Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

உண்மை, சில முகங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன அசாதாரண மனம், ஆனால் அவர்களின் தோரணை மற்றும் நடத்தை அவர்கள் வளர்ப்பால் அவர்கள் தயார் செய்யப்படாத சூழலில் இருப்பதைக் காட்டியது.

அதற்கு நன்றி அசாதாரண மனம்அவர் தனது உடல் மற்றும் உளவியல் நிலையை கவனமாக கவனிப்பதன் மூலம் தனது ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க கற்றுக்கொண்டார்.

அது பலமான கையை எடுத்தது அசாதாரண மனம், இந்த கொடூரமான துரோகத்தின் சிக்கலான சிக்கலை வெட்டி அவர்களிடமிருந்து நாட்டை விடுவிக்க ஒரு வலுவான விருப்பம்.

ஏய்! எனது பெயர் லாம்போபோட், நான் வார்த்தைகளின் வரைபடத்தை உருவாக்க உதவும் கணினி நிரல். என்னால் நன்றாக எண்ண முடியும், ஆனால் இதுவரை உங்கள் உலகம் எப்படி இயங்குகிறது என்பது எனக்கு சரியாகப் புரியவில்லை. அதை கண்டுபிடிக்க எனக்கு உதவுங்கள்!

நன்றி!உணர்வுகளின் உலகத்தை கொஞ்சம் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள ஆரம்பித்தேன்.

கேள்வி: அலங்காரத்தில்- இது நடுநிலை, நேர்மறை அல்லது எதிர்மறையான ஒன்றா?

நடுநிலை

நேர்மறை

எதிர்மறை

உலகில் உள்ள மிக மோசமான பொய்க்கான காப்புரிமையை அவர்கள் சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் மறைக்கப்படும் ஒரு பொய் அசாதாரண மனம், கல்வி மற்றும் எறும்பு நிறுவனம்.

கணக்கீடு மோசமாக இருந்தது என்று சொல்ல முடியாது; மாறாக, அவர் முற்றிலும் ரஷ்ய கூர்மை, கண் மற்றும் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் காட்டுகிறார் அசாதாரண மனம்.

இந்த மேதையின் செல்வாக்கின் கீழ் பிறந்த ஒரு நபர் பரிசு பெற்றவர் அசாதாரண மனம்... மனிதநேயத்தில் தனது தொழிலைக் காண்கிறார். சிறு வயதிலிருந்தே அவருக்கு புகழ் வந்து சேரும்.

ஆழமான பின்தங்கிய முடி அவரை காட்டிக் கொடுத்தது அசாதாரண மனம்மற்றும் குறுகிய, வெளித்தோற்றத்தில் விகாரமான விரல்கள் அறுவை சிகிச்சை மேசை மற்றும் சமையலறை மேசை இரண்டிலும் அதிசயங்களைச் செய்தன.

ஆனால் இந்த நாவலில் ஆர்வமாக இருப்பது, சதித்திட்டம் அல்ல, ஆனால் ஆசிரியர் அதில் நிறைய பகுத்தறிவு மற்றும் உச்சரிப்புகளை நெசவு செய்கிறார். அசாதாரண மனம்.

தொடர்ந்து தங்கள் கோரிக்கையை முன்வைக்கும் மக்கள் அசாதாரண மனம், பெரும் செல்வம் அல்லது பிரபலங்களுடனான நட்பு, ஒரு விதியாக, தங்களை மிகவும் விரும்புவதில்லை.

இது பெண்மை மற்றும் உறுதியின் ஒரு வகையான தொகுப்பு, அசாதாரண மனம்அதே நேரத்தில் அற்புதமான தகவல்தொடர்பு, நுண்ணறிவு மற்றும் உடனடித் தன்மை.

இந்த முதலாளிகள் அனைவரும், ஒருவராக, சிறிய, தந்தைவழி நடத்தை, துல்லியம், மற்றவர்களின் தவறுகளை மன்னிக்க இயலாமை மற்றும் அசாதாரண மனம்(இது எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை என்றாலும்).

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பொதுவாக மனித வாழ்க்கையின் சாரத்தையும் குறிப்பாக மருத்துவப் பணியின் அர்த்தத்தையும் மிகத் துல்லியமாகவும் சுருக்கமாகவும் கோடிட்டுக் காட்ட முடிந்த ஒரு நபர் இருந்திருக்க வேண்டும். அசாதாரண மனம், ஞானம், நுட்பமான கவனம் மற்றும் அவர்களுக்குப் பின்னால் பல வருட அனுபவம் உள்ளது.

அமைப்பாளர், முதலில், தேவையான அறிவு மற்றும் வேண்டும் அசாதாரண மனம்இரண்டாவதாக, நீண்ட விருப்பம் மற்றும் வலுவான தன்மையுடன், மூன்றாவதாக, பரிந்துரைக்கும் திறன்களைக் கொண்டிருப்பதுடன், மக்கள் மற்றும் நிறுவனப் பணிகளை வெற்றிகரமாக கையாளும் முறைகளில் பயிற்சி பெற வேண்டும்.

ஆனால் முடிவில், இதையெல்லாம் எண்ணக்கூடாது என்று அவர் தொடர்ந்து கூறினார், ஏனெனில் ஒரு வெற்றிகரமான தரையிறக்கம் பாராசூட்டிஸ்ட்டின் திறமையை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. அசாதாரண மனம்மற்றும் அதை சரியான நேரத்தில் பயன்படுத்த முடியும்.

அவர்கள் அனைவரும், ஒன்றாக, மிகவும் கண்ணியமான மக்கள் தோற்றத்தை கொடுக்கிறார்கள்; பாவம் செய்ய முடியாத சகிப்புத்தன்மை கொண்ட மக்கள் மற்றும் அசாதாரண மனம்; நடத்தையில் ஸ்வகர் அல்லது கர்வத்தின் தடயம் இல்லை; நீங்கள் உடனடியாக அவற்றில் கவனிப்பதை உணர்கிறீர்கள், நீங்கள் அவர்களிடம் திரும்பும்போது - கருத்தில் கொள்ளும் வேகம்; மற்றும் எப்போதும் அவர்களின் முகங்கள் இடைவிடாத மற்றும் தீவிரமான மன அழுத்தத்தின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவான முத்திரையைக் கொண்டிருக்கும்.

அவரது தாயார் மிகவும் மூடநம்பிக்கை மற்றும் முற்றிலும் படிக்காதவர், அதே சமயம் அவரது தந்தை, மாறாக, சிறந்த கருத்துக்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். அசாதாரண மனம்அவரது மனைவி, உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களால் அணுக முடியாத பலவற்றை அவர் புரிந்து கொண்டார்.

இளவரசர் தற்கொலை செய்த நாளில், ஹோட்டல் டெஸ் ஆங்கிலேஸின் வசதியான அறை ஒன்றில், சராசரி உயரம், சுமார் முப்பத்தைந்து வயது, நல்ல குணமுள்ள முற்றிலும் ரஷ்ய முகத்துடன் அறைக்குள் நுழைந்த ஒருவருக்கு இடையே இந்த திடீர் உரையாடல் நடந்தது. அது தன்னிச்சையாக அனுதாபத்தைத் தூண்டியது, சாம்பல் நிற கண்களின் சோகமான வெளிப்பாட்டுடன், அதில் ஒளிர்ந்தது அசாதாரண மனம், மற்றும் ஒரு இளம் பெண், ஒரு அழகான பழுப்பு நிற ஹேர்டு பெண், சுமார் இருபத்தைந்து வயது, ஆழ்ந்த கவச நாற்காலியில் அமர்ந்து கைகளில் ஒரு பிரெஞ்சு புத்தகம்.

ஸ்காட்டிஷ் ஹைலேண்டர்ஸின் மிக முக்கியமான குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் அவர்களின் தீவிரமான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய இயல்புகளின் முக்கிய அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், அவர் அவர்களை தன்னுடன் இணைத்துக் கொண்டார். அசாதாரண மனம், ஒழுக்கமான கல்வி மற்றும் அற்புதமான தந்திரம்.

