்தால் போதாது. அவனது மனமும் ஆன்மாவும் திரும்பும் பொருள்கள் ஏராளம். ஒரு சாதாரண ஜார், தனது பதவியின் கடமைகளில் ஒன்றை நிறைவேற்றுவதில், ஒரு தனிப்பட்ட நிலையில் ஒரு பெரிய மனிதராக இருக்கலாம்; ஆனால் ஒருவருக்காக பல நல்லொழுக்கங்களை புறக்கணித்தால் அவர் ஒரு மோசமான இறையாண்மையாக இருப்பார். எனவே, ஜெனிவா குடிமகன் இருந்தபோதிலும், பீட்டரில் ஒரு அசாதாரண மனிதனை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம், அவர் சிறந்த பட்டத்திற்கு தகுதியானவர்.

பொது நலனுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு நிறுவனங்களால் பீட்டர் தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டாவிட்டாலும், அவர் சார்லஸ் XII இன் வெற்றியாளராக இல்லாவிட்டாலும் கூட, அத்தகைய பரந்த அளவிலான அபிலாஷைகளை முதலில் வழங்கியவர் என்பதற்காக அவர் பெரியவர் என்று அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். சமூகம், முதன்மைப் பொருளைப் போலவே, செயல் இல்லாமல் இருந்தது. என் தாய்நாட்டின் காட்டு சுதந்திரத்தின் கடைசி அறிகுறிகளை நான் அழித்த அத்தகைய சக்திவாய்ந்த எதேச்சதிகாரத்தைப் புகழ்ந்து பாராட்டுவதன் மூலம், அன்பான நண்பரே, உங்கள் எண்ணங்களில் என்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டாம். அவர் இறந்துவிட்டார், இறந்த மனிதனைப் புகழ்ந்து பேச முடியாது! பீட்டர் தன்னை உயர்த்திக் கொண்டு, தன் தாய்நாட்டை உயர்த்திக் கொண்டு, தனிச் சுதந்திரத்தை நிலைநாட்டிக் கொண்டு, இன்னும் மகிமையுடன் இருந்திருக்கலாம் என்று நான் கூறுவேன்; ஆனால், அரசர்கள் தங்கள் மானத்தை விட்டுவிட்டு நிம்மதியாக வாழ்வதற்கு உதாரணம் இருந்தால், அது பெருந்தன்மையால் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் கண்ணியத்தின் திருப்தியால் நடந்தது என்றால், உலகம் முடியும் வரை உதாரணம் இல்லை, ஒருவேளை இதற்கு உதாரணம் இருக்காது. ஒரு அரசன் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் போது தன் சக்தியிலிருந்து எதையும் தானாக முன்வந்து விட்டுவிடுகிறான். (இது 1790 இல் எழுதப்பட்டிருந்தால், லுட்விக் XVI இன் உதாரணம் எழுத்தாளருக்கு வேறு யோசனைகளைக் கொடுத்திருக்கும்.)

தாய்நாட்டின் மகனாக இருப்பது பற்றிய உரையாடல்

தந்தை நாட்டில் பிறந்த அனைவரும் தந்தையின் மகன் (தேசபக்தர்) என்ற கம்பீரமான பட்டத்திற்கு தகுதியானவர்கள் அல்ல. அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தடியில் இருப்பவர்கள் இந்த பெயரால் அலங்கரிக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர்கள். ஃபாதர்லேண்டின் மகனின் பெயர் ஒரு நபருக்கு சொந்தமானது, ஒரு மிருகம் அல்லது கால்நடை அல்லது மற்றொரு ஊமை விலங்குக்கு அல்ல என்று யாருக்குத் தெரியாது? புத்திசாலித்தனம், பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்துடன் மனிதன் பரிசாக இருப்பதால், மனிதன் ஒரு சுதந்திரமானவன் என்பது அறியப்படுகிறது; அவரது சுதந்திரம் சிறந்ததைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ளது, அவர் அதை அறிவார் மற்றும் பகுத்தறிவின் மூலம் தேர்வு செய்கிறார், அதை தனது மனதின் உதவியுடன் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அழகான, கம்பீரமான, உயர்ந்தவற்றிற்காக எப்போதும் பாடுபடுகிறார்.

