எலெனா மரினிச்சேவா மற்றும் ஜாவென் பாப்லோயன் ஆகியோரால் உக்ரேனிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட விசித்திரமான இதய நோய். தாராஸ் ப்ரோகாஸ்கோ: “அத்தகைய சமயங்களில் என்னை எழுத்தாளர் என்று அழைப்பதே சிறந்தது... பாபி இசடின் மரணம் மற்றும் வாழ்க்கை
தாராஸ் புரோகாஸ்கோ
எளிமையானது அல்ல
எம்.: ஆட் மார்ஜினெம், 2009
தாராஸ் புரோகாஸ்கோ. Nepro?st?
புதிய உக்ரேனிய உரைநடையின் முக்கிய பிரதிநிதியான தாராஸ் புரோகாஸ்கோவின் முதல் ரஷ்ய சேகரிப்பு, மிகவும் பிரபலமான மூன்று புத்தகங்களை உள்ளடக்கியது: நாவல் "அன்ப்ரோஸ்டியே" (2002), "பல கதைகள் இதிலிருந்து உருவாக்கப்படலாம்" மற்றும் "நான் எப்படி இருப்பதை நிறுத்தினேன்" ஒரு எழுத்தாளர்." "Uneasy" நாவலை உக்ரேனிய மாயாஜால யதார்த்தமாகக் கருதலாம்; கதை சொல்பவரின் சொந்த நினைவுகள் மீதான ஆவேசத்தின் மீது கட்டமைக்கப்பட்ட கதைகள், ப்ரூஸ்டைக் குறிப்பிடுகின்றன. எவ்வாறாயினும், புரோகாஸ்கோவை ஏதேனும் அன்னிய பாரம்பரியத்தில் சேர்க்க வேண்டும் என்றால், அது யூத பாரம்பரியம், நினைவகம் மற்றும் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை கவனத்தில் கொள்கிறது. எழுத்தாளர் பிறந்த இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க், புரோகாஸ்கோவிற்கு அத்தகைய "இடமாக" மாறுகிறது. "அமைதியில்" அவரது கற்பனைக் கதை கூறப்பட்டுள்ளது, "இதிலிருந்து பல கதைகள் உருவாக்கப்படலாம்" - உண்மையானது, அல்லது மாறாக, கதை சொல்பவர் நினைவில் வைத்திருக்கும் மற்றும் யூகிக்க முடிந்த அனைத்தும் ஒரே ஸ்ட்ரீமில் கொடுக்கப்பட்டன. "விதியை விட முக்கியமான விஷயங்கள் உள்ளன," "அசெளகரியம்" இன் முக்கிய கதாபாத்திரம் எல்லா நேரத்திலும் "ஒருவேளை கலாச்சாரம் அதில் ஒரு உணர்வுடன் தங்கியிருக்கலாம்." அதனால்தான் அவர் தனது சொந்த மகள்களுடன் தூங்குகிறார். அவரது மகள்கள் எளிதானவர்கள் அல்ல, மேலும் அவர்கள் அசௌகரியமானவர்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர் - ஒரு மூலதன D, "பூமிக்குண்டான கடவுள்கள்" உடன், கதை சொல்பவர் அவர்களுக்கு சான்றளிக்கிறார், அவர்கள் வாழ்க்கைக் கதைகளை வேட்டையாடுகிறார்கள். மேலும் "எந்தவொரு தனிப்பட்ட காவியத்தின் அடிப்படையும் குடும்ப வரலாறு நடந்த இடங்களைப் பற்றிய கருத்துகளின் பட்டியலாகும்."
ஒரு தூய யோசனையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட எந்தவொரு படைப்பையும் போலவே, நாவலையும் படிக்க இயலாது. கூடுதலாக, மாயாஜால யதார்த்தவாதத்தின் பாரம்பரியத்தின் படி, மிகவும் கவிதையாக இருக்க வேண்டிய "அசந்தமான", இந்த பாரம்பரியத்திற்கு வேண்டுமென்றே முரணானது போல், கொடூரமான, சில நேரங்களில் மதகுரு மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அடுத்தடுத்த கதைகளுடன் சேர்ந்து, நாவல் மிகவும் அர்த்தமுள்ள இலக்கிய இயக்கத்தின் சித்திரமாக உருவாகிறது - காவியத்திலிருந்து சொல், ஒரு புதிய மொழி, ஒருவரின் சொந்த வரலாற்றை மீட்டெடுப்பது.
டான் வின்ஸ்லோ
பாபி இசட் மரணம் மற்றும் வாழ்க்கை
எம்.: இனோஸ்ட்ராங்கா, 2009
டான் வின்ஸ்லோ. பாபி இசட் மரணம் மற்றும் வாழ்க்கை
அமெரிக்கன் டான் வின்ஸ்லோவின் 1997 ஆம் ஆண்டு நாவல், இரண்டு அற்புதமான துப்பறியும் கதைகளான "ஃபிரான்கி தி மெஷின்'ஸ் விண்டர் ரேஸ்" மற்றும் "பவர் ஆஃப் தி டாக்" ஆகியவற்றிலிருந்து நமக்குத் தெரியும். 1991 இல் மேடை நடிகராகவும், துப்பறியும் கதைகளுக்கான மேலாளராகவும் தனது வாழ்க்கையைத் துறந்த வின்ஸ்லோ, இப்போது பத்துக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதி வெற்றிகரமான எழுத்தாளர். ராபர்ட் டி நீரோவுடன் தலைப்பு பாத்திரத்தில் "ஃபிரான்கி தி மெஷின்" திரைப்படத்தை மாற்றுவதாக அனைவரும் உறுதியளிக்கிறார்கள், மேலும் பால் வாக்கர் மற்றும் லாரன்ஸ் ஃபிஷ்பர்ன் ஆகியோருடன் "பாபி இசட்" அடிப்படையில் ஏற்கனவே ஒரு திரைப்படம் உள்ளது, இது "தி செட்" என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. - மேலே." வின்ஸ்லோ முழுக்க முழுக்க ரயிலில் எழுதிய புத்தகத்தைப் போலவே - அவுட்லைன் இல்லாமல், நேராகவே படம் காட்டப்பட்டுள்ளது. "பாபி இசட்" க்கு வின்ஸ்லோ இசையமைத்த வாசகங்களின் கலவை ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் காணாமல் போனதைத் தவிர, அது அப்படித்தான் வாசிக்கிறது. இருப்பினும், நீண்ட காலமாக துப்பறியும் கதைகளின் மோசமான மொழிபெயர்ப்புகள் நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தவில்லை.
எனவே, ஃபெடரல் மருந்துக் கட்டுப்பாட்டுச் சேவை (அமெரிக்கர்களுக்கு இது எளிமையாகத் தெரிகிறது - டிஎன்ஏ) சிறைச்சாலைகளில் ஒன்றில் தோல்வியுற்ற மரைன் டிம் கியர்னியைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் போதைப்பொருள் வணிக குரு பாபி ஜெட் போன்ற ஒரு நெற்றுக்குள் இரண்டு பட்டாணி போன்றவர். கைப்பற்றப்பட்ட முகவருக்கு. சுதந்திரத்திற்கு ஈடாக, டிம் பாபியாக மாற முன்வருகிறார். ஹீரோ ஒப்புக்கொள்கிறார், கலிபோர்னியாவின் சிறந்த போதைப்பொருள் வியாபாரி என்ற புகழுடன், ஒரு அழகு, ஒரு குழந்தை மற்றும் அவரது தலையை வேட்டையாடும் மாஃபியோசிகளின் கொத்து ஆகியவற்றைப் பெறுகிறார். உயிர் பிழைக்க, ஒரு குழந்தை மற்றும் ஒரு ஜோடி பாபி-ஜெட் மில்லியன் கணக்கானவர்களை காப்பாற்ற, நீங்கள் மிகவும் கடினமான கடற்படையாக இருக்க வேண்டும். டிம் கியர்னியைப் போல, கெட்டுப்போன பாபி இசட் அல்ல.
இது ஒரு நல்ல துப்பறியும் கதை மட்டுமல்ல, மிகவும் சரியான நேரத்தில் எழுதப்பட்ட கதையும் கூட, ஏனென்றால் ஐந்து வருடங்கள் கழித்து எழுதப்பட்டிருந்தால், படிக்க முடியாது. ஆனால் இங்கே மரைன் வெறும் மரைன், அமெரிக்க சிப்பாயின் கம்பீரமான உருவத்திற்குப் பின்னால் ஈராக் பேய் இல்லை, அழகு ஒரு அழகு, குண்டுகள் வெடிக்கும் மற்றும் இயந்திர துப்பாக்கிகள் டை ஹார்டுக்கு தகுதியான வேகத்தில் சுடுகின்றன, இதற்கெல்லாம் பின்னால் கடந்த தசாப்தத்தின் வழக்கமான ஒரு லேசான தன்மை, ஒரு கேங்க்ஸ்டர் துப்பாக்கிச் சூட்டில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று ஏழு வயது குழந்தை என்பது என்னைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை.
தாராஸ் புரோகாஸ்கோ
எளிமையானது அல்ல
எளிமையானது அல்ல
இந்த கட்டுரையைப் படிக்காத எவருக்கும் வாழ்க்கையில் கடினமான நேரம் இருக்கும், ஏனெனில் அவர்களின் சிரமங்கள் அவர்களின் வெளிப்படையான சதிகளால் அவர்களைக் கடந்து செல்லும், மேலும் ஒலி மற்றும் விளக்குகளை அணைக்கலாம்.
யாரோஸ்லாவ் டோவ்கன்
அறுபத்தெட்டு சீரற்ற முதல் சொற்றொடர்கள்
1. 1951 இலையுதிர்காலத்தில், மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை - பின்னர் கிழக்கு கூட படிப்படியாக இந்த திசையில் நகரத் தொடங்கியது. இருப்பினும், செபாஸ்டியன் மற்றும் அண்ணா நவம்பர் 1951 இல் மொக்ராவிலிருந்து கிழக்கு நோக்கிச் சென்றனர், அந்த நேரத்தில் அது இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. இன்னும் துல்லியமாக, கிழக்கு தெற்கு அல்லது தென்கிழக்கு.
2. இந்தப் பயணம் இத்தனை வருடங்கள் தள்ளிப்போனது போரினால் அல்ல - போரினால் அவர்களின் வாழ்வில் சிறிதளவு மாற்றம் செய்ய முடியும். செபாஸ்டியன் தானே குடும்ப பாரம்பரியத்தை உடைக்க முடிவு செய்தார், அதன்படி குழந்தைகளுக்கு பதினைந்து வயதில் குடும்ப வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய இடங்கள் காட்டப்பட்டன. ஏனென்றால், அண்ணாவுக்கு பதினைந்து வயதாகும்போது, எல்லாம் மீண்டும் நிகழும் என்பதை செபாஸ்டியன் உணர்ந்தார், மேலும் அண்ணா அவருக்கு முழு உலகிலும் சாத்தியமான ஒரே பெண்ணாக ஆனார். அவனால் அவள் அருகில் மட்டும் இருக்க முடியாது, அவள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது.
இதற்கிடையில், யாலிவெட்ஸில் - அன்னை அழைத்துச் செல்ல வேண்டிய குடும்பக் கூடு - கடினமானவர்கள் அவருக்காகக் காத்திருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் மகளை அவர்களுடன் தங்க வைக்க மிகவும் எளிதாக சமாதானப்படுத்துவார்கள் என்று செபாஸ்டியன் அறிந்திருந்தார்.
கடைசியில், அண்ணாவும் கஷ்டப்படுவார் என்பது அவர் பிறக்கும்போதே அவர்களால் முன்னறிவிக்கப்பட்டது.
3. ஏப்ரல் ஐம்பத்தொன்றில், பாப்பா செபாஸ்டியன் தான் தனக்கு சாத்தியமான ஒரே கணவர் என்று அண்ணா உணர்ந்தார், மேலும் அவர்கள் நெருக்கமாகிவிட்டார்கள்.
அந்த வசந்த காலத்தில், பலர் கேள்விப்படாத பாதைகளில் அலைந்து திரிந்து நம்பமுடியாத வதந்திகளைப் பரப்பினர். இப்படித்தான் செபாஸ்டியன் நேபர் என்று கண்டுபிடித்தார் ஓபழமையானது யாலிவெட்ஸில் இருந்து மறைந்தது. அப்போதிருந்து, யாரும் அவர்களைப் பற்றி எதுவும் கேட்கவில்லை.
ஒரு கோடை முழுவதும், செபாஸ்டியன் மற்றும் அண்ணா நிபந்தனையின்றி காதலித்தனர், மேலும் பல்வேறு படைகள் அவர்களை கடந்து சென்றன. கிழக்கு, தெற்கு அல்லது தென்மேற்கே செல்வதை எதுவும் எங்களைத் தடுக்கவில்லை. அது மிகவும் குளிராக மாறியதும், சாலைகள் இறுக்கமாகப் பிழியப்பட்டதும், அவர்கள் இறுதியாக மொக்ராவை விட்டு வெளியேறி, சில நாட்களில் யலிவெட்ஸில் இருக்க முடியும்.