அவள் ஒரு எளிய தோற்றம் கொண்டவள், அழகில் வேறுபடவில்லை, கல்வியைப் பெறவில்லை, ஆனால் அவளுக்கு சிறந்த ஆன்மீக கவர்ச்சி, குறிப்பிடத்தக்க புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கவர்ச்சியான தோற்றம் இருந்தது, அவளுக்கு ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்து இருந்தது: முழு மாநிலத்திலும் நடைமுறையில் அவளுக்கு சமமான யாரும் இல்லை. நிலையில்.

அலெக்சாண்டர் I ஒரு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான நபர். அலெக்சாண்டரைப் பற்றிய சமகாலத்தவர்களின் பல்வேறு மதிப்புரைகளுடன், அவை அனைத்தும் ஒரு விஷயத்தில் ஒத்துப்போகின்றன - நேர்மையற்ற தன்மை மற்றும் இரகசியத்தை பேரரசரின் பாத்திரத்தின் முக்கிய பண்புகளாக அங்கீகரித்தல். ஏகாதிபத்திய வீட்டின் ஆரோக்கியமற்ற சூழலில் இதன் தோற்றம் தேடப்பட வேண்டும்.

கேத்தரின் II தனது பேரனை வணங்கினார், அவர் அரியணையின் வாரிசாக பவுலைக் கடந்து கணித்தார். அவளிடமிருந்து, வருங்கால சக்கரவர்த்தி மனதின் நெகிழ்வுத்தன்மை, உரையாசிரியரை கவர்ந்திழுக்கும் திறன், நடிப்பில் ஆர்வம், போலித்தனத்தின் எல்லை ஆகியவற்றைப் பெற்றார். இதில், அலெக்சாண்டர் கிட்டத்தட்ட கேத்தரின் II ஐ விஞ்சினார். "ஒரு உண்மையான ஏமாற்றுக்காரன்," M. M. Speransky அவரைப் பற்றி எழுதினார்.

கேத்தரின் II இன் "பெரிய நீதிமன்றத்திற்கு" இடையில் சூழ்ச்சி செய்ய வேண்டிய அவசியம்
பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் "சிறிய" - கச்சினாவில் உள்ள தந்தை பாவெல் பெட்ரோவிச் அலெக்சாண்டருக்கு "இரண்டு மனங்களில் வாழ" கற்றுக் கொடுத்தார், அவரிடம் அவநம்பிக்கை மற்றும் எச்சரிக்கையை வளர்த்தார். சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, "மரியாதையின் உள்ளார்ந்த பரிசு", ஒரு அசாதாரண மனம், நேர்த்தியான பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்ட அவர், பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் கொண்ட மக்களை வெல்லும் அவரது திறமையான திறனால் வேறுபடுத்தப்பட்டார்.

அலெக்சாண்டரைப் பற்றி எழுதிய அனைவரும் அவரது மென்மை, அடக்கம், ஆர்வம், சிறந்த ஈர்க்கக்கூடிய தன்மை மற்றும் உணர்திறன், சிந்தனையின் கருணை, சிறந்த தனிப்பட்ட வசீகரம், வாழ்க்கையின் முடிவில் பக்தி மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் எதிர்மறையான குணங்கள் - கூச்சம் மற்றும் செயலற்ற தன்மை, செயலற்ற தன்மை மற்றும் சிந்தனையின் சோம்பல் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டனர். , முறையான பயிற்சிகளை விரும்பாதது, செயலற்ற பகல் கனவு, விரைவாக ஒளிரும் மற்றும் விரைவாக குளிர்விக்கும் திறன்.

வாரிசின் முக்கிய கல்வியாளர் சுவிஸ் குடியரசின் F.S. லகார்பே ஆவார். அவரது நம்பிக்கைகளுக்கு இணங்க, அவர் பகுத்தறிவின் சக்தி, மக்களின் சமத்துவம், சர்வாதிகாரத்தின் அபத்தம், அடிமைத்தனத்தின் அருவருப்பு ஆகியவற்றைப் போதித்தார். அலெக்சாண்டர் I மீது அவரது செல்வாக்கு மகத்தானது.

அவருடைய கொள்கைகள் அனைத்தும் தெளிவாகவும் நன்கு சிந்திக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தன. அலெக்சாண்டர் I நீதிமன்றத்தில் "மர்மமான ஸ்பிங்க்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டார். பொன்னிற முடி மற்றும் நீல நிற கண்கள் கொண்ட உயரமான, மெல்லிய, அழகான இளைஞன். மூன்று ஐரோப்பிய மொழிகளில் சரளமாக பேசக்கூடியவர்.

1793 இல் அலெக்சாண்டர் பேடனின் லூயிஸ் மரியா அகஸ்டாவை மணந்தார் (அவர் மரபுவழியில் எலிசவெட்டா அலெக்ஸீவ்னா என்ற பெயரைப் பெற்றார்) (1779-1826). அவர்களது இரு மகள்களும் சிறுவயதிலேயே இறந்துவிட்டனர். எலிசவெட்டா அலெக்ஸீவ்னா எப்போதும் தனது கணவரின் கருத்துக்களையும் கவலைகளையும் பகிர்ந்து கொண்டார், அவரை ஆதரித்தார், இது மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக அலெக்சாண்டருக்கு மிகவும் கடினமான நாட்களில்.

15 ஆண்டுகளாக, அலெக்சாண்டர் நடைமுறையில் மரியா நரிஷ்கினாவுடன் இரண்டாவது குடும்பத்தைக் கொண்டிருந்தார். அவர் அவருக்கு இரண்டு மகள்களையும் ஒரு மகனையும் பெற்றெடுத்தார், மேலும் அலெக்சாண்டர் எலிசவெட்டா அலெக்ஸீவ்னாவுடனான தனது திருமணத்தை விவாகரத்து செய்து அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். அலெக்சாண்டர், மரியா அன்டோனோவ்னா மீதான அனைத்து உற்சாகத்தையும் மீறி, அவர் தனக்கு அந்நியர் என்பதை உணர்ந்து, அரசியல் நோக்கங்களைக் குறிப்பிட்டார். அலெக்சாண்டர் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே தனது சகோதரி எகடெரினா பாவ்லோவ்னாவுடன் நெருக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட உறவைக் கொண்டிருந்தார் என்பதையும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

உண்மையில், பவுலுக்கு எதிரான ஒரு இரகசிய சதியில் அலெக்சாண்டரின் ஈடுபாடு துல்லியமாக 90 களின் நடுப்பகுதியில் கேத்தரின் தீவிர உதவியுடன் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், இந்த பயங்கரமான சூழ்ச்சிக்கான பயமும் வெறுப்பும் அவருக்குள் வளர்கிறது.

பால் I இன் எதிர்ப்பாளர்கள் ஏற்கனவே 1800 ஆம் ஆண்டில் அலெக்சாண்டருக்கு தனது தந்தையை அரியணையை துறந்து அதிகாரத்தை தனது கைகளில் எடுக்கும்படி கட்டாயப்படுத்த முன்மொழிந்தனர், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் தயங்கினார் என்றும், நிகழ்வுகள் வளர்ச்சியடையும் போது படிப்படியாக சதிகாரர்களை ஆதரிப்பதாகவும் அவர்களுடன் நேரடித் தொடர்பு கொண்டதாகவும் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகள் காட்டுகின்றன: அலெக்சாண்டர் தனது தந்தையை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றுவது குறித்து எந்த தயக்கமும் கொண்டிருக்கவில்லை; அரண்மனை சூழ்ச்சியின் நிலைமைகளில், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட லட்சியத்துடன், உறுதியான, தீர்க்கமான, ஆனால் மிகவும் இரகசியமான, வெளிப்புற மென்மை மற்றும் இணக்கத்தால் மாறுவேடமிட்டு, அவர் ஒரே ஒரு விஷயத்தில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தார் - முழுமையான வெற்றி நிறுவனம் மற்றும் அவரது அரசியல் மற்றும் வம்ச முகங்களைப் பாதுகாத்தல். அவரது அனைத்து முயற்சிகளும் 1800 - 1801 இன் ஆரம்பத்தில் இயக்கப்பட்டது.

