"டாட்டியானா ஓசிபோவிச் கம்யூனிசம், பெண்ணியம், பெண்கள் விடுதலை மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரா கொலொண்டாய் இந்தக் கட்டுரையின் தலைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தலைப்புகள் நவீன ரஷ்யாவில் பிரபலமாக இல்லை..."

சமூகத்தில் பெண்

டாட்டியானா ஓசிபோவிச்

கம்யூனிசம், பெண்ணியம், பெண் விடுதலை

மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரா கொல்லன்டை

நவீன ரஷ்யாவில் இந்த கட்டுரையின் தலைப்பில் தலைப்புகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன

பிரபலமாக இல்லை. அவர்களைப் பற்றி கண்டனத்துடன் அல்லது எழுதுவது வழக்கம்

விளையாட்டுத்தனமான முரண்பாடான பாணி. நான் உடனடியாக வாசகரை எச்சரிக்க விரும்புகிறேன் -

நான் களங்கப்படுத்தவோ மகிழ்விக்கவோ போவதில்லை. இந்தக் கட்டுரையின் நோக்கம் முற்றிலும்

நண்பர். ஒரு வகையில், இது ரஷ்ய பெண்ணியத்தின் வரலாற்றை மறுமதிப்பீடு செய்யத் தொடங்கும் முயற்சியாகும். பெண்ணிய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, பொய்யாக்கம், கேலி, தணிக்கை மற்றும் தடை ஆகியவை பெண்ணிய இயக்கத்திற்கு எதிரான ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய வழிமுறையாகும். ஏ.கொல்லோந்தை மீதான சோவியத் கலாச்சாரத்தின் அணுகுமுறை இந்த அறிக்கையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. 20 களில், கொல்லோந்தையின் பெண்ணியக் கருத்துக்கள் கண்டனம் செய்யப்பட்டு கோட்பாட்டு "மார்க்சிசத்தின் பாரம்பரியத்திலிருந்து" விலக்கப்பட்டன. சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களைப் பற்றி வெட்கத்துடன் அமைதியாக இருக்கிறார்கள், மேலும் சோவியத் சராசரி மனிதர்கள் தார்மீகத்தின் புரட்சிக்குப் பிந்தைய சீரழிவுக்கான காரணத்தை அவர்களில் காண்கிறார்கள். இன்றுவரை, கொல்லோந்தை என்ற பெயர் மோசமான "கண்ணாடி நீர் கோட்பாட்டுடன்" தொடர்புடையது, அதன்படி புதிய சமூகத்தில் பாலினத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வது ஒரு கிளாஸ் தண்ணீரைக் குடிப்பது போல எளிதானது. சோவியத் விஞ்ஞானிகள் இந்த கோட்பாட்டில் கொலோண்டாய் ஈடுபாட்டை உறுதிப்படுத்தவில்லை என்றாலும், குற்றச்சாட்டுகளை மறுக்க அவர்களும் அவசரப்படவில்லை. சந்தேகமில்லாமல், பெண் விடுதலை பற்றிய கொல்லோந்தையின் கருத்துக்கள் தவறான கணக்கீடுகள் இல்லாமல் இல்லை, ஆனால் இது மௌனம் காப்பதையும் அவரது தகுதியை குறைத்து மதிப்பிடுவதையும் நியாயப்படுத்தாது. நவீன உலகில் பெண்களின் நிலை குறித்த கொல்லோந்தையின் பார்வையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மறுஆய்வு - கம்யூனிச கற்பனாவாதத்தின் உருமாற்றங்களை அதன் சொந்த வழியில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு பரிணாமம் - இந்த கட்டுரையின் பணி.

முதலில், "பெண்ணியம்" என்ற கருத்தை வரையறுக்க வேண்டியது அவசியம். முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் இது வேண்டுமென்றே சிதைக்கப்பட்டது. பல ஆண்டுகளாக, பெண்ணியம் என்பது முதலாளித்துவ அமைப்பின் அஸ்திவாரங்களைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உரிமைகளை சமப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட "முதலாளித்துவ" பெண்கள் இயக்கத்தின் இயக்கங்களின் பொதுவான பெயராக வரையறுக்கப்படுகிறது. "முதலாளித்துவ" என்ற பெயரடை மற்றும் முதலாளித்துவ அமைப்பைப் பாதுகாப்பது பற்றிய கேள்வி இரண்டும் ரஷ்ய சோசலிஸ்டுகளின் ஊகங்கள். பெண்ணியவாதிகள் பெண்ணியத்தை ஒரு இயக்கமாக வரையறுக்கின்றனர், அதன் குறிக்கோள் முழுமையான மற்றும் விரிவான சமத்துவம் ஆகும். இந்த வரையறை கிட்டத்தட்ட அனைத்து சோவியத் கலைக்களஞ்சியங்களிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அவற்றில் மிகவும் மதிப்புமிக்க சில தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் (1960), பெண்ணியம் அல்லது பெண்களின் பிரச்சினைகள் பற்றிய தகவல்களைச் சேர்ப்பது அவசியம் என்று கருதவில்லை.

Osipovich T.I - லூயிஸ் மற்றும் போர்ட்லேண்டில் உள்ள கிளார்க் கல்லூரியில் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் பேராசிரியர் (ஒரிகான், அமெரிக்கா).

"பெண்களின். அதே நேரத்தில், அவர்களின் வர்க்கம், மதம் அல்லது வேறு எந்த தொடர்பும் முக்கியமற்றது2. பெண்ணியத்தின் வரையறையின் சிதைவு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெண்ணியத்திற்கு எதிராக ரஷ்ய சோசலிசம் அறிவித்த அரசியல் போராட்டத்தின் விளைவாக ஏற்பட்டது. நவீன மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகள் தங்கள் முதல் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராக கருதும் இந்த பொய்மைப்படுத்தலில் கொல்லோந்தை முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

–  –  –

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கொல்லோந்தை முதன்முதலில் "பெண்களின் கேள்வி" மீது ஆர்வமாக இருந்தபோது, ​​சோசலிசம் இந்த பிரச்சினைக்கான தீர்வை தனது வேலைத்திட்டத்தில் சேர்த்தது மட்டுமல்லாமல், இந்த பிரச்சினையை முழுமையாகவும் இறுதியாகவும் தீர்க்கக்கூடிய ஒரே அரசியல் இயக்கமாக தன்னை அறிவித்தது. கொல்லோந்தை இயக்கத்தில் சேரும் முடிவில் சோசலிசத்தின் வாக்குறுதிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன என்பதை அவர் பின்னர் ஒப்புக்கொண்டார். "பெண்களும் அவர்களின் தலைவிதியும் என் வாழ்நாள் முழுவதும் என்னை ஆக்கிரமித்துள்ளது," என்று அவர் ஒருமுறை தனது குறிப்பேட்டில் எழுதினார், "அவர்களின் விதிதான் என்னை சோசலிசத்தை நோக்கித் தள்ளியது."

பெண் ஒடுக்குமுறையின் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான வாக்குறுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, சோசலிசம் கொல்லோந்தைக்கு இந்த ஒடுக்குமுறைக்கான காரணங்கள் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை வழங்கியது.

முதலாளித்துவத்தின் கீழ் பெண்களை அடிமைப்படுத்துவதும், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சுரண்டலும், உழைப்பு மற்றும் தனியார் சொத்துப் பிரிவினையால் ஏற்படுவதாக மார்க்சியக் கோட்பாட்டாளர்கள் நம்புகின்றனர். நிதி பற்றாக்குறையால், பாட்டாளி வர்க்கம் தனது உழைப்பை மூலதனத்திற்கு "விற்க" கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். அதே காரணத்திற்காக, ஒரு பெண் தன்னை ஒரு விபச்சாரியாக, பெண் அல்லது மனைவியாக (!) ஒரு ஆணுக்கு வழங்குகிறார். ஒரு முதலாளித்துவ மனைவியின் பங்கு சிக்கலானது, அவளுடைய பொறுப்பில் ஒரு ஆணின் பாலியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது மட்டுமல்லாமல் (விபச்சாரிகள் மற்றும் பெண்களை வைத்திருக்கும் ஒரே பங்கு), ஆனால் சட்டப்பூர்வ வாரிசுகளின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வீட்டு பராமரிப்பு ஆகியவை அடங்கும். மேலும், முதலாளித்துவ ஒழுக்கம், அப்பட்டமான பொருளாதாரக் கணக்கீடு இருக்கும் இடத்தில் கூட திருமண காதல் இருப்பதைப் பற்றி பாசாங்குத்தனமாக இருக்க வேண்டும். மார்க்சியத்தின் படி, ஒரு பெண் தொழிலாளி இரட்டை ஒடுக்குமுறையை அனுபவிக்கிறார் - மூலதனத்திலிருந்தும், முதலாளித்துவ குடும்பத்திலிருந்தும். அதன் விடுதலை பாட்டாளி வர்க்க புரட்சியின் வெற்றியின் விளைவாக பாட்டாளி வர்க்கத்துடன் சேர்ந்து நிகழும், இது தனியார் சொத்துடைமையையும், அதனுடன் முதலாளித்துவ குடும்பத்தையும் அழிக்கும். ஒரு சோசலிச சமூகத்தில் பாலினங்களுக்கிடையிலான உறவுகள் எந்த வடிவத்தை எடுக்கும் என்பதைப் பற்றி மார்க்சியம் விரிவாகக் கூறவில்லை, அவர்கள் பொருளாதார நலன்களிலிருந்து விடுபடுவார்கள் மற்றும் பரஸ்பர அன்பு, தேர்வு சுதந்திரம் மற்றும் முழுமையான சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருப்பார்கள்.

சமூகப் புரட்சி பாலியல் புரட்சிக்கு முன் வர வேண்டும், வர்க்கப் போராட்டத்தின் விளைவாக பெண்களின் சமத்துவம் வரும் என்ற மார்க்சியக் கருத்து, புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் பெண்கள் பிரச்சினையில் கொல்லோந்தையின் படைப்புகளில் மையமாகிறது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் எழுந்த பெண்ணிய இயக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் இந்த யோசனை அவரது முக்கிய வாதமாகும். பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டத்தில் இருந்து ரஷ்யப் பெண்களை திசைதிருப்பவும், சோசலிச இயக்கத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தவும் அவர்களின் நடவடிக்கைகளில் முயற்சி செய்வதைக் கண்டு கொள்ளொன்டை பெண்ணியவாதிகளுக்கு எதிராகப் போரை அறிவிக்கிறார். "முதலாளித்துவ சம உரிமைகளுடன்" கருத்தியல் மோதலின் வாய்ப்பை அவர் தவறவிடவில்லை, தற்போதுள்ள அமைப்பின் கீழ் அரசியல் மற்றும் சிவில் சமத்துவத்திற்கான அவர்களின் கோரிக்கை பெண்களின் நலன்களுக்கு மட்டுமே உதவுகிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பெண்ணியத்தை வரையறுக்கிறது "வாழ்க்கையின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூகத் துறைகளில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் முழு சிவில் சமத்துவத்தை ஆதரிக்கும் இயக்கம்" (தொகுதி. 8, ப. 48).

K o l o n tai A. என் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையிலிருந்து. எம்., 1974, பக். 371.

பெண்களின் கேள்வி குறித்த மார்க்சியக் கண்ணோட்டம் முதலில் ஏ.பெபெல் "பெண்ணும் சோசலிசமும்" (1879) மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் "குடும்பத்தின் தோற்றம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசு" (1884) ஆகிய புத்தகங்களில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது.

சொத்துடைமை வர்க்கம், தொழிலாள வர்க்கம் அல்ல. கொல்லோந்தையின் குற்றச்சாட்டு முற்றிலும் நியாயமானது அல்ல. ஏற்கனவே 1905 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கூடிய முதல் ரஷ்ய அனைத்து மகளிர் கூட்டத்தில், "ஒருங்கிணைந்த பெண்கள் மேடை" வளர்ச்சி விவாதங்களின் மையத்தில் இருந்தது. ரஷ்ய பெண்ணிய இயக்கத்தில் பாட்டாளி வர்க்க வம்சாவளி பெண்கள் இல்லை என்பது கொல்லோந்தை சரி. ஆனால் நியாயமாக, அவர்கள் ரஷ்ய சோசலிச இயக்கத்தில் அப்போது இல்லை என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்.

தீவிர மார்க்சிய பெண்ணியம்

1905 ஆம் ஆண்டு முதல், கொலொண்டாய் ரஷ்ய உழைக்கும் பெண்களிடையே மார்க்சியக் கருத்துக்களைப் பற்றிய விரிவான பிரச்சாரத்தை நடத்தி வருகிறார், அதனால் பிரபலமான "முதலாளித்துவ"

பெண்ணியம். எவ்வாறாயினும், அத்தகைய வேலையைச் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை ஒரு கட்சியின் பெரும்பான்மையான ஆண்களை நம்ப வைப்பது மிகவும் கடினமான விஷயம். இந்த நேரத்தை அவர் தனது சுயசரிதையில் கசப்புடன் நினைவுகூருவார்: "அப்போது கூட, ரஷ்ய உழைக்கும் பெண்களின் தலைவிதியைப் பற்றி எங்கள் கட்சி எவ்வளவு குறைவாக அக்கறை கொண்டுள்ளது, பெண்கள் விடுதலை இயக்கத்தில் அதன் ஆர்வம் எவ்வளவு அற்பமானது என்பதை நான் முதன்முறையாக உணர்ந்தேன்." "பெண்ணியத்தை விமர்சிப்பது" என்ற குறிக்கோளுடன் மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய சோசலிஸ்டுகளை தனது காரணத்தின் முக்கியத்துவத்தை நம்ப வைக்கும் நம்பிக்கையுடனும், கொல்லோந்தை இரண்டு தீவிர அறிவியல் படைப்புகளை எழுதினார் - "பெண்கள் கேள்வியின் சமூக அடித்தளங்கள்" (1908 ) மற்றும் "சமூகம் மற்றும் தாய்மை" (1916).

"பெண்களின் கேள்வியின் சமூக அடித்தளங்கள்" என்பது மார்க்சிச பெண்ணியத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ரஷ்ய எழுத்தாளரின் முதல் பங்களிப்பாகும். புத்தகத்தின் முக்கிய யோசனை பெண்களின் விடுதலைப் போராட்டத்தின் முயற்சிகளை "வெளிப்புற" மக்களுக்கு எதிராக இயக்குவதற்கான அழைப்பு.

அடக்குமுறையின் வடிவங்கள், ஆனால் அதற்கு "பிறந்த" காரணங்களுக்கு எதிராக 6. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்கு அரசாங்க சீர்திருத்தங்களை நாடும் ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகள் போலல்லாமல், முழு மற்றும் விரிவான பெண் சமத்துவத்திற்கான பாதையில் அரசாங்கத்தையே அழிப்பதே மிக முக்கியமான நிபந்தனையாக கொல்லோந்தை வலியுறுத்துகிறார். கொல்லோந்தைக்கு பாரம்பரிய குடும்ப உறவுகளில் தீவிர இடைவெளி தேவைப்படுகிறது. ஒரு பெண் பொருளாதார ரீதியாக ஒரு ஆணைச் சார்ந்து இருக்கும் வரை மற்றும் சமூக மற்றும் தொழில் வாழ்க்கையில் நேரடியாக பங்கேற்காத வரை, அவள் சுதந்திரமாகவும் சமமாகவும் இருக்க முடியாது என்று அவர் எழுதுகிறார்.

"பெண்களின் கேள்வியின் சமூக அடித்தளங்கள்" ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு தீவிர மார்க்சிய பெண்ணியம் என்று வகைப்படுத்தலாம். பெண் விடுதலைப் பிரச்சினையில் கொல்லோந்தையின் கருத்துக்கள் இரு தரப்பிலும் விமர்சிக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகள் அவரது அரசியல் தீவிரத்தன்மைக்காக அவளை வெறுத்தனர், மேலும் ரஷ்ய சோசலிஸ்டுகள் அவர் பெண்ணியம் என்று குற்றம் சாட்டினர்.

ஆனால் கொலொண்டாய் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் அவசியத்தை ஒருபோதும் சந்தேகிக்கவில்லை, அதைச் செயல்படுத்த எல்லாவற்றையும் செய்ததால், ரஷ்ய சோசலிஸ்டுகள் அவளுடைய உதவியை மறுக்கவில்லை, மாறாக, அவரது உறுதியான வாதங்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், அவர்கள் இறுதியில் புரட்சிகரத்தின் அவசியத்தை உணர்ந்தனர். பெண்கள் மத்தியில் பிரச்சாரம். இதனால், கொல்லோந்தை ரஷ்ய பெண்கள் சோசலிச இயக்கத்தின் தலைவராக மட்டுமல்லாமல், அவரது கட்சி தோழர்களுக்கு "பெண்கள் பிரச்சினை" பற்றிய நிபுணராகவும் மாறுகிறார். 1913 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஸ்டேட் டுமாவின் சமூக ஜனநாயகப் பிரிவு ஒரு புதிய மசோதாவிற்கு மகப்பேறு காப்பீடு குறித்த ஒரு பகுதியை எழுதுவதற்கான கோரிக்கையுடன் அவரை அணுகியது. தீவிர ஆராய்ச்சி பணியின் விளைவாக, "சமூகம் மற்றும் தாய்மை" புத்தகம் தோன்றுகிறது.

இது. கொல்லோந்தையின் மிக முக்கியமான வெளியீடு. K oI I o nta i Alexandra அடிப்படையில் பெரியது. ஒரு பாலியல் விடுதலை பெற்ற கம்யூனிஸ்ட் பெண்களின் சுயசரிதை.

நியூயார்க். ஷோக்கன் புக், 1975, ப. 15 (ஆங்கிலத்திலிருந்து எனது பின் மொழிபெயர்ப்பு - T. OH புத்தகம் முதன்முதலில் ஜெர்மனியில் வெளியிடப்பட்டது (“சுயசரிதை einer emenzipierten Kommunistm” Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970) எனக்குத் தெரிந்தவரை சோவியத்தில் “சுயசரிதை” வெளியிடப்படவில்லை. ஒன்றியம்.

கோலோ என் தை ஏ. பெண்கள் பிரச்சினையின் சமூக அடித்தளங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1909, ப. 224.

தொகுதி (600 க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்கள்) மற்றும் அதில் சேகரிக்கப்பட்ட உண்மைகள் நிறைந்த, புத்தகம் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு தொழிற்சாலை தொழிலாளர்களின் நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. மருத்துவ மற்றும் உற்பத்தி புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் பல வரலாற்றுத் தகவல்களின் தரவுகளைப் பயன்படுத்தி, கடினமான தொழிற்சாலை உழைப்பு தாய்மையை "கனமான குறுக்கு" ஆக மாற்றுகிறது என்பதை ஆசிரியர் நிரூபிக்கிறார். பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் நோய்கள், அதிக சிசு மரணம், வீடற்ற தன்மை மற்றும் குழந்தைகளின் பற்றாக்குறை போன்றவற்றுக்கு கொடூரமான வேலை மற்றும் கடினமான வாழ்க்கையே காரணம். இருப்பினும், கொல்லோந்தையின் முக்கிய தகுதி பெண்களுக்கான சமகால தொழிற்சாலை வேலைகளின் நிலைமைகளை விமர்சிப்பதில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் அவர் இதிலிருந்து எடுக்கும் முடிவுகளில். அவரது முன்னோர்கள், ஒரு விதியாக, பெண்களின் வேலை மற்றும் தாய்மையின் பொருந்தாத தன்மையை அறிவித்தனர். அத்தகைய கலவை சாத்தியம் மற்றும் அவசியமானது என்று கொல்லோந்தை நம்புகிறார். ஆனால், முதலாவதாக, பெண்களின் வேலையின் தன்மை மாற வேண்டும் மற்றும் அதன் நிலைமைகள் மேம்படுத்தப்பட வேண்டும், இரண்டாவதாக, மாநில காப்பீடு மூலம் மகப்பேறு பாதுகாக்க மற்றும் உறுதி செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை சமூகம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த பல ஐரோப்பிய நாடுகளில், தாய்மைக்கான பொது அக்கறைக்கான முதல் படிகள் ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்டுள்ளன என்று கொல்லன்தாய் எழுதுகிறார். பெரிய தொழில்துறை நிறுவனங்கள் தங்கள் ஊழியர்களுக்கு பிறப்பு காப்பீட்டை வழங்குகின்றன. இருப்பினும், இந்த கண்டுபிடிப்பு மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது: காப்பீடு இழந்த ஊதியத்தை ஒரு குறுகிய மகப்பேற்று காலத்திற்கு மட்டுமே ஈடுசெய்கிறது, அதன் பிறகு ஊழியர்-தாய் எந்த உதவியையும் பெறவில்லை. இந்த நிலைமை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது - வேலை செய்யும் பெண் மற்றும் அவரது குழந்தையின் ஆரோக்கியம், அத்துடன் தாயின் உற்பத்தி வேலையின் போது குழந்தை பராமரிப்பு ஆகியவை அரசின் பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும்.

தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவத்திற்கான அரச வழங்கல் பற்றிய கொல்லோந்தையின் கருத்துக்கள் இன்னும் பொருத்தமானவை. சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கு பற்றி இன்னும் விவாதம் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. அது வேலை செய்ய வேண்டுமா? குழந்தைகளுடன் வீட்டில் இருப்பதா? இரண்டையும் இணைக்கவா? ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தை பின்பற்றுபவர்கள் பெண்களை பாரம்பரிய பாத்திரத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார்கள். இதனுடன், அதன் பாரம்பரிய சமத்துவமின்மையும் திரும்பும் என்பதை அவர்களின் எதிரிகள் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார்கள், ஏனென்றால் சமூகம் இப்போது இருப்பதைப் போல, பொருளாதார ரீதியாக வெகுமதிகளையும் மதிப்பையும் சூழ்ந்துள்ளது தாய் மற்றும் இல்லத்தரசி அல்ல, ஆனால் தொழிலாளி மற்றும் தொழிலாளி.