பயணம் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒத்திவைக்கப்பட்டது. ஆனால் செபாஸ்டியன் எதற்கும் பயப்படவில்லை - அவருக்கு மீண்டும் ஒரு உண்மையான மனைவி இருந்தார். எப்போதும் போல ஒரே இனம்.
4. மொக்ராயா முதல் யலிவெட்ஸ் வரையிலான மலைகளில் உள்ள அனைத்து இடங்களையும் தனது மகளுக்கு நிஜமாக எப்படிக் காட்ட முடியும் என்பதை அவரால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியவில்லை. நான்கு நாட்களுக்குப் பதிலாக, பயணம் நான்கு பருவங்கள் நீடிக்க வேண்டும். இந்த வழியில் மட்டும், பகலில், இரவில், காலை மற்றும் மாலையில், இந்த சாலை ஒரே நேரத்தில் எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருக்கிறது என்பதை அண்ணா பார்க்க முடிந்தது. அவர் வரைபடத்தைப் பார்த்தார், சத்தமாக பெயர்களைப் படித்தார், இதனால் மகிழ்ச்சியடைந்தார்.
கார்டு அண்ணாவிடம் எதுவும் சொல்லவில்லையே என்று கூட அவர் வருத்தப்படவில்லை.
உண்மையைச் சொல்லப் போனால், இத்தனை வருடங்களாகப் பார்க்காத மரங்களைப் பற்றி அவனுக்குக் கொஞ்சம் கவலையாக இருந்தது. இடங்கள் திடீரென்று அடையாளம் காண முடியாததாக மாறுவதற்கு அவர்களின் வளர்ச்சி மிகவும் பொதுவான காரணம். அருகிலுள்ள மரங்களை ஒருபோதும் கவனிக்காமல் விட்டுவிடக்கூடாது என்பதற்கான மிக முக்கியமான சான்று.
மாற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பயணமும் அதற்கு என்ன நடக்கும் என்று தெரியாது, அதன் உண்மையான காரணங்களையும் விளைவுகளையும் அறிய முடியாது.
5. ஃபிரான்ஸ் ஒருமுறை செபாஸ்டியனிடம் விதி என்று அழைக்கப்படுவதை விட மிக முக்கியமான விஷயங்கள் உலகில் உள்ளன என்று கூறினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஃபிரான்ஸ் மனதில் இடம் பிடித்தார். அது இருந்தால், வரலாறு இருக்கும் (வரலாறு இருந்தால், அதற்குரிய இடம் இருக்க வேண்டும்). ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடி - ஒரு கதையைத் தொடங்கவும். ஒரு இடத்தைக் கொண்டு வாருங்கள் - ஒரு சதியைக் கண்டுபிடி. மற்றும் சதி, இறுதியில், விதியை விட முக்கியமானது. எதையும் சொல்ல முடியாத இடங்கள் உள்ளன, சில சமயங்களில் ஒரு சுயசரிதையை விட உங்களை வலுவாக வைத்திருக்கும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான கதையை எப்போதும் மாஸ்டர் செய்வதற்காக சரியான வரிசையில் பெயர்களுடன் பேசுவது மதிப்பு. இடப்பெயர் தூண்டுதலாக இருக்கலாம், ஆனால் அதை முற்றிலும் தவிர்க்கலாம்.
6. செபாஸ்டியனுக்கும் அப்படித்தான் நடந்தது. அவர் ஃபிரான்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட யாலிவெட்ஸைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் மொழியியலால் ஈர்க்கப்பட்டார். டோபோனிமி அவரை வசீகரித்தது, மேலும் அவர் பெயர்களின் மயக்கும் அழகால் மட்டும் வசீகரிக்கப்படவில்லை.
பிளாஸ்கா, ஓப்ரேசா, டெம்பா, அபேஸ்கா, பிட்புலா, செபாஸ்டியன். ஷெசா, ஷெஷுல், மென்சுல், பிலின், டுமென், பேட்ரோஸ், செபாஸ்டியன்.
இதுவரை மலைகள் இல்லாதபோது, பெயர்கள் ஏற்கனவே தயாரிக்கப்பட்டன. அவருடைய மனைவிகளைப் போலவே - அவரது இரத்தம் அவர்களின் இரத்தமாக மாற வேண்டிய இரத்தத்துடன் கலக்கத் தொடங்கியபோது அவர்கள் இன்னும் உலகில் இல்லை.
அப்போதிருந்து, அவர் செய்யக்கூடியது இந்த வரையறுக்கப்பட்ட இடப்பெயர் மற்றும் இந்த சுருக்கப்பட்ட மரபியல் ஆகியவற்றுடன் ஒட்டிக்கொண்டதுதான்.
7. பிரான்சிஸ் செபாஸ்டியனை யாலிவெட்ஸின் பின்னால் உள்ள பாறையில் சந்தித்தார். செபாஸ்டியன் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து திரும்பி வந்து பறவைகளைச் சுட்டுக் கொண்டிருந்தார். துப்பாக்கி சுடும் துப்பாக்கி என்னை கொலையை உணர விடவில்லை. ஒளியியல் மூலம் அனைத்தும் ஒரு திரைப்படத்தில் இருப்பது போல் பார்க்கப்படுகிறது. ஷாட் படத்தில் குறுக்கிடவில்லை, ஆனால் சில புதிய காட்சிகளை ஸ்கிரிப்ட்டில் அறிமுகப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, யலிவெட்ஸ் மீது ஆப்பிரிக்காவிற்கு பறந்து செல்லும் சில சிறிய பறவைகளை அவர் சுட்டார்.
குளிர்காலம் தொடங்கவிருந்தது. அவள் ஏதாவது மாற்ற வேண்டும். குளிர்காலம் நோக்கத்தை அளிக்கிறது - இது அதன் முக்கிய தரம். இது கோடையின் திறந்த தன்மையை மூடுகிறது, மேலும் இது ஏற்கனவே ஏதாவது விளைவிக்க வேண்டும்.
ஃபிரான்சிஸ் தனது அடுத்த அனிமேஷன் திரைப்படத்தை உருவாக்க ஏதாவது ஒன்றைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். திடீரென்று - குளிர்காலத்திற்கு முன்பு, நகரத்திற்கு மேலே ஒரு பாறை, நகரத்தின் நடுவில், மலைக்கு மேலே ஒரு பறவை கூட்டம் ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா மைனருக்கு பறக்கிறது, அங்கு குங்குமப்பூ, கற்றாழை மற்றும் ஒளி வண்ண மலர்கள் கொண்ட ஒரு செடி கொண்ட வயல்களில் கிட்டத்தட்ட பெரிய ரோஸ்ஷிப் புதர்களுக்கு இடையில் உள்ளது. நீளமான நைல் நதியின் முன்புறம், பல வண்ணப் பறவைகள் கண்ணில் இறந்து கிடந்தன, ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக அடுக்கி, வெவ்வேறு வண்ணங்களை இன்னும் வித்தியாசமாக்குகின்றன, ஒவ்வொரு வலது கண்ணிலும் ஒரு கண்டங்களுக்கு இடையேயான பாதையின் பிரதிபலிப்பு உள்ளது, ஒவ்வொரு இடது கண்ணிலும் உள்ளது ஊதா நிற புள்ளி, மற்றும் ஒரு இறகு கூட சேதமடையவில்லை, மேலும் ஒரு மென்மையான காற்று ஒரு எடையற்ற உடலின் புழுதியை மற்றொன்றின் பேய் புழுதியின் மீது வீசுகிறது, மேலும் ஒளியியலின் தலைகீழ் ஒளிவிலகலில் துப்பாக்கி சுடும் கண். மற்றும் ஒரு துப்பாக்கி சுடும் வீரர். சிவப்பு வெள்ளை ஆப்பிரிக்கர்.
8. செபாஸ்டியனின் கைகள் உறைந்துள்ளன. இரவு சஹாராவில் அவர்களை உறைய வைத்தார். அப்போதிருந்து, என் கைகள் கையுறைகளை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை. செபாஸ்டியன் ஃப்ரான்ஸிடம் கூறினார் - பியானோ கலைஞர்கள் மிகவும் குளிராக இருக்கும்போது என்ன செய்ய வேண்டும்?
அவர்கள் எல்லா திசைகளிலும் பார்த்தார்கள், எல்லாம் நன்றாக இருந்தது. ஏனென்றால் அது இலையுதிர் காலம், மற்றும் இலையுதிர் காலம் குளிர்காலமாக பாய்ந்தது. எது என்று கூட காட்டாமல் வெவ்வேறு மலைகளுக்கு ஃபிரான்ஸ் பெயரிட்டார். பின்னர் செபாஸ்டியனை தனது இடத்திற்கு அழைத்தார். அவருக்கு நீண்ட காலமாக விருந்தினர்கள் இல்லை - அவர் நீண்ட காலமாக பாறைகளில் அறிமுகமில்லாத யாரையும் சந்தித்ததில்லை. திராட்சைப்பழச் சாற்றுடன் காபி குடிப்பது இதுவே முதல் முறை. செப்பு அடுப்பில் கொடிகள் வெட்டப்பட்டு சூடாக்கப்பட்ட கண்ணாடியால் மூடப்பட்ட கேலரிக்கு அண்ணா அவர்கள் ஒரு குடத்தை கொண்டு வந்தபோது, செபாஸ்டியன் அவளை சிறிது நேரம் கழித்து இந்த ஜன்னல் வழியாக என்ன தெரியும் என்பதைக் காட்டச் சொன்னார். அண்ணா பட்டியலிட்டார் - ப்ளெஸ்கா, ஓப்ரேசா, டெம்பு, பிட்புலா, ஷேசு, ஷெஷுல், மென்சுல், பிலின், டுமென், பெட்ரோஸ்.
அது 1913 இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதி. விதி என்று அழைக்கப்படுவதை விட மிக முக்கியமான விஷயங்கள் உள்ளன என்று ஃபிரான்ஸ் கூறினார். மேலும் அவர் செபாஸ்டியன் யலிவெட்ஸில் வாழ முயற்சிக்குமாறு பரிந்துரைத்தார். அது இருட்டாகிவிட்டது, அண்ணா, மற்றொரு குடத்தை கொண்டு வருவதற்கு முன்பு - கிட்டத்தட்ட சாறு, சில துளிகள் காபி மட்டுமே - அவனது படுக்கையை உருவாக்கச் சென்றாள், ஏனென்றால் அவளால் அதைத் தொட முடியாது.
தாராஸ் போக்டனோவிச் புரோகாஸ்கோ - தற்போதைய உக்ரேனிய எழுத்தாளர், பத்திரிகையாளர், ஸ்டானிஸ்லாவ் நிகழ்வின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் - பிறந்தார் மே 16, 1968 ரோகு Ivano-Frankivsk இல்.
மதி புரோகாஸ்கா, எழுத்தாளர் இரினா வில்டேவின் மூன்றாவது மருமகள் ஆவார், அவர் தங்கள் தாயகத்துடன் நெருங்கிய உறவைப் பேணி வந்தார், மேலும் போரின் போது முதல் உலகப் போரின்போது தனது தாயின் பக்கத்தில் இருந்த ப்ரோகாஸ்காவின் தாத்தாவை அடிக்கடி சந்தித்தார், இது ஆஸ்ட்ரோ-உக்ரிக் பிரிவில் பணியாற்றியது. "பிரியாவிடை, போய்விட்டது!" என்ற சுயசரிதை நாவலில் எர்னஸ்ட் ஜெமின்வே விவரித்தபடி, முன்புறத்தில் அலகுக்கு எதிரே நின்றார் 1956 இல், உங்களுக்கு 16 கிடைத்தால்.
பள்ளியில், உக்ரேனிய மொழியில் ஆல்-உக்ரேனிய ஒலிம்பியாட்டில் பங்கேற்றதால், புரோகாஸ்கோ உயிரியலில் நல்ல அறிவைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் தன்னை ஒரு ரேடியன் தத்துவவியலாளர் அல்லது பத்திரிகையாளராகக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, எனவே அவர் லிவிவ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் உயிரியல் பீடத்தில் சேர்ந்தார். இவான் ஃபிராங்க் ( 1992 ) ஃபாக் பின்னால் ஒரு தாவரவியலாளர் இருக்கிறார். பல்கலைக்கழகத்தை முடித்த பிறகு, அவர் மலைகளில் பயிரிடப்பட்ட பயோஸ்டேஷனரியில் பணிபுரிய ஊக்குவிக்கப்பட்டார், மேலும் புரோகாஸ்கோ தனது வீட்டுச் சூழலில் வேலை செய்ய ஊக்குவிக்கப்பட்டார். மாணவர் இயக்கத்தின் பங்கேற்பாளர் 1989-1991 பாறைகள், கியேவில் நடந்த "கிரானைட் புரட்சியில்" பங்கேற்ற போது 1990 இல்.
பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஆரம்பத்தில் இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் கார்பாத்தியன் ஃபாரஸ்ட்ரியில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் உள்ளூர் பகுதியில் கற்பித்தார், 1992-1993 பாறைகள்பார்டெண்டராக, பிறகு வாட்ச்மேனாக, எஃப்எம் ரேடியோ "வேழா"வில் தொகுப்பாளராக, ஆர்ட் கேலரியில், செய்தித்தாளில், தொலைக்காட்சி ஸ்டுடியோவில் வேலை. யு 1992-1994நான் "செட்வர்" இதழின் "மாண்டரின்" தலையங்க ஆசிரியராக இருந்தேன், ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் நான் பல்கலைக்கழகத்தில் தொடங்கிய எல்வோவுக்கு தொடர்ந்து பயணம் செய்து கொண்டிருந்தேன். "ஸ்மோலோஸ்கிப்" பரிசு பெற்றவர் ( 1997 ).
யு 1993"The Houses of St. Francis" என்ற குறும்படத்தில் Taras Prokhasko Andriy Fedotov மற்றும் Adam Zevel ஆகியோருடன் இணைந்து நடித்தார். 1996 இல்இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் டெல்யாட்டின் கிராமத்திற்கு அருகில், உக்ரைனில் முதல் சர்வதேச வீடியோ கலை விழா நடைபெற்றது, அதற்கான பெரும் பரிசு "தி ஃப்ளோ டு எகிப்து" என்ற இரண்டு பகுதி திரைப்படத்தின் தயாரிப்பு ஆகும். 1994 ), டி znyavsya Taras Prokhasko, யோகோ நீல தா லெஸ்யா Savchuk.
யு 1998எல்விவ் செய்தித்தாளின் “எக்ஸ்பிரஸ்” இல் பத்திரிகையாளராகப் பணியாற்றத் தொடங்கிய அவர், ஒரு வருடம் “எக்ஸ்பிரஸ்” மற்றும் “போஸ்ட்அப்” ஆகியவற்றிற்கான ஆசிரியரின் பத்திகளை எழுதினார். "டெலிக்ரிடிகா" என்ற ஆன்லைன் செய்தித்தாளுக்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு முன்பு நான் எழுதினேன், பின்னர், புரோகாஸ்காவின் நண்பர்கள் "உங்கள் மரணத்தின் செய்தித்தாள்" ஐ உருவாக்கியபோது, அவர்கள் கட்டுரைகளை எழுதத் தொடங்கினர் மற்றும் இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க் பிராந்திய செய்தித்தாள் "கலிசியன் நிருபர்" இல் ஒரு ஆசிரியரின் கட்டுரையை நடத்தத் தொடங்கினர்.
யு 2004பல மாதங்கள் கிராகோவில் வாழ்ந்த அவர், போலந்து கலாச்சார அறக்கட்டளையான “ஸ்டோவர்சிசெனி வில்லா டெக்ஜுஸ்ஸா - ஹோமின்ஸ் அர்பானி” யிலிருந்து இலக்கிய உதவித்தொகை பெற்றார்.
2010 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில்புரோகாஸ்கோ முதலில் அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார், பின்னர் நியூயார்க் மற்றும் வாஷிங்டனில் படைப்பு மாலைகளைக் கொண்டிருந்தார்.
"கலிட்ஸ்கி நிருபர்" இல் Pratsyue. நண்பர்களே, இரண்டு சகோதரர்கள் உள்ளனர், ஒருவர் உக்ரேனிய கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றாசிரியராகத் தொடங்குகிறார், மற்றவர் எல்விவ் பாலிடெக்னிக்கில் கட்டிடக் கலைஞராகவும் அரசு ஊழியராகவும் தொடங்குகிறார். உக்ரேனிய எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.
புரோகாஸ்காவின் வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால், அவர் 12 விதிகளைப் பெற்றபோது எழுத்தாளராக ஆனார். பள்ளியில், நான் ராடியனின் உக்ரேனிய எழுத்துக்களைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் இராணுவத்திற்குப் பிறகுதான், வாசில் ஸ்டஸின் படைப்புகளைப் படித்து நானே எழுத ஆரம்பித்தேன். அவர் தொடங்கிய உயிரியல் பீடத்தின் துண்டுகள், ஒரு மர்மமற்ற மையமாக, புரோகாஸ்கோ நீண்ட காலமாக, தற்போதைய உக்ரேனிய இலக்கியம் இப்படி இல்லை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டது. நீங்கள் செய்யக்கூடிய முதல் விஷயம் மேலும் படிக்க வேண்டும் 1990 ரோகு, யுர்க் இஸ்ட்ரிக் உடன் பழகிய பின்னர், இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்கில் இலக்கிய-மர்மமான மணிநேர ஓவியம் "ஃபோர்ஸ்" உருவாக்கம் பற்றி ஒரு பரபரப்பு ஏற்பட்டது. புரோகாஸ்கா இஸ்ட்ரிக்கின் முதல் படைப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் பின்னர் புரோகாஸ்கோ தனது முதல் கணக்கை எழுதினார் “தி பர்ன்ட் சம்மர்”, இது தேவாலயத்தால் வெளியிடப்பட்டது.
"பாடல் வகை ஒளி" க்கு நெருக்கமான எழுத்தாளர்களில், புரோகாஸ்கோ போஹுமில் ஹ்ராபால், ஜார்ஜ் லூயிஸ் போர்ஜஸ், புருனோ ஷூல்ஸ், வாசில் ஸ்டெபானிக், டானிலோ கிஷா, கேப்ரியல் கார்சியா மார்க்வெஸ், மிலன் குந்தேரா, ஹானோர் டி பால்சாக், அன்டன் பாவ்லோவிச் செவ்லடோவா, இயா செவ்லோவிச் செவ்லோவிச் ஆகியோரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார். , Leva Rubinshteina , மற்றும் அவரது விருப்பமான படைப்புகளில் ஆண்ட்ரெஜ் பாப்கோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் "போர் மற்றும் அமைதி" (1940-1944) மற்றும் "ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ்" ஆகும்.
தாராஸ் ப்ரோகாஸ்கோ ஒரு உயரமான மனிதர் என்பது அவ்வப்போது தெளிவாகிறது, இருப்பினும் அவர் தனது எழுத்துக்களில் வலுவாக உணரப்படுகிறார், மேலும் அவர் மற்ற உக்ரேனிய உரைநடை எழுத்தாளர்களிடமிருந்து அவரை தெளிவாக வலுப்படுத்துகிறார். மாறாத தன்மையின் திரவத்தை நாம் தொடர்ந்து கைப்பற்ற முயற்சிப்பதும், மனித ஆன்மாவிற்கும் வளரும் ஒளிக்கும் இடையே வெளிப்புற போட்டியை உருவாக்குவதும் ஆச்சரியமல்ல. தாராஸின் பல படைப்புகள் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தரத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவரது உரைநடை தவறாது, ஆனால் அது ஒரு நெருக்கமான உரையாடலுக்கு அருகில் வருகிறது.
"FM "கலிசியா" மற்றும் "போர்ட் ஃபிராங்கிவ்ஸ்க்" ஆகிய உள் மற்றும் நெருக்கமான அனுபவங்களின் தொடர் ஒரு உவமைத் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. வெவ்வேறு கருப்பொருள்களின் அடிப்படையில் ஒரு வரைபட வடிவில் எழுதப்பட்டது, சமீபத்தில் "கலிசியன் நிருபர்" செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் FM வானொலி "வேழா" ஒளிபரப்பில் குரல் கொடுத்தது.
புரோகாஸ்கோ பல்வேறு மாய நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்கிறார். யு 2009பிற எழுத்தாளர்களுடன் (யூரி ஆண்ட்ருகோவிச், யூர்க் இஸ்ட்ரிக், வோலோடிமிர் யெஷ்கிலேவ், சோபியா ஆண்ட்ருகோவிச்) ரோஸ்டிஸ்லாவ் ஷ்புக்கின் “வீடற்றவர்” (“மர்மமான வாழ்க்கையின் அடையாளம் இல்லாமல்”) திட்டத்தில் பங்கேற்றார், பின்னர் போலந்தில் வீடற்ற மர்மத்தின் சர்வதேச திருவிழாவிற்கு வழங்கப்பட்டது. .
அரிவாள் 2010 இல்ப்ரோகாஸ்கோ, ஒரு இசை-இலக்கிய உரையாடலின் ஒரு பகுதியாக, போர்டோ ஃபிராங்கோ விழாவில் கலந்து கொண்டார், ஸ்டானிஸ்லாவ் வின்சென்ஸின் "உயர் சமவெளியில்" நாவலின் பாடத்தை பினிவ்ஸ்கி கோட்டையின் இடிபாடுகளில் படித்தார். வாசிப்பு நேரத்தில், பிரெஞ்சு கலைஞரான டொமினிக் டி வியன்கோர்ட் ஒரு பாக் தொகுப்பை நிகழ்த்தினார்.
2011 தாராஸ் புரோகாஸ்காவின் புத்தகம் "போடக்" விதியின் புத்தகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.
2013 ராக் தி பிபிசி புக் ஆஃப் ராக் விருது, தாராஸ் ப்ரோகாஸ்கோவின் குழந்தைகள் புத்தகமான "ஹூ மேக்ஸ் ஸ்னோ", மரியா புரோகாஸ்கோவுடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது.
நாகோரோடி:
1997
- ஸ்மோலோஸ்கிப் விருது பெற்றவர்.
2006
- "நிறைய ஆதாரங்களை யார் சம்பாதித்திருக்க முடியும்" என்ற புத்தகத்திற்கான "புனைகதை" பரிந்துரையில் முதல் இடம் ("கோஸ்பாண்டன்ட்" பத்திரிகையின் பதிப்பு).
2007
- "போர்ட் ஆஃப் ஃபிராங்கிவ்ஸ்க்" புத்தகத்திற்கான "ஆவணப்படம்" பரிந்துரையில் மூன்றாவது இடம் ("கோஸ்பாண்டன்ட்" பத்திரிகையின் பதிப்பு).
2007
- ஜோசப் கான்ராட் இலக்கியப் பரிசு பெற்றவர் (கியேவில் உள்ள போலந்து நிறுவனத்தால் நிறுவப்பட்டது).
2013
- "தி ஒன் அண்ட் தி சேம்" புத்தகத்திற்காக யூரி ஷெவெலோவ் பெயரிடப்பட்ட பரிசு.
T. Prokhaska ஐ உருவாக்கவும்:
1998 - “அன்னியின் மற்ற நாட்கள்”
2001 – “FM Galicia”,
2002 - நாவல் "அசௌகரியம்"
2005 - "யாருக்கு நிறைய ஆதாரங்களைப் பெற முடியும்."
2006 - "போர்ட் பிரான்கிவ்ஸ்க்".
2006 - "உக்ரைனா", செர்ஹி ஜடானுடன்.
2007 - "கலிசியன்-புகோவினா-எக்ஸ்பிரஸ்", யுர்கோ ப்ரோகாஸ்கோ மற்றும் மடலேனா பிளாஷ்சுக் ஆகியோருடன்.
2010 - "போடக்".
2013 - ப்ரோகாஸ்கோ டி., ப்ரோகாஸ்கோ எம். "யார் பனியை உருவாக்குகிறார்."
2013 - "ஒன்று மற்றும் அதே."
2014 - "முதிர்ச்சியின் அறிகுறிகள்."
2014 - ப்ரோகாஸ்கோ டி., ப்ரோகாஸ்கோ எம். "கடல் எங்கே விழுந்தது."
2015 - ப்ரோகாஸ்கோ டி., ப்ரோகாஸ்கோ எம். "ஒரு ஆட்டைப் புரிந்துகொள்வது எப்படி."
2017 - ப்ரோகாஸ்கோ டி., புரோகாஸ்கோ எம். "வாழ்க்கை மற்றும் பனி."
Prokhasko Taras Bogdanovich ஒரு உக்ரேனிய உரைநடை எழுத்தாளர். 1968 இல் இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்கில் (மேற்கு உக்ரைன்) பிறந்தார். எல்விவ் பல்கலைக்கழகத்தின் உயிரியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். பல கதைகள் மற்றும் "அன்ப்ரோஸ்டி" நாவலை எழுதியவர். ஜே. கான்ராட் விருதை வென்றவர், குழந்தைகள் புத்தகப் பிரிவில் ஆண்டின் BBC புத்தகம். ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகள் "புதிய உலகம்" இதழில் வெளியிடப்பட்டன, "கலிசியன் ஸ்டோன்ஹெஞ்ச்" என்ற தொகுப்பு, மேலும் "கடினமான" என்ற தனி புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது. தாராஸ் புரோகாஸ்கோவுடனான உரையாடல் அக்டோபர் 2012 இல் மாஸ்கோ திருவிழா "உக்ரேனிய மையக்கருத்து" வட்ட மேசையில் நடந்தது. தாராஸ் புரோகாஸ்கோ தனது சொந்த உக்ரேனிய மொழி அல்ல, ரஷ்ய மொழி பேசினார். அவரது கலகலப்பான பேச்சின் சுவையைக் காப்பாற்ற முயற்சித்தோம், குறைந்தபட்ச திருத்தங்களை மட்டுமே செய்தோம். கேள்விகளை ஆண்ட்ரி புஸ்டோகரோவ் கேட்டார்.