அலெக்சாண்டர் தனது தந்தையை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்ற ஒப்புக்கொண்டார், அவரை ஒரு கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கவும், ஆனால் அவரது வாழ்க்கை பாதுகாப்பாக இருக்கும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். இந்த "உன்னத" ஒப்பந்தத்தின் மாயையான தன்மை அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ரஷ்யாவில் இந்த வகையான சதிகள் எவ்வாறு முடிவடையும் என்பதை அலெக்சாண்டர் நன்கு அறிந்திருந்தார்: அவரது தாத்தா பீட்டர் III சதிகாரர்கள், கேத்தரின் II ஆதரவாளர்களால் கொல்லப்பட்டார்.

எனவே, பால் தொடர்பாக கேத்தரின் என்ன முடிவு செய்ய முடியவில்லை, அலெக்சாண்டர் தொடர்பாக பால் அவரே - அரசியல் மற்றும் அதன் விளைவாக, உடல் நீக்கம் குறித்து, நீலக்கண்ணான "தேவதை", மென்மையான மற்றும் புத்திசாலியான அலெக்சாண்டர் முடிவு செய்தார், இது அவரது மட்டுமல்ல. அவரது சொந்த வாழ்க்கைக்காக அவரது தந்தையின் முன் பயம், ஆனால் பெரிய லட்சியம், வலுவான தன்மை, உறுதிப்பாடு, அவர் தனது ஆட்சியின் ஆண்டுகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நிரூபிப்பார்.

1801 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், இரண்டு டசனுக்கும் அதிகமான முக்கிய பிரபுக்களைக் கைது செய்யுமாறு பவுல் உத்தரவிட்டார், அவர்கள் எதிர்ப்பு உணர்வுகளை அவர் சந்தேகித்தார். பின்னர் பேரரசர் தனது மனைவி மரியா ஃபியோடோரோவ்னா மற்றும் அவரது மூத்த மகன் அலெக்சாண்டர் ஆகியோருக்கு எதிராக வெளிப்படையாக அச்சுறுத்தல்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார். 23 வயதான அலெக்சாண்டர் தனது மீதமுள்ள நாட்களை சிறையில் கழிக்க ஒரு உண்மையான அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்கிறார். இந்த நிலையில்தான் அவர் இறுதித் தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தது. சந்தேகத்திற்கிடமான மற்றும் பழிவாங்கும், பால், காரணமின்றி, தனது மகன் ஒரு சதித்திட்டத்தில் ஈடுபட்டதாகக் கருதினார், மேலும் அலெக்சாண்டரை அவரது தந்தையை எதிர்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே காப்பாற்ற முடியும்.

எனவே, அலெக்சாண்டர் தனது தந்தையின் உச்ச அதிகாரத்தை பறிக்க ஒப்புக்கொண்டார், அவரை பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் சிறையில் அடைத்தார். மார்ச் 12, 1801 அன்று நள்ளிரவில், கவுண்ட் பிஏ பலேன் தனது தந்தையின் கொலையைப் பற்றி அலெக்சாண்டரிடம் தெரிவித்தார். ஏற்கனவே முதல் மணிநேரத்தில் அவர் பாரிசைட்டின் நனவின் முழு சக்தியையும் அனுபவித்தார். குறிப்பாக, அவர் அரியணை ஏறிய சந்தர்ப்பத்தில் அவரது பிரகடனத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எந்த உயர்ந்த இலக்குகளும், அவருக்கு முன்னால் அவரை நியாயப்படுத்த முடியாது.

அலெக்சாண்டருக்கு எந்தத் தயாரிப்பும் இல்லாமல் அதிகாரம் உடனடியாக வந்தது, அவனது மனித ஆளுமைக்கு அவனுடைய இளமைக் கனவுகளின் போது அவன் கற்பனை செய்தபடி அவனால் அவளைப் போதுமான அளவு எதிர்க்க முடியுமா அல்லது அவள் அவனை நசுக்கி வேறொரு ஆயத்தத்தைக் கொடுப்பாளா என்பதுதான் கேள்வி. ஆட்சியாளர் மாதிரி - கொடூரமான, கொள்கையற்ற, அவளை வைத்திருக்க எதையும் செய்ய தயாராக. அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த கேள்வியைத் தீர்த்தார், எதிர்மறையான அல்லது நேர்மறையான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை. இது, வெளிப்படையாக, ஒரு நபராகவும் ஒரு ஆட்சியாளராகவும் அவரது நாடகத்தைக் கொண்டிருந்தது.

ஃபாதர்லேண்டின் செழிப்பால் ஒரு பயங்கரமான பாவத்திற்கு பரிகாரம் என்ற யோசனை 1825 வரை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் கடந்து செல்லும், எனவே அலெக்சாண்டரின் முழு அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையும் இந்த இணக்கத்தை அடைவதற்கான அவரது தொடர்ச்சியான முயற்சிகளின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்கப்பட வேண்டும். முற்றிலும் மனிதநேயத்தின் அடிப்படையில் கடினமானது, ஆனால் குறிப்பாக அப்போதைய ரஷ்யாவின் மாநிலத்தின் அடிப்படையில்.

அவரது முற்றிலும் மனித குணங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர், அவர் வாழ்ந்த அமைப்பின் அனைத்து பயங்கரமான கொடுமைகளையும் மீறி, தன்னைக் கண்டுபிடிக்க, முன்பு போலவே தன்னைத் திரும்பப் பெறுவதற்காக தனது வாழ்நாள் முழுவதும் போராடினார். இந்த தனிப்பட்ட, மனித வழி, அதிகாரம், மரபுகள், சோதனைகள் ஆகியவற்றின் கட்டளைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வழிநடத்தினார், சில சமயங்களில் அவர் வெற்றி பெற்றார், பின்வாங்கல்கள், சலுகைகள், பலவீனங்கள் இல்லாமல் இல்லாவிட்டாலும், இது அலெக்சாண்டரின் போலித்தனம், பாசாங்குத்தனம், நேர்மையற்ற தன்மை பற்றி பேசுவதற்கு வழிவகுத்தது.

அவரது கிட்டத்தட்ட துறவு வாழ்க்கையும் குறிப்பிடத்தக்கது: சீக்கிரம் எழுந்திருத்தல், காகிதங்கள் மற்றும் மக்களுடன் கடின உழைப்பு, மிகக் குறைந்த சூழல், தனிமையான நடை அல்லது குதிரை சவாரி, அவருக்கு இனிமையான நபர்களைப் பார்ப்பதில் மகிழ்ச்சி, முகஸ்துதி, மென்மையான, கூட நடத்துவதைத் தவிர்க்கும் விருப்பம். வேலைக்காரர்கள். இவை அனைத்தும் பல ஆண்டுகளாக வாழ்க்கையின் மேலாதிக்க அம்சமாகவே இருந்தன, சூழ்நிலைக்கு வெளியீடு தேவைப்பட்டாலும், அடிக்கடி புறப்படுதல்; இராணுவத்தின் மீதான மோகம் மற்றும் பாரடோமேனியா, இது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒரு ஆர்வமாக மாறியது.

அலெக்சாண்டரின் முடிவில்லாத பயணங்கள் கூட சில விசித்திரமான வண்ணங்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த பயணங்களில், அவர் பந்துகள் மற்றும் இரவு உணவுகளில் கலந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் வணிகர்களின் உயரடுக்கைச் சந்தித்தார், இராணுவப் பிரிவுகளின் மதிப்பாய்வை ஏற்பாடு செய்தார், ஆனால் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளின் வாழ்க்கையிலும் ஆர்வம் காட்டினார். எனவே, அவர் "கிர்கிஸ் புல்வெளியை" அடைந்தார் மற்றும் நாடோடிகளின் யாழ்களைப் பார்வையிட்டார், ஸ்லாடோஸ்ட் தொழிற்சாலைகளைப் பார்வையிட்டார், மியாஸ் சுரங்கங்களுக்குச் சென்றார், கிரிமியாவில் உள்ள டாடர் குடும்பங்களைப் பார்வையிட்டார், மருத்துவமனைகளைப் பார்வையிட்டார், கைதிகள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட குடியேறியவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார்.