தாய் மற்றும் மனைவியின் பாரம்பரிய பாத்திரத்துடன் ஒரு பெண்ணின் தொழில்முறை வேலையை இணைக்கும் முயற்சிகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நடைமுறையில், இரட்டை வேடம் இரட்டைச் சுமையாக மாறியது, அதன் சுமையை எல்லோரும் தாங்க முடியாது. தாய் மற்றும் குழந்தையின் பராமரிப்பை குடும்பத்தின் தோள்களில் இருந்து அரசின் தோள்களுக்கு மாற்றும் கொல்லோந்தையின் முன்மொழிவு பிரச்சினைக்கு சாத்தியமான தீர்வுகளில் ஒன்றாகும்.

புரட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில் விரிவுரைகள் மற்றும் பேரணிகளில் அவர் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் அச்சிட்டு வழங்குகிறார்.

சமூகம் மற்றும் தாய்மையைப் போலல்லாமல், குடும்பம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு என்பது ஒரு சமூக கற்பனாவாதமாக ஒரு சமூகவியல் ஆய்வு அல்ல, சமூகத்தை அது இருக்க வேண்டும் என்று விவரிக்கிறது. இந்த சமூகத்தில் குடும்பம் இல்லை. முதலாளித்துவத்தின் கீழும் கூட குடும்பம் அதன் செயல்பாடுகளை இழக்கிறது என்பதை கொல்லோந்தை நிரூபிக்கிறது, ஏனெனில் அது தங்கியிருக்கும் அடித்தளங்கள் மறைந்துவிடும். பாரம்பரிய குடும்பம் எதை அடிப்படையாகக் கொண்டது? முதலாவதாக, அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் தேவையான ஒரு பொதுவான பண்ணையில். இரண்டாவதாக, ஒரு பெண்ணின் பொருளாதாரச் சார்பின்மை, கணவன்-உணவுத் தொழிலாளி. மூன்றாவதாக, குழந்தைகளைப் பராமரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி. ஆனால் முதலாளித்துவத்தின் கீழ், சிறிய குடும்பங்கள் எந்தவொரு பொருள் சொத்துக்களையும் உற்பத்தி செய்வதை நிறுத்துகின்றன. இது ஒரு பெரிய உற்பத்தி பகுதியாக மாறும். மனைவியும் வேலைக்குச் செல்வதால், அந்த மனிதன் குடும்பத்தின் ஒரே உணவுப் பொருளாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுகிறான். மேலும், இறுதியாக, பாட்டாளி வர்க்க குடும்பங்களில் தாயின் வேலை தொடர்பாக குழந்தைகளை வளர்ப்பது தெருவுக்கு விடப்படுகிறது, மற்றும் பணக்கார குடும்பங்களில் - பணியமர்த்தப்பட்ட ஆயாக்களுக்கு.

சமமான பெண் தொழிலாளியும் தாயாக இருக்க வேண்டிய புதிய சமுதாயத்தில் பாரம்பரிய குடும்பத்தின் செயல்பாடுகள் என்ன? அதிகம் இல்லை, கொல்லோந்தை நம்புகிறார், - வீட்டு பராமரிப்பு மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது. மேலும், ஒரு நவீன குடும்பத்தின் பொருளாதாரம், எந்தவொரு பொருள் சொத்துக்களையும் உற்பத்தி செய்யாமல், உணவு தயாரிப்பதற்கும், வீட்டை சுத்தம் செய்வதற்கும், துணி துவைப்பதற்கும், சீர்படுத்துவதற்கும் தேவையான தினசரி உழைப்பு மட்டுமே தேவைப்படுகிறது.

இந்த விரும்பத்தகாத மற்றும் பயனற்ற வேலையிலிருந்து புதிய கம்யூனிச சமுதாயம் பெண்களை விடுவிக்கும். இது வீட்டுத் தொழிலாளர்களை திறமையான பொது சேவைகளுடன் மாற்றும். எண்ணற்ற கேன்டீன்கள், சமையலறைகள், சலவைகள், ஆடைகள் பழுதுபார்க்கும் கடைகள் போன்றவை உருவாக்கப்படும்.

தனிப்பட்ட விவசாயம் காணாமல் போனதற்கு "துக்கம்" தேவையில்லை, கொல்லோந்தை குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை "செல்வம் நிறைந்ததாகவும், நிறைவாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும், சுதந்திரமாகவும் மாறும்".

குடும்பச் சுமைகளை மட்டுமல்ல, குழந்தைகளின் பராமரிப்பையும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு எடுத்துக் கொள்ளும். அனுபவம் வாய்ந்த ஆசிரியர்கள் விளையாட்டு மைதானங்கள், நர்சரிகள் மற்றும் மழலையர் பள்ளிகளில் குழந்தைகளை கவனிப்பார்கள்.

பள்ளி மாணவர்கள் சிறந்த கல்வி, இலவச வீடு, உணவு, உடை மற்றும் பாடப்புத்தகங்களைப் பெறுவார்கள். சாத்தியமான ஆட்சேபனைகளைத் தடுப்பது போல், கொல்லோந்தை மேலும் கூறுகிறார்: “உழைக்கும் தாய்மார்கள் பயப்பட வேண்டாம்; இப்படி எதுவும் இல்லை!".

இது "குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான பொருள் சுமையை" மட்டுமே "சுயமாக எடுத்துக் கொள்ளும்", அதே நேரத்தில் தந்தை மற்றும் தாய்மையின் மகிழ்ச்சி இந்த மகிழ்ச்சிகளைப் புரிந்துகொண்டு உணரக்கூடியவர்களுக்கு விட்டுச்செல்லப்படும்."8 ஆனால் அதே நேரத்தில், குழந்தைகள் குழுக்களாக வாழ்வார்கள் என்று இன்னும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் வளர்ப்பில் பங்கேற்க முடிவு செய்யும் பெற்றோர்கள் “உங்களுக்கும் எனக்கும் (குழந்தைகள் - டி.ஓ.) வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தக் கூடாது, ஆனால் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எங்கள் குழந்தைகள் மட்டுமே, கம்யூனிச தொழிலாளர் ரஷ்யாவின் குழந்தைகள்"9.

குழந்தைகளுக்கான அனைத்து பொறுப்புகளிலும், பெற்றோர்கள் ஆரோக்கியமான குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள் மற்றும் குழந்தைகள் குழுவிற்கு மிகவும் சிறியவராக இருக்கும்போது அவரை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் இங்கும் கொல்லோந்தை ஆண் பாதுகாவலரிடமிருந்து பெண்களின் சுதந்திரத்தைக் கோருகிறார். தாய் மற்றும் குழந்தையை அரசு கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார். “தனியான, கைவிடப்பட்ட பெண்கள்-தாய்மார்கள், கைகளில் குழந்தைகளுடன் கைவிடப்பட்ட மனைவிகள் இருக்கக்கூடாது. திருமணமான மற்றும் திருமணமாகாத ஒவ்வொரு தாய்க்கும் அவள் குழந்தைக்கு உணவளிக்கும் போது வழங்குதல், எல்லா இடங்களிலும் மகப்பேறு இல்லங்கள் கட்டுதல், ஒவ்வொரு நிறுவனத்திலும் நர்சரிகள் மற்றும் தாலாட்டுகளை அறிமுகப்படுத்துதல், ஒரு பெண் மாநிலத்திற்கு பயனுள்ள வேலையை ஒருங்கிணைக்கும் வகையில் தொழிலாளர் அரசு அதன் இலக்காக அமைகிறது. தாய்மையின் பொறுப்புகள்."

குடும்பப் பொறுப்புகள் எதுவும் இல்லாதது கொல்லோந்தையின் கூற்றுப்படி, பாலினங்களுக்கிடையில் ஒரு புதிய வகையான தொடர்பு தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கும். அவரது இலட்சியத்தில், கொல்லோந்தை இந்த தகவல்தொடர்பு ஒரு ஒற்றைத் திருமணமாக பார்க்கிறார் - "கம்யூனிச சமுதாயத்தின் இரண்டு சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான, சம்பாதிக்கும், சமமான உறுப்பினர்களின் தோழமை மற்றும் நட்புரீதியான சங்கம்." அல்லது உங்கள் கணவர் உங்களை விட்டுச் சென்றால் உங்கள் கைகளில் குழந்தைகளுடன் ஆதரவில்லாமல் போய்விடுமோ என்ற ஒரு பெண்ணின் பயம், எனவே அத்தகைய தொழிற்சங்கம் கடந்த கால திருமண உறவை விட மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கும்.

கொலொண்டாய் தனது கம்யூனிச பெண்ணிய கற்பனாவாதத்தில் வெளிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் புதியவை அல்ல. "குடும்பம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு" என்ற புத்தகம் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சோசலிஸ்டுகள் குடும்பத்தின் மரணம் மற்றும் புதிய திருமண உறவுகளை முன்னறிவித்தனர். இருப்பினும், கணிப்புகள் இன்னும் நிறைவேறவில்லை. கொல்லோந்தை ஏ குடும்பம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு எதிர்பார்த்ததை விட குடும்பம் மிகவும் வெற்றிகரமானதாக மாறியது. எம்.-பி., 1918, ப. 15.

ஐபிட்., ப. 21.

ஐபிட்., ப. 23.

ஐபிட்., ப. 20

ஐபிட்., ப. 21.

கொல்லோந்தை மற்றும் அதன் முன்னோர்கள். அவர்கள் செய்த தவறு என்ன? முதலில், குடும்பத்தின் ஆன்மீக மற்றும் மன முக்கியத்துவத்தை அல்ல, பொருளாதார மற்றும் சமூகத்தை மட்டுமே அங்கீகரிப்பதில். மேலும், குடும்பத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக செயல்பாடு எதிர்மறையாக உணரப்படுகிறது - இது விரும்பத்தகாத மற்றும் பயனற்ற வீட்டு வேலை மற்றும் குழந்தைகளுக்கான சுமையான கவனிப்பு என்று கருதப்படுகிறது. சில நிபந்தனைகளின் கீழ், வீட்டு வேலைகள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது மகிழ்ச்சி மற்றும் இனிமையான ஓய்வு நேரமாக மாறும் என்று அக்கால சோசலிஸ்டுகள் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. பொதுச் சேவைத் துறையின் பகுத்தறிவு மற்றும் கவர்ச்சியை அவை தெளிவாக மிகைப்படுத்துகின்றன. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதனைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையிலும், கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தத்தைப் பாராட்டுவதற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறனுக்கும் அவர்கள் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

புதிய பெண்

கம்யூனிசக் கூட்டமைப்பில் குடும்பம் சிதைவது பற்றிய மார்க்சியக் கருத்து, கொல்லோந்தையின் நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானது என்றாலும், பெண்ணிய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பெண்களின் விடுதலையின் உளவியல் அம்சத்தின் வளர்ச்சியில் அவரது பங்களிப்பு மிகவும் முக்கியமானது. பெண்களின் அரசியல் மற்றும் சிவில் சமத்துவத்தை பிரகடனப்படுத்துவது உண்மையில் அவளை சமமாக ஆக்குவது என்று அர்த்தமல்ல என்பதை முதலில் கவனித்தவர்களில் கொல்லோந்தை ஒருவர்.

பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தங்களுடன், சமூகம் பாலினங்களுக்கு இடையிலான பாரம்பரிய உறவுகளை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கத்தில் மதிப்புகளை மறு மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். புதிய சமுதாயத்தில், பெண்கள் முதலில் மாற வேண்டும் என்று கொல்லோந்தை நம்புகிறார், ஏனென்றால் நீண்ட காலமாக பாரம்பரியம் தனக்கு இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை ஒதுக்கியுள்ளது. அவர் 1913 இல் முதன்முதலில் வெளியிட்ட "புதிய பெண்" என்ற கட்டுரையில் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார், மேலும் புரட்சிக்குப் பிறகு "புதிய ஒழுக்கம் மற்றும் உழைக்கும் வர்க்கம்" தொகுப்பில் அவர் சேர்த்துள்ளார். கொல்லோந்தையின் அடுத்தடுத்த படைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்தக் கட்டுரை மிகவும் முக்கியமானது, எனவே அதை இன்னும் கொஞ்சம் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

யார் இந்தப் புதிய பெண்? வாசகருக்கு நன்கு தெரிந்த பாரம்பரிய பெண் வகைகளிலிருந்து அவள் எப்படி வேறுபடுகிறாள்: ஒரு "தூய்மையான" மற்றும் இனிமையான பெண், அதன் காதல் வெற்றிகரமான திருமணத்துடன் முடிவடைகிறது; கணவனின் துரோகத்தால் அல்லது விபச்சாரத்தின் குற்றத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மனைவி; ஒரு வயதான பணிப்பெண் தனது இளமையின் தோல்வியுற்ற காதலைக் கண்டு வருந்துகிறார்; "அன்பின் பூசாரிகள்" - சோகமான நிலைமைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்லது அவர்களின் சொந்த "தீய" இயல்பு? ஆம், கொல்லோந்தை பதிலளிக்கிறார், ஏனென்றால் புதிய பெண் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கிறார், உலகளாவிய மனித நலன்களால் வாழ்கிறார் மற்றும் அவரது உரிமைகளுக்காக போராடுகிறார். ஒரு ஆண், காதல் மற்றும் குடும்பம் இல்லாமல் ஒரு பாரம்பரிய பெண்ணை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒரு காதலன், மனைவி மற்றும் தாயின் பாத்திரத்தில் நடிப்பதற்குத் தேவையான நற்பண்புகள் அவளில் வளர்க்கப்பட்டன - பணிவு, மென்மை, பதிலளிக்கும் தன்மை, உணர்ச்சிவசம், "தழுவல்" மற்றும் கொடுக்கக்கூடிய திறன். இந்த குணங்கள் ஒரு ஆணுக்கு ஒரு பெண்ணை கையாளவும், அவளது ஆதரவைப் பயன்படுத்தி தனது தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடையவும், வாழ்க்கையில் தனது ஆதிக்கத்தை கைப்பற்றவும் வலுப்படுத்தவும் அனுமதித்தன. புதிய பெண் சமுதாயத்தில் இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை வகிக்க மறுத்துவிட்டாள், அவள் ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான நபராக இருக்க விரும்புகிறாள்.

ஆனால் இதைச் செய்ய, அவள் தனக்குள்ளேயே புதிய குணங்களை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், இது சமீப காலம் வரை பாரம்பரியமாக ஒரு மனிதனின் தன்மையுடன் தொடர்புடையது:

1. ஒரு புதிய பெண் தனது உணர்ச்சிகளை வெல்வதற்கும் உள் சுய ஒழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்வதும் முக்கியம்: “உணர்ச்சி என்பது ஒரு பெண்ணின் கடந்த காலத்தின் பொதுவான பண்புகளில் ஒன்றாகும்; நவீன யதார்த்தம், ஒரு பெண்ணை இருத்தலுக்கான தீவிரப் போராட்டத்தில் ஈடுபடுத்துவது, அவளிடம் இருந்து அவளது உணர்ச்சிகளைக் கடக்கும் திறன் தேவைப்படுகிறது... வாழ்க்கையில் இன்னும் வென்றெடுக்கப்படாத உரிமைகளைப் பாதுகாக்க, ஒரு பெண் தன்னைக் காட்டிலும் அதிகமான கல்விப் பணிகளைச் செய்ய வேண்டும். மனிதன்"12.

"2 கொலொண்டாய் ஏ. புதிய ஒழுக்கமும் தொழிலாளி வர்க்கமும். எம்., 1919, ப. 17.

2. “புதிய பெண்கள் தங்கள் அனுபவங்களின் கைதிகள் அல்ல. தங்களை உணரும் சுதந்திரத்திற்கு மரியாதை கோருவதன் மூலம், மற்றவர்களுக்கும் இந்த சுதந்திரத்தை அனுமதிக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இது முதன்மையாக ஒரு பெண்ணின் மற்றொரு பெண்ணுக்கு, அவளுடைய போட்டியாளருக்கான மரியாதையில் வெளிப்படுகிறது. "புதிய பெண்ணில், "பொறாமை கொண்ட பெண்" மேலும் மேலும் "மனிதப் பெண்ணால்" தோற்கடிக்கப்படுகிறாள்"13.

3. புதிய பெண் ஒரு ஆணுக்கு அதிகரித்த கோரிக்கைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவள் “தன் ஆளுமை, ஆன்மாவை நோக்கி ஒரு கவனமான அணுகுமுறையை விரும்புகிறாள். அவளால் சர்வாதிகாரத்தை தாங்க முடியாது. "ஒரு நவீன பெண் கடந்த காலத்தின் ஒரு பெண்ணுடன் சமரசம் செய்ய மிகவும் கடினமாக இருக்கும் பல விஷயங்களை மன்னிக்க முடியும்: ஒரு ஆணின் அவளுக்கு பொருள் ஆதரவை வழங்க இயலாமை, தன்னைப் பற்றிய வெளிப்புற அலட்சியம், துரோகம் கூட, ஆனால் அவள் ஒருபோதும் மறக்க மாட்டாள், அவள் அவளுடைய ஆன்மீக சுயத்தைப் பற்றிய கவனக்குறைவான அணுகுமுறையுடன் ஒத்துப் போகாது.

4. ஒரு நவீன, புதிய பெண் ஒரு சுதந்திரமான நபர். "வயதான பெண்ணுக்கு தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை எப்படி மதிப்பிடுவது என்று தெரியவில்லை. அவள் அவளை என்ன செய்ய முடியும்? கைவிடப்பட்ட மனைவி அல்லது எஜமானியை விட பரிதாபகரமான மற்றும் உதவியற்றவர் என்ன, இது முந்தைய வகை பெண்ணாக இருந்தால்? ஒரு ஆணின் புறப்பாடு அல்லது இறப்புடன், ஒரு பெண் தனது பொருள் பாதுகாப்பை மட்டுமல்ல, அவளுடைய ஒரே தார்மீக ஆதரவையும் இழந்தாள் ... நவீன, புதிய பெண் சுதந்திரத்திற்கு பயப்படுவதில்லை, ஆனால் அதை தனது நலன்களாக மதிக்க கற்றுக்கொள்கிறாள். குடும்பம், வீடு, அன்பு என்ற வரம்புகளுக்கு அப்பால் பரந்து விரிந்து செல்லுங்கள்”15.

5. புதிய பெண் காதல் அனுபவங்களுக்கு இரண்டாம் இடத்தை ஒதுக்குகிறார்: "இதுவரை, பெரும்பாலான கதாநாயகிகளின் வாழ்க்கையின் முக்கிய உள்ளடக்கம் காதல் அனுபவங்களாக குறைக்கப்பட்டது." ஒரு நவீன பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, “அன்பு அவளுடைய வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது;

6. புதிய பெண் ஒரு ஆணுடனான உறவில் "இரட்டை ஒழுக்கத்திற்கு" எதிரானவர்: "கடந்த காலப் பெண்கள், மடோனாவின் தூய்மைக்காக பயபக்தியுடன் வளர்க்கப்பட்டாலும், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தங்கள் தூய்மையைப் போற்றி, மறைத்து, உணர்ச்சிகளை மறைத்தனர். ..

ஒரு புதிய பெண்ணின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் தன்னை ஒரு தனிநபராக மட்டுமல்ல, பாலினத்தின் பிரதிநிதியாகவும் வலியுறுத்துகிறது. பாலியல் ஒழுக்கத்தின் ஒருதலைப்பட்சத்திற்கு எதிராக ஒரு பெண்ணின் கிளர்ச்சி நவீன கதாநாயகியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

புதிய பெண் ஒரு வகையாக எழுதுகிறார், முதலாளித்துவத்தின் கீழ் உற்பத்தியில் பெண் உழைப்பின் ஈடுபாடு தொடர்பாக மட்டுமே தோன்ற முடியும். உற்பத்தியில் பங்கேற்பதன் மூலம், ஒரு பெண் ஒரு ஆணிடமிருந்து பொருளாதார சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறாள், இது அவளுடைய விடுதலைக்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும். மேலும், ஒரு பெண்ணின் உள் தோற்றம் மாறுவது உழைப்பு செயல்பாட்டில் உள்ளது. "நல்ல பழைய நாட்களின் பாட்டி" தனக்கு வழங்கிய தார்மீக சாமான்களின் பொருத்தமற்ற தன்மையைப் பற்றி அறிந்து இளம் தொழிலாளி ஆச்சரியப்படுகிறார். "முதலாளித்துவ உலகம், பெண்பால் நற்பண்புகளைக் களைந்து, ஆண்களுக்குள் இருக்கும் ஒரு போராளியின் தத்துவத்தைப் பின்பற்றும் பெண்களை மட்டுமே காப்பாற்றுகிறது.

"பொருத்தமில்லாத" பெண்கள், அதாவது, பழைய வகை பெண்கள், அமெச்சூர் வரிசையில் இடம் இல்லை ... பலவீனமான, உள் செயலற்ற, அவர்கள் குடும்ப அடுப்புக்கு அருகில் பதுங்கி, பாதுகாப்பின்மை அவர்களை குடலில் இருந்து வெளியேற்றினால். குடும்பம்,... அவர்கள் "சட்ட" "மற்றும்" "சட்டவிரோத" விபச்சாரத்தின் சேற்று அலைக்கு சரணடைகிறார்கள் - அவர்கள் வசதியான திருமணத்தில் நுழைகிறார்கள் அல்லது தெருவுக்குச் செல்கிறார்கள்."