தெய்வீக மற்றும் இயற்கையான சிவில் அல்லது வகுப்புவாத சட்டங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட இயற்கையான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சட்டங்களை, இல்லையெனில் தெய்வீகமாக அழைக்கப்படுவதன் மூலம் இவை அனைத்தையும் அவர் பெறுகிறார். ஆனால் இந்த திறன்கள், இந்த மனித உணர்வுகள் யாரிடம் அடக்கப்படுகின்றன, அவரை தந்தையின் மகன் என்ற கம்பீரமான பெயரால் அலங்கரிக்க முடியுமா? அவர் மனிதர் அல்ல, ஆனால் என்ன? அவர் கால்நடைகளை விட தாழ்ந்தவர்; ஏனெனில் கால்நடைகள் கூட அவற்றின் சொந்த சட்டங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, மேலும் அவற்றில் இருந்து விலகுவது இன்னும் கவனிக்கப்படவில்லை. ஆனால் இங்கே விவாதம், மனிதனின் இந்த மகத்தான நன்மையை ஏமாற்றி அல்லது வன்முறையால் இழந்தவர்களை, வற்புறுத்தலும் பயமும் இல்லாமல், அத்தகைய உணர்வுகளில் இருந்து எதையும் உருவாக்காத வகையில் உருவாக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றி விவாதிக்கவில்லை. வரைவு கால்நடைகள், குறிப்பிட்ட சில வேலைகளை விட உயர்ந்ததைச் செய்யாதீர்கள், அதிலிருந்து அவர்கள் தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முடியாது; வாழ்நாள் முழுவதும் வண்டியை இழுக்கக் கண்டிக்கப்பட்ட குதிரைக்கு ஒப்பிடப்படுபவர்கள், தங்கள் நுகத்தடியிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்வதில் நம்பிக்கை இல்லாமல், குதிரைக்கு சமமான வெகுமதிகளைப் பெற்று, சமமான அடிகளை அனுபவிக்கிறார்கள்: மரணத்தைத் தவிர தங்கள் நுகத்தின் முடிவைக் காணாதவர்களைப் பற்றி அல்ல. , அவர்களின் உழைப்பும் வேதனையும், சில சமயங்களில் நடந்தாலும், கொடூரமான சோகம், அவர்களின் ஆவியை பிரதிபலிப்பதாக அறிவித்து, அவர்களின் மனதின் பலவீனமான ஒளியைப் பற்றவைத்து, அவர்களின் பேரழிவு நிலையை சபித்து அதற்கு முடிவு தேடுகிறது: நாங்கள் பேசவில்லை. இங்கிருப்பவர்களைப் பற்றி, தங்களுடைய அவமானத்தைத் தவிர வேறெதையும் உணராதவர்கள், மரணத்தின் உறக்கத்தில் தவழ்ந்து நகர்ந்தவர்கள் (சோம்பல்), இது தோற்றத்தில் மட்டுமே ஒரு நபரை ஒத்திருக்கிறது, இல்லையெனில் அவர்கள் தங்கள் சங்கிலிகளின் எடையால் சுமக்கப்படுகிறார்கள், எல்லா நன்மைகளையும் இழந்து, விலக்கப்பட்டவர்கள் ஒடுக்கப்பட்ட, அவமானப்படுத்தப்பட்ட, இகழ்ந்த மக்களின் முழு பாரம்பரியமும்; இறந்த உடல்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக புதைக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறில்லை; பயத்தில் ஒரு நபருக்கு தேவையான வேலை; அவர்கள் மரணத்தைத் தவிர வேறு எதையும் விரும்புவதில்லை, யாருக்கு சிறிதளவு ஆசையும் மறுக்கப்படுகிறது, மேலும் முக்கியமற்ற முயற்சிகள் நிறைவேற்றப்படுகின்றன; அவை வளர மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகின்றன, பின்னர் இறக்கின்றன; யாரைப் பற்றி அவர்கள் மனித நேயத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்று கேட்கப்படவில்லை? என்ன பாராட்டத்தக்க செயல்கள், அவர்களின் கடந்தகால வாழ்க்கையின் தடயங்கள், அவர்கள் விட்டுச் சென்றார்கள்? இந்த பெரும் எண்ணிக்கையிலான கைகளால் அரசுக்கு என்ன நன்மை, என்ன பலன் கிடைத்தது?

நாம் இங்கு பேசுவது இதுவல்ல; அவர்கள் மாநில உறுப்பினர்கள் அல்ல, அவர்கள் மனிதர்கள் அல்ல, அவர்கள் துன்புறுத்துபவர்களால் இயக்கப்படும் இயந்திரங்கள், இறந்த சடலங்கள், வரைவு விலங்குகள் தவிர வேறில்லை! மனிதனே, தந்தையின் மகனின் பெயரைத் தாங்க மனிதன் தேவை! ஆனால் அவர் எங்கே? இந்த கம்பீரமான பெயரால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர் எங்கே? நீங்கள் பேரின்பம் மற்றும் காமத்தின் கரங்களில் இருக்கிறீர்களா? அகங்காரம், காமம், வன்முறை என்ற தீப்பிழம்புகளில் நீங்கள் மூழ்கவில்லையா? அவருடன் ஒரே மாதிரியாக உணர்ந்து ஒரே விஷயத்திற்காக பாடுபடுபவர்கள் கூட, அசுத்தம், பொறாமை, பொறாமை, பகை மற்றும் கருத்து வேறுபாடு ஆகியவற்றில் அவர் புதைக்கப்பட்டார் அல்லவா? அல்லது சோம்பல், பெருந்தீனி மற்றும் குடிவெறி என்ற சேற்றில் மூழ்கவில்லையா? ஹெலிபேட், மத்தியானம் (அப்போது அவர் தனது நாளைத் தொடங்குகிறார்) நகரம் முழுவதும், எல்லா தெருக்களிலும், எல்லா வீடுகளிலும், மிகவும் முட்டாள்தனமான வெற்றுப் பேச்சுக்காக, கற்பைக் கவருவதற்காக, நல்ல ஒழுக்கத்தைப் பரப்புவதற்காக, எளிமை மற்றும் நேர்மையைப் பிடிப்பதற்காக, அவரது தலையை மாவுக் கடையாக மாற்றினார், அவரது புருவங்களை கசிவுக்கான பாத்திரம், கன்னங்கள் - வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு ஈயம் கொண்ட பெட்டிகள், அல்லது ஒரு அழகிய தட்டு என்று சொன்னால், அவரது உடலின் தோல் - நீளமான டிரம் தோலுடன், ஒரு அரக்கனைப் போல தோற்றமளிக்கிறது ஒரு மனிதனை விட அவனது உடையும், அவனது உதடுகள் மற்றும் முழு உடலும் துர்நாற்றத்தால் குறிக்கப்பட்ட அவனது கரைந்த வாழ்க்கை, நறுமண ஸ்ப்ரேக்களின் மருந்தகத்தை முழுவதுமாக மூச்சுத்திணறச் செய்கிறது - ஒரு வார்த்தையில், அவர் ஒரு நாகரீகமான மனிதர், அனைத்து விதிகளையும் முழுமையாக நிறைவேற்றுகிறார். உயர் சமூக அறிவியல்; அவன் உண்கிறான், உறங்குகிறான், குடிப்பழக்கத்திலும் காமத்திலும் மூழ்கிவிடுகிறான், அவனுடைய பலம் சோர்வடைந்தாலும், உடை மாற்றிக்கொள்கிறான், எல்லாவிதமான முட்டாள்தனங்களையும் பேசுகிறான், கத்துகிறான், இடம் விட்டு இடம் ஓடுகிறான் - சுருக்கமாக, அவன் ஒரு தந்திரன். இது தந்தையின் மகன் அல்லவா?