ஆண்ட்ரி புஸ்டோகரோவ்: இன்று எங்கள் வட்ட மேசையில் திருவிழாவின் விருந்தினரான இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க் உரைநடை எழுத்தாளர் தாராஸ் புரோகாஸ்கோ இருக்கிறார். தாராஸ், மீண்டும் உங்களை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் - ஒரு நபர் தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்ளும்போது அது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும்.
தாராஸ் ப்ரோகாஸ்கோ:நான் தாராஸ் புரோகாஸ்கோ. அப்படிப்பட்ட சமயங்களில் என்னை எழுத்தாளர் என்று அழைப்பதே சிறந்தது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் "இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்கிலிருந்து" என்று அழைப்பது சிறந்தது. அதாவது, நீங்கள் என்னை மிகவும் சரியாக அறிமுகப்படுத்தியுள்ளீர்கள். பின்னர் எல்லாம் படிப்படியாக தோன்றும்.
ஒருவேளை, ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி நிகழ்வோடு ஆரம்பிக்கலாம் 1 . சமீபகாலமாக இந்த தலைப்பு பொருத்தமானது அல்ல என்ற கருத்தை அடிக்கடி கேட்டிருக்கிறேன். அவர் எப்போது அங்கு இருந்தார்? - 90 களின் முற்பகுதியில். அப்போதிருந்து பாலத்தின் அடியில் நிறைய தண்ணீர் பாய்ந்தது, மேலும் அதன் பங்கேற்பாளர்கள் கூட அவர்கள் ஒருவித சங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார்கள் என்ற உண்மையை அழுத்துவதை நீண்ட காலமாக நிறுத்திவிட்டனர். ஆனால், என் கருத்துப்படி, இது உக்ரேனிய இலக்கியத்தின் எழுச்சி. சோவியத் அதிகாரத்திலிருந்து சுதந்திரமான உக்ரைனுக்கு மாறிய காலகட்டத்தின் முறிவுடன் தொடர்புடையது என்ற ஆய்வறிக்கை மேற்பரப்பில் உள்ளது. அந்த நேரத்தில் எல்லா கதவுகளும் திறந்திருப்பதாகத் தோன்றியது, மேலும் மாற்றத்தின் எதிர்பார்ப்பு எல்லாவற்றிற்கும் உள் இயக்கத்தை அளித்தது. இன்னும், படைப்புகளில் இல்லையென்றால், ஆசிரியர்களின் சித்தாந்தத்தில், சோவியத் அமைப்புக்கு எதிர்ப்பின் குறிப்பிடத்தக்க கூறு இருந்தது. சற்றே மிகைப்படுத்தினால், 90 களின் முற்பகுதியில் "ஐரோப்பாவிற்குள் நுழைவது" என்ற எண்ணம் அடுத்த ஆண்டுகளில் உக்ரைனுக்கு இல்லை என்று சொல்லலாம். பிறகு இதெல்லாம் எளிதல்ல என்று தெரிந்தது. ஒருவேளை இந்த யோசனைகளின் சோர்வு உக்ரேனிய இலக்கியம் இப்போது முக்கியமாக அளவு அடிப்படையில் வளர்ந்து வருகிறது என்பதற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம்?
இந்த நேரங்கள் மிகவும் நல்ல காலமாக இருந்ததால், அதைப் பற்றி பேசுவது எனக்கு எளிதானது. ஏனென்றால் நான் இளமையாக இருந்தேன், இது புதிய ஒன்றின் தொடக்கமாக இருந்தது. இதையெல்லாம் நான் இலக்கிய வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக அல்ல, ஆனால் என் வாழ்க்கையாக உணர்கிறேன். ஆனால் மறுபுறம், எதையாவது உருவாக்குவது கடினம் ... அதாவது, வெவ்வேறு உத்திகள் உள்ளன: ஒருவர் தங்கள் சொந்த பாதையை உருவாக்க ஒன்றிணைகிறார்கள், உலகின் பொதுவான பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒருவித சித்தாந்தம், ஆனால் அது முற்றிலும் வித்தியாசமாக நடக்கிறது - ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி நிகழ்வில் இதுதான் நடந்தது - நாங்கள் இப்போதுதான் வாழ்ந்தோம், ஏதோ செய்தோம், பின்னர்தான் இதற்கு ஒரு வரையறை கிடைத்தது.
இந்த ஒட்டுமொத்த படத்திற்கு இந்த அல்லது அந்த ஆய்வறிக்கை, சொல், வாக்கியம் எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பதற்கு நாம் இப்போது பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்பதற்கு நாம் அனைவரும் கொஞ்சம் பாதிக்கப்பட்டவர்களாகிவிட்டோம். மேலும் நீங்கள் சாத்தியம், எல்லாவற்றின் சாத்தியம் போன்ற உணர்வுகளைப் பற்றிப் பேசியது மிகவும் சரியாக இருந்தது. உலகின் வெளிப்படையான உணர்வு மிக முக்கியமான விஷயம். நாங்கள் அனைவரும் சோவியத் யூனியனில் வளர்ந்தோம், நாங்கள் இளமையாக இருந்தோம் ... 90 களின் முற்பகுதியில் நாங்கள் அனைவருக்கும் இருபது வயது, முப்பது வயது ... இது பொதுவாக, உக்ரைன் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான தருணம் - இப்போது அங்கே சோவியத் பள்ளியில் படிக்காத சிலர் எஞ்சியுள்ளனர். சோவியத் சித்தாந்த அமைப்பை விட வித்தியாசமான ஒன்றை அறிந்தவர். சிறுவயதில், இது எனக்கு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட விஷயமாக இருந்தது, ஏனென்றால் பழைய தலைமுறையின் பெரும்பாலான மக்கள் ஆஸ்திரியாவின் கீழ் அல்லது போலந்தின் கீழ் அல்லது செக் குடியரசின் கீழ் படித்தவர்கள்.
இந்த மக்கள் ஒரு மாற்றீட்டைக் கொண்டவர்கள், ஏதோ வித்தியாசமாக இருக்க முடியும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும் ... மேலும் மேற்கு உக்ரைனில் கூட சோவியத் பள்ளியில் படிக்காதவர்கள் மிகக் குறைவானவர்கள் இருப்பதை இப்போது நான் காண்கிறேன், அவர்கள் இனி எதையும் வரையறுக்கவில்லை. , மற்றும் இவை ஏற்கனவே தனித்தனியான நினைவுகள் ... சோவியத் பள்ளி வழியாக சென்ற தலைமுறை, ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஏற்கனவே எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் ஒரு சகாப்தத்தை நாம் தொடங்குகிறோம் ... நாமும் சோவியத் பள்ளி வழியாக சென்றோம். மற்றும் எங்கள் எதிர்ப்பு அழகியல் இருந்தது. சோவியத் எழுத்தாளர் ஆக வேண்டும் என்று நாங்கள் யாரும் நினைக்கவில்லை. சோவியத் யூனியனில் இன்னும் வித்தியாசமான ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ள நிறைய வாய்ப்புகள் இருந்தன. போலிஷ் மொழிபெயர்ப்பு உட்பட இந்த உலக இலக்கியங்கள் அனைத்திலும் நாங்கள் வளர்க்கப்பட்டோம். நாங்கள் எங்கள் பெரியவர்கள், எங்கள் தாத்தா பாட்டிகளால் வளர்க்கப்பட்டோம். வீடு, புத்தகங்கள் - இவை அனைத்தும் எப்படியாவது அழகியல் வேறுபாட்டைச் சேர்த்தன. திடீரென்று நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள் என்பது சாத்தியமானது - உலகின் திறந்த தன்மை. ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் பேசுவது, “பெட்டியில்” என்று நினைத்து நாங்கள் என்ன செய்தோம் என்று மாறியது - shuflyad ஓ va, உக்ரேனிய மொழியில் shuflyada இலக்கியம், அது ஒருவருக்குக் காட்டப்படலாம் என்று மாறியது.
இது, நிச்சயமாக, நனவில் ஒரு பெரிய மாற்றம். அனுமதி அல்லது உதவிக்காக யாரிடமும் திரும்பாமல் நாங்கள் தயாரிக்கத் தொடங்கிய எங்கள் பிராந்தியத்தில் முதல் பத்திரிகை "செட்வர்" ஆகும். நிச்சயமாக, samizdat ஒரு பாரம்பரியம் இருந்தது முன், ஆனால் இப்போது அது ஒரு வித்தியாசமான உணர்வு இருந்தது: நீங்கள் ஏற்கனவே இதை செய்ய மற்றும் இந்த செய்ய முடியும் ... இது இனி ஒரு உண்மையான போர் இல்லை, இது ஏற்கனவே ஒரு அழகியல் எதிர்ப்பு. இவை அனைத்தும் நாங்கள் ஒருவரையொருவர் கண்டுபிடிப்பதில் விளைந்தது. இந்த நிகழ்வு உதாரணம் கூட - வேலியில் ஒரு விளம்பரத்தின் அடிப்படையில் யுர்கோ இஸ்ட்ரிக் வெளியிட்ட இந்த “வியாழன்” பத்திரிகைக்கு நான் வந்தேன்.
பல்வேறு "போலந்து விசா" அல்லது "பெரும் தேசபக்தி போரின் ஆணை, நான் அதை அதிக விலையில் வாங்குவேன்" - "போலந்து வீட்டில் விற்பனைக்கு ஒரு அபார்ட்மெண்ட்" அல்லது "ஒரு அபார்ட்மெண்ட் விற்பனைக்கு உள்ளது" ஆஸ்திரிய வீடு”, அதாவது, இதுவும் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்கள் (செர்னிவ்ட்சியில் “ஆஸ்திரிய வீடுகள்” மற்றும் “ருமேனியன்”, உஷ்கோரோட்டில் - “ஆஸ்திரிய” மற்றும் “செக்” இருப்பதை நான் பின்னர் கவனித்தேன்) - மேலும் இந்த விளம்பரங்கள் அனைத்திலும் இருந்தது. "தணிக்கை செய்யப்படாத சுதந்திரமான இலக்கிய இதழில் பணியாற்ற உங்களை அழைக்கிறோம்." நான் அதைப் படித்தேன், நான் வந்தேன். இது சாத்தியமானது ஒரு அதிசயம், இது ஒருவித மோசடி அல்ல, இது 90 களில் நிறைய இருந்தது - மேலும் “நான் க்யூரே விஷத்தை விற்கிறேன், மற்றும் “சிவப்பு வைப்பர் விஷம்” மற்றும் “சிவப்பு பாதரசம்” - ஆனால் இங்கே அவர்கள் இலக்கிய இதழை வழங்கினர், அது உண்மையில் ஒரு இலக்கிய இதழ் என்று மாறியது.
இந்த உணர்வு - துல்லியமாக, அது மாறிவிடும், நாம் விரும்பியபடி செய்ய முடியும் - இது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. ஒருவேளை பின்னர் இது எங்கள் தலைமுறைக்கு மிகப்பெரிய அடியாக மாறியது. அது மாறியதால் - ஆம், எங்களுக்கு நிறைய வேண்டும், மேலும் நம்மால் நிறைய செய்ய முடியும் என்று தோன்றுகிறது, நாங்கள் கோர்டாசரை விட மோசமானவர்கள் அல்ல என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் நாம் சொல்ல வேண்டும் - இங்கே நாங்கள் ... உங்களை நீங்களே அறிவித்துக் கொள்ளுங்கள், அவ்வளவுதான் என்று அவர்கள் சொல்வார்கள் - ஓ, உக்ரேனியர்கள் இறுதியாக உலக இலக்கியத்திற்கு வந்தார்கள்!
பின்னர் இந்த யோசனைகளின் தொகுப்பு அல்லது பங்கு மற்றும் இந்த வாய்ப்புகள் ... நாம் நினைத்த அளவுக்கு உலகத்திற்கு நமக்குத் தேவையில்லை. இது எனது தலைமுறையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினருக்கு மிகப்பெரிய அடியாக இருந்தது. மற்றும் எழுத்தாளர்கள் - அது இன்னும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கிறது, ஆனால் கலைஞர்களையும் நான் அறிவேன் - இப்போது அவர்கள் அதைப் பற்றி கண்டுபிடிப்பார்கள், முழு உலகமும் இங்கே இருக்கும். ஆனால் அது அப்படி இல்லை...
முடிவில், நான் சொல்கிறேன்: ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி நிகழ்வில் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த இடத்தில் நிறைய அடுக்குகள், பல அடுக்குகள் ஒன்றாக வந்தன. துல்லியமாக இது இருந்தது, அவர்கள் இப்போது அழைப்பது போல், குடும்பம் அல்லது வாழ்க்கை வரலாறு, அதாவது, வாழ்க்கை வரலாற்றின் பாரம்பரியம் இன்னும் இருந்தது - இந்த கதைகள், மறுபரிசீலனைகள். உக்ரைனின் இந்த பகுதி மிகக் குறைவாகவே ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டது என்பதும் மிகவும் முக்கியமானது, அதாவது, உக்ரேனிய மொழி அங்கு ஒரு முழு வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது, மேலும் அது செயற்கையான ஏதோவொன்றுடன் அல்லது முரண்பாடாகவோ அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதாகவோ அல்லது சில வகையான வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையதாகவோ இல்லை. "தேசிய சுய விழிப்புணர்வு" அல்லது எதிர்ப்பு. அது வெறுமனே உயிருடன் இருந்தது, அதில் அவர்கள் எல்லாவற்றையும் பற்றி பேசினார்கள் - உயர்ந்த மற்றும் குறைந்த.