"புதிய பெண்" என்ற கருத்து, பலவீனமான மற்றும் பொருத்தமற்ற பாரம்பரிய பெண்ணை புதிய உலகிற்கு மாற்றியமைக்கும், நிச்சயமாக முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் இருக்கும் உறவுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் 13 ஐபிட்., பக். 19.

14ஐபிட்., ப. 20

15ஐபிட்., ப. 21-22.

16ஐபிட்., பக். 24.

17ஐபிட்., ப. 28-29.

18ஐபிட்., ப. 31.

பாலினங்களுக்கு இடையில். கொலொண்டாய் தனது தொகுப்பின் இரண்டாவது கட்டுரையான “புதிய ஒழுக்கமும் உழைக்கும் வர்க்கமும்” முதலாளித்துவ உலகில் பாலினங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் மூன்று முக்கிய வடிவங்களை விமர்சிக்கிறார் - சட்டப்பூர்வ திருமணம், விபச்சாரம் மற்றும் "சுதந்திர சங்கம்" என்று அழைக்கப்படுபவை. கொல்லோந்தையின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவ திருமணத்தின் அடிப்படையானது இரண்டு தவறான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒருபுறம், அதன் கரையாமை, மறுபுறம், "சொத்து" என்று அழைக்கப்படும், "பிரிக்கப்படாத சொந்தமானது" ” வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர்.

திருமணத்தின் "கடையாமை" என்ற கருத்து மனித ஆளுமையின் உளவியலுக்கு முரணானது, இது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து மாறுகிறது. ஒரு நபர் காதலில் இருந்து விழலாம், தனது கூட்டாளருடன் பொதுவான நலன்களை இழக்கலாம், புதிய அன்பை சந்திக்கலாம், ஆனால் ஒரு முதலாளித்துவ திருமணம் குடும்ப சொத்துக்களை மட்டுமே பாதுகாக்கிறது, மனித மகிழ்ச்சியை அல்ல. ஒரு துணைக்கு மற்றவர் மீது "பிரிக்கப்படாத உரிமை" என்ற எண்ணம் முதலாளித்துவ திருமணத்தின் மற்றொரு அபத்தம், ஏனெனில் கூட்டாளியின் வாழ்க்கையில் தொடர்ச்சியான தலையீடு நபரின் ஆளுமையை மட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் இறுதியில் அன்பைக் கொல்லும். ஆனால் கொல்லோந்தை விபச்சாரத்தை மிகவும் பயமுறுத்தும் பாலியல் தொடர்பு வடிவமாக கருதுகிறார். விபச்சாரம் பல சமூகப் பேரழிவுகளுக்கு (துன்பம், நோய், இனத்தின் சீரழிவு போன்றவை) காரணமாகிறது என்ற உண்மையைத் தவிர, அது ஒரு நபரின் ஆன்மாவை சிதைத்து, உண்மையான உணர்வை எப்போதும் அனுபவிக்கும் திறனை இழக்கிறது.

கொலொண்டாய் முதலாளித்துவ "சுதந்திர ஒன்றியம்" என்று அழைக்கப்படுவதையும் விமர்சிக்கிறார். ஒரு முதலாளித்துவ சமூகத்தில் "சுதந்திர காதல்" குறைபாடுடையது, ஏனெனில் அது முதலாளித்துவ சட்டப்பூர்வ திருமணத்தால் வளர்க்கப்பட்ட தவறான மற்றும் ஆரோக்கியமற்ற தார்மீக கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஒருபுறம், விபச்சாரத்தை, மறுபுறம். மனித ஆன்மாவின் தீவிரமான மறு கல்வி மற்றும் ஒரு புதிய பாலியல் ஒழுக்கத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் நீடித்த "பாலியல் நெருக்கடியில்" இருந்து வெளியேறும் வழியைக் கொல்லன்தாய் காண்கிறார். "பாலின உறவுகள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம்" என்ற தலைப்பில் அவர் தனது தொகுப்பின் மூன்றாவது மற்றும் இறுதி கட்டுரையில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்.

பாலினங்களுக்கு இடையிலான புதிய உறவுகள்

பாலினங்களுக்கிடையிலான உறவு மற்றும் ஒரு புதிய தார்மீக நெறிமுறையின் வளர்ச்சி, கொல்லோந்தையின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் மிக நேரடியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் முடிவில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும்.

தனிநபர்வாதம், போட்டி, தனியார் சொத்து மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முதலாளித்துவத்தின் பாலியல் ஒழுக்கம், முழுமையான தோல்வியை நிரூபித்துள்ளது. கூட்டுவாதம், தோழமை ஒத்துழைப்பு மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான தொழிலாள வர்க்க ஒழுக்கத்தால் அது மாற்றப்பட வேண்டும். ஒரு புதிய ஒழுக்கத்திற்கு மாறுவது எளிதானது அல்ல, ஏனென்றால் முதலாளித்துவ எச்சங்கள் நவீன மனிதனின் ஆன்மாவில் ஆழமாக நுழைந்துள்ளன. தனிமனிதவாதம், உடைமை உணர்வு மற்றும் பாலினங்களின் சமத்துவமின்மை மற்றும் சமமற்ற மதிப்பு பற்றிய பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான யோசனை நீண்ட காலமாக புதிய உறவுகளை உருவாக்குவதற்கு தடையாக இருக்கும்.

பாலினங்களுக்கிடையில் புதிய உறவுகளை கொல்லோந்தை எவ்வாறு கற்பனை செய்தார்? எதிர்கால பாட்டாளி வர்க்க சமுதாயத்தில் பாலினங்களுக்கிடையில் சாத்தியமான தொடர்பு வடிவங்கள் பற்றிய விவாதத்தை விட "புதிய ஒழுக்கங்கள்" ஆசிரியரைப் பற்றிய எந்த யோசனையும் அதிக வன்முறை எதிர்ப்பைத் தூண்டவில்லை. "குடும்பமும் கம்யூனிஸ்ட் அரசும்" என்ற தனது படைப்பில், கொல்லோன்டை வாதிடுகிறார், "ஆன்மாக்கள் மற்றும் உடல்களின் இணக்கமான மெய்யியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தொழிற்சங்கம் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்கு சிறந்ததாக உள்ளது." "ஆனால் "பெரிய அன்பை" அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு திருமணத்தில், "பெரிய காதல்" என்பது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு விதியின் ஒரு அரிய பரிசு என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது என்பதை கட்டுரையின் ஆசிரியர் நினைவூட்டுகிறார். பாக்கியம் இல்லாத மற்றவர்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும்? விபச்சாரத்தை பயன்படுத்தவா? "சிற்றின்ப பசி" அல்லது ஈரோஸ் இல்லாத குளிர் திருமணத்திற்கு உங்களை நீங்களே அழித்துவிடலாமா? கொல்லோந்தை ஒரு இடைநிலைக் காலம், "கடினமான ஆனால் உற்சாகமளிக்கும் "காதல் பள்ளி" என்பது "சிற்றின்ப நட்பாக", "காதல்-விளையாட்டு" ஆக மாறும் என்று தெரிகிறது - கொல்லோந்தை ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் ஜி. மீசல்-ஹெஸ், ஆட்டோ ஐபிட்., ப. . 43.

பா புத்தகம் "பாலியல் நெருக்கடி". இந்த "காதல்-விளையாட்டு" சமூகத்தின் இரண்டு சுதந்திரமான மற்றும் சமமான உறுப்பினர்களை ஒரு தொழிற்சங்கமாக இணைக்கும், அது எப்போதும் திருமணத்தில் முடிவடையாது. "முதலில்," கொலொண்டாய் எழுதுகிறார், "சமூகம் அனைத்து வகையான திருமண தொடர்புகளையும் அங்கீகரிக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், அவர்கள் என்ன அசாதாரண வரையறைகளை வைத்திருந்தாலும், இரண்டு நிபந்தனைகளின் கீழ்: அவை இனத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காது மற்றும் ஒடுக்குமுறையால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. பொருளாதார காரணி." "பெரிய" அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஒற்றைத் தொழிற்சங்கம், ஆனால் "நிரந்தரமானதல்ல" மற்றும் "உறைந்த" ஒரு இலட்சியமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் ஆன்மா மிகவும் சிக்கலானது, மிகவும் தவிர்க்க முடியாத "மாற்றங்கள்" 20. பாலியல் உறவுகளில் "தவிர்க்க முடியாத மாற்றங்கள்" முதன்மையாக பெண்களின் தோள்களில் விழுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, கொல்லோந்தை சமூகம், முதலில், உண்மையில் "தாய்மையின் புனிதத்தை" அங்கீகரிக்க வேண்டும், தாய் மற்றும் குழந்தைக்கு தார்மீக மற்றும் பொருள் ரீதியாக ஆதரவளிக்க வேண்டும், இரண்டாவதாக, இரண்டாவதாக, அது மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். வாழ்க்கைப் பாதையில் நுழையும் ஒரு பெண்ணுக்கு வழங்கப்படும் அனைத்து தார்மீக சாமான்களும்." "ஒரு பெண்ணுக்கு அன்பை வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு படியாக, அவளுடைய உண்மையான சுயத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக எடுத்துக் கொள்ள கற்றுக்கொடுக்க வேண்டிய நேரம் இது." அவள், ஒரு மனிதனைப் போல, காதல் மோதலில் இருந்து வெளிவரக் கற்றுக் கொள்ளட்டும், சலசலப்பான சிறகுகளால் அல்ல, ஆனால் கடினமான ஆத்மாவுடன். ”21

புரட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட "புதிய ஒழுக்கமும் உழைக்கும் வர்க்கமும்" என்ற துண்டுப்பிரசுரம், பாலியல் ஒழுக்கம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் கொல்லோந்தையின் நிலைப்பாட்டை புரிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், 20 களின் முற்பகுதியில் பாலியல் உறவுகளின் நிலைமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் முக்கியமானது. . புதிய சோவியத் அரசாங்கத்தில் உள்ள ஒரே பெண்மணி என்ற வகையில், கொல்லோந்தை தனது கருத்துக்களை நடைமுறைப்படுத்த ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளார். ஏற்கனவே புரட்சியின் முதல் நாட்களில், பெண்களின் சமத்துவம் குறித்த சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, 1918 இல், கொல்லோந்தையின் நேரடி பங்கேற்புடன், "சிவில் நிலை, திருமணம், குடும்பம் மற்றும் பாதுகாவலர் சட்டம் பற்றிய சட்டக் குறியீடு" வரையப்பட்டது. இந்த ஆவணத்தின்படி, திருமணத்தின் சிவில் பதிவு மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் தேவாலய விழாக்கள் தடைசெய்யப்படவில்லை என்றாலும், திருமண நிலைமைகளை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான உரிமையை அவை இழக்கின்றன. புதிய குறியீடு இரு மனைவிகளின் உரிமைகளையும் சமப்படுத்துகிறது - மனைவி தனது கடைசி பெயரை வைத்திருக்கலாம், கணவரிடமிருந்து தனித்தனியாக வசிக்கும் இடத்தை வைத்திருக்கலாம், அவரது வருமானத்தை நிர்வகிக்கலாம் மற்றும் குடும்பச் சொத்துக்களுக்கு சம உரிமை உண்டு. திருமண பதிவு மற்றும் விவாகரத்து நடைமுறைகள் இரண்டும் மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சட்டவிரோத குழந்தைகள் என்ற கருத்து ஒழிக்கப்பட்டது: திருமணத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் பிறந்தவர்கள் அதே உரிமைகளைப் பெறுகிறார்கள். திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய முதல் சோவியத் சட்டம் உடனடியாக உலகின் மிகவும் புரட்சிகரமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவில் மில்லியன் கணக்கான பெண்கள் இந்தச் சட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதைப் படிக்கவும் முடிந்தது - அவர்கள் கல்வியறிவற்றவர்கள்.

ரஷ்ய உழைக்கும் பெண் மற்றும் விவசாயப் பெண்களின் பின்தங்கிய நிலையை உணர்ந்த கொல்லோந்தை, கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் கீழ் மகளிர் துறையை உருவாக்குவதில் தீவிரமாகப் பங்கேற்றார். இந்தத் துறையின் நோக்கம் பெண்களிடையே அரசியல், கலாச்சார மற்றும் கல்விப் பணிகளை ஒழுங்கமைப்பதும், பாலர் நிறுவனங்களின் வலையமைப்பை உருவாக்குவதும் ஆகும். 1921-1922 இல், கொல்லோந்தை ஜெனோட்டெல் இயக்குநராக இருந்தார். எனினும், 1921 இல் நடந்த பத்தாவது கட்சிக் காங்கிரஸில் தோற்கடிக்கப்பட்ட தொழிலாளர் எதிர்ப்பு என்று அழைக்கப்பட்டதில் அவர் பங்கேற்றதால், கொல்லோந்தையின் அரசியல் வாழ்க்கை எதிர்பாராத விதமாக குறுக்கிடப்பட்டது. மற்ற எதிர்க்கட்சித் தலைவர்களைப் போலல்லாமல், கொலொண்டாய் கட்சியில் தக்கவைக்கப்பட்டார் (அவரது கடந்தகால சேவைகளுக்கு மதிப்பளித்து), ஆனால் 1922 இல் அவர் ஒரு வகையான மதிப்புமிக்க இராஜதந்திர நாடுகடத்தப்பட்டார், இது 30 ஆண்டுகள் நீடித்தது.

அ.கொல்லோன்டையின் கலைப் படைப்பாற்றல்

நாட்டின் அரசியல் வாழ்வில் நேரடிப் பங்கேற்பிலிருந்து நீக்கப்பட்ட கொல்லோந்தை பெண்களின் பிரச்சினைகளில் வேலை செய்வதை நிறுத்தவில்லை 20 ஐபிட்., பக். 46.

21ஐபிட்., ப. 47.

விடுதலை. 1923 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாலின உறவுகளை மையமாகக் கொண்ட இரண்டு நாவல்கள் மற்றும் பல கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகளை வெளியிட்டார். முந்தைய தலைப்பில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துவது தற்செயலானது அல்ல. அரசால் அறிவிக்கப்பட்ட சமத்துவம் பெண்களின் வாழ்வில் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மாறியதை கொல்லோந்தையால் பார்க்காமல் இருக்க முடியவில்லை. 1926 இல் அவர் இதைப் பற்றி சோகத்துடன் எழுதுவார்: “நிச்சயமாக, பெண்கள் (சோவியத் - TO) அனைத்து உரிமைகளையும் பெற்றனர், ஆனால் நடைமுறையில் அவர்கள் இன்னும் பழைய நுகத்தின் கீழ் வாழ்கிறார்கள்: குடும்ப வாழ்க்கையில் உண்மையான அதிகாரம் இல்லாமல், ஆயிரம் சிறிய வீட்டு வேலைகளால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். , தாய்மையின் முழுச் சுமையையும், குடும்பத்தைப் பற்றிய பொருள் கவலைகளையும் கூட சுமந்துகொண்டு”22. கொல்லோன்டையின் சொந்த அனுபவமும் ஆறுதல் அளிக்கவில்லை - காதல் உறவுகள், ஒரு விதியாக, படுதோல்வியில் முடிந்து கசப்பான உணர்வைக் கொண்டுவந்தன. அவரது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் விசித்திரமாகவும் கசப்பாகவும் இருக்கிறது: “...பெண் அனுபவங்களை எளிதாகவும், பொறாமைப்படத்தக்க அலட்சியத்துடனும் நடத்தும் ஒரு உண்மையான புதிய பெண்ணிலிருந்து நான் இன்னும் எவ்வளவு தூரம் இருக்கிறேன்... நான் இன்னும் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவன். வரலாற்றின் ஒரு இடைநிலை காலத்தில் வளர்ந்த பெண்களின். காதல், அதன் எல்லா ஏமாற்றங்களுடனும், துயரங்களுடனும், அமானுஷ்ய மகிழ்ச்சியின் எதிர்பார்ப்புகளுடனும், இவ்வளவு காலமாக என் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மிகப் பெரிய பாத்திரம்!”23.

கொல்லோந்தை தனது இராஜதந்திர “வெளியேற்றத்தின்” முதல் ஆண்டில் எழுதிய அனைத்தும் காதலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தனிப்பட்ட நோக்கம் வெளிப்படையானது.

1921 ஆம் ஆண்டில், P. Dybenko உடன் வியத்தகு முறிவு ஏற்பட்டது, அவருடன் அவர்கள் பல வருட அன்பையும் பொதுவான புரட்சிகர காரணத்தையும் பகிர்ந்து கொண்டனர். முறிவு மற்றும் பிரிவின் வலி உங்கள் கடந்தகால பொழுதுபோக்குகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வைக்கிறது, அன்பின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கவும், ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையில் காதல் உறவுகளின் இடத்தை மதிப்பீடு செய்யவும்.

கொல்லோந்தை தனது தனிப்பட்ட நாடகத்திற்கு மட்டுமல்ல, புதிய வழியில் வாழ விரும்பும் ஒவ்வொரு பெண்ணின் வழியில் நிற்கும் சிரமங்களுக்கும் காரணங்களைக் கண்டறியும் நம்பிக்கையில் தனது கடந்த காலத்தை நோக்கித் திரும்புகிறார். புனைகதைக்கான எதிர்பாராத திருப்பம், உளவியல் மோதலை புரிந்துகொள்வதற்கு இலக்கிய உரைநடை மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் கொல்லோந்தை எழுதிய எளிய ரஷ்ய தொழிலாளிக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது என்பதன் மூலம் வெளிப்படையாக விளக்கப்படுகிறது. 1923 ஆம் ஆண்டில், அவரது இரண்டு புத்தகங்கள் அச்சில் வெளிவந்தன - "எ வுமன் அட் எ டர்னிங் பாயிண்ட்" மற்றும் "தி லவ் ஆஃப் ஒர்க்கிங் பீஸ்." புத்தகங்களின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் இளம், ஆற்றல் மிக்க பெண்கள், அரசியல், சமூக அல்லது தொழில்துறை நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர், பொருளாதார ரீதியாக சுதந்திரமானவர்கள், அறிவுசார் வளர்ச்சியடைந்தவர்கள் மற்றும் ஒரு விதியாக, திருமணமாகாதவர்கள். பல வழிகளில், அவர்கள் "புதிய பெண்" என்ற கட்டுரையில் கொல்லன்தாய் விவரித்த வகையை ஒத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் காதலில் அவர்களின் "அடாவிஸ்டிக்" நடத்தையில் அதிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். இது முதன்மையாக "பெரிய காதல்" கதையின் கதாநாயகிக்கு பொருந்தும்.

"பெரிய காதல்" ஓரளவு சுயசரிதை என்று விமர்சகர்கள் நம்புகிறார்கள். இது 1909 இல் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அவர்களின் அரசியல் நாடுகடத்தலின் போது நடந்த ரஷ்ய பொருளாதார நிபுணர் மஸ்லோவ் உடனான கொலொண்டாய் காதல் விவகாரத்தை பிரதிபலித்தது. கொல்லோந்தை புகழ்பெற்ற முக்கோணமான "லெனின்-க்ருப்ஸ்கயா-அர்மண்ட்" 24 ஐக் குறிக்கலாம் என்று கருத்துக்கள் உள்ளன. அது எப்படியிருந்தாலும், கதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் நாடுகடத்தப்பட்ட ரஷ்ய புரட்சியாளர்களுக்கு மட்டுமல்ல, யாருக்கும் நடந்திருக்கலாம். கொல்லோந்தையின் படைப்பு நடாஷா என்ற இளம் திருமணமாகாத புரட்சியாளர் செமியோன் (சென்யா) என்ற திருமணமான கட்சித் தோழருடன் காதல் உறவைப் பற்றி கூறுகிறது. இருவரும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் மரியாதைக்குரிய கட்சி உறுப்பினர்கள் மற்றும் இருவரும் ஒருவரையொருவர் நேசிக்கிறார்கள். சென்யா பழைய வகை நோய்வாய்ப்பட்ட, கேப்ரிசியோஸ் பெண்ணை மணந்தார், பல குழந்தைகள் உள்ளனர், அவர்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். 22 K o 11 o n t a i Alexandra என்ற சாக்கில் எப்போதாவது மட்டுமே சந்தித்துக் கொள்ளும் சென்யாவும் நடாஷாவும் தங்கள் காதலை மறைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். T h e சுயசரிதை ஒரு பாலியல் E m a n c ip t e d கம்யூனிஸ்ட் பெண்கள், ப. 40.

2 4 P o r t e r C a t h y. "அறிமுகம்" நான் ஏ. கொல்லோந்தை "ஏ ஜி ஆர் இ எ டி லவ்" பக். 1 7 - 2 0.

நடாஷாவின் வாழ்க்கையில் கட்சிக்கான வேலை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது; ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் செமியோன் நடாஷாவை ஒரு சந்திப்புக்கு அழைக்கும்போது, ​​அவளது வாழ்க்கை தீவிரமாக மாறுகிறது. அவள் திடீரென்று அவளுடைய பாலினத்தின் பிரதிநிதியாகிறாள், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. நடாஷா தனது காதலனைப் பார்க்கும் வாய்ப்பைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையவில்லை அல்லது உறவின் சட்டவிரோதம் குறித்து வருத்தத்தால் அவதிப்பட்டார் என்று சொல்ல முடியாது, ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் செமியோனுடனான அவரது சந்திப்புகள் ஏமாற்றத்தில் முடிவடைகின்றன. இது நிகழ்கிறது செமியோன் ஒரு மோசமான நபர் அல்லது அவளை போதுமான அளவு நேசிக்காததால் அல்ல, ஆனால் காதல் பற்றிய ஒரு பெண் மற்றும் ஆணின் கருத்துக்கள் மற்றும் காதல் உறவுகளில் அவர்களின் பாத்திரங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை.