சாலையில் அவர் கடுமையான சிரமங்களை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது என்று அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்: மோசமாக சாப்பிடுங்கள், பல்வேறு சிரமங்களை அனுபவிக்கிறார்கள், விரும்பத்தகாத போக்குவரத்து விபத்துக்களில் சிக்கிக்கொள்ளுங்கள், நீண்ட நேரம் நடக்க வேண்டும். ஆனால் ரஷ்யா எப்படி வாழ்ந்தது என்பது குறித்து அவருக்கு தனிப்பட்ட யோசனை இருந்தது. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவருக்கு ஏற்பட்ட ஆழ்ந்த ஏமாற்றங்கள் இந்த கடினமான தகவலால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஏற்பட்டிருக்கலாம், இது தந்தையின் நலனுக்கான அவரது முயற்சிகள் பற்றிய மாயைகளின் கடைசி எச்சங்களை அகற்றியது.

சில காரணங்களால், மக்களிடம் அவர் காட்டிய இரக்கம், பரோபகாரம் மற்றும் உதவி போன்ற பல நிகழ்வுகள் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. எனவே, நெமுனாஸ் கரையில், பேரரசர் ஒரு கயிறு வெடித்து காயம்பட்ட ஒரு விசைப்படகு கொண்டு செல்வதைக் கண்டார். அலெக்சாண்டர் வண்டியில் இருந்து இறங்கி, அந்த ஏழையை தூக்கிச் செல்ல உதவினார், ஒரு டாக்டரை அனுப்பினார், அவருக்காக முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார் என்பதை உறுதிப்படுத்திய பின்னரே, அவரது வழியில் தொடர்ந்தார்.

அலெக்சாண்டரின் வாழ்க்கையிலிருந்து இதே போன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகளை வரலாறு பாதுகாத்துள்ளது, இது மக்கள், பரோபகாரம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பணிவு ஆகியவற்றில் அவரது காணாத ஆர்வம் பற்றி பேசுகிறது. அதே நேரத்தில், செமியோனோவ்ஸ்கி படைப்பிரிவின் கிளர்ச்சி வீரர்கள், இராணுவ குடியேறிகள் குறித்து அலெக்சாண்டர் I இன் கடுமையான உத்தரவுகளின் வழக்குகள் அறியப்படுகின்றன. அலெக்சாண்டர் தன்னை ஒரு நபராகக் காட்டிய இடமெல்லாம், அலெக்சாண்டர் மிகவும் மனிதாபிமானமுள்ள நபராகச் செயல்பட்டார், அதே இடத்தில் அவர் தன்னை ஒரு பிரதிநிதியாகவும் அமைப்பின் தலைவராகவும் காட்டினார், அவர் சில நேரங்களில் வரம்பற்ற எதேச்சதிகாரக் கொள்கைகளின் உணர்வில் செயல்பட்டார்.

கல்வி பணி - ஒரு இலக்கிய-விமர்சனக் கட்டுரையின் வகையிலான கட்டுரை-பகுத்தறிவை உருவாக்குதல்.

"டாட்டியானா - ஆன்மாவில் ரஷ்யன் ..." என்ற கருப்பொருளில் சாத்தியமான கட்டுரைத் திட்டம்
சுருக்கமான கருத்துகளுடன்.

நான் ... "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலின் உருவ அமைப்பில் டாட்டியானா லாரினாவின் உருவத்தின் இடம்.

டாட்டியானாவின் உருவம் படைப்பின் கருத்தியல் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த முக்கியமானது, ஏனெனில் இது உயர்ந்த குறிக்கோள்களைப் பற்றிய புரிதலும் ஆன்மீக சூழலுக்கு மேலே உயரும் வாய்ப்பும் ஒரு நபருக்கு எப்போதும் கிடைக்கும் என்ற புஷ்கின் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது.

II ... புஷ்கின் கதாநாயகியின் உளவியல் உருவப்படம்.

கதாநாயகி ஒரு பணக்கார உள் உலகம், செலவிடப்படாத மன வலிமையால் வேறுபடுகிறார். டாட்டியானா புத்திசாலி, அசல், அசல். அவள் இயற்கையாகவே புத்திசாலித்தனம், கற்பனை திறன் கொண்டவள். இயற்கையின் தனித்தன்மையால், நிலப்பிரபு சூழல் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சமூகம் மத்தியில் அவள் தனித்து நிற்கிறாள், அதன் மோசமான தன்மை, செயலற்ற தன்மை, வாழ்க்கையின் வெறுமை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறாள். அவள் வாழ்க்கையில் உயர்ந்த உள்ளடக்கத்தை கொண்டு வரும் ஒரு நபரை அவள் கனவு காண்கிறாள், அவளுக்கு பிடித்த நாவல்களின் ஹீரோக்கள் போல இருக்க வேண்டும்.

1. கதாநாயகியை வளர்ப்பதற்கான நிபந்தனைகள்: "அவர்கள் பழைய நாட்களின் அமைதியான பழக்கங்களை தங்கள் வாழ்க்கையில் வைத்திருந்தார்கள் ..." குடும்பக் கல்வியுடன் சேர்ந்து, டாட்டியானா நாட்டுப்புற ஒழுக்கம் மற்றும் தூய்மையின் அடித்தளங்களைப் பெற்றார்.

2. குழந்தைப் பருவத்திலும் இளமைப் பருவத்திலும் பாத்திரத்தின் அசல் தன்மை.

சிறுவயதிலிருந்தே பாத்திரத்தின் உருவாக்கம் இயற்கையில் நடைபெறுகிறது, அது எந்த அன்னிய தாக்கங்களையும் அனுபவிக்காமல் சுதந்திரமாக உருவாகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய தனது காதல் கருத்துடன் பொருந்தாத மோசமான அனைத்தையும் டாடியானா விரட்டினார்.

3. அதன் தன்மையின் உருவாக்கத்தை பாதித்த காரணங்கள்:

மக்களுடன் தொடர்பு, ஆயா மீதான அன்பு;

ரஷ்ய இயல்பு;

ஆணாதிக்க குடும்ப அமைப்பு.

4. டாட்டியானாவின் இயல்பின் இணக்கம்:

அசாதாரண மனம்;

தார்மீக தூய்மை;

உணர்வுகளின் ஆழம்;

கடமைக்கு விசுவாசம்.

III ... டாட்டியானா லாரினாவைப் பற்றி வி.ஜி.பெலின்ஸ்கி.

புஷ்கின் தனது கதாநாயகியை நேர்மை, பிரபுக்கள், தன்மையின் எளிமைக்காக நேசிக்கிறார்.
அவளுடைய மனதிற்கு, உமிழும் மற்றும் மென்மையான உணர்வு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கனவில் அவளுடைய நம்பிக்கைக்காக, வாழும் விருப்பம். புஷ்கினின் புரிதலில், டாட்டியானா ஒரு ரஷ்ய பெண்ணின் சிறந்தவர். புஷ்கின் "ரஷ்யப் பெண்ணான டாட்டியானாவின் நபரில் முதலில் இனப்பெருக்கம் செய்தார்."

சாத்தியமான திட்டம் - குறுகிய மற்றும் விரிவான கருத்துகளுடன் -
"யூஜின் ஒன்ஜின் ஒரு கூடுதல் நபர்" என்ற கருப்பொருளில் கட்டுரைகள்.

நான் ... அவர்கள் ஒரு பகுதியாக மாறிய வரலாற்று சூழ்நிலைகள் எழுத்தாளர் மற்றும் அவரது ஹீரோ. "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவல் உருவாக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் அம்சங்கள்.

II ... யூஜின் ஒன்ஜின் ஒரு "கூடுதல் நபர்".

1. ஹீரோவின் தோற்றம்.

2. ஒன்ஜின் கல்வி:

அறிவு நிலை;

வேலை செய்ய இயலாமை;

சுத்திகரிக்கப்பட்ட நடத்தை;

பொழுது போக்கு.

3. Onegin இன் ஏமாற்றம் மற்றும் அதன் காரணங்கள்.

4. ஆன்மீகத் தேவைகளின் திருப்தியைத் தேடுதல்:

புத்தகங்களைப் படித்தல்;

எழுத முயற்சிகள்;

பயணங்கள்;

கிராமத்தில் மாற்றம்.