அதாவது, இந்த மொழி மிகவும் பயன்பாட்டில் இருந்தது. மக்கள் சிந்திக்கும் மொழி இது. இந்த அடுக்கு வரலாற்று ரீதியானது, குடும்ப நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது என்பது மிகவும் முக்கியம் - இது தெளிவாக இல்லை. வெவ்வேறு காலகட்டங்களின், வெவ்வேறு விதிகளின் இந்த நினைவுகள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருந்தன, ஒரு தாத்தா SS பிரிவில் "கலிசியா" என்றால், மற்றவர், ஒரு ஆலையின் இயக்குனர் என்று சொல்லுங்கள், இதன் காரணமாக அவர் கட்சியின் உறுப்பினராக இருக்க வேண்டும் ... ஒரு வார்த்தையில், எல்லாம் அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை - சோவியத் ஆட்சி தொடர்பாக மட்டுமல்ல, எந்த ஒரு பரிதாபமும் இல்லை. நிறைய புரிதல் இருந்தது. இது இலக்கியத்திற்கு மிகவும் நல்லது - எல்லாம் ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் சிக்கலான முறையில் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரும்போது. மேலும் இவை மிக முக்கியமான விஷயங்கள்.
நீங்கள் அனைவரும் சோவியத் பள்ளியில் படித்ததாகச் சொன்னீர்கள். சோவியத் நிறுவனங்களில், நான் சேர்ப்பேன். ஆனால் உங்கள் புத்தகங்களில் வாழ்க்கையின் இந்தப் பகுதி காணவில்லை. சோவியத் யூனியனில் கழித்த ஆண்டுகள் பொதுவாக உங்களுக்குத் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்பு என்று தெரிகிறது.
நான் இந்த வழியில் பதிலளிக்கிறேன்: என்னைப் பொறுத்தவரை, மிக முக்கியமான, இளமைக்காலம் கூட, எழுதும் உத்திகளில் ஒன்று அனுபவத்தை தெரிவிப்பது... முதலில், முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து பெற்ற அனுபவத்தை தெரிவிப்பது. இதுவே வாழும் வரலாறு எனப்படுகிறது. வாழ்க்கை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, எந்த நேரத்திலும் நான் வெளியேறலாம் என்பதை நான் புரிந்துகொண்டேன். இதை ஒரு முக்கியமான பணியாக நான் புரிந்துகொண்டேன், ஏனென்றால் என்னிடம் இருக்கும் இந்த நினைவகம், என்னுடைய இந்த குடும்ப வரலாறு, என் அன்புக்குரியவர்கள் - ஒருவேளை இது மிகவும் முக்கியமானது என்று எனக்குத் தோன்றியது. மேலும் இது எனது பணி என்று எனக்குத் தோன்றியது. பின்னர் நான் என் சொந்த காரியத்தைச் செய்வேன். இப்போது நான் மேலும் எழுதுவது பற்றி யோசிக்கிறேன்... என் வாழ்க்கையை, என் குழந்தைப் பருவத்தை, என் இளமைப் பருவத்தை புரிந்து கொள்ள நான் வளர்ந்து வருகிறேன்.
யாரோஸ்லாவ் கிரிட்சாக் 2 ஒருமுறை என்னிடம் கூறினார் ... எனவே நான் அவரிடம் கேட்டேன்: 89-91 ஆண்டுகளின் நினைவாக உக்ரேனியர்களிடையே ஏன் இத்தகைய நிராகரிப்பு உள்ளது - "சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம்" என்று அழைக்கப்படுவது பற்றி? மேலும் அது என்னவென்று அவர் எனக்கு விளக்கினார் அடக்குமுறைஏனெனில் அதில் உண்மையில் வீரம் எதுவும் இல்லை. அதாவது, 89 - 91 இன் இந்த புரட்சியில் - சரி, எல்வோவில் இது 88 இல் தொடங்கியது - உண்மையில், உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை (இது 87 - 88 இல் அர்பாட்டில் இங்கே இருந்தது), இல்லை ஒன்று உண்மையில் நான் வீரம் எதுவும் செய்யவில்லை.
ஆனால் திருச்சபையினர் என்ன செய்கிறார்கள் அல்லது உண்மையுள்ளஅவர்களின் தேவாலயத்தைப் பொறுத்தவரை, இது வீரத்தின் வித்தியாசமான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது: அவர்கள் ஒருவித வீரத்தைப் பற்றி பேசுவதில்லை - அவர்களுக்கு இது சாதாரண நடத்தை. எனவே, இவை அனைத்தும் உணர்விலிருந்து அடக்கப்படுகின்றன. ஆனால் நான் அதைப் பற்றி எழுதுவேன் என்று உறுதியளிக்கிறேன். ஏனென்றால், நான் நிறைய நினைக்கிறேன் - அது எப்படி கட்டப்பட்டது, அந்த வாழ்க்கை, மற்றும் இந்த ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் நிராகரிப்பு என் மனதில் மட்டுமல்ல - ஒருவேளை என்னுடையதில் குறைவாகவும் - ஆனால், சொல்லுங்கள், என் பெற்றோரின் தலைமுறையில், கடந்து சென்ற எனக்கு சோவியத் ஆட்சியை நிராகரித்தது, அதன் கீழ் அவர்கள் சைபீரியாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை கட்டமைத்தனர் ...
அவர்கள் சோவியத் யூனியனில் ஒத்துழைப்பவர்கள் என்று நான் சொல்லவில்லை, ஆனால் அவர்கள் சோவியத் அமைப்பில் முற்றிலும் சாதாரணமாக வாழ்ந்தார்கள். என் இளைய சகோதரர் 3 - அவருக்கு 10 அல்லது 12 வயது - சோவியத் யூனியன் இதுபோன்ற முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்கிறது என்று கூறினார் ... பின்னர் அவர் உலகின் பண்டைய கிளாசிக் நிறைய படிக்கத் தொடங்கினார் ... அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று அவர் கூறினார். இப்போது மிகவும் முட்டாள்தனமாக இருந்தது, அது நீண்ட காலம் நீடிக்காது, இவை அனைத்தும் விரைவில் சரிந்துவிடும். இது வெறுமனே சாத்தியமற்றது என்பதால், அது அபத்தமானது. அதிலிருந்து வந்த என் அம்மாவும் திடமானதலைமுறை, ஆனால் ஏற்கனவே சோவியத் மருத்துவராக இருந்தவர், அவள் சொன்னாள் - சரி, இன்னும் நூறு அல்லது இருநூறு ஆண்டுகள் ஆகும்.
இப்படித்தான் எல்லாம் சேர்ந்து வாழ்ந்ததா? பின்னர், ஏற்கனவே தொண்ணூற்றொன்பது அல்லது இரண்டாயிரத்தில், எனது தினசரி, தெரு-வீட்டு வாழ்க்கை, கடந்த சோவியத் ஆண்டுகள் மற்றும் தற்போதைய ஆண்டுகளில், அவை எதுவும் மாறவில்லை என்று நான் நினைத்தேன். சரி, நிச்சயமாக, நான் விரும்புவதைச் சொல்லலாம் அல்லது எழுதலாம், ஆனால் சில காரணங்களால் நான் எழுதத் தொடங்கினேன். நான் எழுதாமல் இருந்திருந்தால் இதையே சொல்லியிருக்கலாம் - ஏனென்றால் சமையலறையில் தங்களுக்குள் சொல்லிக்கொண்டவர்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து சொன்னார்கள் ... அதாவது, உண்மையில், இவை அனைத்தும் மிகவும் கடினம், மேலும் ஒருவித எதிர்ப்பைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொல்வது ... சரி, நீங்கள் தொடர்ந்து போராட முடியாது ... 80 மற்றும் 90 களில் ஃபிராங்கோவ்ஸ்க் பற்றிய கதைகளின் துண்டுகள் கதையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. "இதிலிருந்து பல கதைகளை உருவாக்க முடியும்."
இப்போது இறுதியாக உங்களிடமே செல்வோம். உங்களுக்குத் தெரியும், அறிவின் தர்க்கரீதியான மற்றும் வரலாற்று முறைகள் உள்ளன. சரித்திரத்தில் நிறுத்திவிட்டு, உங்கள் பிறப்பு முதல் இன்றுவரை செல்ல நான் முன்மொழிகிறேன். பிரபல உக்ரேனிய எழுத்தாளர் இரினா வில்டே உங்கள் அத்தை என்று எனக்குத் தெரியும். எங்காவது உங்கள் தாத்தா சில வகையான இலக்கியங்கள், படைப்புகளை எழுதினார் என்று குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். உங்களை பாதித்தது எது? எழுத உந்துதல் இருந்ததா?
என் குடும்பத்தில், என் நகரத்தில், என் குடும்பத்தில் ஒரு மிக முக்கியமான அம்சம் இருந்தது - அது உலகளாவியது என்றாலும், அது தனித்தனியாக யாருக்கும் சொந்தமானது அல்ல - அது எழுத்து, இலக்கியத்திற்கு அந்நியமானது அல்ல. எதையும் பதிவு செய்ய ஒரே வழி என்ற வகையில் எழுத்து கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது. எழுத்தின் இருப்பு எப்போதும் இயல்பான ஒன்று. இந்த மர்மம், இந்த பிரமிப்பு - உங்கள் தாத்தா அல்லது மூதாதையர்களின் குறிப்புகள், அல்லது சில புரிந்துகொள்ள முடியாத பில்கள் - எத்தனை பவுண்டுகள் வெண்ணெய் உள்ளன, வேறு ஏதாவது - இவை அனைத்தும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த பதிவுகளை எழுதுவது மற்றும் சேமிப்பது சாதாரணமானது, சாதாரணமானது மற்றும் இயற்கையானது. நான் இதை இவ்வளவு சீக்கிரம் பார்த்தேன்...
எனது உறவினர்கள், என் பாட்டி, தாத்தா ஆகியோர் சிறந்த எழுத்தாளர்கள் என்று நான் சொல்ல விரும்பவில்லை, ஆனால் இது மிக முக்கியமான விஷயங்களில் ஒன்றாகும், விசித்திரமான விஷயங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அதே கோகோலுடன் நீங்கள் நெருக்கமாக உணர முடியும், மேலும் எதையும் செய்ய முடியாது. அதில் - இலக்கியப் பள்ளியின் - நானும் அவரைப் போலவே இருக்கிறேன் ... ஆனால் நானும் அப்படித்தான் ... இதை இப்போது தெரிவிப்பது எனக்கு மிகவும் கடினமாக உள்ளது, மேலும் இதுவும் ஒரு அம்சமாக இருக்கலாம். இலக்கியம், ஒரு எழுத்தாளர் தனது எண்ணத்தை துல்லியமாக வெளிப்படுத்த முடியாது, இது மோசமானதல்ல, ஏனென்றால் இது சில பரந்த வாய்ப்புகளை அளிக்கிறது.
40 களில், பல்வேறு குறிப்புகளிலிருந்து, கடிதங்களிலிருந்து கூட நிறைய இழந்தது. இவை அனைத்தும் பல்வேறு கூறுகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்ற உண்மையை குறிப்பிட தேவையில்லை, எரியும் - ஆவணங்களை எரித்தல், புத்தகங்களை எரித்தல் போன்ற ஒரு முக்கியமான விஷயமும் இருந்தது. மக்கள் தங்கள் வீடுகளில் நிறைய புத்தகங்களை எரித்தனர், இதனால் இது புகார்கள் மற்றும் அடக்குமுறைக்கு மற்றொரு காரணமாக மாறாது. ஒருவேளை அது ஒருபோதும் நடந்திருக்காது, ஆனால் மக்கள் தங்கள் சொந்த பாதுகாப்பிற்காக இதைச் செய்தார்கள். இது சீட் பெல்ட்டைக் கட்டுவது போன்றது: இது உதவுமா இல்லையா என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அது இன்னும் சிறப்பாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, இந்த எழுத்து மிகக் குறைவாகவே உள்ளது. மேலும் எதையாவது எழுதி வைக்கும் இந்த மரபு - உலகை உலுக்கும் இலக்கியம் என்று அல்ல, அது மறைந்து போகாமல் இருக்க - இது அவசியம் என்று எனக்கு எப்போதும் தோன்றியது.