குடும்பப் பிரச்சினைகளை மறந்து, தார்மீக மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவைப் பெற, ஓய்வெடுக்க, ஓய்வெடுக்க மற்றும் உடலுறவை அனுபவிக்க ஒரு வாய்ப்பாக நடாஷாவுடனான சந்திப்புகளைப் பார்க்கிறார் செமியோன். அவர் எப்போதும் சூழ்நிலையின் தலைவராய் இருக்கிறார் - அவர் தனக்கு வசதியாக இருக்கும்போது ஒரு சந்திப்பை அமைக்கிறார், நூலகத்தில் வேலைக்குச் செல்கிறார் அல்லது நண்பர்களைப் பார்க்கிறார், நடாஷாவை ஹோட்டலில் தனியாக விட்டுவிடுகிறார் (வேலை மற்றும் நண்பர்களைச் சந்திப்பது வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்கான அவரது வழக்கமான சாக்கு. ), ஒரு தீவிரமான உரையாடலைப் பராமரிக்கிறது அல்லது நடாஷாவின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப உங்கள் சொந்த விருப்பத்திற்கு ஏற்ப காதல் விளையாட்டுகளைத் தொடங்குகிறது. நடாஷாவுடனான சந்திப்புகள் அவரது மனநிலையை மேம்படுத்துகின்றன, படைப்பாற்றலைத் தூண்டுகின்றன, மேலும் அவரது திறன்களில் நம்பிக்கையை அதிகரிக்கின்றன என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. நடாஷாவுடன் இது முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம். அவள் தன் உணர்வுகளில் முற்றிலும் கரைந்து, தன் வாழ்க்கையின் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழக்கிறாள் - அவள் தன் வேலையை கைவிடுகிறாள், தன் காதலனைப் பற்றி கவலைப்படுகிறாள், அவளுடைய உறவின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறாள். அவளது காதல் விவகாரத்தின் ரகசியத்தை தோழிகளுக்கு தெரியாமல் இருப்பதற்காக விட்டுக்கொடுப்புகளையும் தியாகங்களையும் செய்ய வேண்டியது அவள்தான். மணிநேரம், அல்லது முழு நாட்கள் கூட, அவள் ஹோட்டலில் தனியாக உட்கார வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறாள், அதே நேரத்தில் செமியோன் தான் விரும்பியதைச் செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறான். நெருக்கத்தின் தருணங்கள் கூட நடாஷாவுக்கு அதிக மகிழ்ச்சியைத் தரவில்லை, ஏனென்றால் செமியோன் அவளுடைய மனநிலையை உணரவில்லை மற்றும் அவளுடைய உள் சிரமங்களை கவனிக்கவில்லை.

கோட்பாட்டளவில் செமியோன் பெண்களின் சமத்துவத்தை நம்புகிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அவரது நடத்தையில் அவர் பழைய வகை ஆண்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர் அல்ல.

அவருக்கு ஒரு பெண் முதலில் ஒரு மனைவி மற்றும் தாய், மற்றும் சிறந்த, உண்மையுள்ள மற்றும் வசீகரிக்கும் காதலன். அதனால்தான், நடாஷாவின் கருத்துக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவரது சக ஊழியர்கள் அவருக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள், அவர் இல்லாமல் கட்சி நன்றாக நிர்வகிக்கப்படும் என்று செமியோன் நிராகரித்து பதிலளித்தார்.

நடாஷாவின் ஆர்வங்களில் செமியோனின் கவனக்குறைவு மற்றும் அவளை ஒரு எஜமானியாக மட்டுமே பார்ப்பது மெதுவாக காதலைக் கொன்றுவிடுகிறது. ஆனால் நடாஷா, ஒரு ஆணுக்கு அடிபணிந்து, மௌனமாக இருப்பது, வெறுப்பை விழுங்குவது, அவமானங்களைத் தாங்குவது போன்ற "அடாவிஸ்டிக் பழக்கத்தில்", "புதிய பெண்" என்று அழைக்கப்பட முடியாது. விருப்பத்தின் பெரும் முயற்சியால் மட்டுமே அவள் காதல் ஆர்வத்தின் "விலங்குகளை" தூக்கி எறிந்து சுதந்திரத்தை மீட்டெடுக்க முடிகிறது. கதையின் முடிவில், பிரியாவிடை காட்சியில், நடாஷா ஏற்கனவே செமியோனுக்கு தெரியாததை அறிந்திருக்கிறார், அவர்களின் "பெரிய காதல்" முடிந்துவிட்டது.

ஒரு பெண்ணின் உலகளாவிய அபிலாஷைகளுக்கும் "அனைத்தையும் நுகரும் காதல்" என்ற அவளது கனவுக்கும் இடையிலான மோதலைப் பற்றி கொலொந்தை தனது "புதிய பெண்" என்ற கட்டுரையில் எழுதினார். அங்குதான் அவள் முதன்முதலில் அத்தகைய அன்பை "காதல் சிறைப்பிடிப்பு" என்று அழைத்தாள் மற்றும் "காதலின் கொடுங்கோன்மை" பற்றி பேசுகிறாள். "புதிய பெண்," அவர் எழுதுகிறார், "வெளிப்புறச் சங்கிலிகளுக்கு எதிராக மட்டும் கிளர்ச்சி செய்யவில்லை, அவள் "காதலின் சிறைப்பிடிப்புக்கு" எதிராகவும் எதிர்க்கிறாள், அவள் நம் ஊனமுற்ற உளவியலில், நேசிப்பவர்கள் மீது சுமத்தும் காதல் தளைகளுக்கு பயப்படுகிறாள். காதல் அலைகளில், ஒரு தடயமும் இல்லாமல், முற்றிலும் கரைந்து போகப் பழகிவிட்ட ஒரு பெண், ஒரு பெண், புதியவள் கூட, எப்போதும் கோழைத்தனத்துடன் காதலை வரவேற்கிறாள், ஒரு ஆணின் "ரெசனேட்டரின்" செயலற்ற அட்டாவிஸ்டிக் விருப்பங்களை அவளில் உணர்வின் சக்தி எழுப்புகிறது என்று அஞ்சுகிறது. , தன்னைத் துறக்க, "வியாபாரத்தில்" இருந்து விலகும்படி அவளை கட்டாயப்படுத்துகிறது, "அங்கீகாரத்தை மறுக்கிறது, ஒரு வாழ்க்கைப் பணி." சுதந்திரம், எனக்குப் பிடித்த விஷயம்... மற்றும் 2 5 K o l l o n t i A. புதிய ஒழுக்கமும் தொழிலாளி வர்க்கமும், ப. 26.

கொல்லோந்தையின் மற்றொரு கதாநாயகி வாசிலிசா மாலிகினாவும் தனிமையைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.

கருவுற்றிருக்கும் அவள், தன்னையும் தன் தொழிலையும் ஏமாற்றிய கணவனை விட்டுப் பிரிந்து, தன் பிறக்காத குழந்தையை வளர்ப்பதற்குப் பணியாளர்கள் உதவுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில்.

"அன்பின் கொடுங்கோன்மைக்கு" எதிரான கிளர்ச்சி என்பது ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான இணக்கமான உறவுகளின் சாத்தியத்தை கொல்லோந்தை நம்பவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. "சிறகுகள் கொண்ட ஈரோஸுக்கு வழி செய்!" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில், அவள் அத்தகைய உறவைக் கனவு காண்கிறாள். பணிக் குழுவின் இரண்டு சுதந்திரமான மற்றும் சமமான உறுப்பினர்களின் காதல் சங்கமாக அவர் அவர்களைப் பார்க்கிறார், இதில் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான காதல் மூன்று முக்கிய கொள்கைகளில் தங்கியுள்ளது: “1) பரஸ்பர உறவுகளில் சமத்துவம் (ஆண் தன்னிறைவு மற்றும் அடிமைத்தனமான கலைப்பு இல்லாமல். ஒரு பெண்ணின் அன்பில் ஒருவரின் ஆளுமை); 2) மற்றவரின் இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் பிரிக்காமல் சொந்தமாக உரிமை கோராமல் மற்றவரின் உரிமைகளை பரஸ்பர அங்கீகாரம் (முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தால் வளர்க்கப்படும் சொத்து உணர்வு); 3) தோழமை உணர்வு, நேசிப்பவரின் ஆன்மாவின் வேலையைக் கேட்கும் மற்றும் புரிந்து கொள்ளும் திறன் (முதலாளித்துவ கலாச்சாரம் ஒரு பெண்ணின் தரப்பில் மட்டுமே காதலில் இந்த உணர்திறனைக் கோரியது)"26. கொல்லோந்தை இந்த புதிய உணர்வை "அன்பு-தோழமை" என்று அழைக்கிறார். அத்தகைய சுதந்திரமான மற்றும் சமமான தொழிற்சங்கத்தில் மட்டுமே அனைத்து மனித ஆற்றலும், மன மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் மனோதத்துவவியல் ஆகிய இரண்டையும் உணர முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார். அவர் ஒரு புதிய வகை உணர்ச்சி-ஈர்ப்புக்கு மிகவும் கவிதைப் பெயரைக் கொடுக்கிறார் - "சிறகுகள் கொண்ட ஈரோஸ்", அதாவது அன்பின் ஆன்மீக மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் உணர்வு.

கொல்லோந்தை நிஜ வாழ்க்கையில் இப்படிப்பட்ட காதலைப் பார்த்திருக்கிறாரா? வெளிப்படையாக இல்லை. அவரது எந்தப் புனைகதையிலும் மகிழ்ச்சியான காதல் உறவுகள் இல்லை. மாறாக, சோவியத் பெண் தன்னை "தார்மீக சிறையிலிருந்து" விடுவித்துக் கொள்ளவில்லை என்று வருத்தத்துடன் குறிப்பிடுகிறார்.

பாரம்பரிய உறவுகள், ஆனால், மிகவும் மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், அவள் ஒரு மனிதனைப் பற்றிய தனது கடந்தகால பொருளாதார சார்பிலிருந்து கூட விடுபடவில்லை. 20 களின் முற்பகுதியில், புதிய பொருளாதாரக் கொள்கைக்கு நாடு மாறியதால், ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் தங்கள் வேலையை இழந்தனர் மற்றும் சட்டப்பூர்வ மற்றும் சட்டவிரோத விபச்சாரத்தில் நிதி உதவி பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது, ​​இது குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிந்தது. கொல்லோந்தை தனது “சகோதரிகள்” கதையில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்.

கதையின் நாயகி ஒரு திருமணமான வேலை செய்யும் தாய், அவள் குழந்தைக்கு அடிக்கடி ஏற்படும் நோய்களால், வேலையை இழக்கிறாள். விரைவிலேயே அவளது குழந்தை இறந்துவிடுவதோடு அவள் கணவனுடனான உறவும் மோசமடைகிறது. அவர் குடித்துவிட்டு, அவதூறுகளை உருவாக்கி, வீட்டை விட்டு காணாமல் போகிறார், ஒரு நாள் அவர் ஒரு விபச்சாரியை வீட்டிற்கு அழைத்து வருகிறார். இரவில், குடித்துவிட்டு கணவர் தூங்கும்போது, ​​​​எதிர்பாராத விதமாக இரண்டு பெண்கள் சமையலறையில் சந்தித்து உரையாடுகிறார்கள்.

விபச்சாரியும் வேலையை இழந்து விரக்தியில் இருக்கும் ஒரு பெண்தான் என்பது தெரிய வருகிறது. இரு பெண்களும், ஒருவர் விற்றுப் போனவர், மற்றவர் திருமணமான பெண், செல்ல எங்கும் இல்லாததால் மட்டுமே கணவனுடன் வாழ்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் உறவை உணர்கிறார்கள். அதனால்தான் கதைக்கு “சகோதரிகள்” என்று பெயர்.

"சகோதரிகள்" என்ற கதை உட்பட 1923 இன் கொல்லோந்தையின் அனைத்து வெளியீடுகளும் உள்ளடக்கத்தில் பெண்ணியம் சார்ந்தவை. அவர்கள் ஒரு பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் தேவையைப் பற்றி அல்ல (இது 1917 இல் நடந்தது, எங்களுக்குத் தெரியும்), ஆனால் பெண்கள் தொடர்பாக ஒரு புரட்சியின் தேவை பற்றி. இந்த இரண்டாவது புரட்சி, கொல்லோந்தையின் கூற்றுப்படி, தெளிவாக தாமதமானது. ஆனால் அதைப் பற்றி பேசுவதற்கு ஏற்கனவே தாமதமாகிவிட்டது. சோசலிசப் பெண்கள் இயக்கத்தின் முன்னாள் தலைவி பிலிஸ்தினிசம், முதலாளித்துவம், ஆபாசம் மற்றும் பவுல்வர்டிசம் என்று குற்றம் சாட்டி, கட்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட தீங்கிழைக்கும் "விமர்சனத்தால்" கொல்லோந்தை தாக்கப்படுகிறது. இதைத்தான் பி.வினோகிராட்ஸ்காயா தனது கட்டுரையில் எழுதினார்: “எப்படி அவர் (கொல்லோன்டை. - டி.ஓ.) ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, சர்வதேச மகளிர் கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவராக இவ்வளவு காலம் கருதப்பட்டார்? கேள்வி விருப்பமின்றி எழுகிறது: அவளுக்கு ஏன் இன்னும் வாசகர்கள், வாசகர்கள் மற்றும் அபிமானிகள் உள்ளனர்? ஏன் இலட்சியவாத சொற்றொடரை வடிவத்திலும் பரம அறிவுசார் உள்ளடக்கத்திலும் கொல்லோந்தை ஏ. சிறகு ஈரோஸுக்கு வழி செய்! "இளம் காவலர்", 1923, எண். 3, ப. 123.

அவரது படைப்புகள் பணிபுரியும் சூழலைக் கூட வசீகரிக்கும் மற்றும் ஈர்க்கக்கூடியதா? 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த ஜார்ஜ் சாண்ட், அரை நூற்றாண்டு தாமதமாகத் தோன்றி, ஒரு கேலிக்கூத்தாக ஒரு சோகத்தை நகலெடுத்து தனது அசலைப் பிரதியெடுத்து, மிகப்பெரிய புரட்சியை நடத்திய பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பெண் பகுதியின் சிந்தனைகளின் ஆட்சியாளராக ஏன் இருக்க முடியும்? உலகம் மற்ற நாடுகளின் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் விடுதலைக்கு வழி காட்டியதா?

கொல்லோந்தை மற்றும் அவர் வழிநடத்திய இயக்கம் மீதான ரஷ்ய சமூகத்தின் அணுகுமுறையில் இந்த குற்றச்சாட்டுகளின் ஆவி இன்னும் உள்ளது.

பாலினங்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மை பிரச்சினைகளில் ஆர்வத்தை குட்டி முதலாளித்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவம் என்று முத்திரை குத்தப்பட்ட அரசியல் பிரச்சாரம் இன்னும் பலனைத் தருகிறது. முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் பெண்ணியம் மிகுந்த சந்தேகத்துடன் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் தலைவர்கள், உள்நாட்டுப் படைப்புகள் உட்பட, இன்னும் வாசகர்களால் அணுக முடியாததாக இருக்கிறது.

V i n o g r a d s k a i P. ஒழுக்கம், பாலினம், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் தோழர் கொல்லோந்தை பற்றிய கேள்விகள். "ரெட் நியூஸ்", 1923, எண். 6/16/. உடன். 210.

டோனு") சிறப்பு 10.01.01 - ரஷ்ய இலக்கியம், தத்துவவியலாளர்களின் வேட்பாளரின் அறிவியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை..." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சைக்கோவின் சமூகப் பணி மற்றும் சமூக அறிவியல்... "கல்வி" அறிவியல் ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் பட்டம்... "புவியியல் வரலாற்றில் வண்டல் படுகைகள், வண்டல் மற்றும் பிந்தைய வண்டல் செயல்முறைகள் யூரல் N.YU வடக்கின் கீழ் பேலியோசோயிக் டெரிஜினஸ் படிவுகளின் பிந்தைய டயாஜெனெடிக் மாற்றங்கள். நிகுலோவா இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஜியாலஜி கோமி சயின்டிஃபிக் சென்டர் யூரல் கிளை RAS, சிக்திவ்கர், [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]தங்க தாது நிகழ்வுகளை கணிக்க...”

"".உனக்காக, என் நண்பரே, முந்தைய வருடங்களின் சமையல் குறிப்புகளின்படி ஐந்து வகையான தேநீரை அரிதான பூங்கொத்தில் கலக்கிறேன். கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் இப்போது கூட இணையாமல் இருக்க, இந்தக் கலவையின் மீது கொதிக்கும் நீரை நான் உங்களுக்காக ஊற்றுகிறேன். புலாட் ஒகுட்ஜாவா டீ கார்டு “ஃபாக்ஸ் ஹோல்” 1418516 எம்...”

"கார்ல் ஆடம் இயேசு கிறிஸ்து, ரோட்டன்பர்க் பிஷப், மிகவும் மரியாதைக்குரிய டாக்டர் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஸ்ப்ரோலின் நினைவாக. † மார்ச் 4, 1949 முன்னுரை இந்த புத்தகம் மிகப் பெரிய...

"போக்டானோவா ஓல்கா எவ்ஜெனீவ்னா கல்விச் செயல்பாடு ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் அடித்தளங்களை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக உள்ளது , கல்வியியல் மற்றும் கல்வியின் வரலாறு அறிவியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் ..."

2017 www.site - “இலவச மின்னணு நூலகம் - பல்வேறு பொருட்கள்”

இந்த தளத்தில் உள்ள பொருட்கள் தகவல் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே வெளியிடப்படுகின்றன, அனைத்து உரிமைகளும் அவற்றின் ஆசிரியர்களுக்கு சொந்தமானது.
இந்த தளத்தில் உங்கள் உள்ளடக்கம் வெளியிடப்பட்டதை நீங்கள் ஏற்கவில்லை என்றால், தயவுசெய்து எங்களுக்கு எழுதவும், 1-2 வணிக நாட்களுக்குள் அதை அகற்றுவோம்.

தேடல் முடிவுகளைக் குறைக்க, தேட வேண்டிய புலங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் உங்கள் வினவலைச் செம்மைப்படுத்தலாம். புலங்களின் பட்டியல் மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணத்திற்கு:

நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் பல துறைகளில் தேடலாம்:

தருக்க ஆபரேட்டர்கள்

இயல்புநிலை ஆபரேட்டர் மற்றும்.
ஆபரேட்டர் மற்றும்குழுவில் உள்ள அனைத்து கூறுகளுடனும் ஆவணம் பொருந்த வேண்டும் என்பதாகும்:

ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு

ஆபரேட்டர் அல்லதுஆவணம் குழுவில் உள்ள மதிப்புகளில் ஒன்றோடு பொருந்த வேண்டும் என்பதாகும்:

படிப்பு அல்லதுவளர்ச்சி

ஆபரேட்டர் இல்லைஇந்த உறுப்பைக் கொண்ட ஆவணங்களை விலக்குகிறது:

படிப்பு இல்லைவளர்ச்சி

தேடல் வகை

வினவலை எழுதும் போது, ​​சொற்றொடரைத் தேடும் முறையை நீங்கள் குறிப்பிடலாம். நான்கு முறைகள் ஆதரிக்கப்படுகின்றன: உருவவியல் இல்லாமல், உருவவியல், முன்னொட்டு தேடல், சொற்றொடர் தேடல் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு தேடல்.
முன்னிருப்பாக, உருவ அமைப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு தேடல் செய்யப்படுகிறது.
உருவவியல் இல்லாமல் தேட, சொற்றொடரில் உள்ள வார்த்தைகளுக்கு முன்னால் "டாலர்" அடையாளத்தை வைக்கவும்:

$ படிப்பு $ வளர்ச்சி

முன்னொட்டைத் தேட, வினவலுக்குப் பிறகு நீங்கள் ஒரு நட்சத்திரத்தை வைக்க வேண்டும்:

படிப்பு *

ஒரு சொற்றொடரைத் தேட, நீங்கள் வினவலை இரட்டை மேற்கோள்களில் இணைக்க வேண்டும்:

" ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு "

ஒத்த சொற்களால் தேடவும்

தேடல் முடிவுகளில் ஒரு வார்த்தையின் ஒத்த சொற்களைச் சேர்க்க, நீங்கள் ஒரு ஹாஷை வைக்க வேண்டும் " # "ஒரு வார்த்தைக்கு முன் அல்லது அடைப்புக்குறிக்குள் ஒரு வெளிப்பாட்டிற்கு முன்.
ஒரு சொல்லைப் பயன்படுத்தினால், அதற்கு மூன்று ஒத்த சொற்கள் வரை காணப்படும்.
அடைப்புக்குறி வெளிப்பாடுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும்போது, ​​​​ஒவ்வொரு வார்த்தையும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால் அதற்கு ஒரு ஒத்த சொல் சேர்க்கப்படும்.
உருவவியல் இல்லாத தேடல், முன்னொட்டு தேடல் அல்லது சொற்றொடர் தேடலுடன் இணங்கவில்லை.