5. ஒன்ஜினின் முக்கிய குணாதிசயங்கள்:

கூர்மையான குளிர்ந்த மனம்;

சுயநலம்;

உண்மைத்தன்மை;

மக்களின் அறிவு மற்றும் புரிதல்;

வாழ்க்கையில் அதிருப்தி.

6. மற்றவர்களுக்கு ஹீரோவின் அணுகுமுறை:

டாட்டியானாவுக்கு;

லென்ஸ்கிக்கு;

உள்ளூர் பிரபுக்களுக்கு.

III ... ஒன்ஜினின் உருவத்தின் சோகம், இது ஒரு இலக்கிய வகையாக மாறிவிட்டது.

கருத்துகளுடன் கட்டுரையின் விரிவான திட்டம்.

நான் ... அறிமுகம்.

1. புஷ்கின் பணியின் ஒரு முக்கிய அம்சம் அதன் அசாதாரணமானது
பரிணாம வளர்ச்சியின் அளவு மற்றும் வேகத்தில்.

2. ஆசிரியரின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான சிறந்த ஆதாரம் புஷ்கின் நாவலான "யூஜின் ஒன்ஜின்" வசனத்தில் உள்ளது. கவிஞர் அனுபவிக்கும் உருமாற்றங்கள் யூஜின் ஒன்ஜினின் மையக் கருப்பொருளாகும். நாவல் எழுத ஏழு ஆண்டுகள் ஆனது (1823-1831); இந்த நேரத்தில், வரலாற்று சூழ்நிலைகள் மாறியது, அதில் எழுத்தாளரும் அவரது ஹீரோவும் ஒரு பகுதியாக மாறினர், நாவலின் யோசனை, கவிஞரே மாறினார், அவரது ஹீரோக்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்துக்கள், அவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை மாறியது.

3. யூஜின் ஒன்ஜின் ஒரு மாறிவரும் ஹீரோ. இது அத்தியாயத்திலிருந்து அத்தியாயத்திற்கு மாறுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு அத்தியாயத்திற்குள் Onegin பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வையும் மாறலாம். ஒரு மாறும் ("வாழும்", "உறைந்திருக்காத") ஹீரோவின் சித்தரிப்பில் முக்கிய கொள்கை "முரண்பாட்டின் கொள்கை" ஆகும்.

II ... முக்கிய பாகம்.

1. ஒன்ஜின் படத்தில் உள்ள முரண்பாடுகள்.

அ) முதல் அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தில், ஹீரோ ஒரு மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தின் பொதுவான பிரதிநிதியாக நையாண்டியாக காட்டப்படுகிறார் (ஒரு மதச்சார்பற்ற நபராக ஒன்ஜினின் பொதுவான பண்புகளை பட்டியலிடுவது மதிப்பு).

ஆ) முதல் அத்தியாயத்தின் முடிவில் - ஒன்ஜின் ஒரு காதல் ("பைரோனிக்") ஹீரோவாக ஒரு நேர்த்தியான படம் (ஆசிரியருக்கு நெருக்கமான ஒன்ஜின் ரொமாண்டிசிசத்தின் அம்சங்களை பட்டியலிடவும்: "கனவுகளுக்கு அறியாத பக்தி, // பொருத்தமற்ற விசித்திரம்", " சோர்வு" ), வாழ்க்கையின் சோர்வு ("இரு இதயங்களிலும், வெப்பம் இறந்துவிட்டது") போன்றவை.

c) ஆசிரியர் தனது ஹீரோவின் சீரற்ற தன்மையை அறிந்திருக்கிறார்: "நிறைய முரண்பாடுகள் உள்ளன, // ஆனால் நான் அவற்றை சரிசெய்ய விரும்பவில்லை." ஹீரோவின் முரண்பாடுகளை ஆசிரியர் ஏன் "திருத்த" விரும்பவில்லை என்பதை நாவலே விளக்க வேண்டும்.

2. ஒன்ஜின் புதிர் மற்றும் அதன் தீர்வு:

அ) ஒன்ஜின் யார்? அவரை நேசிக்கும் டாட்டியானா இந்த கேள்வியை தனக்குள் முன்வைத்தார். ஆரம்பத்தில், அவள் அவனில் "உன்னதமான" நாவல்களின் ஹீரோவைத் தேடிக்கொண்டிருந்தாள் - ஒரு "தேவதை" அல்லது "பேய்" ("நீ யார், நீ என் பாதுகாவலர் தேவதையா, // அல்லது ஒரு நயவஞ்சகமான சோதனையா?"). சண்டைக்குப் பிறகு, டாட்டியானா மீண்டும் இந்த கேள்வியைக் கேட்கிறார்: "நரகம் அல்லது சொர்க்கத்தின் உருவாக்கம், // இந்த தேவதை, இந்த திமிர்பிடித்த அரக்கன், // அவன் என்ன?"

b) புஷ்கின் இந்தக் கேள்விக்கு எளிய பதிலைக் கொடுக்கவில்லை. ஏஞ்சல் அல்லது பேய், நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை ஹீரோ? ஒன்று அல்லது மற்றொன்று இல்லை. டாட்டியானா ஒன்ஜினைப் படிக்கும் புத்தகங்கள் மூலமாகவும், இந்தப் புத்தகங்களின் ஓரங்களில் உள்ள மதிப்பெண்கள் மூலமாகவும் அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறார் -
மற்றும் யூகிக்கிறார்: "அவர் ஒரு பகடி இல்லையா?"

c) இருப்பினும், இந்த அனுமானம் ஓரளவு மட்டுமே உண்மை. அத்தியாயம் VIII இல் ஒன்ஜினுக்கு மதச்சார்பற்ற கருத்து மூலம் அதே மதிப்பீடுகள் கொடுக்கப்பட்டால், ஆசிரியர் எதிர்க்கிறார்: "நீங்கள் ஏன் அவரைப் பற்றி சாதகமாக பேசுகிறீர்கள்?" ஆம், Onegin இல் ஒரு "பகடி" உள்ளது; ஆம், அவரது நடத்தை பெரும்பாலும் முகமூடிகளின் மாற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது ("மெல்மோத், காஸ்மோபாலிட்டன், தேசபக்தர், ஹரோல்ட் ..."), ஆனால் அவரது பதில் வேறு இடத்தில் உள்ளது.

ஈ) அப்படியானால் அவர் யார்? அவர் ஒரு சிக்கலான, மாறும், முரண்பாடான நபர். ஒரு இலக்கிய நாயகனின் தனித்துவத்தை அவரிடம் தேடுபவர்கள் குழப்பமடைந்துள்ளனர்; பதில் ஒன்ஜினின் வாழும் மனித தெளிவின்மையில் உள்ளது. அத்தகைய சிக்கலான ஹீரோவை முதலில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் புஷ்கின் அறிமுகப்படுத்தினார்.

3. Onegin ஒரு கூடுதல் நபர்.

அ) ஒன்ஜின் ஒரு "கூடுதல் நபர்", ஒரு சிறப்பு மனித வகை. டாட்டியானா தனக்குப் பிடித்தமான ஒன்ஜின் புத்தகங்களைப் படிக்கும்போது வெளிப்படுத்திய கதாபாத்திரத்தைத் தீர்மானிப்பதன் மூலம், ஆசிரியர் தனது ஹீரோவின் மிக முக்கியமான அம்சத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "அவரது மனக்கசப்புடன், // செயலில் வெறுமையாக கொதிக்கிறது." ஒன்ஜினைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் "வெற்று நடவடிக்கை" ஆகும். ஒன்ஜின், ஒரு திறமையான மனிதர், அவருடைய காலத்தின் சிறந்த மனிதர்களில் ஒருவர்,
அவர் தீமையைத் தவிர வேறெதுவும் செய்யவில்லை: அவர் ஒரு நண்பரைக் கொன்றார், அவரை நேசிக்கும் ஒரு பெண்ணுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வந்தார்: “ஒரு குறிக்கோளில்லாமல், வேலையின்றி // இருபத்தி ஆறு வரை, // ஓய்வு நேர சும்மாவில், // சேவை இல்லாமல், மனைவி இல்லாமல், வேலை இல்லாமல், // எனக்கு எதுவும் செய்யத் தெரியவில்லை.