ஐரினா வில்டேவுடன், இது ஒரு சிக்கலான கதை, ஏனென்றால் இது நான் தொடர்பு கொண்ட மிக முக்கியமான எழுத்தாளர் என்று ஒருவர் கூறலாம். அந்த நேரத்தில் அவள் ஏற்கனவே மூத்தவள், ஒரு பாட்டி, சில அறிகுறிகளால் சொல்லலாம், மற்ற அறிகுறிகளால் அவள் மிகவும் இளமையாக இருந்தாள். நான் இன்னும் குழந்தையாக இருந்தேன், ஆனால் இப்போது இருக்கும் மிகச் சிறந்த எழுத்தாளருடன் இது எனக்கு தொடர்பு என்பதை நான் புரிந்துகொண்டேன். அவள், உண்மையில், நன்றாக எழுதினாள், 30 களில் ஐரினா வைல்ட் இல்லாத உக்ரேனிய இலக்கியம் முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருந்திருக்கும் - இது அதே ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி நிகழ்வு அல்லது “பூ-பா-பூ” 4 ஐப் போன்றது, ஆனால் 30 களில் மட்டுமே.
30 கள் தீவிர கருத்தியல் மோதல்களின் கடினமான நேரம் - மேற்கத்திய உக்ரேனிய சமூகத்திற்குள் மற்றும் மேற்கு உக்ரைனின் அனைத்து பகுதிகளும் அவர்கள் சேர்ந்த நாடுகளின் சித்தாந்தத்துடன் மோதல். தீவிரவாதத்திலிருந்து, உலகளாவிய ஐரோப்பிய பாசிசத்திலிருந்து தேசியவாதம் வரை: சர்வாதிகார தேசியவாதம், ஒருங்கிணைந்த தேசியவாதம், மனிதாபிமான தேசியவாதம்... இவை அனைத்தும் ஒரு பெரிய மத மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஒரு நல்ல மத மறுமலர்ச்சியுடன் இணைந்தது என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. சோவியத் அரசாங்கத்துக்கும் உக்ரேனிய மக்களுக்கும் எதிரிகளாக பிற்காலத்தில் கருதப்பட்ட உக்ரேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிஷப்கள் கூட இதை அரசியலாக்கத் தேவையில்லை என்று கூறிய காலம் இது.
அதாவது, திருச்சபையின் கொள்கை, திருச்சபைக் கொள்கை இருக்க வேண்டிய விதத்தில் இருந்தது. மேலும் அனைத்தும் பின்னிப்பிணைந்தன. பின்னர் ஒரு இளம் பெண் தோன்றினார், அவள் என்ன நடக்கிறது, அவள் என்ன அனுபவிக்கிறாள் என்பதைப் பற்றி முற்றிலும் சுதந்திரமாக எழுதத் தொடங்கினாள், அது ஒரு கருத்தியல் மூலோபாயம் இல்லாமல் இருந்தது. அது வாழ்க்கை, உண்மையான இலக்கியம். பின்னர் அவள் ... மிகவும் சுவாரஸ்யமானது - இது உருவாக்கம், இது வரலாறு ... பின்னர் அவர் ஷெவ்செங்கோ பரிசைப் பெற்றார் - ஏற்கனவே 60 களில். ஒரு காலத்தில், ஸ்டாலினுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் எழுதும் சிலரில் ஒருவராக தன்னை அனுமதித்தார்.
அதாவது சோவியத் அரசால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. என் குடும்பத்தில் கூட அவளை வீட்டில் எப்படி ஏற்றுக்கொள்வது என்பதில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தன: ஒரு சாதாரண அத்தையாகவோ அல்லது ஸ்டாலினுக்கு கடிதம் எழுதுபவராகவோ? பின்னர் அவர் 20 மற்றும் 30 களில் எழுதப்பட்ட தனது அற்புதமான, ஒருவேளை மிக நீண்ட நாவலான "தி ரிச்சின்ஸ்கி சிஸ்டர்ஸ்" ஐத் திருத்துகிறார். அவர் புதிய அரசாங்கத்தின் பார்வையில் இருந்து திருத்துகிறார், அது எப்படியாவது பொருந்துகிறது ... மேலும் இது நாவலை படிக்க முற்றிலும் ஆர்வமற்றதாக ஆக்கியது ... இவை இரேனா வில்டே தொடர்பான எனது சிறுவயது அவதானிப்புகள்.
மேலும், இந்த வீட்டு நூலகங்களில் அற்புதமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களைத் தொடர்ந்து படிக்கும் அனுபவமும் இருந்தது. சரி, எனக்கு இந்த விசித்திரமான விஷயம் இருந்தது - 9 முதல் 10 ஆம் வகுப்பில் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் இருந்து சோவியத் இலக்கியத்தை படிக்க மாட்டேன் என்று முடிவு செய்தேன். உண்மை, நான் என்னை ஏமாற்றிக்கொண்டேன் - யூரி யானோவ்ஸ்கியின் “ரைடர்ஸ்” ஐப் படித்தேன் - சரி, அவர் ஏற்கனவே நிரலிலிருந்து வெளியேறிவிட்டார் - மைக்கேல் ஸ்டெல்மாக்கின் “ஸ்வான் கீஸ் ஆர் ஃப்ளையிங்” - குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய இதுபோன்ற விசித்திரக் கதைகள்.
நான் கொஞ்சம் வளர வேண்டும் என்று நான் நம்பினேன், பின்னர் சோவியத் உக்ரேனிய இலக்கியத்துடன் பழக முடியும் என்று நான் நம்பினேன், ஏனென்றால் எனக்கு தோன்றியது - துல்லியமாக இந்த அத்தை இரேனா வில்டே காரணமாக - முதிர்ச்சியடையாத தலைக்கு பாதுகாப்பற்ற ஒன்று இருக்கலாம். ஆனால், நான் வயதாகும்போது, வளர்ச்சி இன்னும் வரவில்லை, அது இன்னும் சீக்கிரம், இன்னும் சீக்கிரம், ஒருவேளை நான் இன்னும் தயாராக இல்லை, அதனால் என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு நான் இன்னும் பதிலளிக்கவில்லை என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். இரேனா வில்டே அந்த சூழ்நிலையில் இருந்திருக்கிறாரா?
எனக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் மட்டுமே தெரியும்: அவளுடைய கணவர் - முதல், அன்பான மற்றும் மிக முக்கியமான, அவளுடைய குழந்தைகளின் தந்தை, 1943 இல் வோரோக்தா 5 இல் ஜேர்மனியர்களால் சுடப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு வனவர் என்பதால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். அதாவது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த உரிமைகோரல்களைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் மறுபுறம் வேறு கோரிக்கைகள் இருந்தன, மேலும் எந்தக் கட்சிக்காரர்கள்... எந்தக் கட்சிக்காரர்களுக்கு அவர் உதவினார் என்பது தெரியவில்லை. இப்போது ஏன் என்று தெரியவில்லை...
காடுகளுக்கு அருகாமையில் வாழும் மக்கள் எப்போதும் காடுகளுக்கு அருகாமையில் வாழ்வதற்குப் பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தேன். காடு இருட்டாக இருப்பதால், அங்கிருந்து வரும் அனைவருக்கும் எப்போதும் வனக்காவலரே பொறுப்பு. இந்த நிலைமைகளின் கீழ் அனைத்து வாழ்க்கையும் கேள்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எது சரி? முக்கிய கேள்வி - இலக்கியம், உட்பட - இது எப்போதும் எனக்கு தோன்றியது: அதைவிட முக்கியமானது - உங்கள் வாழ்க்கையை வாழ்வது மற்றும் வாழ்வது அல்லது உங்கள் வாழ்க்கையை கொடுப்பது, இது அவசியம் என்று யாராவது உங்களிடம் சொன்னதால், அல்லது நீங்கள் உணர்கிறீர்களா? நீங்கள் இந்த வாழ்க்கையை கொடுக்க வேண்டுமா? மற்றும் கொடுக்கல் இந்த அளவு பற்றி என்ன? மற்றும் யார் சரி? ஒருபுறம், இங்கே நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் அவர்களின் தாய் சோபியா. வலிமிகுந்த மரணத்துடன் அவர்கள் கொல்லப்பட்டபோது, வேராவின் முதல் தியாகத்திற்குப் பிறகு அம்மா எல்லாவற்றையும் நிறுத்தியிருக்கலாம், எல்லாம் நல்லது, நல்லது, நல்லது, கிறிஸ்து இல்லை, அவ்வளவுதான் - ஒரு நடைக்குச் செல்லுங்கள் , முழு குடும்பமும் வாழும்.
ஆனால் அவர்கள் தங்கள் தாய் மற்றும் சகோதரிகள் உட்பட, கிறிஸ்து மிகவும் முக்கியமானவர் என்று முடிவு செய்தனர். மேலும் அவர்கள்... அவர்கள் புனிதர்களாக இருப்பது நல்லது. இதன் பொருள் அவர்கள் எப்படியாவது சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள், அவர்கள் இறப்பதற்கு முன்பே இதற்காக ஏதாவது செய்தார்கள். மகான்கள் அல்லாத, மக்களாகிய மக்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? இந்த அனைத்து வரலாற்று, சமூக, பொது இயக்கங்கள் மற்றும் மாற்றங்களின் பின்னணியில், நெறிமுறைகள் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றிற்கு இடையே ஒருவர் எவ்வாறு தேர்வு செய்ய முடியும்?
உங்கள் சொற்றொடரைப் பற்றிக்கொள்ள விரும்புகிறேன். நீங்கள் வனத்துறையினர் ஆக வேண்டும் என்று எங்கோ எழுதியிருந்தீர்கள். காட்டில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் வனவர் பொறுப்பாளியாகிவிட்டாலும், அவருடைய தலைவிதி சோகமாக இருக்கலாம் என்ற போதிலும், நீங்கள் இன்னும் ஒரு வனவராக மாற விரும்புகிறீர்களா?
வனத்துறையில் பணிபுரிந்த என் தந்தையால் நான் வனக்காப்பாளர் ஆகவில்லை. அவர் யதார்த்தத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் என்னை அறிந்திருந்தார். அவர் கூறியதாவது: என்ன நடக்கிறது என்பதை நீங்கள் எதிர்கொள்ளும்போது நீங்கள் மிகவும் ஏமாற்றமடைவீர்கள். நீங்கள் உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் இதை எதிர்த்துப் போராடுவீர்கள், அல்லது அதை நீங்களே விட்டுவிடுவீர்கள். சூழலியல், காடுகள் மற்றும் இயற்கையைப் பாதுகாப்பது பற்றிய எனது கருத்துக்களை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் சோவியத் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இது எப்படி இருந்தது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், நிகழ்காலத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. ஏற்கனவே சோவியத் காலத்தின் பிற்பகுதியில் எல்லாம் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்தது. மேலும் இதைச் செய்ய வேண்டாம் என்று அவர் எனக்கு அறிவுறுத்தினார்.
நான் உக்ரேனிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் குடியரசுக் கட்சியின் ஒலிம்பியாட் போட்டியில் பரிசு வென்றவனாக இருந்தேன், மேலும் கீவ் பல்கலைக்கழகத்தில் உக்ரேனிய மொழியியல் அல்லது இதழியல் தேர்வுகள் இல்லாமல் அல்லது சில எளிதான தேர்வுகளுடன் நுழைய உரிமை பெற்றேன். ஆனால் நான் இதை இனி விரும்பவில்லை, துல்லியமாக நான் சோவியத் பத்திரிகையாளராகவோ அல்லது சோவியத் எழுத்தாளராகவோ இருக்க விரும்பவில்லை. எனவே நான் எழுதுவதை விரும்புகிறேன், இயற்கையை விரும்புகிறேன் என்று முடிவு செய்தேன் - நான் ஒரு உயிரியலாளராகி விலங்குகளைப் பற்றிய புத்தகங்களை எழுதுவேன். அந்த நேரத்தில் உலகிற்கு ஒரு பிரபலமான சாளரம் மிர் பதிப்பகம் ஆகும், இது 80 களில் டாரெலின் புத்தகங்களை வெளியிடத் தொடங்கியது.
உங்கள் அப்பா, அம்மா இருவரும் சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். அது அவர்களின் பெற்றோருடன் ஒன்றாக இருக்கிறதா?
இல்லை அம்மா வெளியேற்றப்படவில்லை. ஆனால் இவை அனைத்தும் அவளது ஆன்மாவில் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியதாக நான் சந்தேகிக்கிறேன். அவளை அனுப்பி வைத்தால் நல்லது. ஏன் என்று இப்போது சொல்கிறேன். அவரும் அவரது தாயும் சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டபோது எனது தந்தை ஒரு குழந்தையாக இருந்தார், மேலும் குற்றச்சாட்டுகள் அபத்தமானது. நிச்சயமாக, அவர்கள் முகாம்களில் இல்லை. எனது மற்ற உறவினர்கள் அங்கு இருந்தனர். ஆனால் இது ஒரு சிறப்பு தீர்வு. ஒரு கன்று வண்டியில் ஒரு மாதம், பின்னர் காட்டில் தூக்கி எறிந்து - நீங்களே ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்குங்கள். குளிர்காலம் ஏற்கனவே நெருங்கி வருகிறது, சைபீரியா ... ஆனால் தங்களுக்குள், பாட்டி மற்றும் தந்தை பின்னர் இதைப் பற்றி இப்படிப் பேசினார்கள்: "நாங்கள் இன்னும் ரிசார்ட்டில் இருந்தபோது." அவர்கள் அதை ஒரு ரிசார்ட் என்று அழைத்தனர்.