அல்லது வானத்தின் வானத்தை நோக்கி கம்பீரமாகத் தன் பார்வையை உயர்த்தி, தனக்கு முன்னால் இருப்பவர்களையெல்லாம் தன் காலடியில் மிதித்து, அண்டை வீட்டாரை வன்முறை, துன்புறுத்தல், அடக்குமுறை, சிறை, பதவி, சொத்து, சித்திரவதை, ஏமாற்றுதல், ஏமாற்றுதல் போன்றவற்றால் துன்புறுத்துபவர். மனிதநேயம், சுதந்திரம், அமைதி, நேர்மை, புனிதம், சொத்து மற்றும் பிற விஷயங்களைப் போன்ற வார்த்தைகளை உச்சரிக்கத் துணிந்தவர்களைக் கிழித்து, தனக்கு மட்டுமே தெரிந்த ஒரு வார்த்தையில், எல்லாராலும் தன்னைக் கொலை செய்து கொள்ளலாமா? கண்ணீர் நீரோடைகள், இரத்த ஆறுகள் தொடுவதில்லை, ஆனால் அவரது ஆன்மாவை மகிழ்விக்கிறது. அவருடைய பேச்சு, கருத்து, செயல், நோக்கங்களை எதிர்க்கத் துணிந்தவர் இருக்கக் கூடாதா? இது தந்தையின் மகனா?

அல்லது தனது முழு தாய்நாட்டின் செல்வத்தையும் உடைமைகளையும் கைப்பற்ற தனது கைகளை நீட்டுபவர், அது முடிந்தால், உலகம் முழுவதையும், அமைதியுடன் தனது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான தோழர்களிடமிருந்து அவர்களின் மந்தமான மற்றும் ஆதரிக்கும் கடைசி துண்டுகளை எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார். சோர்வுற்ற வாழ்க்கை, கொள்ளையடிக்க, அவர்களின் தூசி சொத்தை கொள்ளையடிக்க; ஒரு புதிய கையகப்படுத்துதலுக்கான வாய்ப்பு அவருக்குத் திறக்கும்போது மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியடைபவர்; அது அவரது சகோதரர்களின் இரத்த ஆறுகளால் செலுத்தப்படட்டும், அவர் தனது சக மனிதர்களுக்கு கடைசி தங்குமிடம் மற்றும் உணவைப் பறிக்கட்டும், அவர்கள் பசி, குளிர், வெப்பத்தால் இறக்கட்டும்; அவர்கள் அழட்டும், விரக்தியில் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொல்லட்டும், ஆயிரம் மரணங்களுக்கு தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைக்கட்டும்; இவை எதுவும் அவன் இதயத்தை அசைக்காது; இதெல்லாம் அவருக்கு ஒன்றுமில்லை; அவர் தனது செல்வத்தை பெருக்குகிறார், அது போதும். எனவே, இது தந்தையின் மகனின் பெயர் அல்லவா?

அல்லது, நான்கு கூறுகளின் படைப்புகள் நிறைந்த ஒரு மேஜையில் அமர்ந்திருப்பது ஒன்றல்லவா, யாருடைய மகிழ்ச்சிக்காக, ஃபாதர்லேண்டிற்கு சேவை செய்வதிலிருந்து பறிக்கப்பட்ட பலரால் சுவை மற்றும் வயிறு தியாகம் செய்யப்படுகிறது, அதனால், திருப்தி அடையும் வரை, அவரை மாற்ற முடியும். படுக்கைக்கு, மற்றும் அங்கு அவர் அமைதியாக தனது தாடைகளை நகர்த்துவதற்கான வலிமையை தூக்கம் எடுக்கும் வரை அவர் விரும்பும் மற்ற வேலைகளில் ஈடுபட முடியுமா? எனவே, நிச்சயமாக, இது ஒன்றா அல்லது மேலே உள்ள நான்கில் ஒன்றா? (ஐந்தாவது கூட்டலை நாம் அரிதாகவே தனித்தனியாகக் கண்டுபிடிப்போம்).

இந்த நான்கின் கலவை எங்கும் தெரியும், ஆனால் தந்தையின் மகன் இவர்களில் ஒருவர் இல்லையென்றால் இன்னும் தெரியவில்லை! பகுத்தறிவின் குரல், இயற்கையில் எழுதப்பட்ட சட்டங்களின் குரல் மற்றும் மக்களின் இதயம், கணக்கிடப்பட்ட மக்களை தந்தையின் மகன்கள் என்று அழைப்பதில் உடன்படவில்லை! உண்மையாக அப்படி இருப்பவர்கள் (தங்கள் மீது அல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்களை அப்படிக் காணவில்லை), ஆனால் தங்களைப் போன்றவர்கள் மீது தீர்ப்பை உச்சரிப்பார்கள், மேலும் தந்தையின் மகன்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து அவர்களை விலக்கி வைப்பார்கள்; மனிதர்கள் யாரும் இல்லை என்பதால், அவர் எவ்வளவு கொடூரமானவராகவும், குருட்டுத்தனமாகவும் இருந்தாலும், பொருள்கள் மற்றும் செயல்களின் சரியான தன்மையையும் அழகையும் எப்படியாவது உணராதவர்.