ஆ) இது ஒன்ஜினின் சோகமான முரண்பாடு: நிறைய செய்யக்கூடிய ஒரு நபர் இந்த வாழ்க்கையில் "மிதமிஞ்சியவராக" மாறிவிடுகிறார்.

III ... முடிவுரை.

A.S. புஷ்கின் உருவாக்கிய பாத்திரம் ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு பொதுவானது. ஒன்ஜினைத் தொடர்ந்து லெர்மொண்டோவ்ஸ்கி பெச்சோரின், துர்கெனெவ்ஸ்கி ருடின், கோஞ்சரோவ்ஸ்கி ஒப்லோமோவ் ஆகியோர் தோன்றினர். அவர்களின் உயர் திறமைகள் சமூகத்திற்கு "மிதமிஞ்சியவை" - ஓரளவு அவர்களின் பலவீனம் மற்றும் ஓரளவு சமூகத்தின் காரணமாக (அவர்கள் நிந்தையாக செயல்பட்டனர்) அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பல கருப்பொருள்களின் தோற்றம் புஷ்கின் வரை செல்கிறது; அவற்றில் ஒன்று "ஒரு கூடுதல் நபர்" என்ற தீம்.

"யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகளாக பாடல் வரிவடிவங்கள் என்ற தலைப்பில் கட்டுரைக்கான பொருட்கள்.

வேலை செய்ய சாத்தியமான கல்வெட்டுகள்.

பின்வாங்கல்கள் சூரிய ஒளி போன்ற மறுக்க முடியாதவை; அவை வாசிப்பின் வாழ்க்கையையும் ஆன்மாவையும் உருவாக்குகின்றன. அவற்றை புத்தகத்திலிருந்து வெளியே எடுக்கவும் - அது எல்லா மதிப்பையும் இழக்கும்: குளிர், நம்பிக்கையற்ற குளிர்காலம் அதன் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஆட்சி செய்யும்.

எல். ஸ்டெர்ன்

ஒன்ஜின் புஷ்கினின் மிகவும் நேர்மையான படைப்பு ... இங்கே அவரது முழு வாழ்க்கையும், அவரது முழு ஆன்மாவும், அவரது அன்பும் உள்ளது; இங்கே அவரது உணர்வுகள், கருத்துக்கள், இலட்சியங்கள் உள்ளன.

வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி

முக்கிய கருத்து.

பாடல் வரிகள் இது ஒரு கூடுதல் சதி உறுப்பு ஆகும், இது ஆசிரியர் தனது படைப்பின் பக்கங்களிலிருந்து நேரடியாக வாசகர்களை உரையாற்ற அனுமதிக்கிறது,
எந்த ஒரு கதாபாத்திரத்தின் சார்பாகவும் அல்ல.

பேச்சு திருப்பங்கள், கதை சொல்பவரின் ஆளுமைப் பண்புகளை வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, இது அவரது தீர்ப்புகளில் வெளிப்படுகிறது:

கட்டுரைத் திட்டம்.

I. "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில் பாடல் வரிகள் விலகல்களின் இடம்.

II. பாடல் வரிகளின் பங்கு.

2. கதையின் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல்.

3. சகாப்தத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உருவத்தை உருவாக்குதல்.

III. "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஆசிரியரா அல்லது அவரது ஹீரோவா?

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்கள் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, பெரும்பாலும் வேறுபடுவதில்லை, மேலும் அவை ஒரே மாதிரியாக உணரப்படுகின்றன. அவர்களுக்கு நிறைய பொதுவானது, இருப்பினும் அவற்றுக்கிடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன.

காலப்போக்கில், "நாகரிகம்" என்ற சொல் "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையை விட மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. ஆரம்பத்தில், இது மற்ற மக்களை விட வளர்ந்த ஐரோப்பிய நாடுகளின் மேன்மையை வலியுறுத்தியது. இந்த அர்த்தத்தில், நாகரிகம் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தை எதிர்த்தது, அதாவது மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த கட்டம். பிரான்சில் பெறப்பட்ட நாகரிகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் மிகவும் நிலையான பயன்பாடு மற்றும் பரவலான விநியோகம், இது இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. முதலாவது பகுத்தறிவு, நீதி மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை ஆகிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மிகவும் வளர்ந்த சமுதாயத்தை குறிக்கிறது. இரண்டாவது பொருள் கலாச்சாரத்தின் கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் சில மனித குணங்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது: ஒரு சிறந்த மனம், கல்வி, பழக்கவழக்கங்களின் நுட்பம், பணிவு.

கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அனைத்துப் பன்முகக் கண்ணோட்டங்களும் இறுதியில் மூன்று முக்கிய விஷயங்களுக்குக் கீழே வருகின்றன.

1. நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாக செயல்படுகின்றன; அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. உதாரணமாக, பிரபல ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் ஏ. டாய்ன்பீயின் கருத்தை நாம் சுட்டிக்காட்டலாம், அவர் நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக கருதுகிறார், அதன் ஆன்மீக அம்சத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் மதத்தை முக்கிய மற்றும் வரையறுக்கும் கூறுகளாகக் கருதுகிறார்.

2. கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரீகத்திற்கும் இடையே ஒற்றுமைகள் மற்றும் முக்கியமான வேறுபாடுகள் இரண்டும் உள்ளன. இதேபோன்ற பார்வை, குறிப்பாக, "அன்னல்ஸ்" பள்ளியின் பிரதிநிதியான பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் எஃப். ப்ராடெல் அவர்களால் பின்பற்றப்பட்டது, அவர் நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாகக் கருதினார். அவரது கவனத்தின் மையத்தில் நாகரிகம் உள்ளது, ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்கப்படுகிறது, அதில் முக்கியமானது அவர் மனநிலையை கருதுகிறார்.

3. கலாச்சாரமும் நாகரீகமும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை. ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஓ. ஸ்பெங்லரின் கோட்பாடு "ஐரோப்பாவின் சரிவு" என்ற புத்தகத்தில் அவர் முன்வைத்த கோட்பாடே இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். இந்த கோட்பாட்டின் படி, நாகரிகம் என்பது இறக்கும், இறக்கும் மற்றும் அழுகும் கலாச்சாரம். நாகரிகம் கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றுகிறது, ஸ்பெங்லர் எழுதுகிறார், "ஆன பிறகு ஆன பிறகு, மரணத்திற்குப் பிறகு மரணம், வளர்ச்சிக்குப் பிறகு அசையாமை, மன முதுமை மற்றும் கிராமம் மற்றும் ஆத்மார்த்தமான குழந்தைப் பருவத்திற்குப் பிறகு பாழடைந்த நகரம்." கலாச்சாரம், அவரது கருத்துப்படி, ஒரு வாழும் மற்றும் வளரும் உயிரினம், இது கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கும், ஒரு தனித்துவமான ஆளுமை மற்றும் தனித்துவத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான பூக்கும் வாய்ப்பை வழங்குகிறது. நாகரிகத்தில் கலை படைப்பாற்றலுக்கு இடமில்லை, தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஆன்மா இல்லாத அறிவு ஆகியவை அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அது மக்களை நிலைநிறுத்துகிறது, அவர்களை முகமற்ற உயிரினங்களாக மாற்றுகிறது.

ஸ்பெங்லரின் புத்தகம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் முழுமையான எதிர்ப்பு மற்றும் பொருந்தாத தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்து, மிகவும் நியாயமான மற்றும் உறுதியான ஆட்சேபனைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மேற்குலகின் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் உடனடி மரணம் பற்றிய கருத்து குறிப்பாக விமர்சிக்கப்பட்டது.

கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் இரண்டு அணுகுமுறைகள் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகத் தெரிகிறது. இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உண்மையில் நிறைய பொதுவானது, அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன மற்றும் ஒன்றோடொன்று ஒன்றிணைகின்றன. நாகரீகத்தால் கலாச்சாரம் "முளைக்கிறது", மற்றும் நாகரிகம் கலாச்சாரத்திற்குள் செல்கிறது என்று குறிப்பிட்டவர்களில் முதலில் கவனத்தை ஈர்த்தவர்களில் ஜெர்மன் ரொமான்டிக்ஸ் ஒருவர். எனவே, அன்றாட வாழ்வில், அவற்றுக்கிடையே அதிகமாக வேறுபடுத்திப் பார்க்காமல் இருப்பதற்கு நமக்கு நல்ல காரணம் இருக்கிறது. நாகரீகத்தை கலாச்சாரம் அல்லது அதற்கு நேர்மாறாகப் பார்க்கும் விஞ்ஞானிகளும் அதே அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளனர். அதே நேரத்தில், அவர்களில் சிலர் நாகரிகத்தில் கலாச்சாரத்தை கலைத்து விடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் எதிர்மாறாக, கலாச்சாரத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள்.

இருப்பினும், மிகவும் கடுமையான அணுகுமுறையுடன், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தை ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நிகழ்வுகளாகக் கருதலாம், ஏனெனில் அவை ஒவ்வொன்றிலும் குறிப்பிட்ட கூறுகள், அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை மட்டுமே தனிமைப்படுத்த முடியும். குறிப்பாக, மொழியும் அறிவும் கலாச்சாரத்திற்கும், எழுத்து மற்றும் அறிவியலுக்கும் நாகரீகத்திற்கு மிகவும் சரியாகக் காரணம். இது இரண்டு தனித்தனி அறிவியல் துறைகளின் இருப்பை உருவாக்குகிறது - கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் நாகரிக ஆய்வுகள், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ஆய்வுப் பொருளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த அணுகுமுறைதான் நவீன இலக்கியத்தில் பரவலாகி வருகிறது.

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் பல கூறுகள் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் கட்டத்தில் ஏற்கனவே எழுந்திருந்தாலும், சிறப்பு நிகழ்வுகளாக அவற்றின் வளர்ச்சி வெவ்வேறு காலங்களில் முடிந்தது. கலாச்சாரம் முன்பே உருவாக்கப்பட்டது, இது காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் சகாப்தத்தை மாற்றிய நாகரிகத்தை விட பழமையானது. புதிய கற்காலப் புரட்சியின் விளைவாக நாகரிகம் எழுந்தது, மனிதகுலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஆழமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டதற்கு நன்றி. முக்கியமான ஒன்று, பொருத்தமான பொருளாதாரத்திலிருந்து (சேகரித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல்) உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்திற்கு (விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு) மாறுதல் ஆகும்.

நாகரிகத்தின் பரிணாமம் அதில் இரண்டு முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது: 1) விவசாய-பாரம்பரிய, அடிமைகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு; 2) தொழில்துறை, முதலாளித்துவத்துடன் தொடர்புடையது. நவீன இலக்கியத்தில், நாகரிகத்தின் மூன்றாம் கட்டம் - தொழில்துறைக்கு பிந்தையது - தீவிரமாக ஆராயப்படுகிறது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுந்தது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி மற்றும் உயர் தொழில்நுட்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய தகவல் சமூகத்தை உருவாக்குகிறது.

மற்ற வகைப்பாடுகளும் உள்ளன. எனவே, பரிசீலனையின் அளவைப் பொறுத்து, நாகரிகம் உலகளாவியதாக இருக்கலாம், அதாவது உலகம், கண்டம் (எடுத்துக்காட்டாக, ஐரோப்பிய), தேசிய (பிரெஞ்சு), பிராந்திய (வட ஆபிரிக்க). சில ஓரியண்டல் அறிஞர்கள் நாகரிகம் ஆரம்பத்தில் இரண்டு "மரங்களாக" பிரிந்ததாக நம்புகிறார்கள் - மேற்கு மற்றும் கிழக்கு, அவை அவற்றின் தனித்துவமான வளர்ச்சி வழிகளைக் கொண்டுள்ளன. இவற்றில், கிழக்குப் பாதை இயற்கையானது மற்றும் இயல்பானது என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மேற்கு ஒரு பிறழ்வு மற்றும் விலகலாக கருதப்படுகிறது. மற்ற விஞ்ஞானிகளும் அனைத்து நாகரிகங்களையும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்க முன்மொழிகின்றனர், ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு வித்தியாசமான விளக்கத்தை அளிக்கிறார்கள்: ஒரு நாகரிகம் - டெக்னோஜெனிக் - மேற்கின் சிறப்பியல்பு என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மற்றும் இரண்டாவது - சைக்கோஜெனிக் - கிழக்கு நாடுகளில் உள்ளார்ந்ததாகும், இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு இந்திய நாகரிகம். கடந்த காலத்தின். இறுதியாக, சில நேரங்களில் பொருள் கலாச்சாரம் நாகரிகம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் கலாச்சாரம் சரியானது என்பது ஆன்மீகத்தை குறிக்கிறது.

நாகரிகத்தைப் பற்றிய பலவிதமான பார்வைகள் இருந்தபோதிலும், அவை அதன் பல அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பொறுத்து ஒத்துப்போகின்றன. நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகள் மற்றும் அம்சங்கள் பின்வருமாறு: மாநில உருவாக்கம்; எழுத்தின் தோற்றம்; கைவினைப் பொருட்களிலிருந்து விவசாயத்தைப் பிரித்தல்; சமூகத்தை வகுப்புகளாகப் பிரித்தல்; நகரங்களின் தோற்றம். அதே நேரத்தில், முதல் இரண்டு அறிகுறிகளின் இருப்பு பொதுவாக கட்டாயமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் மீதமுள்ள தேவை அடிக்கடி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது.

நாகரிகத்தில், தொழில்நுட்பம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அதன் உதவியுடன் சமூகம் இயற்கையுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. நாகரிகம் ஒரு நிலையான அமைப்பு, மந்தநிலை, ஒழுங்கு, ஒழுக்கம் போன்றவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது உலகளாவிய மற்றும் உலகளாவிய தன்மைக்காக பாடுபடுகிறது, இது நவீன காலத்தில் குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஒரு உலகளாவிய நாகரிகம் நமக்கு முன் சமீபத்திய தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகிறது. கண்கள்.

கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, தேசிய அடையாளம் மற்றும் அசல் தன்மை, அசல் தன்மை மற்றும் தனித்துவம், மாறுபாடு மற்றும் புதுமை, தன்னைப் பற்றிய அதிருப்தி, விமர்சன மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கொள்கைகள், உள்ளார்ந்த மதிப்பு, ஒரு உயர்ந்த இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுதல் போன்றவை அதில் மிக முக்கியமானவை.

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் மற்றும், அதே நேரத்தில், அவற்றின் நெருங்கிய தொடர்பு அவற்றுக்கிடையே ஒரு ஏற்றத்தாழ்வு மற்றும் முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். நாகரிகத்தின் மேலாதிக்கம் மற்றும் அதற்கு கலாச்சாரத்தை குறைப்பது என்பது சமூக வளர்ச்சியின் தேக்கம், அதன் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கொள்கைகளை பலவீனப்படுத்துதல் மற்றும் அழிந்து போவதைக் குறிக்கும். நாகரிகம் பெருகிய முறையில் கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது, ​​நவீன சமுதாயத்தில் இது துல்லியமாக கவனிக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பார்ப்பது அவரது மனதில் கற்பனையின் விளையாட்டின் பிரதிபலிப்பாகத் தோன்றுகிறது. எழும் உணர்ச்சிகள் இந்த கற்பனை மாயையின் யதார்த்தத்தை நம்புவதற்கு ஒருவரை அனுமதிக்கின்றன, மேலும் தொடர்ந்து மீண்டும் நிகழும் நிகழ்வுகள் இந்த மாயையே உண்மையான உலகம் என்ற நம்பிக்கையில் வேரூன்றியுள்ளது.

கண்கள், காதுகள், உணர்வுகள் ஆகியவை மூளைக்குள் நுழையும் மின் சமிக்ஞைகளை உருவாக்கும் சாதனங்கள் மட்டுமே, அங்கு ஒரு நபர் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகமாக உணரப்படுவதை உருவாக்குகிறது. உணரப்பட்ட உலகமும் அதில் உள்ள நிகழ்வுகளும் மனதை எவ்வாறு சீர்படுத்துகிறது என்பதைப் பொறுத்தது.