# படிப்பு

குழுவாக்கம்

தேடல் சொற்றொடர்களை குழுவாக்க நீங்கள் அடைப்புக்குறிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். கோரிக்கையின் பூலியன் தர்க்கத்தைக் கட்டுப்படுத்த இது உங்களை அனுமதிக்கிறது.
எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் ஒரு கோரிக்கையைச் செய்ய வேண்டும்: இவானோவ் அல்லது பெட்ரோவ் எழுதிய ஆவணங்களைக் கண்டறியவும், தலைப்பில் ஆராய்ச்சி அல்லது மேம்பாடு என்ற சொற்கள் உள்ளன:

தோராயமான வார்த்தை தேடல்

தோராயமான தேடலுக்கு நீங்கள் ஒரு டில்டேவை வைக்க வேண்டும் " ~ "ஒரு சொற்றொடரிலிருந்து ஒரு வார்த்தையின் முடிவில். எடுத்துக்காட்டாக:

புரோமின் ~

தேடும் போது, ​​"புரோமின்", "ரம்", "இண்டஸ்ட்ரியல்", போன்ற வார்த்தைகள் கிடைக்கும்.
சாத்தியமான திருத்தங்களின் அதிகபட்ச எண்ணிக்கையை நீங்கள் கூடுதலாகக் குறிப்பிடலாம்: 0, 1 அல்லது 2. எடுத்துக்காட்டாக:

புரோமின் ~1

இயல்பாக, 2 திருத்தங்கள் அனுமதிக்கப்படும்.

அருகாமை அளவுகோல்

அருகாமை அளவுகோல் மூலம் தேட, நீங்கள் ஒரு டில்டு வைக்க வேண்டும் " ~ " சொற்றொடரின் முடிவில். எடுத்துக்காட்டாக, ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு என்ற சொற்களைக் கொண்ட ஆவணங்களை 2 வார்த்தைகளுக்குள் கண்டுபிடிக்க, பின்வரும் வினவலைப் பயன்படுத்தவும்:

" ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு "~2

வெளிப்பாடுகளின் பொருத்தம்

தேடலில் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளின் பொருத்தத்தை மாற்ற, "அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தவும் ^ " வெளிப்பாட்டின் முடிவில், மற்றவற்றுடன் இந்த வெளிப்பாட்டின் பொருத்தத்தின் அளவைத் தொடர்ந்து.
உயர்ந்த நிலை, வெளிப்பாடு மிகவும் பொருத்தமானது.
எடுத்துக்காட்டாக, இந்த வெளிப்பாட்டில், "ஆராய்ச்சி" என்ற சொல் "வளர்ச்சி" என்ற வார்த்தையை விட நான்கு மடங்கு பொருத்தமானது:

படிப்பு ^4 வளர்ச்சி

இயல்பாக, நிலை 1. செல்லுபடியாகும் மதிப்புகள் நேர்மறை உண்மையான எண்.

ஒரு இடைவெளியில் தேடுங்கள்

புலத்தின் மதிப்பு எந்த இடைவெளியில் இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்க, ஆபரேட்டரால் பிரிக்கப்பட்ட அடைப்புக்குறிக்குள் எல்லை மதிப்புகளைக் குறிக்க வேண்டும். TO.
லெக்சிகோகிராஃபிக் வரிசையாக்கம் செய்யப்படும்.

அத்தகைய வினவல் இவானோவிலிருந்து தொடங்கி பெட்ரோவில் முடிவடையும் ஒரு ஆசிரியருடன் முடிவுகளை வழங்கும், ஆனால் இவானோவ் மற்றும் பெட்ரோவ் முடிவில் சேர்க்கப்பட மாட்டார்கள்.
வரம்பில் மதிப்பைச் சேர்க்க, சதுர அடைப்புக்குறிகளைப் பயன்படுத்தவும். மதிப்பை விலக்க, சுருள் பிரேஸ்களைப் பயன்படுத்தவும்.

அலெக்ஸாண்ட்ரா மிகைலோவ்னா கொலொண்டாய், நவீன ரஷ்ய வரலாற்றின் வரலாற்றில் பெயர் இழக்கப்படாத சில பெண் புரட்சியாளர்களில் ஒருவர்; இது முக்கியமாக அவரது விதிவிலக்கான சுயசரிதை காரணமாக இருந்தது - இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவர் முதல் ரஷ்ய பெண் தூதராக இருந்தார். ஆனால் அவரது பல்துறை செயல்பாடுகளின் மற்றொரு, இப்போது அதிகம் அறியப்படாத மற்றொரு சுவாரஸ்யமும் இல்லை: கொல்லோன்டாயின் அறிவியல் ஆய்வுகள், இது பெண்கள் பிரச்சினை என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் வெளிவந்துள்ளது. புரட்சிக்கு முந்தைய தசாப்தத்தில், கொல்லோந்தை ரஷ்யாவில் பெண் தொழிலாளர்களின் நிலைமை குறித்த பல அடிப்படை படைப்புகளையும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான விவாதக் கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டார், மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகளின் செயல்பாடுகளில் வர்க்க அணுகுமுறை இல்லாததால் கடுமையாக விமர்சித்தார்.

கொலொன்தாயின் விரிவான கட்சி அனுபவம் (1910களின் தொடக்கத்தில் இருந்தே அவர் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார்) மற்றும் ரஷ்யாவில் பெண்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்களை ஊக்குவிப்பதிலும் விஞ்ஞான ரீதியாக வளர்த்ததிலும் அவரது தகுதிகள், உழைக்கும் தாய்மார்களின் பிரச்சினைகளுக்கு ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தது. 1917 இல் புதிய போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்தில் மக்கள் நல ஆணையர் பதவிக்கு நியமனம். அதிகாரத்திற்கு வந்த கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, ஒரு "புதிய மனிதனின்" கல்வியை அதன் அடிப்படை இலக்குகளில் ஒன்றாக அறிவித்தது, எனவே போல்ஷிவிக்குகள் இந்த சிக்கலான செயல்முறையை எந்த சமுதாயத்தின் முக்கிய "அலகு" குடும்பத்தை மறுசீரமைப்பதன் மூலம் தொடங்க வேண்டும். , கம்யூனிஸ்ட் உட்பட, மிகவும் தர்க்கரீதியானதாகவும் நன்கு சிந்திக்கப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது.

முதலாளித்துவ பாரம்பரிய குடும்பத்தின் மீதான தாக்குதல் முற்றிலும் நாகரீகமான முறையில் தொடங்கியது: டிசம்பர் 1917 இல் சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் செயல்களில் சிவில் திருமணம் பற்றிய சட்டங்கள் இருந்தன, இது தேவாலய திருமணத்தின் இடத்தையும் விவாகரத்தையும் எடுத்தது. அடுத்த கட்டமாக குடும்பம் மற்றும் பள்ளி தொடர்பான சட்டக் குறியீடுகளின் விரைவான தொகுப்பு 1918 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

புதிய சட்டங்கள் மற்றும் குறியீடுகளைப் பின்பற்றி, மேலும், அவர்களுடன் பொதுவான அறிமுகம் கூட, பல மில்லியன் கல்வியறிவற்ற மக்கள்தொகை கொண்ட ரஷ்யா போன்ற ஒரு மாபெரும் நாட்டில், மிகவும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் விரிவான பிரச்சாரப் பணிகளால் மட்டுமே சாத்தியமானது, இதில் முன்னணி இடங்களில் ஒன்றாகும். பெண்களின் சமத்துவம் மற்றும் புதிய குடும்ப உறவுகள் பற்றிய கருத்துக்களை பரப்புவதில் பல வருட அனுபவம் பெற்றிருந்த A.M.

கொல்லோந்தையின் ஆரம்பகால படைப்புகள் - "பெண்கள் கேள்வியின் சமூக அடித்தளங்கள்" (1909), "சமூகம் மற்றும் தாய்மை" (1916) மற்றும் சில - முற்றிலும் அறிவியல், பகுப்பாய்வு இயல்புடையவை. அவற்றில், ஆசிரியர், சமூகவியல் மற்றும் புள்ளியியல் தரவுகளைப் பயன்படுத்தி, நவீன முதலாளித்துவ மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க குடும்பத்தின் நிலை, பெண்களின் சமத்துவமின்மைக்கான காரணங்கள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தில் பல்வேறு சமூக அடுக்குகளில் பெண்களின் நிலையில் தோன்றிய புதிய அம்சங்களை விளக்க முயன்றார். சமூகம் பல (சுமார் பதினைந்து) ஐரோப்பிய நாடுகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. ஆனால் இந்த படைப்புகளில் கூட கம்யூனிச கருத்துக்களின் செல்வாக்கை ஒருவர் உணர முடியும்: எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான பெண்களின் விதி கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னம், பழங்காலத்தின் நினைவுச்சின்னம், நவீன சமூக நிலைமைகளின் கீழ் இடமில்லை என்ற கிளாரா ஜெட்கின் கருத்தை கொல்லோன்தா ஒப்புக்கொள்கிறார். "உண்மையில் தாய் உணவளிக்கும் காலத்தில் குழந்தையின் இயற்கையான வளர்ப்பாளர், ஆனால் அதற்கு அப்பால் இல்லை. ஆனால் உணவளிக்கும் காலம் கடந்தவுடன், தாயோ அல்லது வேறு யாரோ அவரைக் கவனித்துக்கொள்கிறார்களா என்பது குழந்தையின் வளர்ச்சியில் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்கிறது. 35) எதிர்கால கூட்டுச் சமூகத்தில், தாய்மார்கள் வேலையில் மும்முரமாக இருப்பார்கள் என்பதால், பெற்றோர்களின் வேண்டுகோளின்படி குழந்தைகள், சிறுவயதிலிருந்தே குழந்தை பராமரிப்பு நிறுவனங்களில் வளர்க்கப்படுவார்கள் என்றும் கொல்லன்டை கருதினார்.

ஏற்கனவே கொல்லோன்டையின் முதல் படைப்புகளில் இருந்து, அவளை மிகவும் ஆழமாக ஆக்கிரமித்துள்ள பிரச்சனைகளின் இரண்டு முக்கிய வட்டங்கள் தெளிவாக அடையாளம் காணப்பட்டன. முதலாவதாக, இது ஒரு உழைக்கும் குடும்பத்தின் பிரச்சினை மற்றும் அதில் ஒரு பெண்-தாயின் நிலை, இரண்டாவதாக, காதல் மற்றும் திருமணத்தில் ஒரு பெண்ணின் சுதந்திரத்தின் எல்லைகள் பற்றிய கேள்வி. உதாரணமாக, "பெண்களின் கேள்வியின் சமூக அடித்தளங்கள்" என்ற புத்தகத்தின் ஒரு பகுதி, முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் விபச்சாரத்தின் பிரச்சனையை ஒரு விசித்திரமான வர்க்க சார்புடன் ஆராய்கிறது. “விபச்சாரத்தை எதிர்த்துப் போராடுவது என்பது அதன் நவீன போலீஸ் ஒழுங்குமுறையை அழிப்பது மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவ அமைப்பின் அடித்தளங்களுக்கு எதிராகப் போராடுவதும், சமூகத்தின் வர்க்கப் பிரிவினையை அழிக்கப் பாடுபடுவதும், புதிய வடிவங்களுக்கு வழி வகிப்பதும் ஆகும். மனித சகவாழ்வு.<...>அவமானகரமான, வலிமிகுந்த பாசங்களை விற்பனை செய்வதற்குப் பதிலாக, பாட்டாளி வர்க்கம் சுதந்திரமான தனிநபர்களின் இலவசத் தொடர்பை நாடுகிறது; திருமண இணைவாழ்வின் கட்டாய வடிவத்திற்குப் பதிலாக - உடனடி, ஆன்மீக ஈர்ப்பைத் தடையின்றி கடைப்பிடிப்பது, குறுகிய அன்றாட கணக்கீடுகளிலிருந்து விடுபட்டது. அங்கு, சமூகமயமாக்கப்பட்ட உழைப்பின் புதிய உலகில், நவீனத்துவத்தின் பாசாங்குத்தனமான இரட்டை ஒழுக்கம் மறைந்துவிடும், மேலும் பாலியல் ஒழுக்கம் உண்மையில் அனைவருக்கும் தனிப்பட்ட மனசாட்சியின் விஷயமாக மாறும்" (அவள். சமூகமும் தாய்மையும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1916. ப. 41) .

1917 க்குப் பிறகு, கொல்லோந்தை, தனது அறிவியல் மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளில், எதிர்கால சோசலிச குடும்பத்தின் கற்பனாவாத மாதிரியை உருவாக்குகிறார். இந்த தனித்துவமான சமூகக் கட்டமைப்பின் அடிப்படையானது ஆண், பெண், கணவன் மற்றும் மனைவி என்ற முழுமையான சமத்துவமே ஆகும், இது கொல்லோந்தை மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, சோசலிசத்தின் கீழ் குடும்பம் வாடிவிடும். "இது பொது விவசாயத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. வேலைக்குச் செல்லும் மனைவி அபார்ட்மெண்ட்டைச் சுத்தம் செய்வதற்குப் பதிலாக, காலையில் அறைகளைச் சுற்றிச் சென்று சுத்தம் செய்யும் ஸ்பெஷலிஸ்ட் தொழிலாளர்கள் கம்யூனிச சமுதாயத்தில் இருக்க முடியும். சமையலில் சிரமப்படுவதற்குப் பதிலாக, உங்கள் கடைசி நேரத்தை சமையலறையில் செலவிடுவது, மதிய உணவுகள் மற்றும் இரவு உணவுகளை சமைப்பது, பொது உணவகங்கள் மற்றும் மத்திய சமையலறைகள் கம்யூனிச சமூகத்தில் பரவலாக உருவாக்கப்படும். மத்திய சலவைகள், ஒரு தொழிலாளி ஒவ்வொரு வாரமும் குடும்பத்தின் துணிகளை எடுத்து, அதைக் கழுவி சலவை செய்து, அந்தப் பெண்ணின் தோள்களில் இருந்து இந்த வேலையை எடுத்துவிடுவார். ஆடைகளை சரிசெய்வதற்கான சிறப்புப் பட்டறைகள், பெண் தொழிலாளர்கள், மணிக்கணக்கில் பேட்ச்களில் உட்கார்ந்து கொள்வதற்குப் பதிலாக, ஒரு மணி நேரம் நல்ல புத்தகத்தைப் படிக்க அல்லது கூட்டம், கச்சேரி, பேரணிக்கு செல்ல அனுமதிக்கும். குடும்பத்தை இன்னும் ஆதரிக்கும் நான்கு வகையான வேலைகளும் கம்யூனிச அமைப்பின் வெற்றியுடன் அழிந்துவிடும்” (அவள். புதிய ஒழுக்கமும் தொழிலாளி வர்க்கமும். எம்., 1919. ப. 11).

அவர்களின் பெற்றோரின் வேண்டுகோளின் பேரில், குழந்தைகளை வளர்ப்பது (மற்றொரு "குடும்பத்தின் இணைப்பு") அரசால் மேற்கொள்ளப்படும், இது கம்யூனிச சமுதாயத்தின் எதிர்கால உறுப்பினர்களை கவனித்துக்கொள்வதற்கான கடினமான சுமையை படிப்படியாக எடுக்கும். “இது ஒரு புதிய நபரை வளர்க்கக்கூடிய உறவினர்களின் நன்மையைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கும் பழக்கம் கொண்ட பெற்றோருக்கு இடையில் சண்டைகள் கொண்ட ஒரு குறுகிய, மூடிய குடும்பம் அல்ல, ஆனால் அந்த கல்வி நிறுவனங்கள் மட்டுமே: விளையாட்டு மைதானங்கள், குழந்தைகள் காலனிகள் - குழந்தை அதிகம் செலவிடும் மையங்கள். ஒற்றுமை, தோழமை, பரஸ்பர உதவி, அணி பக்தி ஆகிய ஒரு புனித முழக்கத்தை அங்கீகரிக்கும் ஒரு உணர்வுள்ள கம்யூனிஸ்டாக அவரை நியாயமான கல்வியாளர்கள் உருவாக்குவார்கள். தாய்மையின் பொறுப்புகளுடன் ஒரு பெண் மாநிலத்திற்கு பயனுள்ள பணியை இணைக்கும் வகையில் இவை அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன.

எனவே, கொல்லோந்தையின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரிய குடும்பம் அவசியமாகிறது, முதலாவதாக, மாநிலத்திற்கு, வீட்டு பராமரிப்பு இனி லாபகரமாக இருக்காது என்பதால், இது தேவையில்லாமல் தொழிலாளர்களை அதிக பயனுள்ள, உற்பத்தி வேலைகளில் இருந்து திசைதிருப்புகிறது, இரண்டாவதாக, குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு. முக்கிய குடும்பத்தின் பணிகள் - குழந்தைகளை வளர்ப்பது - சமுதாயத்தால் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, குறிப்பாக "புதிய மனிதனுக்கு" முக்கிய விஷயம், அவரது தனிப்பட்ட தன்மை இருந்தபோதிலும் கூட, கூட்டு உணர்வை வளர்ப்பது.

ஆனால் புதிய கம்யூனிச சமுதாயத்தில் காதல் தொடர்பான பிரச்சனைகள் எப்படி தீர்க்கப்படும்? ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையில் அது என்ன பங்கு வகிக்கும், அது என்ன வடிவங்களை எடுக்கும்? கொம்சோமோல் சூழலில் அப்போது நிலவிய கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப ஏ.எம். கொல்லோந்தை இந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார். உண்மை, இந்த பதில்கள் பெரும்பாலும் அவளுடைய சொந்த பெண் விதியின் மாறுபாடுகளைப் பொறுத்தது, இந்த பிரச்சினைகள் குறித்த ஆசிரியரின் தீர்ப்புகளை மறுக்கின்றன, "அன்பின் வர்க்க அடிப்படை" என்று அழைக்கப்படுபவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை மற்றும் அந்த ஆண்டுகளில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கொள்கைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.

1918-1919 இன் படைப்புகளில், எடுத்துக்காட்டாக, "புதிய ஒழுக்கம் மற்றும் உழைக்கும் வர்க்கம்" மற்றும் "குடும்பம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு" ஆகியவற்றில் அவர் அறிவித்தார்: "புதிய தொழிலாளர் அரசுக்கு பாலினம், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இடையே ஒரு புதிய வடிவம் தேவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சகோதரர்கள் மற்றும் தோழர்களாக மாறுவார்கள்" ( அவள். குடும்பம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு. எம்., 1918. பி. 72). அதே நேரத்தில், கொல்லோந்தை உணர்ந்தார், "ஒரு பெண்ணின் ஆன்மாவின் மறு கல்வி, அவளது பொருளாதார மற்றும் சமூக இருப்புக்கான புதிய நிலைமைகள் தொடர்பாக ஆழமான, வியத்தகு முறிவு இல்லாமல் அடையப்படாது. ஒரு பெண் ஒரு ஆணின் ஆன்மாவின் ஒரு பொருளிலிருந்து சுயாதீனமான சோகத்தின் பொருளாக மாறுகிறாள்” (ஐபிட். ப. 22).

புதிய குடும்பம் மற்றும் அதில் பெண்களின் பங்கு பற்றிய கொல்லோந்தையின் கோட்பாடு முரணாகவும் முரண்பாடாகவும் உள்ளது. "குடும்பமும் கம்யூனிஸ்ட் அரசும்" என்ற அதே படைப்பில், குடும்பம் இனி தேவையில்லை என்றும், பெண்கள் முதல் ஒருவரையொருவர் நேசிக்கும் மற்றும் நம்பும் இரண்டு நபர்களின் இலவச தோழமை வடிவத்தில் திருமணம் தேவை என்றும் கூறுகிறார். குடும்பங்களை உருவாக்கும் ஆசை ஒரே இரவில் அழியாது. இத்தகைய முரண்பாடுகளுக்கான காரணம், நிச்சயமாக, கொல்லோன்டையின் தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டில் இல்லை (புரட்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் அவர் தனது அசல் மற்றும் மாறாக ஆழமான அறிவியல் திறன்களை வெளிப்படுத்தினார்), அவை அவர் பரப்பிய, முழுமையாக ஆதரித்த கருத்துக்களின் கற்பனாவாதத்தில் உள்ளன. உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு மரபுவழி கம்யூனிஸ்டாக, இந்த கருத்துகளை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் அல்லது சாத்தியமற்றது பற்றி அவர் சிந்திக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஏனெனில் ஒரு புதிய சமுதாயத்தில் எல்லாம் புதியதாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், தொழிலாள வர்க்கத்தின் பாலியல் ஒழுக்கக் குறியீடு பற்றிய கொல்லோந்தையின் விவாதங்கள் வெளிப்படையாக அறிவிக்கக்கூடியவை மற்றும் சாதாரணமானவை. ஒவ்வொரு புதிய எழுச்சி வர்க்கமும் இந்த குறிப்பிட்ட வகுப்பிற்கு தனித்துவமான ஒரு புதிய சித்தாந்தத்துடன் மனிதகுலத்தை வளப்படுத்துகிறது என்ற பழைய உண்மையின் வெளிப்படையானது வெளிப்படையானது. அதே நேரத்தில், கொல்லோந்தை நம்புகிறார், "பாலியல் ஒழுக்கக் குறியீடு இந்த சித்தாந்தத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எழுச்சி பெறும் வர்க்கத்தின் பணிகளைச் சந்திக்கும் புதிய ஆன்மீக விழுமியங்களின் உதவியுடன் மட்டுமே, இந்த போராடும் வர்க்கம் அதன் சமூக நிலையை வலுப்படுத்த முடியும்;

தொழிலாள வர்க்கத்தின் குறிப்பிட்ட நலன்களால் உருவாக்கப்படும் ஒழுக்கத்தின் முக்கிய அளவுகோலைக் கண்டறிவதற்கும், வளர்ந்து வரும் பாலியல் நெறிமுறைகளை அதனுடன் இணைப்பதற்கும் - இது தொழிலாள வர்க்கத்தின் கருத்தியலாளர்களிடமிருந்து தீர்வு தேவைப்படும் ஒரு பணியாகும்" (அவள் புதிய ஒழுக்கம் மற்றும் தொழிலாளி வர்க்கம், 1919. பி.