தன்னை அவமானப்படுத்தி, பழிவாங்கப்பட்டு, வன்முறையால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, அமைதியையும் இன்பத்தையும் அனுபவிக்கும் அனைத்து வழிகளையும், வழிகளையும் இழந்து, ஆறுதல் எங்கும் கிடைக்காமல் இருப்பதைக் கண்டு துக்கமடையாதவர் இல்லை. அவர் மானத்தை நேசிக்கிறார் என்பதை இது நிரூபிக்கவில்லையா, அது இல்லாமல் அவர் ஆத்மா இல்லாமல் இருக்கிறார்? இது உண்மையான மரியாதை என்பதை இங்கு விளக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; ஏனென்றால், பொய்யானது, விடுதலைக்கு பதிலாக, மேலே கூறப்பட்ட அனைத்தையும் அடிபணியச் செய்கிறது, மேலும் மனித இதயத்தை ஒருபோதும் அமைதிப்படுத்தாது. ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ளார்ந்த உண்மையான மரியாதை உணர்வு உள்ளது; ஆனால் அது ஒரு நபரின் செயல்களையும் எண்ணங்களையும் அவர் அணுகும்போது, பகுத்தறிவு விளக்கைப் பின்பற்றி, உணர்ச்சிகள், தீமைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் இருள் வழியாக அதன் அமைதியான ஒளிக்கு, அதாவது மரியாதைக்கு வழிகாட்டுகிறது. இயற்கையிடமிருந்து மிகவும் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதர் கூட இல்லை, அந்த வசந்தம் ஒவ்வொரு நபரின் இதயத்திலும் பதிக்கப்படவில்லை, அவரை மரியாதையின் அன்பிற்கு வழிநடத்துகிறது. எல்லோரும் பழிவாங்கப்படுவதை விட மதிக்கப்படுவதையே விரும்புவார்கள்; ஒவ்வொருவரும் அவருடைய மேலும் முன்னேற்றம், புகழ் மற்றும் பெருமைக்காக பாடுபடுகிறார்கள்; அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், அரிஸ்டாட்டில், இதற்கு நேர்மாறானதை நிரூபிக்க எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும், இயற்கையே ஏற்கனவே மரண இனத்தை ஏற்பாடு செய்துள்ளது என்று வாதிடுகிறார், மேலும், அவர்களில் மிகப் பெரிய பகுதியினர் நிச்சயமாக இருக்க வேண்டும். ஒரு அடிமை நிலையில், அதனால் என்ன மரியாதை இருக்கிறது என்று உணரவில்லையா? மற்றொன்று மேலாதிக்கத்தில் உள்ளது, ஏனென்றால் பலருக்கு உன்னதமான மற்றும் கம்பீரமான உணர்வுகள் இல்லை.

மரண இனத்தின் மிகவும் உன்னதமான பகுதி காட்டுமிராண்டித்தனம், மிருகத்தனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் இருளில் மூழ்கியுள்ளது என்பதில் சர்ச்சை இல்லை; ஆனால், மனிதன் பெரிய விஷயங்களுக்கும், சுய முன்னேற்றத்திற்கும், அதனால் உண்மையான மகிமை மற்றும் மரியாதையை நேசிப்பதற்கும் அவனை வழிநடத்தும் உணர்வுடன் பிறக்கவில்லை என்பதை இது சிறிதும் நிரூபிக்கவில்லை. இதற்குக் காரணம், வாழ்க்கையின் வகை, சூழ்நிலைகள் அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட வேண்டிய சூழ்நிலைகள், அல்லது அனுபவமின்மை, அல்லது மனித இயல்பின் நேர்மையான மற்றும் சட்டபூர்வமான உயர்வின் எதிரிகளின் வன்முறை, வலிமை மற்றும் வஞ்சகத்தால் அதை உட்படுத்துகிறது. குருட்டுத்தனம் மற்றும் அடிமைத்தனம், இது மனித மனதையும் இதயத்தையும் பலவீனப்படுத்துகிறது, அவமதிப்பு மற்றும் அடக்குமுறையின் கனமான தளைகளை சுமத்துகிறது, நித்திய ஆவியின் வலிமையை மீறுகிறது. அடக்குமுறையாளர்களே, மனிதகுலத்தின் வில்லன்களே, இந்த பயங்கரமான பிணைப்புகள் சமர்ப்பணம் தேவைப்படும் கட்டளை என்று இங்கே உங்களை நியாயப்படுத்தாதீர்கள். ஓ, உங்களால் முடிந்தவரை அனைத்து இயற்கையின் சங்கிலியையும் ஊடுருவி, நீங்கள் நிறைய செய்ய முடியும் என்றால்! அப்போது உங்களுக்குள் பல்வேறு எண்ணங்களை உணர்வீர்கள்; காதல், வன்முறை அல்ல, உலகில் அழகான ஒழுங்கையும் கீழ்ப்படிதலையும் மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