மனம், உணரப்படுவதைப் பற்றிய விளக்கத்தை அளித்து, சுற்றியுள்ள உலகின் அதன் சொந்த மாயையான பதிப்பை உருவாக்குகிறது, உண்மையில் வளர்ந்து வரும் உணர்ச்சிகள் நம்மை நம்ப வைக்கின்றன.

மனதின் கருத்துகளின் யதார்த்தத்தை நம்பி, ஒரு நபர் அவற்றை தனது வாழ்க்கையாகவும் அதில் தன்னையும் உணரத் தொடங்குகிறார், அவர் உண்மையில் யார் என்பதை மறந்துவிடுகிறார். இத்தகைய கவனக்குறைவு உணர்வின் பிளவு மற்றும் துண்டாடுதலை உருவாக்குகிறது, மனதில் கட்டுப்பாடற்ற எண்ணங்கள் மற்றும் சீர்குலைவுகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் துன்பத்தைத் தருகிறது.

கடலில் ஒரு படகு போல இருக்கக்கூடாது மற்றும் உறுப்புகளின் விருப்பங்களைச் சார்ந்து இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, உங்களுக்குத் தேவை உங்கள் மனதை அடக்குங்கள்மற்றும் உங்கள் ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துங்கள்... இதைச் செய்ய, எண்ணங்களைக் கவனிப்பதற்கும் அவற்றின் இயக்கத்திற்கான சரியான திசையை அமைப்பதற்கும் உங்கள் கவனத்தை எவ்வாறு சரியாகக் குவிப்பது என்பதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். வெளிப்படையான உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்காமல், நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் எண்ணங்கள் எப்படி, எங்கிருந்து எழுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

உங்கள் எண்ணங்களின் இயக்கத்தை எதிர் திசையில் செலுத்துங்கள் - அவை எங்கிருந்து வருகின்றன, அதே நேரத்தில் செய்யாதது, சிந்திக்காதது, யோசனைகளை உருவாக்குவது ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துங்கள். கலங்கிய மனதிற்கு இது கடினமானதாகவோ முடியாததாகவோ தோன்றினால், எந்த முயற்சியும் செய்யாதீர்கள், மனம் விரும்பியதைச் செய்யட்டும். அதே சமயம், மனதில் எழும் எண்ணங்கள் அனைத்தும் ஒரு மாயை மட்டுமே என்பதை உணர எண்ணங்களின் இயக்கத்தின் திசையை அமைக்கவும். மனதில் எழும் எந்த எண்ணமும் உண்மையாக இருக்க முடியாது என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் தொடர்ந்து உருவாக்க வேண்டும். எனவே, அடுத்து உருவாக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு யோசனையும் ஏற்கனவே இருக்கும் யோசனையின் உண்மையற்ற தன்மையைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதை அழிக்க வேண்டும். இந்த வழியில், மனதை நிலையான இயக்க சமநிலையில் பராமரிக்க முடியும், முழுமையான நிலை வரை வளர்ந்து வரும் மாயைகளை அழித்துவிடும். மனதின் ஒழுக்கங்கள்.

இந்த நடைமுறை உண்மை மற்றும் மாயையை வேறுபடுத்தும் திறனை வளர்ப்பதற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் உணர்ச்சிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை அடைய உங்களை அனுமதிக்கிறது. உணர்ச்சியின்மை, மனம் சரியான திசையில் நகர்வதைக் குறிக்கிறது. உணர்ச்சியை அதிகரிப்பது நீங்கள் எண்ணத்தைப் பின்பற்றுவதைக் குறிக்கிறது மற்றும் நீங்கள் மனதின் இயக்கத்தின் திசையை மாற்ற வேண்டும்.

பி.எஸ். உங்கள் போதனையில் தியானம் மற்றும் பிற ஒத்த நடைமுறைகளை நீங்கள் கண்மூடித்தனமாக நம்பக்கூடாது. மனதின் ஒழுக்கம் இல்லாமல், அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு தோல்வியடைவார்கள், ஏமாற்றத்தைத் தருகிறார்கள். உங்கள் தலையில் உள்ள எண்ணங்களை விருப்ப முயற்சியால் அகற்ற முயற்சிக்காதீர்கள். நீங்கள் எவ்வளவு கடினமாகச் செய்தாலும், நீங்கள் எதை அகற்ற விரும்புகிறீர்களோ அதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்யாது, மேலும் உங்களுக்கு முற்றிலும் எதிர் விளைவைக் கொண்டுவரும்.

ஸ்டானிஸ்லாவ் மிலேவிச்

இயல்பான 0 தவறான தவறான தவறான MicrosoftInternetExplorer4

மனம், உணரப்பட்டதற்கு ஒரு விளக்கத்தை அளித்து, அதன் மூலம் ஒரு யோசனையை உருவாக்குகிறது - உணரப்பட்டவற்றின் அதன் சொந்த மாயையான பதிப்பு, எழும் உணர்ச்சிகள் நம்மை நம்ப வைக்கின்றன. மனதின் கருத்துகளின் யதார்த்தத்தை நம்பி, ஒரு நபர் அவற்றை தனது வாழ்க்கையாக உணரத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவர் யார் என்பதை மறந்துவிடுகிறார். இந்த பொருத்தமற்ற கவனத்தை கவனத்தில் கொள்ளுதல், பிரிவினை மற்றும் துண்டாடுதல், எண்ணங்களின் இயக்கத்தின் மீது கட்டுப்பாடு இல்லாமை மற்றும் மனதில் குழப்பம் ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது, இது துன்பத்தை உருவாக்குகிறது.

செய்ய உங்கள் மனதை அடக்குங்கள்மற்றும் உங்கள் ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துங்கள், எண்ணங்களைக் கவனிப்பதற்கும் அவற்றின் இயக்கத்திற்கான சரியான திசையை அமைப்பதற்கும் உங்கள் கவனத்தை எவ்வாறு சரியாகக் குவிப்பது என்பதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். வெளிப்படையான உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சிந்திப்பதில் கவனம் செலுத்தாமல், இந்த எண்ணங்கள் எங்கிருந்து எழுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். உங்கள் மனதை எதிர் திசையில், அதற்குப் பரிச்சயமில்லாத, சிந்தனை எழும் திசையில் செலுத்துங்கள். செய்யாமல், சிந்திக்காமல், யோசனைகளை உருவாக்காததை நோக்கி அதை இயக்கவும். உங்கள் கலங்கிய மனதிற்கு இது கடினமாகவோ அல்லது சாத்தியமற்றதாகவோ தோன்றினால், எந்த முயற்சியும் செய்யாதீர்கள், மனம் விரும்பியதைச் செய்யட்டும். யோசனைகளை உருவாக்குவதற்கான திசையை அமைக்கவும். மனதில் உள்ள முந்தைய எண்ணங்கள் அனைத்தும் மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மாயை என்பதை உணர வேண்டும். முந்தைய எண்ணம் உண்மையானது அல்ல என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் தொடர்ந்து உருவாக்க வேண்டும், மேலும் மனதைப் பற்றிய எந்த எண்ணமும் உண்மை இல்லை என்பதால், மனதின் அடுத்த யோசனை இப்போது மனதில் இருக்கும் எண்ணத்தின் உண்மையற்ற தன்மையைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும். இந்த வழியில், அடையக்கூடியதை விட எண்ணங்களை உருவாக்காத ஒரு மாறும் சமநிலையில் மனதை பராமரிக்க முடியும். மன ஒழுக்கம்மற்றும் பாகுபாட்டின் நடைமுறையானது மனதின் மாயையான கருத்துக்களை உணர உதவும் மற்றும் உங்கள் உணர்ச்சிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை அடைய உங்களை அனுமதிக்கும்.

உணர்ச்சியின்மை, மனம் சரியான திசையில் நகர்வதைக் குறிக்கும். உணர்ச்சியை அதிகரிப்பது நீங்கள் எண்ணத்தைப் பின்பற்றுவதைக் குறிக்கிறது மற்றும் நீங்கள் மனதின் இயக்கத்தின் திசையை மாற்ற வேண்டும்.