இந்த வகுப்பின் சித்தாந்தவாதிகளில் ஒருவராக, கொல்லோன்டை ஒரு புதிய பாலியல் ஒழுக்கக் குறியீட்டை உருவாக்க முயன்றார், இது "இலவச காதல்" என்று அழைக்கப்படலாம், ஆனால் அதைப் பின்பற்றுவது அதன் தொகுப்பாளரின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கம்யூனிசத்தின் அடிப்படையில் பொருளாதார உறவுகள் (Ibid. உடன் .25). புதிய தார்மீக நெறிமுறைகளை சுமப்பவர்களில் ஒருவர் ஒற்றைப் பெண் என்று அழைக்கப்படுபவர் என்று கருதலாம், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முதலாளித்துவ சமூகங்களில் தோன்றிய ஒரு புதிய வகை பெண். கொல்லோந்தை, அத்தகைய பெண்கள் மீதான அனுதாபத்தை மறைக்காமல், காதல் பற்றிய அவர்களின் பார்வையின் அமைப்பை விவரிக்கிறார். ஒரு ஒற்றைப் பெண் நிதி ரீதியாக சுதந்திரமானவள், "ஒரு மதிப்புமிக்க உள் உலகத்தை உடையவள், வெளிப்புறமாகவும் உள்நாட்டிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறாள், மேலும் தன் சுய மரியாதையைக் கோருகிறாள்." அவளுடைய அன்பான மனிதனிடமிருந்து கூட அவளால் சர்வாதிகாரத்தைத் தாங்க முடியாது. காதல் அவளுடைய வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது, அது பெரும்பாலான ஆண்களில் விளையாடும் ஒரு துணை இடம் கொடுக்கப்படுகிறது. இயற்கையாகவே, ஒற்றைப் பெண் தீவிர நாடகத்தை அனுபவிக்க முடியும். ஆனால் காதல், ஆர்வம், காதல் என்பது வாழ்க்கையின் கோடுகள் மட்டுமே. அதன் உண்மையான உள்ளடக்கம் என்னவென்றால், புதிய பெண் சேவை செய்யும் "புனிதமானது": ஒரு சமூக யோசனை, அறிவியல், தொழில், படைப்பாற்றல் ... மேலும் இது அதன் சொந்த வணிகம், அவளுக்கு அதன் சொந்த குறிக்கோள், புதிய பெண்ணுக்கு, பெரும்பாலும் மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் விலைமதிப்பற்றது, இதயத்தின் அனைத்து மகிழ்ச்சிகளையும் விட புனிதமானது, உணர்ச்சியின் அனைத்து இன்பங்களும்..." (பெண்களின் கேள்வியின் சமூக அடித்தளங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1909. பி. 82) கொல்லோந்தை நேரடியாகக் கூறவில்லை என்றாலும், ஒரு தனிப் பெண் ஒரு சோசலிச சமூகத்தின் பெண்கள் பாடுபட வேண்டிய இலட்சியமாக பாட்டாளி வர்க்க சூழல் உள்ளது, அத்தகைய முடிவு வெளிப்படையானது.

"சுதந்திர காதல்" பற்றிய ஒரு முக்கிய பொது நபரின் கருத்துக்கள் சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் பரவலாக அறியப்பட்டது மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பிரபலமானது. அதே நேரத்தில், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் மிகவும் பழமைவாத வர்க்கம் - விவசாயிகள் - குடும்பத்தின் எதிர்காலம், அதில் பெண்களின் பங்கு பற்றிய கம்யூனிச கருத்துக்களிலிருந்து உண்மையில் நடுங்கியது, இது புனைகதை, நாடகம் மற்றும் பத்திரிகைகளில் பரவலாக பிரதிபலித்தது. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில்.

கொல்லோந்தையின் கருத்துகளைப் பரப்புவது தொடர்பாக, வி.ஐ.லெனின் அவர்கள் மீதான அணுகுமுறை பற்றி கே.ஜெட்கினின் நினைவுக் குறிப்புகள் சுவாரஸ்யமானவை. அவளுடனான ஒரு உரையாடலில், அவர் ஒப்புக்கொண்டார்: "நான் ஒரு இருண்ட சந்நியாசி என்றாலும், எனக்கு "புதிய பாலியல் வாழ்க்கை" என்று அழைக்கப்படும் இளைஞர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் பெரியவர்கள், பெரும்பாலும் முற்றிலும் முதலாளித்துவமாகத் தெரிகிறது, இது ஒரு வகையானது. நல்ல முதலாளித்துவ விபச்சார விடுதி.<...>ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தில், பாலியல் ஆசைகள் மற்றும் காதல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது ஒரு கிளாஸ் தண்ணீர் குடிப்பதைப் போல எளிமையானது மற்றும் முக்கியமற்றது என்ற பிரபலமான கோட்பாட்டை நீங்கள் நிச்சயமாக அறிவீர்கள். இந்த “கண்ணாடி தண்ணீர்” கோட்பாடு நம் இளைஞர்களை பைத்தியமாக்கியது...” லெனின் வாதிட்டார், இதற்கெல்லாம் காதல் சுதந்திரத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, “நாங்கள் கம்யூனிஸ்டுகள் புரிந்துகொள்கிறோம்” (லெனின் பற்றி கே. ஜெட்கின்: நினைவுகள் மற்றும் சந்திப்புகள். எம். , 1925. பி. 67).

கம்யூனிஸ்டுகள் இலவச அன்பை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பது குறித்த தனது எண்ணங்களை லெனின் ஜெட்கினுடன் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பது உண்மைதான், ஆனால் சுதந்திரக் காதலைப் பற்றிய தலைவரின் கருத்து புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தின் வழக்கமான அவரது பாரம்பரிய கருத்துக்களைப் பற்றி பேசுகிறது. புரட்சிக்கு மக்களிடமிருந்து அனைத்து முயற்சிகளும் தேவை என்றும், பல்வேறு வகையான உணர்வுகள் ஒரு புதிய சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதில் தலையிடுகின்றன என்றும் லெனின் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார், புரட்சி ஏற்கனவே இறுதியாக வென்றது என்று கொல்லன்தாய் நம்பினார், எனவே "சிறகுகள் கொண்ட ஈரோஸ்" மக்களின் நலனுக்காக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். கூட்டு. "சுதந்திர காதல்" மற்றும் "சிறகுகள் கொண்ட ஈரோக்கள்" ஒருபுறம், பாரம்பரிய குடும்பத்தின் அழிவுக்கு பங்களிக்கின்றன, மறுபுறம், அவை ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குகின்றன என்பதை உணர்ந்த லெனின் இந்த பிரச்சினையில் ஒரு விவாதத்தில் நுழையவில்லை. வெகுஜனங்களின், கூட்டு உறுப்பினர். இவ்விஷயத்தில் வி.ஐ.லெனின் மற்றும் ஏ.எம்.

1923 ஆம் ஆண்டில், ஒரு தனிப்பட்ட நாடகத்தை அனுபவித்த கொல்லோந்தை "தி லவ் ஆஃப் ஒர்க்கிங் பீஸ்" என்ற கதையை வெளியிட்டார், அதில் இலவச காதல் கோட்பாடு ஒரு கலை வடிவத்தைப் பெற்றது (மாறாக சாதாரணமானது). ஆனால் இந்த கதை பிரபலமானது, ஏனெனில் சமூகத்தின் மனநிலையின் தற்செயல் வேலையின் முக்கிய நோக்கத்துடன் - முதலாளித்துவ குடும்பத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து பெண்கள் மற்றும் ஆண்களை விடுவித்தல் மற்றும் பாலியல் உறவுகளில் ஒரு வர்க்க அணுகுமுறையைக் கடைப்பிடித்தல். கொல்லோந்தை தனது படைப்பில் கதையின் நாயகனை கடுமையாக கண்டனம் செய்தார் - ஒரு முதலாளித்துவ சூழலில் இருந்து ஒரு பெண்ணுக்காக பாட்டாளி வர்க்கத்தை விட்டு வெளியேறிய ஒரு கம்யூனிஸ்ட். "சுதந்திர காதல்" மற்றும் "புதிய ஒழுக்கத்தின்" முக்கிய கம்யூனிஸ்ட் கோட்பாட்டாளரும் பிரச்சாரகருமான ஏ.எம். கொல்லோந்தையின் செயலில் உள்ள இலக்கியப் பணியை இந்த வேலை முடிவுக்கு கொண்டு வந்தது. 1923 முதல், அவர் இராஜதந்திர சேவையில் நுழைந்தார், பெண்களின் சமத்துவம், குடும்பம் மற்றும் பாலின உறவுகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளுக்கு ஒருபோதும் திரும்பவில்லை, ஆனால் அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் எதிரொலிகள் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் அவற்றின் படைப்பாளரைத் தக்கவைத்து புதிய சோசலிச யதார்த்தவாத கலாச்சாரத்தின் நூல்களில் நீடித்தன.

விண்ணப்பம்

ஏ.எம்.கொல்லோந்தை

காதல் மற்றும் புதிய ஒழுக்கம்

()

மனித ஆன்மாவில் ஒரு தீவிரமான மாற்றம் மட்டுமே - "காதல் ஆற்றலுடன்" அதை செழுமைப்படுத்துவது - தடைசெய்யப்பட்ட கதவைத் திறக்க முடியும், இது சுதந்திரமான காற்றுக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் அன்பான, நெருக்கமான, எனவே பாலினங்களுக்கு இடையிலான மகிழ்ச்சியான உறவுகளின் பாதைக்கு. பிந்தையது தவிர்க்க முடியாமல் சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் தீவிர மாற்றம் தேவைப்படுகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், கம்யூனிசத்திற்கு மாறுதல்.

முக்கிய குறைபாடுகள் என்ன, நிழல் பக்கங்கள் என்ன சட்டப்பூர்வ திருமணமா?சட்டப்பூர்வ திருமணம் இரண்டு சமமான தவறான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒருபுறம் கரையாமை, மற்றும் "சொத்து" என்ற எண்ணம், ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்படாதது, மறுபுறம்.

... பெரும்பாலான சட்டப்பூர்வ திருமணங்கள் "இருட்டில்" முடிவடைந்ததாக நாம் கற்பனை செய்தால், "இறுக்க முடியாதது" இன்னும் அபத்தமானது, திருமணத்தின் தரப்பினர் ஒருவரையொருவர் பற்றிய தெளிவற்ற யோசனையை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர். மற்றவரின் ஆன்மாவைப் பற்றி மட்டுமல்ல, உடலியல் தொடர்பு இருக்கிறதா, அல்லது உடல் ஒற்றுமை உள்ளதா என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது, இது இல்லாமல் திருமண மகிழ்ச்சி சாத்தியமற்றது.

சொத்து பற்றிய யோசனை, ஒரு மனைவியின் "பிரிக்கப்படாத உரிமையின்" உரிமைகள் மற்றொருவரின் சட்டபூர்வமான திருமணத்தை விஷமாக்குகிறது. உண்மையில், என்ன முடிவு மிகப்பெரிய அபத்தம்: ஆன்மாவின் சில அம்சங்களை மட்டுமே தொடும் இரண்டு நபர்கள் தங்கள் பாலிசிலாபிக் "நான்" இன் அனைத்து பக்கங்களிலும் ஒருவருக்கொருவர் அணுகுவதற்கு "கடமையாக" உள்ளனர். ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து இருப்பது, "சொத்து" என்ற பொருளின் தவிர்க்க முடியாத "கோரிக்கை" தீவிர அன்பைக் கூட அலட்சியமாக மாற்றுகிறது.

சட்டப்பூர்வ திருமணத்தில் "கடையாமை" மற்றும் "சொத்து" ஆகியவற்றின் தருணங்கள் ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் தீங்கு விளைவிக்கும், அவரை கட்டாயப்படுத்துகிறது மிகச் சிறியதுவெளிப்புற வழிகள் மூலம் அவருடன் பிணைக்கப்பட்ட வாழ்க்கைத் துணையின் இணைப்பைப் பராமரிக்க மன முயற்சிகள்.<...>சட்டப்பூர்வ திருமணத்தின் நவீன வடிவம் ஆன்மாவை வறியதாக்குகிறது மற்றும் மனிதகுலத்தில் "பெரிய அன்பின்" இருப்புக்களைக் குவிப்பதற்கு எந்த வகையிலும் பங்களிக்காது, ரஷ்ய மேதை டால்ஸ்டாய் மிகவும் ஏங்கினார்.

ஆனால் மற்றொரு வகையான பாலியல் தொடர்பு மனித உளவியலை இன்னும் தீவிரமாக சிதைக்கிறது - ஊழல் விபச்சாரம். <...>விபச்சாரம் இதயங்களில் அன்பை அணைக்கிறது; சேறு படிந்த படுக்கையில் தன் தங்க சிறகுகளை கறைபடுத்த பயந்து பயந்து அவளை விட்டு பறந்து செல்கிறது ஈரோஸ்.<...>இது நமது கருத்துகளை சிதைத்து, மனித வாழ்வின் மிகத் தீவிரமான தருணங்களில் ஒன்றைப் பார்க்கும்படி நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது - அன்பின் செயலில், சிக்கலான உணர்ச்சி அனுபவங்களின் இந்த கடைசி நாண், வெட்கக்கேடான, கீழ்த்தரமான, முரட்டுத்தனமான விலங்கு ...

வாங்கிய பாசத்தின் போது உணர்ச்சிகளின் உளவியல் முழுமையற்ற தன்மை ஆண்களின் உளவியலில் குறிப்பாக தீங்கு விளைவிக்கும்: விபச்சாரத்தைப் பயன்படுத்தும் ஒரு ஆண், உண்மையான சிற்றின்ப பரவசத்தின் அனைத்து உள்வரும் ஆன்மீக தருணங்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை, "குறைந்த" கோரிக்கைகளுடன் ஒரு பெண்ணை அணுக கற்றுக்கொள்கிறான். ஒரு எளிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிறமாற்றம் செய்யப்பட்ட ஆன்மா.

அடிபணிந்த, கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட பாசங்களுக்குப் பழகிய அவர், தனது பெண் துணையின் ஆன்மாவில் நடக்கும் சிக்கலான வேலைகளுக்கு இனி கவனம் செலுத்துவதில்லை, அவளுடைய அனுபவங்களை "கேட்க" மற்றும் அவர்களின் நிழல்களைப் பிடிப்பதை நிறுத்துகிறார்.

ஆனால் திருமண தொடர்புகளின் மூன்றாவது வடிவத்தில் கூட - ஒரு இலவச காதல் விவகாரம் - பல இருண்ட பக்கங்கள் உள்ளன. இந்த திருமண வடிவத்தின் குறைபாடுகள் பிரதிபலிக்கும் சொத்து. ஒருபுறம், சட்டப்பூர்வ திருமணத்தால் வளர்க்கப்பட்ட தவறான, ஆரோக்கியமற்ற தார்மீகக் கருத்துக்களால் ஏற்கனவே சிதைக்கப்பட்ட ஒரு ஆன்மாவை, ஒருபுறம், விபச்சாரத்தின் இருண்ட படுகுழியை நவீன மனிதன் ஒரு சுதந்திர சங்கத்திற்குள் கொண்டுவருகிறான். "இலவச காதல்" இரண்டு தவிர்க்க முடியாத தடைகளை எதிர்கொள்கிறது: "காதல் இயலாமை", இது நமது சிதறடிக்கப்பட்ட தனிமனித உலகின் சாராம்சம் மற்றும் உண்மையான உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்கு தேவையான ஓய்வு இல்லாதது. நவீன மனிதனுக்கு "காதலிக்க" நேரமில்லை. போட்டியின் தொடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில், இருப்புக்கான கடுமையான போராட்டத்துடன், தவிர்க்க முடியாத ஒரு எளிய ரொட்டி, அல்லது லாபம் மற்றும் தொழில் ஆகியவற்றைத் தொடர, ஒரு வழிபாட்டு முறைக்கு, கோரும் மற்றும் பலவீனமான ஈரோஸுக்கு இடமில்லை. . ... "காதல் கலை" இல்லாததால் எங்கள் நேரம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது; பிரகாசமான, தெளிவான, ஈர்க்கப்பட்ட உறவுகளை எவ்வாறு பராமரிப்பது என்பது மக்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாது, "சிற்றின்ப நட்பின்" முழு மதிப்பும் அவர்களுக்குத் தெரியாது. காதல் என்பது ஒரு சோகம், ஆன்மாவைத் துண்டாடுவது, அல்லது ஒரு மோசமான வாட்வில்லே. இந்த முட்டுச்சந்தில் இருந்து மனிதகுலத்தை வெளியே கொண்டு செல்ல வேண்டும், அழகான, தெளிவான மற்றும் பாரமான அனுபவங்களை மக்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். சிற்றின்ப நட்பின் பள்ளிக்குச் சென்ற பின்னரே மனித ஆன்மா அதன் இருண்ட பக்கங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்ட "பெரிய அன்பை" உணரும் திறன் பெறும். எந்தவொரு காதல் அனுபவமும் (நிச்சயமாக, ஒரு கச்சா உடலியல் செயல் அல்ல) வறுமையை ஏற்படுத்தாது, ஆனால் மனித ஆன்மாவை வளப்படுத்துகிறது.<...>"பெரிய அன்பு" மட்டுமே முழுமையான திருப்தியைத் தரும். காதல் நெருக்கடி மிகவும் கடுமையானது, மனித ஆன்மாக்களில் உள்ளார்ந்த காதல் ஆற்றலின் இருப்பு சிறியது, சமூகப் பிணைப்புகள் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை, ஒற்றுமையான இயல்பின் அனுபவங்களில் மனித ஆன்மாவின் ஏழ்மையானது.

இந்த "காதல் ஆற்றலை" உயர்த்துவது, கல்வி கற்பது, "பெரிய காதல்" என்ற கருத்துக்கு மனித ஆன்மாவை தயார்படுத்துவது - இது "சிற்றின்ப நட்பின்" பணியாகும்.

இறுதியாக, "சிற்றின்ப நட்பின்" நோக்கம் மிகவும் நெகிழ்வானது: எளிதான அன்பு, இலவச அனுதாபம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒன்றிணைந்தவர்கள் ஒருவரையொருவர் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் சாத்தியம், "விளையாட்டிலிருந்து" ஒரு சிறந்த மந்திரவாதி வளரும் - அற்புதமான காதல்.

சமூகம் அனைத்து விதமான திருமண தொடர்புகளை அங்கீகரிக்க கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், அவர்கள் என்ன அசாதாரண வரையறைகளை கொண்டிருந்தாலும், இரண்டு நிபந்தனைகளின் கீழ்: அவை தீங்கு விளைவிக்காது. இனம்மற்றும் பொருளாதார காரணியின் அழுத்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. ஒரு இலட்சியமாக, "பெரிய அன்பை" அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தொழிற்சங்கம் ஒரே திருமணமாகவே உள்ளது. ஆனால் "நிரந்தரமானது அல்ல" மற்றும் உறைந்திருக்கும். ஒரு நபரின் ஆன்மா மிகவும் சிக்கலானது, மிகவும் தவிர்க்க முடியாத "மாற்றங்கள்". "மனைவி" அல்லது "தொடர் ஒருதார மணம்" என்பது திருமணத்தின் அடிப்படை வடிவம். ஆனால் அருகில் "சிற்றின்ப நட்பின்" கட்டமைப்பிற்குள் பாலினங்களுக்கிடையில் பல்வேறு வகையான காதல் தொடர்புகள் உள்ளன.

இரண்டாவது தேவை, "தாய்மையின் புனிதத்தை" வார்த்தைகளில் மட்டுமல்ல, செயல்களிலும் அங்கீகரிப்பது. சமூகம் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான காலகட்டத்தில் தார்மீக ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் அவளுக்கு ஆதரவளிப்பதற்காக அனைத்து வடிவங்களிலும் வடிவங்களிலும் "மீட்பு நிலையங்களை" வைக்க கடமைப்பட்டுள்ளது.

ஒரு பெண்ணின் அனைத்து நவீன கல்வியும் காதல் உணர்ச்சிகளில் தனது வாழ்க்கையை மூடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எனவே இந்த "உடைந்த இதயங்கள்", இந்த பெண் படங்கள் முதல் புயல் காற்றில் இருந்து தொங்குகின்றன. ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு விரிவான வாழ்க்கையின் பரந்த வாயில்களை நாம் திறக்க வேண்டும், அவளுடைய இதயத்தை வலுப்படுத்த வேண்டும், அவளுடைய விருப்பத்தை நாம் கவசமாக்க வேண்டும். ஒரு பெண்ணுக்கு அன்பை வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு படியாக, அவளுடைய உண்மையான சுயத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாக எடுத்துக்கொள்ள கற்றுக்கொடுக்க வேண்டிய நேரம் இது.