வாழ்க்கை ஏன் இப்படி மாறியது என்று அவர்கள் வருந்தினர்: நானே பைக்கால் செல்ல விரும்புகிறேன், ஆனால் சில காரணங்களால் நீங்கள் செல்லவில்லையா? நீங்கள் அதைத் தள்ளிப் போடுகிறீர்கள், தள்ளிப் போடுகிறீர்கள்... திடீரென்று ஒரு செய்தி வருகிறது: நாளை நீங்கள் பைக்கால் செல்கிறீர்கள். நீ போ. என் பாட்டி ஏற்கனவே வயதாகி படுத்திருக்கையில், ஏற்கனவே பலவீனமாக உணர்ந்தபோது, “ஒருவேளை நான் எழுந்திருக்க கூடாதா?” என்று தனக்குள்ளேயே சொல்லிக்கொண்டபோது, அவளைப் பொறுத்தவரை, அவள் யோசித்துக்கொண்டே இருந்தாள்: இப்போது கதவு தட்டப்பட்டால் என்ன செய்வது, மக்களே. கறுப்பு நிறத்தில் வந்து “எழுந்திரு?” என்றான், வெளியே செல்லும் வழியில், எனக்கு வலிமை கிடைத்தால், நான் எழுந்து செல்வேன். நான் ஏன் என்கேவிடியை விட மோசமாக இருக்கிறேன்? "எழுந்து உனக்கு என்ன வேண்டுமோ அதைச் செய்" என்று நானே ஏன் சொல்ல முடியாது.
என் அம்மாவின் குடும்பத்தைப் பொறுத்தவரை, என் தாத்தா என் அம்மாவின் பக்கத்தில், ஜெர்மன் பாசிஸ்டுகள் வந்தபோது, அதாவது, அவர்கள் பாசிஸ்டுகள் அல்ல - இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்கில் ஜெர்மன் சக்தி ... பெரும்பாலும் இந்த அன்றாட வாழ்க்கை நம் ஆசைகள் மற்றும் கொள்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் உருவாகிறது. . எடுத்துக்காட்டாக, கலீசியா ஜெர்மன் மாநிலத்தில், ரீச்சில் சேர்க்கப்பட்டது, ஆனால் கிழக்கு உக்ரைன் ரீச்சில் சேர்க்கப்படவில்லை. அங்கிருந்து அவர்கள் வேலைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் தெருக்களில் சுட்டுக் கொன்றனர், OUN உறுப்பினர்கள், தேசியவாதிகள் கூட, அங்கு அவர்கள் யூதர்களை கலைத்தனர் 6 .
ஆனால், மிகவும் முக்கியமானது என்னவென்றால், கலீசியாவில் மற்ற சேவைகள், ஆக்கிரமிப்பு துருப்புக்கள் அல்ல, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டன. சோவியத் யூனியன் பின்னர் கூறியது போல்: அவ்வளவுதான், நீங்கள் எங்கள் குடிமக்கள். அவர்கள் வந்து தேசத்துரோகத்திற்காக கைது செய்யப்பட்டனர், ஆனால் மக்கள் ஒருபோதும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமக்கள் அல்ல. அவர்கள் வந்தார்கள், சோவியத் யூனியனில் சேர்க்கப்பட்டனர் - மற்றும் வோய்லா! தாய்நாட்டிற்கு துரோகம். இந்த ஜெர்மன் அதிகாரிகள் உள்ளூர் மக்களுக்கு பொது பயன்பாடுகளை வழங்கினர். மேலும் அவர்கள் உள்ளூர் அரசாங்கத்திடம் கூறியதாவது: மின்வாரியத்தின் இயக்குநராக யாராவது இருக்கட்டும். எனது தாத்தா வியன்னாவில் உள்ள பல்கலைக்கழகத்தில் 11 ஆண்டுகள் மின் பொறியியல் படித்தார். மேலும், அவர் மேலும் மேலும் படிக்க விரும்பினார். இவை அனைத்திற்கும் பிறகு, அவர் இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க்கு வந்தார். நிச்சயமாக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர் எலக்ட்ரீஷியன்நகரில். இந்த உக்ரேனிய தூதுக்குழு அவரிடம் வந்து கூறினார்: சரி, இறுதியாக, மின் நிலையத்தை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்.
சரி, volens-nolens, அவர் இந்த மின் நிலையத்தை எடுத்துக் கொண்டார். பின்னர், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சோவியத்துகள் வந்தபோது, இது ஏற்கனவே உடந்தையாகக் கருதப்பட்டது, ஏனென்றால் அவர்களுடன் பிரதான ஜெனரேட்டரை வெடிக்கச் செய்வதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் நகரத்திற்கு மின்சாரம் வழங்கினர். ஆனால் என் தாத்தா முதல் மாதங்களில் இந்த வேலையை விட்டு வெளியேற முடிந்தது, பின்னர் அவர்கள் வேறொரு பகுதிக்கு சென்றனர், அங்கு - அமைப்பின் குறைபாடுகள் - யாரும் இதைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை.
எனவே, என் தாயின் குடும்பம் நாடு கடத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவளுக்கு இன்னும் குழந்தை பருவ பயம் இருந்தது - இது எப்படியாவது எங்காவது வெளியே வந்துவிடும். அவர்கள் கருத்தியல் விஷயங்களுடன் தொடர்பில்லாதவர்கள், ஆனால் அத்தகைய அச்சுறுத்தல் ... ஆனால் என் தந்தைக்கு இது இல்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு இது நடந்த பிறகு, அவர் அதிலிருந்து தன்னை விடுவித்தார் ... இது என் குடும்பத்தில் உள்ள வித்தியாசமான கதைகள்.
என்.கே.வி.டி வருகிறது என்ற உயிரியலாளரின் பார்வையை உங்கள் வார்த்தைகளில் நான் கவனித்ததாக எனக்குத் தோன்றியது - மேலும் ஒரு நபர் வேறொரு வாழ்விடத்தில் தன்னைக் காண்கிறார், அதில் அவர் தனது சொந்த விருப்பத்தால் முடிவடைய மாட்டார், ஆனால் அது இப்போது அவரது வாழ்க்கையில் நுழைகிறது. ஆனால் உங்கள் படைப்புகளில், குறிப்பாக உங்கள் ஆரம்பகால கதைகளில், நீங்கள் தத்துவம் பற்றிய பரிச்சயத்தையும் காணலாம். குறிப்பாக, நீங்கள் விட்ஜென்ஸ்டைனின் டிராக்டேடஸ் லாஜிகோ-பிலாசோபிகஸைப் படித்திருக்கிறீர்கள். அதாவது, உயிரியல் உங்கள் எல்லா படைப்புகளையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, ஆனால் இந்த உயிரியல் டாரெல்ஸைப் போன்றது அல்ல, இது தோராயமாக, சிறிய விலங்குகளின் சாகசங்களைப் பற்றி கூறுகிறது. நீங்கள் அலைந்து திரியும் தத்துவவாதி என்று அழைக்கப்படுகிறீர்கள். உங்கள் படைப்புகளில் ஒரு வகையான வாழ்வியல் தத்துவத்தை நான் காண்கிறேன். இது உணர்வுள்ளதா?
உணர்வுபூர்வமாக. பல்கலைக்கழகத்தில் நான் விலங்கியல் படிக்க விரும்பினேன். அந்த நேரத்தில், நெறிமுறை அறிவியல் நடைமுறையில் இருந்தது - எதிர்கால அறிவியல், குறுக்குவெட்டில் ஒரு அறிவியல் - விலங்கு உளவியல், விலங்கு நடத்தை பற்றி. ஆனால் நான் மேதாவிகளின் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டேன். பரவாயில்லை, ஒரு வருடத்தில் நீங்கள் விரும்பும் இடத்திற்கு மாற்றிவிடுவீர்கள் என்று சொன்னார்கள். மேலும் நான் தாவரவியல் படிக்க ஆரம்பித்தேன்.
உயிரியல் படிப்பு - நீங்கள் எந்த குறிப்பிட்ட எதிர்வினைகளையும் படிக்கவில்லை என்றால் - இதே போன்ற விஷயங்கள் மற்ற துறைகளிலும் நடக்கலாம் என்று நான் நினைக்கிறேன். அதே மின் பொறியியல் அல்லது இயற்பியலில். இதெல்லாம் எப்படி சாத்தியம் என்று ஆர்வமாக இருந்தேன். நான் எப்போதும் இறையியலில் மற்றொரு கடையை வைத்திருந்தேன். நான் உண்மையில் மிகவும் மதவாதி, அதாவது கடவுளின் படைப்புச் செயலை நான் சந்தேகிக்கவில்லை. அதாவது, எப்படி, என்ன, எதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும், எதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் உலகம் கடவுளின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. நான் உயிரியலின் பார்வையில் இருந்து பார்க்கத் தொடங்கியபோது - அதே தாவரவியல், பூக்கடை - நான், எடுத்துக்காட்டாக, நினைத்தேன்: தாவர இனங்கள் இருப்பதை எவ்வாறு விளக்குவது? எல்லாமே ஏதோவொன்றிற்கான உணவு என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஆனால் இதுபோன்ற தாவர இனங்கள் இன்னும் பல உள்ளன. இது ஏன் என்று பகுத்தறிவுடன் விளக்க முடியாது. அத்தகைய தருணங்கள் எனக்கு மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை - ஒரு முறையாக, எனது தனிப்பட்ட இறையியலின் கருவியாக.
உங்கள் குடும்பத்தில், அவர்கள் சொல்வது போல், நகர்ப்புற, சுத்திகரிக்கப்பட்ட புத்திஜீவிகள் இருந்தனர், மறுபுறம், கிராமப்புற வாழ்க்கையுடன் உங்கள் பரிச்சயம் உங்கள் படைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரியும். இவை அனைத்தும் உங்கள் வாழ்க்கையில் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன?
இந்த சைபீரியாவுக்குப் பிறகு... போலந்து-ஜெர்மன் போரின் முதல் நாட்களில் என் தாத்தா இறந்ததால், என் பாட்டி விதவையாக அங்கு சென்றார். அவர் போலந்து இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டு செப்டம்பர் 1939 இல் இறந்தார். என் தந்தை ஜனவரி 1, 1940 இல் பிறந்தார். அதாவது அவன் அப்பாவை பார்த்ததே இல்லை. என்னுடைய இந்த தாத்தாவை நான் பார்க்கவில்லை. பின்னர் அவர்கள் சைபீரியாவில் தங்கள் பாட்டியுடன் முடித்தனர், அங்கு சைபீரியாவில் அவர்கள் ஒரு சிக்கலான குடும்ப வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு மனிதரைச் சந்தித்தனர், அவருடைய குடும்பம் போலந்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டது, ஆறு அல்லது ஏழு ஆண்டுகள் முகாம்களில் பணியாற்றி சைபீரியாவில் குடியேறினார்.
அவர்கள் அங்கு சந்தித்து ஒன்றாக வாழத் தொடங்கியபோது அவர்களுக்கு ஏற்கனவே 50 வயது இருந்தது, முதல் பார்வையில் அன்பைப் பற்றி பேசுவது கடினம், ஏனென்றால் ஒன்றாக இருப்பது இயற்கையானது - இதையெல்லாம் ஒன்றாக சமாளிப்போம். பின்னர் திரும்புவது சாத்தியமானது - இது 56 வது நல்ல ஆண்டு - நாங்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு இங்கே செல்வோம் என்று அவர்கள் உடனடியாக முடிவு செய்தனர். அவர்கள் இந்த மனிதருடன் - மைக்கேல் - கார்பாத்தியன்களில் குடியேறினர். நான் சந்திக்காதவரைப் போலவே அவரை எனது தாத்தாவாகவே கருதுகிறேன். எனக்கும் இந்த முழு புவியியலுக்கும் அவர் மிகவும் முக்கியமானவர். நான் இந்த உக்ரேனிய மலைகளிலும் இந்த வீட்டிலும் அப்படித்தான் முடித்தேன். வீடு சிறியது, ஆனால் நான் அங்கு வளர்ந்தேன்.
இது நாட்டு வாழ்க்கை அல்ல. மலைகளில் இயல்பு வாழ்க்கை இருந்தது. நிச்சயமாக, கலப்பையுடன் தினசரி வேலை எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் காடு மற்றும் ஆப்பிள்களைத் தவிர எல்லாமே அங்கு மிகவும் மோசமாக வளர்கிறது. ஆனால் அது என் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஒரு நினைவாக இப்போது எனக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது: அவர்கள் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கியபோது, அவர்களுக்கு 49 மற்றும் 51 வயது. வாழ்க்கை வாழ்ந்ததாகத் தோன்றலாம், குறிப்பாக எல்லாமே அப்படி இருந்ததால், ஆனால் அவர்கள் இன்னும் 30 ஆண்டுகள் ஒன்றாக வாழ்ந்தார்கள் - இது ஒன்றாக வாழ்வதற்கு நிறைய இருக்கிறது. பின்னர், என் தாத்தா இறந்தபோது, என் பாட்டி என்னிடம் இந்த கடந்த 30 வருடங்கள் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியாக இருந்ததில்லை என்று கூறினார். என்னைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் ஒருபோதும் சொல்லக்கூடாது என்பதை இது எப்போதும் நினைவூட்டுகிறது: அவ்வளவுதான் - வாழ்க்கை வாழ்ந்தது, புதிதாக எதுவும் நடக்காது, பாடல் சொல்வது போல், “நான் இனி அப்படி இருக்க மாட்டேன், நான் ஒருபோதும் இருக்க மாட்டேன். மீண்டும் அதே” 7 .