எல்லா இயற்கையும் அதற்கு உட்பட்டது, அது இருக்கும் இடத்தில், உணர்திறன் உள்ள இதயங்களிலிருந்து இரக்கத்தின் கண்ணீரை வரவழைக்கும் பயங்கரமான அவமானங்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் மனிதகுலத்தின் உண்மையான நண்பர் நடுங்குகிறார். இந்த வசந்தத்தை இழந்தால், இயற்கையானது ஒரு முரண்பாடான கலவையை (குழப்பம்) தவிர வேறு என்னவாக இருக்கும்? உண்மையாகவே, அவள் தன்னைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்திக்கொள்ளும் சிறந்த வழியை இழந்துவிடுவாள். எல்லா இடங்களிலும், ஒவ்வொரு நபரிடமும் மற்றவர்களிடமிருந்து மரியாதை மற்றும் பாராட்டுகளைப் பெறுவதற்கான இந்த உமிழும் காதல் பிறக்கிறது. இது மனிதனின் உள்ளார்ந்த உணர்வு மற்றும் வரம்புகள் மற்றும் சார்பிலிருந்து வருகிறது. இந்த உணர்வு மிகவும் வலுவானது, அது எப்போதும் மக்கள் தங்களுக்கு அந்த திறன்களையும் நன்மைகளையும் பெற ஊக்குவிக்கிறது, இதன் மூலம் அவர்கள் மக்களிடமிருந்தும் உயர்ந்தவர்களிடமிருந்தும் அன்பிற்கு தகுதியானவர்கள், மனசாட்சியின் மகிழ்ச்சியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் மற்றவர்களின் ஆதரவையும் மரியாதையையும் பெற்றதன் மூலம், ஒரு நபர் தன்னைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளில் நம்பகமானவராக மாறுகிறார். இது அப்படியானால், இந்த வலுவான மரியாதை மற்றும் ஒருவரின் மனசாட்சியின் மகிழ்ச்சியை மற்றவர்களின் ஆதரவுடனும் பாராட்டுடனும் பெறுவதற்கான விருப்பமும் மிகப்பெரிய மற்றும் நம்பகமான வழிமுறையாகும், இது இல்லாமல் மனித நல்வாழ்வும் முன்னேற்றமும் இருக்க முடியாது என்று யார் சந்தேகிக்கிறார்கள்? பேரின்ப அமைதியை அடைவதற்கான பாதையில் தவிர்க்க முடியாத அந்தச் சிரமங்களைச் சமாளிப்பதற்கும், ஒருவரின் குறைபாடுகளைப் பார்க்கும்போது ஒருவரை நடுங்க வைக்கும் அந்த கோழைத்தனமான உணர்வை மறுப்பதற்கும் ஒரு நபருக்கு என்ன இருக்கிறது?

இவற்றின் மிகக் கொடூரமான சுமையின் கீழ் என்றென்றும் விழுந்துவிடுமோ என்ற பயத்திலிருந்து விடுபட என்ன பரிகாரம்? நீங்கள் எடுத்துச் சென்றால், முதலாவதாக, பழிவாங்குபவராக அல்ல, ஆனால் எல்லா நல்ல விஷயங்களுக்கும் ஆதாரமாகவும் தொடக்கமாகவும் இருக்கும் உயர்ந்த மனிதனிடம் இனிமையான நம்பிக்கையால் நிரப்பப்பட்ட அடைக்கலம்; பரஸ்பர உதவிக்காக, இயற்கை நம்மை ஒன்றிணைத்த நம்மைப் போன்றவர்களுக்கும், அதை வழங்குவதற்கான தயார்நிலைக்கு மனதளவில் பணிந்து, இந்த உள்குரலின் அனைத்து மழுப்பலுடனும், அவர்கள் அந்த புனிதமான செயல்களாக இருக்கக்கூடாது என்று உணர்கிறார்கள். என்னை முன்னேற்றுவதற்கான நேர்மையான மனித விருப்பத்தில் தலையிடுபவர். இந்த உணர்வை மனிதனுக்கு புகலிடம் தேடி விதைத்தது யார்? ஒரு உள்ளார்ந்த சார்பு உணர்வு, இது நமக்கு இரட்சிப்பு மற்றும் இன்பத்திற்கான இரட்டை வழி என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இறுதியாக அவரை இந்தப் பாதையில் செல்ல எது தூண்டுகிறது? மனித பேரின்பத்தின் இந்த இரண்டு வழிகளிலும் ஒன்றிணைவதற்கும், அவற்றைப் பிரியப்படுத்துவதில் அக்கறை செலுத்துவதற்கும் அவரை எது தூண்டுகிறது? உண்மையிலேயே, கடவுளின் தயவிற்கும் சக மனிதர்களின் அன்புக்கும், அவர்களின் தயவிற்கும் பாதுகாப்பிற்கும் தகுதியுடையவராக ஆக வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் மூலம் அந்த திறன்களையும் அழகையும் தனக்காகப் பெறுவதற்கான உள்ளார்ந்த உக்கிரமான தூண்டுதலைத் தவிர வேறில்லை.

மனித செயல்களை ஆராய்பவர், உலகில் உள்ள அனைத்து மகத்தான படைப்புகளின் முக்கிய ஊற்றுகளில் இதுவும் ஒன்று என்பதை அவர் காண்பார்! மனிதனின் படைப்பின் தொடக்கத்தில் விதைக்கப்பட்ட மரியாதைக்கான அன்பின் தூண்டுதலின் ஆரம்பம் இதுதான்! இதுவே ஒரு மனிதனின் இதயத்துடன் எப்போதும் இணைந்திருக்கும் அந்த இன்பத்தின் உணர்வுக்குக் காரணம், இனிய மௌனமும் மனசாட்சியின் இன்பமும் அடங்கிய கடவுளின் தயவு எவ்வளவு விரைவாக அதன் மீது ஊற்றப்படுகிறது, தன்னைப் போன்றவர்களின் அன்பை எவ்வளவு விரைவாகப் பெறுகிறான். , இது பொதுவாக அவரைப் பார்க்கும்போது மகிழ்ச்சியால், பாராட்டுக்கள், ஆச்சரியங்களால் சித்தரிக்கப்படுகிறது. உண்மையான மக்கள் பாடுபடும் பொருள் இதுதான், அவர்கள் தங்கள் உண்மையான இன்பத்தை எங்கே காண்கிறார்கள்! ஒரு உண்மையான மனிதனும் தந்தையின் மகனும் ஒன்றே என்பது ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே, அவர் இவ்வாறு லட்சியமாக இருந்தால் அது அவருக்கு ஒரு உறுதியான தனிச்சிறப்பு அடையாளமாக இருக்கும்.