உண்மையில், "டென்ஷா ஓ டெம்போ", போர்த்துகீசியர்கள் சொல்வது போல் - "மாயோ செஸ்", ஹட்சுல்ஸ் சொல்வது போல் - நேரம்.
கடந்த காலத்தின் நினைவைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் எழுதுவதற்கான உந்துதல்களில் ஒன்று என்று சொன்னீர்கள். ஆனால் இது உங்கள் பிற்கால வேலையைக் குறிக்கிறது. ஆனால் ஆரம்பக் கதைகளில் ஒருவகையான வரலாற்றைப் பதிவுசெய்யும் எண்ணம் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. மாறாக, "இருப்பு உணர்வு" கதையில் பின்வரும் சொற்றொடர் உள்ளது: "நினைவில் வைத்திருப்பதன் மூலம், அவர் உலகத்தின் கடைசி பண்புகளை இழக்க நேரிடும் என்று அவருக்குத் தோன்றியது, எனவே ஒருவர் நினைவில் வைத்து எதையும் எடுத்துச் செல்லக்கூடாது." இது, உண்மையில், அதே விஷயமா அல்லது உங்கள் பார்வையில் ஒருவித மாற்றமா?
நான் பதிவு பற்றிப் பேசும்போது, சில நிகழ்வுகளை மட்டும் பதிவு செய்வதாக நான் சொல்லவில்லை. கடந்த ஒரு வருடம் முன்பு, இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்கில் உள்ள எங்கள் வீட்டின் அடித்தளத்தில் புதுப்பித்தலின் போது, அவர்கள் ஒரு சுவரில் பூசினார்கள், அதில் 1939 முதல் 1945 வரையிலான ஒரு சரித்திரம் ஒரு ஆணியால் கீறப்பட்டது: குண்டுவெடிப்பின் போது அவர்கள் அங்கே ஒளிந்துகொண்டு ஏதோ எழுதினார்கள். கீழே - மிகவும் லாகோனிக் கதை. ஆனால் எனது தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்புகள் சிலவற்றை வரலாற்றின் ஆதாரமாக நான் உணர்ந்தேன். மேலும் இது பதிவு செய்வதும் முக்கியம். அதனால் நகரம், கிராமம் என்று கேட்டீர்கள். இந்த வரிசையில் பெரும்பாலும் ஒரு பிரிவு இருந்தது: நகர்ப்புறங்களும் உள்ளன, கிராமப்புறங்களும் உள்ளன.
"பிரச்சனை என்னவென்றால், உக்ரேனிய இலக்கியம் மிகவும் பழமையானது." அல்லது "பிரச்சனை என்னவென்றால், நகரம் அப்படித்தான், கிராமம் அப்படித்தான்." நான் எப்படியோ சமாளித்துவிட்டேன், நன்றி என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை-இதை எல்லாம் நான் பெற்றேன், நான் நினைக்கிறேன்-இவற்றை ஒருங்கிணைக்க. நான் அனைத்தையும் ஒன்றிணைப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தேன். நான் நகரத்திலும் கிராமத்திலும் சேர்ந்தவன் போல் உணர்ந்தேன். மேலும் நான் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ளவன் போல் உணர்கிறேன். இது எல்லாம் என்னுடையது அல்ல, ஆனால் நான் இயல்பாகவே அங்கு இருக்க முடியும். மற்றும் வரலாற்றின் படிப்பினைகள் - இந்த நேரடியான நாளாகமம் மட்டும் முக்கியமானது, ஆனால் வரலாற்றுவியல்; அது எப்படி பின்னர் விளையாடுகிறது.
உங்கள் நாவலான “அன்ப்ரோஸ்டி”க்கான அணுகலை இங்கே காணலாம். நாவலின் பாணி, நிச்சயமாக, ஒரு நகர மனிதனின் பாணியாகும், ஆனால் இந்த பாணி இயற்கையின் ஒரு மனிதனின் சிந்தனையை ஓரளவு மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது, அவர் நிலப்பரப்புடன் ஒன்றிணைந்து வாழ்கிறார், இது இலக்கணத்தில், சொற்றொடர்களின் கட்டுமானத்தில் வெளிப்படுகிறது. ஆனால் நான் உங்களிடம் பின்வரும் கேள்வியைக் கேட்க விரும்புகிறேன். நாவலில் இன்செஸ்ட் இருக்கிறது. ஹீரோ அடுத்தடுத்து ஒரு பெண்ணை மணக்கிறார், பின்னர் அவர்களின் பொதுவான மகள், பின்னர் இந்த மகளின் மகள், அதாவது அவரது பேத்தி. மேலும், ஒவ்வொரு தாயும் தன் மகள் பிறந்த உடனேயே இறந்துவிடுகிறாள். அவர்கள் சொல்வது போல், இதன் மூலம் நீங்கள் என்ன சொன்னீர்கள்? இது கலீசியாவின் தனிமைப்படுத்தலை வலியுறுத்துகிறதா, அந்நியர்களை உள்ளே அனுமதிக்க தயங்குகிறதா?
முதலில், நான் இன்னும் நாவலின் மொழியைப் பற்றி பேசுவேன். ஹட்சுல் பகுதியை, கார்பாத்தியன்களை அரிதாகவே குறிப்பிடும் வகையில் காட்டுவதற்கு எனக்கு ஒரு உள் பணி இருந்தது. ஏனென்றால், "மறந்த மூதாதையர்களின் நிழல்கள்" இல் கோட்சுபின்ஸ்கி மற்றும் பலர் "மலைகள், புனைவுகள் மற்றும் பண்டைய மரபுகள் அப்படியே பாதுகாக்கப்பட்ட உலகம்" பற்றி பேசினர். வெளியுலகில் இருந்து தங்களை தனிமைப்படுத்திக் கொண்டதால் இந்த ஹட்சுல்கள் உயிர் பிழைத்தனர்.
நான் மறுபக்கத்தைக் காட்ட விரும்பினேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கார்பாத்தியர்கள் ஒரு தடையாக மட்டுமே தெரிகிறது. உண்மையில், அவர்கள் ஒரு பாலம். அவற்றைக் கடக்க இந்த மலைகள் எப்போதும் உந்துதலாக இருந்து வருகின்றன. மறுபுறம் இருப்பவர்களை சந்திக்கவும். இது ஒரு காந்தம் போன்றது. எனவே, இயக்கம், நாம் ஸ்லாங்கில் பேசினால், இந்த பாதைகள் மற்றும் நாடகங்கள் அனைத்திலும், பண்டைய கார்பாத்தியர்களின் இந்த சாலைகள் எப்போதும் தீவிரமாக இருந்தன. நீங்கள் வரலாற்றைப் பார்த்தால், நிச்சயமாக, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் இல்லை, ஆனால் எல்லாமே சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றுடனும் மிகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஹட்சுல் இனத்தவர்கள் முதலில் சென்றனர். 17 அல்லது 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்கள் ஏற்கனவே போஸ்னியாவிற்கு அல்லது ரஷ்யாவிற்கு - ஒடெசா பகுதிக்கு அல்லது பெசராபியாவிற்கு பயணம் செய்தனர். சிலேசியாவில் மாடு விற்கப் போனார்கள் என்று சொல்லவே வேண்டாம். வெவ்வேறு நபர்களும் அவர்களிடம் ஏதோவொன்றிற்காக வந்தனர்: உப்புக்காக, மரத்திற்காக. இவை அனைத்தும் உலகளாவிய செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஹட்சுல் பகுதியை நான் இந்த வழியில் காட்ட விரும்பினேன்: ஆம், தனிமை, அணுக முடியாத இடங்கள் இருந்தன, ஆனால், மறுபுறம், சாதாரண இயக்கம் இருந்தது. இது உலகின் இயல்பான பகுதியாக இருந்தது. மற்றும் குடியேற்றங்கள்... ஜெர்மனி அல்லது இத்தாலியில் இப்போது இருக்கும் குடியேற்றங்கள் இவை. நகரமா, கிராமமா என்று சொல்ல முடியாது. ஆம், இது ஒரு மாகாணம். ஆனால் பிரச்சனை சிந்தனை வழியில் மட்டுமே உள்ளது, இந்த மாகாணத்தில் நீங்கள் எவ்வளவு இருக்கிறீர்கள் என்று கருதுகிறீர்கள். இந்த இடங்களைச் சேர்ந்த மக்களுக்கான ஒரு வாழ்க்கையின் இடத்தில் இயக்கம் மிகப் பெரியது. இதைத்தான் நான் தெரிவிக்க விரும்பினேன்.
மற்றும் நாம் இன்செஸ்ட் பற்றி பேசினால், முதலில், இது எளிதானது, ஏனென்றால் அந்த மனைவி எங்கிருந்து வந்தார், அந்த மனைவி ... இங்கே அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள். மறுபுறம், நீங்கள் விரும்புவது வெவ்வேறு நபர்களிடம் இருக்கக்கூடும் என்பதை நான் தெரிவிக்க விரும்பினேன், மேலும் அழிவைப் பற்றி பேச விரும்பினேன், இது அழிவின் சின்னம். ஒரு நபரைச் சாராத இந்தச் சூழ்நிலைகள் இப்படித்தான் வளர்ந்தன, இந்தப் பெண்ணுடன் நீ சிறியவளாக இருக்க வேண்டும், அவள் வளர்ந்த பிறகு, இந்தப் பெண்தான் சிறந்தவள் என்பதை நீங்கள் பார்த்தீர்கள் - ஏனென்றால் நீங்கள் அப்படி இல்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மற்றவர்களைப் பார்த்தது - சரி, அது மகளாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் என்ன வித்தியாசம்? அழிவுக்கும் நனவான தேர்வுக்கும் இடையிலான இந்த மோதலிலிருந்து எப்படியாவது வெளியேற விரும்பினேன்.
என்னைப் போலவே உக்ரைனில் இந்த கேள்வியை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கிறீர்களா?
ஆரம்பத்தில் - ஆம். இப்போது, 10 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, ஏற்கனவே நிறைய பேர் அதைப் படித்து, அது மறக்கப்படவில்லை என்று மாறியதும், இந்த நாவல் மறுபிரசுரம் செய்யப்படும்போது, இந்த கேள்வி அடிக்கடி எழுவதில்லை. ஆனால் முதலில் அவர்கள் கேட்டார்கள்: ஏன் தாம்பத்தியம், நீங்கள் என்ன சொல்ல விரும்புகிறீர்கள்? அது இப்படித்தான் ஆனது என்று நான் எப்போதும் நினைத்தேன். என்னுடைய இந்த உலகில் இப்படித்தான் இருந்தது. இன்னொரு வகையில்... பல விளக்கங்கள் உள்ளன. சரி, சரியாகத் தொடர்பு இல்லை, ஆனால், சொல்லுங்கள், இந்த வகையான கூட்டுறவு அல்லது சமூகம், எதுவும் உடனடியாக எழாதபோது, ஆனால் மக்கள் எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் அடுத்ததாக வாழ்ந்து அவர்களுக்கு எது நல்லது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கும் போது. மேலும் காலப்போக்கில் அவை சிறப்பாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் மாறும்...
1 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில் இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க் இதழான “செட்வர்” (“வியாழன்”) இல் வெளியிடப்பட்ட உக்ரேனிய எழுத்தாளர்கள் குழுவிற்கு வழங்கப்பட்ட பெயர் - ஒய். ஆண்ட்ருகோவிச், வி. எஷ்கிலெவ், ஒய். இஸ்ட்ரிக், டி. ப்ரோகாஸ்கோ மற்றும் பலர். ) இவானோ-ஃபிராங்கிவ்ஸ்க் கவிஞர்கள், கலைஞர்கள், புகைப்படக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களும் ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி நிகழ்வைச் சேர்ந்தவர்கள்.
2 பிரபல லிவிவ் வரலாற்றாசிரியர்.
3 யுர்கோ புரோகாஸ்கோ (பிறப்பு 1970) - உக்ரேனிய கட்டுரையாளர், ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பாளர்.
4 80 களின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில் உக்ரேனிய விசித்திரமான கவிதைக் குழு.
5 கார்பாத்தியன்களில் ஒரு குடியேற்றம்.
6 மேற்கு உக்ரைனில், "ஜெர்மன்" காலத்தில், யூதர்கள் பெருமளவில் அழிக்கப்பட்டனர்.
7 இது முதல் முறையாக (போலந்து) இருந்தது போல் இருக்காது.