இதன் மூலம், அவர் தந்தையின் மகனான முடியாட்சியின் கம்பீரமான பெயரை அலங்கரிக்கத் தொடங்குகிறார். இதற்காக அவர் தனது மனசாட்சியை மதிக்க வேண்டும், அண்டை வீட்டாரை நேசிக்க வேண்டும்; ஏனெனில் அன்பு மட்டுமே அன்பினால் பெறப்படுகிறது; ஒருவரின் அழைப்பை விவேகம் மற்றும் நேர்மையின் கட்டளையாக நிறைவேற்ற வேண்டும், வெகுமதி, மானம், மேன்மை மற்றும் புகழைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல், அது ஒரு துணை, அல்லது மாறாக, நிழல், எப்போதும் நல்லொழுக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது, சத்தியத்தின் மாலை சூரியனால் அல்ல; ஏனென்றால், புகழையும் புகழையும் தேடுபவர்கள் அதை மற்றவர்களிடம் இருந்து தனக்காகப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அதைவிட அதிகமாகவும் அதை இழக்கிறார்கள்.

ஒரு உண்மையான மனிதன் பேரின்பத்திற்காக வழங்கப்பட்ட அனைத்து சட்டங்களையும் உண்மையாக நிறைவேற்றுபவன்; அவர் மத ரீதியாக அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார். புனிதம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்திலிருந்து விடுபட்ட உன்னதமான அடக்கம், அவனது உணர்வுகள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் அனைத்தையும் துணைபுரிகிறது. பயபக்தியுடன் அவர் ஒழுங்கு, முன்னேற்றம் மற்றும் பொது இரட்சிப்பு தேவைப்படும் அனைத்தையும் சமர்ப்பிக்கிறார்; அவரைப் பொறுத்தவரை, தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்வதில் தாழ்ந்த நிலை இல்லை; அவருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், அவர் மாநில உடலின் இரத்தத்தின் ஆரோக்கியமான சுழற்சிக்கு பங்களிக்கிறார் என்பதை அவர் அறிவார். அவர் மற்றவர்களுக்கு மோசமான நடத்தைக்கு ஒரு முன்மாதிரியை வைப்பதை விட அழிந்து மறைந்து போவதை ஒப்புக்கொள்வார், அதன் மூலம் தந்தையிடமிருந்து குழந்தைகளை அழைத்துச் செல்வார், அவர்கள் அதற்கு அலங்காரமாகவும் ஆதரவாகவும் இருக்க முடியும்; அவர் தனது சக குடிமக்களின் நல்வாழ்வை மாசுபடுத்த பயப்படுகிறார்; அவர் தனது தோழர்களின் நேர்மை மற்றும் அமைதிக்காக மிகவும் மென்மையான அன்புடன் எரிகிறார்; அவர்களுக்கிடையில் பரஸ்பர அன்பைப் போல முதிர்ச்சியடைய அவ்வளவு ஆர்வமாக எதுவும் இல்லை; அவர் இந்த நன்மையான சுடரை எல்லா இதயங்களிலும் ஏற்றி வைக்கிறார்; அவரது இந்த உன்னத சாதனையில் எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களுக்கு பயப்படவில்லை; எல்லாத் தடைகளையும் தாண்டி, நேர்மையைப் பாதுகாப்பதை அயராது கவனித்து, நல்ல அறிவுரைகளையும் அறிவுரைகளையும் வழங்குகிறார், துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கு உதவுகிறார், பிழை மற்றும் தீமைகளின் ஆபத்துகளிலிருந்து விடுவிப்பார், மேலும் அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் பெருமையையும் தரும் என்று அவர் நம்பினால், அவர் உயிரை தியாகம் செய்ய பயப்படவில்லை; தாய்நாட்டிற்கு இது தேவைப்பட்டால், அது இயற்கை மற்றும் உள்நாட்டு சட்டங்களை முழுமையாக கடைப்பிடிப்பதற்காக பாதுகாக்கப்படுகிறது; முடிந்தவரை, அவர் தூய்மையைக் கெடுக்கக்கூடிய மற்றும் அவர்களின் நல்ல நோக்கங்களை பலவீனப்படுத்தக்கூடிய அனைத்தையும் தவிர்க்கிறார், இது அவரது தோழர்களின் பேரின்பத்திற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். ஒரு வார்த்தையில், அவர் நல்ல நடத்தை கொண்டவர்! தந்தையின் மகனின் மற்றொரு உண்மையான அடையாளம் இங்கே!

மூன்றாவது, மற்றும், அது போல், தந்தையின் மகனின் கடைசி, மிகவும் தனித்துவமான அடையாளம், அவர் உன்னதமாக இருக்கும்போது. நோபல் என்பது தனது ஞான மற்றும் பரோபகார குணங்கள் மற்றும் செயல்களால் தன்னைப் பிரபலமாக்கிக் கொண்டவர்; சமுதாயத்தில் பகுத்தறிவுடனும் நல்லொழுக்கத்துடனும் பிரகாசிப்பவர், உண்மையான அறிவார்ந்த ஆர்வத்தால் தூண்டப்பட்டவர், தனது முழு வலிமையையும் முயற்சியையும் இந்த ஒரு விஷயத்தை நோக்கி செலுத்துகிறார், இதனால், சட்டங்களுக்கும் அதன் பாதுகாவலர்களுக்கும், தன்னையும், தன்னையும் வைத்திருக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் கீழ்ப்படிகிறார். அவர் தந்தை நாட்டைச் சேர்ந்தவர் என்பதைத் தவிர வேறுவிதமாக மதிக்க மாட்டார், அதைத் தனது தோழர்களின் நல்லெண்ணத்தின் உறுதிமொழியாகப் பயன்படுத்தவும், மக்களின் தந்தையாகிய தனது இறையாண்மையும், தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டவர், எதையும் விட்டுவைக்கமாட்டார் தாய்நாடு. அவர் உண்மையிலேயே உன்னதமானவர், அவரது இதயம் ஃபாதர்லேண்ட் என்ற ஒற்றைப் பெயரால் மென்மையான மகிழ்ச்சியால் நடுங்குவதைத் தவிர்க்க முடியாது, மேலும் எந்த வகையிலும் (அவரில் இடைவிடாத) நினைவகத்தை உணர்கிறார், அது மிகவும் மதிப்புமிக்க மரியாதையுடன் பேசப்பட்டது. உலகம். அவர் தந்தையின் நன்மையை தப்பெண்ணங்களுக்கு தியாகம் செய்வதில்லை, இது அவரது கண்களுக்குள் புத்திசாலித்தனமானதைப் போல விரைகிறது; எல்லாவற்றையும் அதன் நன்மைக்காக தியாகம் செய்கிறது; அவரது உயர்ந்த வெகுமதி நல்லொழுக்கத்தில் உள்ளது, அதாவது, அனைத்து விருப்பங்கள் மற்றும் ஆசைகளின் உள் இணக்கத்தில், அனைத்து ஞானமுள்ள படைப்பாளர் மாசற்ற இதயத்தில் ஊற்றுகிறார், மேலும் அதன் மௌனத்திலும் மகிழ்ச்சியிலும் உலகில் எதையும் ஒப்பிட முடியாது. ஏனென்றால், உண்மையான உன்னதமானது, உண்மையான மரியாதையால் உயிர்ப்பிக்கப்படும் நற்பண்புகள், இது மனித இனத்திற்கும், குறிப்பாக ஒருவருடைய தோழர்களுக்கும் தொடர்ச்சியான நன்மைகளைத் தவிர வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கண்ணியத்தின்படி மற்றும் இயற்கை மற்றும் அரசாங்கத்தின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சட்டங்களின்படி வெகுமதி அளிக்கிறது. அறிவொளி பெற்ற பழங்காலத்தில் இந்த ஒரே குணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இப்போது அவர்கள் உண்மையான புகழுடன் மதிக்கப்படுகிறார்கள். தந்தையின் மகனின் மூன்றாவது தனித்துவமான அடையாளம் இங்கே.

ஆனால் தந்தையின் மகனின் இந்த குணங்கள் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும், எவ்வளவு பெருமையாக இருந்தாலும், ஒவ்வொரு சரியான சிந்தனை உள்ள இதயத்திற்கும் மகிழ்ச்சி அளிக்காது, மேலும் ஒவ்வொருவரும் அவற்றைப் பெற்றிருந்தாலும், சரியான கல்வி மற்றும் அறிவியலின் அறிவு மற்றும் அறிவின்றி அவர்கள் இருக்க முடியாது. இது இல்லாமல், ஒரு நபரின் இந்த சிறந்த திறன் வசதியானது, அது எப்போதும் இருந்ததைப் போலவே, இது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் தூண்டுதல்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளாக மாறும், மேலும் முழு மாநிலங்களையும் தீமை, பதட்டம், முரண்பாடு மற்றும் ஒழுங்கின்மை ஆகியவற்றால் நிரப்புகிறது. மனிதக் கருத்துக்கள் இருண்டதாகவும், குழப்பமானதாகவும், முற்றிலும் சில்மிஷமானதாகவும் இருக்கும். ஏன், யாரேனும் ஒரு உண்மையான மனிதனின் மேற்கூறிய குணங்களைப் பெற விரும்புவதற்கு முன், அவர் முதலில் தனது ஆவிக்கு கடின உழைப்பு, விடாமுயற்சி, கீழ்ப்படிதல், அடக்கம், புத்திசாலித்தனமான இரக்கம், அனைவருக்கும் நல்லது செய்ய வேண்டும், அன்பு ஆகியவற்றைப் பழக்கப்படுத்துவது அவசியம். ஃபாதர்லேண்ட், அந்த சிறந்த உதாரணங்களைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்திற்கு, விடுதிக்கு ஒதுக்கப்பட்ட தரம் அனுமதிக்கும் அளவுக்கு அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மீது அன்பு செலுத்துவது; வரலாறு மற்றும் தத்துவம் அல்லது லியுபோமியில் ஒரு பயிற்சிக்கு பயன்படுத்தப்படும், ஒரு பள்ளி அல்ல, வார்த்தை விவாதத்திற்காக மட்டுமே உரையாற்றப்படுகிறது, ஆனால் உண்மையாக, ஒரு நபரின் உண்மையான கடமைகளை கற்பிக்க வேண்டும்; சிறந்த கலைஞர்கள், இசை, சிலைகள், கட்டிடக்கலை அல்லது கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் ஓவியங்களைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

இந்த பகுத்தறிவை பிளாட்டோனிக் பொதுக் கல்வி முறை என்று கருதுபவர்கள், நாம் ஒருபோதும் பார்க்காத நிகழ்வுகள், நம் பார்வையில் இதுபோன்ற ஒரு வகையான கல்வி மற்றும் இந்த விதிகளின் அடிப்படையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, மிகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்வார்கள். கடவுள்-ஞான மன்னர்கள் மற்றும் அறிவொளி பெற்ற ஐரோப்பா அதன் வெற்றிகளை ஆச்சரியத்துடன் பார்க்கிறது, பிரமாண்டமான படிகளுடன் நோக்கம் கொண்ட இலக்கை நோக்கி திரும்புகிறது!

// "தந்தைநாட்டின் மகன்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர் யார்?

ஒவ்வொரு நபருக்கும் பூமியின் ஒரு மூலை உள்ளது, அதை அவர் தனது தாயகமாகக் கருதுகிறார். நான் பல குழந்தைகளுடன் அக்கறையுள்ள தாய்-நாயகியுடன் எனது தாயகத்தை இணைக்கிறேன். இருப்பினும், எல்லா மக்களும் தங்கள் சொந்த நிலத்தின் உண்மையான குழந்தைகளாக கருத முடியாது. ஒரு இயல்பான கேள்வி எழுகிறது: "யார் "தந்தையின் மகன்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்?

தாய்நாட்டை உண்மையாக நேசிப்பவர்களும் அதற்காகத் தன்னையே தியாகம் செய்யத் தயாராக இருப்பவர்களும் மட்டுமே இந்த உயர்ந்த பட்டத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஃபாதர்லேண்டின் மகன்கள் உண்மையான தேசபக்தர்கள், அவர்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தின் மீதான தங்கள் அன்பை உரத்த கோஷங்கள் அல்லது வெற்று சொற்றொடர்களால் அல்ல, ஆனால் உறுதியான செயல்களால் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். அத்தகையவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டைக் காட்டிக் கொடுப்பதை விட தங்கள் உயிரைக் கொடுப்பார்கள்.

தாய்நாட்டின் உண்மையான மகன்கள் எப்போதும் மதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த அணுகுமுறை இலக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகளிலிருந்து ஹீரோக்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு பதிலளிக்க உதவும். "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் எல்.என். டால்ஸ்டாய் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நடந்த நிகழ்வுகளை மீண்டும் உருவாக்கினார். நெப்போலியனின் பிரச்சாரங்களுக்காக இந்த சகாப்தம் உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது. பிரெஞ்சு தளபதி மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஒரு பகுதியை விரைவாக கைப்பற்றினார். இராணுவ நடவடிக்கைகள் விரைவில் ரஷ்ய நிலங்களுக்கு அருகில் வந்தன.

பிரெஞ்சுக்காரர்களுடனான முதல் போரில், ரஷ்யர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். போர் தோற்றுவிட்டதாகத் தோன்றும், சரணடைந்து உங்கள் நிலங்களை ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் கைகளில் கொடுப்பது மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும். எதிரி தனது வெற்றியில் நம்பிக்கையுடன் இருந்தான். ஆனால் ஒரு உண்மையான "அதிசயம்" நடந்தது. M. Kutuzov வீரர்களின் மன உறுதியை உயர்த்தி, போரிடுவதற்கான வலிமையை நிரப்பினார்.

பெரிய தளபதியை தந்தையின் உண்மையான மகனாகக் கருதலாம். அவர் தனது சொந்த நிலங்களைக் காப்பாற்ற எல்லாவற்றையும் செய்தார். இந்த வேலையின் மற்ற ஹீரோக்களை நான் ஃபாதர்லேண்டின் மகன்கள் என்றும் அழைப்பேன்: போர்க்களத்தில் தன்னலமின்றி போராடிய ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கி, நெப்போலியனைக் கொல்ல மாஸ்கோவில் தங்கியிருந்த பியர் பெசுகோவ், காயமடைந்தவர்களுக்கு உதவ வேர் தண்டுகளை தியாகம் செய்த நடாஷா.

எல்.என் எழுதிய காவிய நாவலில் இருந்து ஹீரோக்கள். தாய்நாட்டிற்காகவும் சக நாட்டு மக்களுக்காகவும் தங்கள் வாழ்க்கையையும், சில பொருள் மதிப்புகளையும், சில சமயங்களில் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியையும் தியாகம் செய்யத் தயாராக உள்ளவர்கள் தந்தையின் மகன்கள் என்பதற்கு டால்ஸ்டாய் சான்று.

A.T எழுதிய அதே பெயரின் கவிதையிலிருந்து வாசிலி டெர்கின். ஃபாதர்லேண்டின் மகன் என்று நம்பிக்கையுடன் அழைக்கக்கூடிய ஒரு நபருக்கு ட்வார்டோவ்ஸ்கி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இது ஒரு சோவியத் சிப்பாய் தனது சொந்த நிலத்தின் விடுதலைக்காக போராடுகிறார். டெர்கின் வெற்றியை நெருங்கி வர, எந்த நேரத்திலும் எந்த சாதனையையும் செய்ய தயாராக இருக்கிறார். ஒரு கணமும் தயங்காமல், மறுபுறத்தில் உள்ள வீரர்களுக்கு அறிவுரைகளை தெரிவிக்க, பனி மூடிய ஆற்றின் குறுக்கே நீந்திச் செல்ல அவர் மேற்கொள்கிறார். வாசிலி டெர்கின் தாய்நாட்டின் நன்மைக்காக இதுபோன்ற பல செயல்களைச் செய்தார். அத்தகைய தருணங்களில் அவர் பெருமை, கட்டளைகள் மற்றும் இறுதியாக தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி யோசித்தாரா? நான் இல்லையென்று எண்ணுகிறேன். சிப்பாய் தனது சொந்த நிலங்கள் எதிரியின் காலணிகளால் மிதிக்கப்படுவதாக கற்பனை செய்ய பயந்தான்.

வாசிலி டெர்கின் ஒரு உண்மையான தேசபக்தரின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, தந்தையின் மகன். போர் மற்றும் அமைதியின் ஹீரோக்களைப் போலவே, சோவியத் சிப்பாய் தனது தாய்நாட்டிற்காக இறக்க தயாராக இருக்கிறார்.

"தந்தைநாட்டின் மகன்கள்" தாய்நாட்டை தங்கள் தாயாக கருதுபவர்கள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், எனவே அதன் பொருட்டு தன்னலமற்ற செயல்களுக்கு தயாராக உள்ளனர்.