பாலின உறவுகள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம்

(A. கொல்லோந்தையின் “புதிய ஒழுக்கமும் உழைக்கும் வர்க்கமும்” புத்தகத்திலிருந்து. எம்., 1919)

நவீன மனிதகுலம் ஒரு கடுமையான நெருக்கடியை மட்டும் அனுபவித்து வருகிறது, ஆனால் - இது மிகவும் சாதகமற்ற மற்றும் வேதனையானது - நீடித்த பாலியல் நெருக்கடி.

நெருக்கடி நீண்ட காலம் நீடிக்கிறது, சமகாலத்தவர்களின் நிலைமை மிகவும் நம்பிக்கையற்றதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் மனிதகுலம் "கெட்ட பிரச்சினையை" தீர்க்க சாத்தியமான அனைத்து வழிகளையும் தாக்குகிறது.<...>இந்த முறை "பாலியல் நெருக்கடி" விவசாயிகளைக் கூட விட்டுவைக்கவில்லை.

நவீன மனிதகுலத்தின் சோகம், நம் கண்களுக்கு முன்பாக, பாலினங்களுக்கிடையிலான வழக்கமான தகவல்தொடர்பு வடிவங்களும் அவற்றை நிர்வகிக்கும் கொள்கைகளும் உடைக்கப்படுகின்றன என்பதில் மட்டுமல்ல, ஆழமான சமூக தாழ்நிலங்களிலிருந்து, அசாதாரணமான, புதிய நறுமணங்கள் உள்ளன. புதிய வாழ்க்கை அபிலாஷைகள் அதிகரித்து வருகின்றன, இன்னும் நனவாகாத எதிர்காலத்தின் இலட்சியங்களுக்காக ஏங்கும் நவீன மனிதனின் ஆன்மாவை விஷமாக்குகிறது. முதலாளித்துவ-உரிமைச் சகாப்தத்தின், கூர்மையான வர்க்க முரண்பாடுகள் மற்றும் தனிமனித ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மக்களாகிய நாம், இன்னும் தவிர்க்க முடியாத மனத் தனிமையின் கனமான அடையாளத்தின் கீழ் வாழ்கிறோம், சிந்திக்கிறோம். நெரிசலான, ஆரவாரமான, சத்தமில்லாத நகரங்களின் மக்கள் மத்தியில் இந்த "தனிமை", நெருங்கிய "நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளின்" கூட்டத்தில் உள்ள இந்த தனிமை, வலிமிகுந்த பேராசை கொண்ட நவீன மனிதனை ஒரு "நெருங்கிய ஆன்மா" என்ற மாயையில் பிடிக்க வைக்கிறது - ஒரு ஆன்மா, நிச்சயமாக, மற்றொரு பாலினத்தைச் சேர்ந்தது, ஏனென்றால் "தீய ஈரோஸ்" மட்டுமே, தனது வசீகரத்தால், குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக, தவிர்க்க முடியாத தனிமையின் இந்த இருளைக் கலைக்க முடியும் ...

"பாலியல் நெருக்கடி" முக்கால்வாசி வெளிப்புற சமூக-பொருளாதார உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்றால், அதன் தீவிரத்தின் கால் பகுதி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் மேலாதிக்கத்தால் வளர்க்கப்பட்ட நமது "சுத்திகரிக்கப்பட்ட தனிமனித ஆன்மாவில்" தங்கியுள்ளது. இரண்டு பாலினங்களின் பிரதிநிதிகள் ஒருவருக்கொருவர் ஆன்மீக மற்றும் உடல் இன்பங்களின் மிகப்பெரிய பங்கை மற்றவர் மூலம் பெற முயற்சி செய்கிறார்கள். நீங்களே. ஒரு காதல் அல்லது திருமண பங்குதாரர் மற்றொரு நபரின் அனுபவங்களைப் பற்றி, மற்றொருவரின் ஆன்மாவில் நடக்கும் உளவியல் வேலைகளைப் பற்றி குறைந்தபட்சம் சிந்திக்கிறார்.

நாங்கள் எப்பொழுதும் எங்கள் அன்பான "எதிர் கட்சிக்கு" முற்றிலும் மற்றும் "பிரிவு இல்லாமல்" உரிமை கோருகிறோம், ஆனால் அன்பின் எளிய சூத்திரத்தை எவ்வாறு கடைபிடிப்பது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது: மற்றொருவரின் ஆன்மாவை மிகப்பெரிய சிக்கனத்துடன் நடத்துவது. எங்களுக்கு அசாதாரணமான இரண்டு கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஏற்கனவே பாலினங்களுக்கிடையில் உருவாகி வரும் புதிய உறவுகள் படிப்படியாக இந்த சூத்திரத்திற்கு நம்மைப் பழக்கப்படுத்தும்: முழுமையான சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் உண்மையான தோழமை ஒற்றுமை.<...>மனித ஆன்மாவின் துறையில் தீவிர சீர்திருத்தம் இல்லாமல், மனிதகுலத்தில் "காதல் ஆற்றலை" அதிகரிக்காமல் பாலியல் நெருக்கடியை தீர்க்க முடியாது. ஆனால் இந்த மன சீர்திருத்தம் கம்யூனிசத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் நமது சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் தீவிர மறுசீரமைப்பை முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது.

திருமண உறவுகளின் பன்முகத்தன்மையை வரலாறு ஒருபோதும் அறிந்திருக்கவில்லை: ஒரு "நிலையான குடும்பத்துடன்" பிரிக்க முடியாத திருமணம் மற்றும் அதற்கு அடுத்ததாக ஒரு நிலையற்ற இலவச உறவு, திருமணத்தில் ரகசிய விபச்சாரம் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் காதலனுடன் வெளிப்படையான கூட்டுறவு - ஒரு "காட்டு திருமணம்", ஒரு ஜோடியின் திருமணம் மற்றும் ஒரு "மூன்று" திருமணம், மற்றும் ஒரு சிக்கலான "நான்கு பேர்" திருமண வடிவம் கூட, வெனல் விபச்சாரத்தின் வகைகளைக் குறிப்பிடவில்லை. அங்கேயே, முதலாளித்துவ-தனிநபர் குடும்பத்தின் சிதைக்கும் கொள்கைகளின் கலவையுடன், விபச்சாரம் மற்றும் மருமகளின் அவமானம், பெண் குழந்தைகளில் சுதந்திரம் மற்றும் அதே "இரட்டை ஒழுக்கம்" ...

நமது நவீன உளவியலின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முக்கிய குறைபாடு - தீவிர தனித்துவம், சுயநலம், ஒரு வழிபாட்டு நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, "பாலியல் நெருக்கடி" என்பது நமது சமகாலத்தவரின் ஆன்மாவை வகைப்படுத்தும் இரண்டு பொதுவான தருணங்களால் மோசமடைகிறது: 1) நம்மில் வேரூன்றியிருக்கும் திருமணக் கட்சிகளின் உரிமை பற்றிய எண்ணம், 2) பாலினம் உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும், வாழ்க்கைத் துறைகளிலும் உள்ள பாலினங்களின் சமத்துவமின்மை மற்றும் சமத்துவமற்ற மதிப்பைப் பற்றிய பல நூற்றாண்டுகளாக கல்வி கற்றது. "சொத்து" என்பது "சட்டப்பூர்வ திருமணங்களின்" எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது; இது மிகவும் "சுதந்திரமான" காதல் விவகாரத்தில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத தருணம். ஒரு நவீன காதலன் மற்றும் எஜமானி, சுதந்திரத்திற்கான அனைத்து "கோட்பாட்டு" மரியாதையுடன், தங்கள் காதல் துணையின் உடலியல் நம்பகத்தன்மையின் நனவில் முற்றிலும் திருப்தி அடைய மாட்டார்கள். எப்பொழுதும் நம்மைக் காத்துக்கொண்டிருக்கும் தனிமையின் அடையாளத்தை விரட்டுவதற்காக, மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தைப் புரிந்துகொள்ள முடியாத கொடூரத்துடனும், அநாகரீகத்துடனும், நம் "பிரியமான" உயிரினத்தின் ஆன்மாவை உடைத்து, அவனது ஆன்மீக சுயத்தின் அனைத்து ரகசிய இடங்களுக்கும் உரிமை கோருகிறோம். .

பாலினங்களின் "சமத்துவமின்மை" பற்றிய யோசனை, பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதகுலத்தில் ஊடுருவி, இயல்பாகவே நம் ஆன்மாவில் நுழைந்துள்ளது. ஒரு பெண்ணை தனிமனிதனாக கருதாமல், தனி குணங்கள் மற்றும் குறைபாடுகளுடன், அவளது மனோ-உடலியல் அனுபவங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு ஆணின் பிற்சேர்க்கையாக மட்டுமே நாம் கருதுகிறோம். ஒரு மனிதனின் ஆளுமை, அவர் மீது ஒரு பொது தண்டனை உச்சரிக்கப்படும் போது, ​​பாலியல் கோளம் தொடர்பான செயல்களில் இருந்து முன்கூட்டியே சுருக்கப்படுகிறது. ஒரு பெண்ணின் ஆளுமை அவளது பாலியல் வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது. அத்தகைய மதிப்பீடு பல நூற்றாண்டுகளாக பெண் ஆற்றி வரும் பாத்திரத்திலிருந்து பின்தொடர்கிறது, மேலும் மெதுவாக, படிப்படியாக மட்டுமே நிறைவேற்றப்படுகிறது, அல்லது மாறாக, கோடிட்டுக் காட்டுதல்ஆம்இந்த இன்றியமையாத பகுதியிலும் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு. பெண்களின் பொருளாதாரப் பாத்திரத்தில் மாற்றம் மற்றும் சுதந்திரமான உழைப்பில் அவள் நுழைவது மட்டுமே இந்த தவறான மற்றும் பாசாங்குத்தனமான கருத்துக்களை பலவீனப்படுத்த உதவும்.

தொழிலாள வர்க்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அதிக "திரவத்தன்மை" மற்றும் பாலினங்களுக்கிடையில் குறைவான நிலையான தகவல்தொடர்பு ஆகியவை முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் இந்த வகுப்பின் முக்கிய பணிகளிலிருந்து நேரடியாகப் பின்பற்றப்படுகின்றன. திருமணத்தில் ஒரு உறுப்பினரின் "அடிபணிதல்" தருணத்தை மறுப்பது முதலாளித்துவ குடும்பத்தின் கடைசி செயற்கை பிணைப்புகளையும் மீறுகிறது.<...>குடும்ப நலன்கள் மற்றும் இடையே அடிக்கடி மோதல்கள்

வர்க்கம், குறைந்தபட்சம் வேலைநிறுத்தங்களின் போது, ​​போராட்டத்தில் பங்கேற்கும் போது, ​​மற்றும் அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் பாட்டாளி வர்க்கம் பொருந்தும் தார்மீக தரநிலை, போதுமான அளவு தெளிவுடன் புதிய பாட்டாளி வர்க்க சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையை வகைப்படுத்துகிறது.

ஒழுக்கத்தின் பாலியல் குறியீடு புதிய சித்தாந்தத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். இருப்பினும், "பாட்டாளி வர்க்க நெறிமுறைகள்" மற்றும் "பாட்டாளி வர்க்க பாலியல் ஒழுக்கம்" பற்றி பேசுவது மதிப்புக்குரியது: பாட்டாளி வர்க்க பாலியல் ஒழுக்கம் என்பது ஒரு "மேற்பரப்பு" என்பதைத் தவிர வேறில்லை; முழுப் பொருளாதாரத் தளமும் மாறுவதற்கு முன், அதற்கு இடமில்லை... சமூகப் பொருளாதார உறவுகளில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்கனவே நிகழ்ந்துவிட்டால், எந்த வர்க்கத்தின் சித்தாந்தமும் உருவாகி, இந்த வர்க்கத்தின் ஆதிக்கத்தை உறுதி செய்வது போல! ஒரு சமூகக் குழுவின் சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சியும், எனவே பாலியல் ஒழுக்கமும், விரோதமான சமூக சக்திகளுடன் இந்த குழுவின் கடினமான போராட்டத்தின் செயல்பாட்டில் நிகழ்கிறது என்பதை வரலாற்றின் முழு அனுபவமும் நமக்குக் கற்பிக்கிறது.

மார்க்சிச பெண்ணியம் என்பது முதலாளித்துவத்தின் மீதான விமர்சனத்தின் மீது, பாலினம் மற்றும் வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வுகளை தனியார் சொத்துடைமை நிறுவனங்களுடன் இணைத்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தில் சமூகப் படிநிலைகளின் அடிப்படை மற்றும் முதன்மையான வடிவமாக இது வர்க்க சமத்துவமின்மையை வலியுறுத்துகிறது, இது சோசலிச பெண்ணியத்திற்கு மாறாக, வர்க்கம் மற்றும் பாலினத்தை அவற்றின் சொந்த படிநிலைகளுடன் ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி அமைப்புகளாகக் கருதுகிறது239. ஆனால் இந்த கருத்துக்கள் மிகவும் சமீபத்திய தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சி ஆகும்.
மார்க்சிச பெண்ணியம் கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளான சி. ஃபோரியர், ஆர். ஓவன் ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு செல்கிறது, எஃப். ஏங்கெல்ஸ் "குடும்பத்தின் தோற்றம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசு" (1884), ஏ. பெபல் "பெண் மற்றும் சோசலிசம்" (1883)
முதலாளித்துவம் வர்க்க சமத்துவமின்மையை உருவாக்குகிறது, பெண்களின் பொருளாதார சார்பு ஆண்களை உருவாக்குகிறது, மேலும் "பாலியல்" சமத்துவமின்மை முதலாளித்துவம் மற்றும் வர்க்கங்கள் மறைந்தால் மட்டுமே மறைந்துவிடும்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் பெண்ணிய மற்றும் மார்க்சிய அணுகுமுறைகளின் கலவை கோட்பாட்டு மட்டத்தில் நடந்திருக்க முடியாது. சமூக ஜனநாயகவாதிகள் பெண்ணிய கருத்துக்கள் மற்றும் இயக்கத்தின் மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர், இது மார்க்சிச நிலைப்பாட்டில் இருந்து "பெண்கள்" தலைப்பை கோட்பாட்டு ரீதியாக உருவாக்க இயலாது. பெண்ணியவாதிகள், அவர்களிடையே பரவலான சோசலிச சார்பு உணர்வுகள் இருந்தபோதிலும், மற்ற கட்சிகளை விட மார்க்சிஸ்டுகளை அதிகம் விமர்சித்தார்கள். சமூக ஜனநாயகக் கட்சியினரின் மிகவும் நிலையான விமர்சகர்களில் ஒருவரான அன்னா கல்மனோவிச்சின் கூற்றுப்படி, பெண்கள் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் மற்ற கட்சிகளை விட சமூக ஜனநாயகக் கட்சியினரிடமிருந்து அவர் தனிப்பட்ட முறையில் அதிகம் எதிர்பார்த்ததால் இது நடந்தது.
இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில் "பெண்கள் பிரச்சினை" தொடர்பாக மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியானது பெண்ணியம் ஒரு "முதலாளித்துவ" நிகழ்வாக மறுக்கப்பட்டதை அடுத்து தொடர்ந்தது, எனவே ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.
தொழிலாளர் பிரச்சினையில் பெண்களின் தனித்துவத்தை கே. மார்க்ஸ் பார்க்கவில்லை - அவருடைய வர்க்க மோதல் திட்டத்தில் பாலினக் கூறு எதுவும் இல்லை. ஆனால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் உண்மையான பெண்களின் பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்டனர். பெண்களின் உழைப்பு மற்றும் சுரண்டல், தொழிலாளர் சந்தையில் பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் இடையிலான போட்டி, பெண்களின் உழைப்புக்கான ஊதியத்தின் நிலை, காப்பீடு, பெண்களுக்கான தொழிலாளர் பாதுகாப்பு, தாய்மைப் பிரச்சினைகள் போன்றவை - இவையே இரண்டாம் பாதியில் தொடர்புடைய முக்கிய தலைப்புகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு.
"பெண்களின் கேள்வி"க்கு தீர்வு காண்பதில் மார்க்சியத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், பெண்களின் விடுதலை, பெண்களின் பிரச்சினைக்கான தீர்வு ஒரு புதிய சோசலிச அமைப்பை நிறுவுவதன் மூலம் மட்டுமே நிகழ முடியும், ஏனெனில் சோசலிசத்தின் கீழ் பெண்கள் சார்ந்து இருப்பதற்கான முக்கிய காரணம் - வகுப்புகள் மற்றும் தனியார் சொத்து - அகற்றப்படும். அதே காரணங்கள்தான் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் விடுதலைக்கு நியாயப்படுத்தப்பட்டது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சுரண்டலுக்கும் பெண்களைச் சார்ந்திருப்பதற்கும் காரணங்களும் ஒத்துப்போவதால், விடுதலையின் முறையும் ஒரே விஷயத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது - தொழிலாளர் அமைப்புகளுக்குள்ளும் தொழிலாளர் கட்சியின் தலைமையின் கீழும் வர்க்கப் போராட்டம். வர்க்கப் போராட்டத்தில் பெண்கள் பங்கேற்பதே அவர்களின் விடுதலைக்கான பாதையாக அறிவிக்கப்பட்டது.
ஏ.பெபல், கே.மார்க்ஸின் கருத்துகளின் வளர்ச்சியில், அனைத்து முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களும் பயனற்றவை என்று கருதினார், மேலும் முதலாளித்துவ சொத்துக்களில் இருந்து பெண்களின் விடுதலை, குடும்பத்தில் அடிமைத்தனம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் போராட்டத்தில் சேருவதைக் கண்டார். ஆனால் பெண்களை சுரண்டுவதையும் அவர் குறிப்பிட்டார். ஒரு பெண் ஒரு பெண்ணாகவும் ஒரு தொழிலாளியாகவும் சுரண்டப்படுகிறாள் என்று ஏ. பெபெல் வாதிட்டார். எனவே, பல்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்த பெண்களிடையே சில பொதுவான பிரச்சனைகள் மற்றும் நலன்கள் இருப்பதை அவர் அங்கீகரித்தார் மற்றும் பெண்ணியவாதிகளின் வாதங்களை நியாயமானதாகக் கண்டார். உதாரணமாக, அடக்குமுறையின் பொருளாதாரமற்ற வடிவமான பாலியல் ஒழுக்கத்தின் இரட்டைத் தரத்தைப் பற்றி. பெண்ணியவாதிகளும் தொழிலாளர்களும் இணைந்து சில பெண்களின் பிரச்சனைகளை தீர்க்க முடியும் என்று அவர் கருத்து தெரிவித்தார்.
பெண்ணியத்திற்கு எதிரான நிலைப்பாடுகளை எடுத்த போல்ஷிவிக்குகளுக்கு, பெபலின் இந்தக் கருத்துக்கள் மிகவும் தீவிரமானவை. மென்ஷிவிக்குகள் பெண்ணியவாதிகளுக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருந்தனர், புறநிலை ரீதியாக பெண்ணியவாதிகள் இருக்கும் அமைப்புக்கு எதிராக நின்று அதற்கு எதிராக செயல்பட்ட காரணத்திற்காக மட்டுமே. எனவே, மென்ஷிவிக்குகள் பெண்ணிய அமைப்புகளின் பணிகளில் கலந்து கொண்டனர்.
ரஷ்ய சமூக ஜனநாயகத்தில், "பாட்டாளி வர்க்கத்திலிருந்து" வேறுபட்ட ஒரு சமூகக் குழுவாக பெண்களின் பிரச்சனைகள் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதல் இல்லை. பெண்களின் பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியில் ரஷ்ய மார்க்சிய சிந்தனையில் கடுமையான பிடிவாத அணுகுமுறைகள் மிகவும் வலுவாக இருந்தன. ரஷ்ய சோசலிஸ்டுகள் இந்த பிரச்சினையை "பெண்களின் கேள்வி" என்று நியமித்தனர், அதாவது மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து தீர்க்கப்பட வேண்டிய பல பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இது உலகளாவியது அல்ல - அடிப்படை அல்லது சமூகம் அல்ல.
ரஷ்ய சமூக ஜனநாயகத்தில் "பெண்கள் கேள்வி" உருவாக்கப்பட்டது. கொல்லோந்தை தான் முதலில் மதம் மாறினார்

பெண் தொழிலாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரச்சனைகள் மீது கவனம். பெண்ணியச் செயற்பாடுகள் தொழிலாளர்களை பெண்கள் இயக்கத்திற்கு இட்டுச் சென்று பாட்டாளி வர்க்க இயக்கத்திடம் இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சம் அவரது கட்டுரைகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குரல் கொடுத்தது. அவர் பெண் தொழிலாளர்களை ஒழுங்கமைக்கவும், அவர் உருவாக்கிய பெண்கள் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கத்தின் நடைமுறைத் தேவைகளுக்கு மார்க்சியக் கருத்தை மாற்றியமைக்கவும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவரது செயல்பாடும், பெண்களின் பிரச்சினைகளில் கோட்பாட்டின் உண்மையும், அவரது கட்சி தோழர்களிடமிருந்து தவறான புரிதலையும் எதிர்ப்பையும் ஏற்படுத்தியது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, பெண்ணியவாதிகளின் செயல்பாடுகளும் பெண்ணிய சிந்தனையின் வளர்ச்சியும் சமூக ஜனநாயகவாதிகளை அவர்கள் எழுப்பிய கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
சமூகத்தில் சமூகப் படிநிலையின் அடிப்படை என்ன - வர்க்கம் அல்லது பாலின சமத்துவமின்மை - இந்த சூழலில் எழவில்லை. முக்கிய அடக்குமுறை சக்தி முதலாளித்துவம் மற்றும் தனியார் சொத்து நிறுவனமாகும், மேலும் பெண்களின் நிலைப்பாட்டில் மாற்றம் நேரடியாக தொழிலாள வர்க்கத்தின் நிலை மாற்றம் மற்றும் சமூக அமைப்பில் மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நரம்பில்தான் க்ருப்ஸ்காயாவின் சிற்றேடு "பெண் தொழிலாளி" (1901) எழுதப்பட்டது. ஒரு சோசலிச சமூக அமைப்பு, அதாவது ஒரு சோசலிச அமைப்பு, கட்டமைப்பு சமத்துவமின்மையை சுமந்து, எந்தவொரு தொழிலாளர் குழுவின் நலன்களையும் நசுக்கக்கூடும் என்ற எண்ணம் எழவில்லை.
ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகளுக்கான இரண்டாவது அழுத்தமான கேள்விக்கான பதில் - "ஒற்றுமை-வேறுபாடு" என்ற சிக்கலை எவ்வாறு தீர்ப்பது - மார்க்சிஸ்டுகளால் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டது: "ஒற்றுமையை" அடைவதன் மூலம். சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் நிலைப்பாட்டை பெண்களின் நிலைக்கு விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் "பெண்களின் கேள்வி"க்கான பொருளாதார நியாயத்தை வளர்ப்பதில், மார்க்சியம் அத்தகைய "ஆண் அல்லாத" செயல்பாடுகளை மறப்பதற்கு வழிவகுத்தது என்பது மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பெண்களின் மனித இனப்பெருக்கம் மற்றும் உள்நாட்டுக் கோளத்தை பராமரித்தல். ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகள் இந்த இடைவெளியைக் கண்டு அதை நிகழ்ச்சி நிரலில் வைத்தார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெண்கள் சமத்துவ லீக்கின் (மாஸ்கோ துறை) கோட்பாட்டுத் துறை பெண்களின் வீட்டு வேலை என்ற தலைப்பை உருவாக்கத் தொடங்கியது.
"பெண்களின் கேள்வி" தொடர்பான சமூக ஜனநாயகவாதிகளின் மூன்றாவது நிலைப்பாடு, கூட்டுப் பெண் அடையாளத்தை மறுப்பது மற்றும் பெண்கள் அமைப்புகளை உருவாக்கும் நடைமுறை ஆகும். பெண்கள் அமைப்புகளின் பிரிவினைவாதம் ஒரு முதலாளித்துவ மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் நிகழ்வாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தலைமையில் தொழிலாளர் அமைப்புகளில் பெண் விடுதலைக்காகப் போராட பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். பெண்கள் இயக்கத்தின் அமெச்சூர் மற்றும் சுதந்திரமான தன்மை மறுக்கப்பட்டது.

"பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்தின்" சித்தாந்தம், ஆனால் மார்க்சிய பெண்ணியம் அல்ல, இந்த மூன்று தூண்களின் மீது கட்டப்பட்டது. பெண் தொழிலாளர்களின் இயக்கம் இந்த நிலைப்பாடுகளின் அடிப்படையில் துல்லியமாக அமைந்திருக்க வேண்டும் - பெண்களின் பிரச்சனைகளை இரண்டாம் நிலை என அங்கீகரிப்பது, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் நலன்களுக்கு ஒரு சமூகக் குழுவாக பெண் தொழிலாளர்களின் நலன்களை அடிபணியச் செய்வது, முன்முயற்சியை மறுப்பது மற்றும் பெண்கள் அமைப்புகளின் பிரிவினைவாதம், தங்கள் மீது கட்சித் தலைமையின் அங்கீகாரம் மற்றும் பெண்ணியத்தை மறுப்பது. இத்தகைய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட கருத்தியல் இயற்கையில் புண்படுத்தக்கூடியதாக இல்லை மற்றும் ஒரு சுதந்திரமான சமூக இயக்கத்திற்கான ஆதாரமாக இருக்கலாம்.
சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் சம உரிமை ஆர்வலர்கள் இடையே "பெண்களின் கேள்வி"யின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் பற்றிய விவாதங்கள் அரிதாகவே இருந்தன. இந்த முயற்சி பொதுவாக பெண்ணியவாதிகளிடமிருந்து வந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, டிசம்பர் 10, 1907 இல் "சுய கல்வி வட்டங்கள்" மண்டபத்தில் ஒரு கூட்டத்தில், எம்.எல். வக்தினா "பெண்கள் விடுதலை இயக்கத்தை தோற்றுவித்த நோக்கங்கள்: சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு ஒரு பெண்ணிய பதில்" என்ற அறிக்கையை வெளியிட்டார். வக்தினாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் பொது விடுதலை மற்றும் பெண்கள் இயக்கங்களில் "முதலாளித்துவ பெண்களின்" பங்கு பற்றி பேசினர், அதே நேரத்தில் சோசலிஸ்டுகள் வர்க்க நலன்களைப் பற்றி பேசினர்.
பெரும்பாலும், ஒவ்வொரு பக்கமும் அதன் சொந்த விவாதங்களை ஏற்பாடு செய்தன. பெண்ணியவாதிகள் தங்கள் அமைப்புகளில் இதைச் செய்தார்கள். சமூக ஜனநாயகவாதிகள் இந்த தலைப்புகளை பேரணிகளுக்கு கொண்டு வந்தனர். உதாரணமாக, பிப்ரவரி 23 (மார்ச் 8), 1913 அன்று பெண் தொழிலாளர்களின் ஒற்றுமை தினத்தின் பேரணி, "பெண்கள் பிரச்சினையில் அறிவியல் காலை" என்று அழைக்கப்பட்டது.
பெண்ணிய இயக்கம் தொடர்பான சமூக ஜனநாயகவாதிகளின் தந்திரோபாயங்கள் அதை இழிவுபடுத்துவதாகும். இம்முயற்சி ஏ.எம்.கொல்லோந்தைக்கு சொந்தமானது. அதன் முக்கிய ஆயுதம் இயக்கத்தின் முதலாளித்துவ இயல்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கை ஆகும். ரஷ்ய சம உரிமைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் "முதலாளித்துவ பெண்ணியம்" என்ற சொல் அரசியல் ரீதியாக மிகவும் வெற்றிகரமானதாக மாறியது. இந்த வார்த்தையின் வெளிப்படையான சுய-சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், அது எதையும் விளக்கவில்லை மற்றும் சமூக ஜனநாயகவாதிகள் "பெண் வெகுஜனங்களுக்கான" (ஏ. கொல்லோந்தை) போராட்டத்தில் தங்கள் போட்டியாளர்களின் மீது "தொங்கி" ஒரு அரசியல் முத்திரையாக மாறியது.
ரஷ்ய பெண்கள் இயக்கத்தின் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ரோசெல் ரட்சைல்ட், பெண்கள் இயக்கம் தொடர்பாக "முதலாளித்துவ" கருத்தாக்கத்தின் விளக்கத்தை ஒரு சிறந்த பகுப்பாய்வு செய்தார். அவரது கருத்தில், ஒரு பொருளாதார முன்னோக்கின் அடிப்படையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் "முதலாளித்துவ" கருத்து இரண்டு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது. முதலாவதாக, ஒரு நபரின் வர்க்க இணைப்பு அல்லது சமூகத்தில் அவரது நிலை - பர்கர்கள், நகரவாசிகள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், அதாவது நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்கம். இரண்டாவதாக, மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தில் - பிறருடைய உழைப்பிலிருந்து லாபம் பெறும் உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளர்கள். ஒரு அரசியல் கண்ணோட்டத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில், முதலாளித்துவம் என்பது ஒரு தாராளவாதமாக இருக்க வேண்டும், ரஷ்யாவை உலகளாவிய வாக்குரிமையுடன் (பொதுவாக ஆண்களுக்கானது) அரசியலமைப்பு ஜனநாயகமாக மாற்றுவதற்கான ஆதரவாளர். "பெண்களின் வகுப்பு இணைப்பு பற்றிய கேள்வி வர்க்கம் மற்றும் பாலின பண்புகளின் குறுக்குவெட்டு சிக்கலால் சிக்கலானது. ஒரு பெண்ணை அவளுடைய கணவன், சகோதரன் அல்லது தந்தையின் வகுப்பில் சேர்க்கலாமா? பெண் ஒடுக்குமுறையின் தனிச்சிறப்பு அது வர்க்க எல்லைகளை மீறுவதாகும். மற்ற ஒடுக்கப்பட்ட குழுக்களின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளிலும் பெண்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒரு குடும்பம் உள்ளது. ”240
பாலினம் மற்றும் வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வுகளின் குறுக்குவெட்டு பற்றிய பிரதிபலிப்பால் திசைதிருப்பப்படாமல், ரஷ்ய சம உரிமைப் பெண்களை முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் பெண்கள் என்று வரையறுப்பது கடினமாக இருந்தது. பெரும்பாலும், இவர்கள் நடுத்தர வர்க்க உழைக்கும் பெண்கள் - பெண் அறிவுஜீவிகள், மிகவும் நடுத்தர வருமானம் கொண்டவர்கள், அவர்களின் அபிலாஷைகளில் ஜனநாயகம். செர்னிகோவ் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு தோட்டத்தின் உரிமையாளரான ஏ.எம். கொல்லோந்தைக்கு மாறாக, அவளுடைய அன்பான தந்தையால் அவளுக்கு ஒரு பரம்பரையாக விட்டுச் சென்றார், அதில் இருந்து வரும் வருமானம் அவளுடைய தினசரி ரொட்டியைப் பற்றி கவலைப்படாமல் இருக்க அனுமதித்தது. ஆனால் பெண்ணியவாதிகளின் வரையறையில் உள்ள இந்த வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் மற்றும் அவரது சொந்த அடையாளம் அலெக்ஸாண்ட்ரா கொல்லோன்டையைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை. அதன் இலக்கு கட்சி போராட்டத்தின் தர்க்கத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. "நாங்கள் பாவம் நிறைந்த முதலாளித்துவ பெண்கள்" என்று கூரிய நாக்கு அன்னா கல்மனோவிச் இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு முரண்பாடாக பதிலளித்தார்.
பெண்ணியம் தொடர்பான கடுமையான வர்க்க நிலைப்பாடு மற்றும், இன்னும் பரந்த அளவில், பெண்கள் இயக்கம் தொடர்பாக, மார்க்சியக் கோட்பாடு மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு இடையே உள்ள வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை புறக்கணிக்க கொல்லன்தாய் அனுமதித்தது. இது பிடிவாத அணுகுமுறையின் வெற்றியாகும். முதல் அனைத்து ரஷ்ய மகளிர் காங்கிரசில், ஏ.எம். கொல்லோன்டாய் தனது அறிக்கையில், ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகள் "முதலாளித்துவ பெண்ணியம்" என்ற கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பட வேண்டும், அதாவது தங்கள் வர்க்க பெண்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கவும், உலகளாவிய வாக்குரிமைக்கான போராட்டத்தில் இருந்து விலகிச் செல்லவும் பரிந்துரைத்தார். “ஆண்களின் உலகத்தைப் போலவே பெண்களின் உலகமும் இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு lt;...gt; முதலாளித்துவ வர்க்கங்களுக்கு அருகில் உள்ளது, மற்றொன்று பாட்டாளி வர்க்கத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது lt;...gt; பெண்ணியவாதிகளின் குறிக்கோள் பெண்களை நன்றாக உணர வைப்பதாகும் lt;...gt; நவீன சுரண்டல் உலகில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகப் பிரிவு lt;...gt; பாட்டாளி வர்க்கத்தின் குறிக்கோள், பழைய விரோத வர்க்க சமுதாயத்திற்குப் பதிலாக, தொழிலாளர் மற்றும் சகோதர ஒற்றுமையின் ஒரு புதிய பிரகாசமான கோவிலைக் கொண்டு வருவதே ஆகும்," என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.
1905 ஆம் ஆண்டு முதல் ரஷ்யாவில் பெண்ணிய அமைப்புகள் கோரி வரும் "உலகளாவிய, சமமான, ரகசியமான, நேரடியான, பாலினம், தேசியம், மதம் என்ற வேறுபாடின்றி" என்ற சூத்திரத்தின்படி பெண்களுக்கான வாக்குரிமை நிபந்தனையின்றி ஜேர்மன் சமூக ஜனநாயகவாதிகளால் மட்டுமே ஆதரிக்கப்பட்டது என்பது நாடகம். ஆஸ்திரிய, ஸ்வீடிஷ் மற்றும் சில ஆங்கில சோசலிஸ்டுகளுக்கு மிகவும் தீவிரமானதாக மாறியது. "பாவியான ரஷ்ய முதலாளித்துவ பெண்கள்" இந்த நிலையை எளிதாக அடைந்தனர். ரஷ்யாவில் உள்ள பெண்ணிய அமைப்புகளின் உண்மையான உத்திகள் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் ப்ரோக்ரஸ்டியன் படுக்கையில் பொருந்தவில்லை, சமூக ஜனநாயகத்தின் சித்தாந்தவாதிகளின் கோட்பாட்டுத் திட்டங்களை முறியடித்தது. ரஷ்ய சம உரிமைகளின் பரந்த ஜனநாயகக் கொள்கைகள், சோசலிச யோசனையுடன் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் தொடர்பு, ரஷ்ய சமூகம் மற்றும் பெண்களின் அடிப்படைப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க சமூக அமைப்பு மற்றும் மாநில கட்டமைப்பை மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவாக ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகள் வழிநடத்தியது. தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் - கீழ் சமூக அடுக்கு பெண்களை ஆதரிக்கும் தந்திரங்களுக்கு. அவர்கள் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமைக்கு வழி வகுத்தனர், அதே நேரத்தில் சமூக ஜனநாயகவாதிகள் அதை அழித்தார்கள். ரஷ்ய பெண்கள் இயக்கத்தின் ஜனநாயகம், பெண்ணியம், சமூகத்தின் கீழ் அடுக்கு பெண்களுடன் ஒற்றுமை கொள்கை, பெண்களின் பொதுவான பொது நலன்கள் பற்றிய விவாதங்கள், சமூக ஜனநாயகவாதிகளின் சித்தாந்தத்தை "பெண்கள் கேள்வி" இல் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ஒருபுறம் பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் விவசாயப் பெண்களுக்கும், மற்ற வகுப்புகள் மற்றும் சமூக வர்க்கங்களின் பெண்களுக்கும் இடையே விரோதத்தைத் தூண்டுதல்.
ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகளின் இந்த ஜனநாயகம், பல்வேறு சமூக அடுக்கு பெண்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் அணுகுமுறை, நடுத்தர வர்க்க ரஷ்ய பெண்களின் எந்தவொரு சிறப்புப் புரட்சிகர உணர்விலிருந்தும் வரவில்லை. முதலாவதாக, தீவிர இயக்கங்களில் பங்கேற்பவர்களைப் போலல்லாமல், சம உரிமை ஆர்வலர்கள் நீண்ட காலமாக சமூகப் பிரச்சனைகளின் "பெண்" அம்சத்தை தொடர்ந்து அடையாளம் காணும் பாதையை பின்பற்றி, பல விஷயங்களை வித்தியாசமான, "வகுப்பு அல்லாதவற்றில்" பார்த்ததன் மூலம் நிலைமை தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒளி. இரண்டாவதாக, அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள் காரணமாக, பெண்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் அதன் சீரற்ற நடவடிக்கைகள் இயக்கத்தை தீவிரமாக்கியது மற்றும் அதன் பங்கேற்பாளர்களிடையே ஒற்றுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது. "இடதுபுறத்தில் எந்த ஆபத்தும் இல்லை!" என்ற கோஷம். சோவியத் அரசாங்கத்தின் முதல் மாற்றங்கள் வரை உரிமைகளின் சமத்துவம் தெரிவிக்கப்பட்டது.
1908 இல் பெண்கள் காங்கிரஸில் சம உரிமைப் பணியாளர்கள் தொழிலாளர்களின் அனைத்து கோரிக்கைகளையும் ஆதரித்ததன் காரணத்தையும், காங்கிரஸின் முக்கிய தீர்மானம் "பாலின வேறுபாடின்றி" என்ற சூத்திரத்தின்படி உலகளாவிய (அனைத்து வகை பெண்களுக்கும்) வாக்குரிமையை கோருவதற்கான காரணத்தையும் இது விளக்குகிறது. மதம், தேசியம்." நீண்ட காலமாக, "பெண்களுடன்" முறித்துக் கொள்வதில் கவனம் செலுத்திய தொழிலாளர்கள், காங்கிரஸை விட்டு ஆர்ப்பாட்டமாக வெளியேற ஒரு காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெண்ணியம் மற்றும் உண்மையான ரஷ்ய பெண்ணியம் பற்றிய மார்க்சிய விளக்கத்திற்கும் இடையே உள்ள பல "முரண்பாடுகள்" போன்ற, மார்க்சிய பகுப்பாய்வு திட்டத்தில் இருந்து தனித்து நின்ற துரதிருஷ்டவசமான உண்மைகள் இவை.
1908 ஆம் ஆண்டில், முதல் அனைத்து ரஷ்ய மகளிர் காங்கிரஸைச் சந்திக்க, கொல்லன்தாய் அவசரமாக "பெண்கள் கேள்வியின் சமூக அடித்தளங்கள்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். "பெண்கள் கேள்வி" பற்றிய அவரது முதல் தத்துவார்த்த வேலை இதுவாகும். ரஷ்ய பெண்கள் இயக்கத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவளை அதிகமாக மதிப்பிடவில்லை.
R. Rutchild இன் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகம் அரசியல் மற்றும் பெண்ணியத்திற்கு எதிரான துண்டுப்பிரசுரம்243 போன்ற ஒரு ஆய்வுப் பணி அல்ல. R. Staite, புத்தகத்தின் தலைப்பு அதன் உள்ளடக்கத்தை நியாயப்படுத்தவில்லை என்று நம்புகிறார், ஏனெனில் 1908244 இல் ரஷ்ய பெண்ணிய இயக்கம் மற்றும் அதன் நிலை பற்றிய பகுப்பாய்வுக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. R. Stites இன் கூற்றுப்படி, புத்தகத்தில் "பெண்கள் பிரச்சினை" பற்றிய வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார பகுப்பாய்வு F. ஏங்கெல்ஸ், A. Bebel, K. Zetkin ஆகியோருக்கு ஏற்ப மிகவும் சுருக்கமான முறையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. "பெண்கள் பிரச்சினை" ஒரு பொருளாதார நியாயமாக மட்டுமே குறைக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் சாராம்சம் மோசமான "ரொட்டி துண்டு" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. அ.கொல்லொண்டை தொழிற்சாலை வேலைநிறுத்தங்களில் பெண் தொழிலாளர்கள் பங்கேற்பதன் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி பெண்ணியவாதிகளை தாக்கினார்245. இல்லாத பெண்களின் தொழிலாளர் இயக்கத்தை நிரூபிப்பதற்கு முதலில் அவளுக்குத் தேவைப்பட்டது. இரண்டாவதாக, நிஜ வாழ்க்கை நடுத்தர வர்க்கப் பெண்கள் இயக்கத்தை இழிவுபடுத்துவது. இருப்பினும், "தற்போதுள்ள சமூக வர்க்கங்களின் கட்டமைப்பிற்குள்" வாக்களிக்கும் உரிமையைக் கோரும் பெண்களை அவர் "தங்களின் விருப்பமில்லாத கனவுகளுக்காக" கண்டிக்கவில்லை, இது "தவிர்க்க முடியாமல் அவர்களின் வர்க்க நிலையிலிருந்து பின்பற்றப்பட்டது"246. அவர் தங்கள் வகுப்பிற்கு அப்பால் சென்று அனைத்து சமூக வகுப்புகள் மற்றும் குழுக்களின் பெண்களுக்கும் உலகளாவிய வாக்குரிமையை கோரும் பெண்ணியவாதிகளால் கோபமடைந்தார். ஏழை "சின்ன சகோதரிகளை" தனது பெண்ணிய வலைப்பின்னல்களுக்குள் ஈர்க்கவும், அவர்களின் "வகுப்பு" பணியை நிறைவேற்றுவதில் இருந்து அவர்களை அந்நியப்படுத்தவும் இது செய்யப்பட்டது என்று அவர் வாதிட்டார். கோத்தா திட்டத்தைத் தொடர்ந்து, பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்ணின் விடுதலை அனைத்து வகுப்பு பெண்களின் பணியாக இருக்க முடியாது என்றும், பாலின வேறுபாடு இல்லாமல் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பொதுவான முயற்சியால் மட்டுமே இந்த இலக்கை அடைய முடியும் என்றும் அ.கொல்லோந்தை வாதிட்டார்.
ஏ.எம்.கொல்லோந்தை மகளிர் அமைப்புகளின் அறப்போராட்டத்தை அலட்சியம் காட்டி, அவர்களின் ஒருங்கிணைந்த மகளிர் இயக்கக் கனவைக் கிண்டல் செய்து, மகளிர் முன்னேற்றக் கட்சி, சம உரிமைச் சங்கத்தின் செயல்பாடுகளில் மறைவான இலக்குகளைத் தேடி, சொந்தக் கட்சியில் உள்ள பிரச்சனைகளைப் பற்றி எதுவும் பேசவில்லை. மற்றும் தொழிலாளர் இயக்கம். இதற்கிடையில், இந்த பிரச்சினைகள் இருந்தன. பெண்களின் விடுதலையை ஆதரித்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் கட்சி உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான தொழிலாளர்களின் விரோதமான அணுகுமுறை போன்ற ஸ்டேட் பெயர்கள்; பெண் தொழிலாளர்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் கொள்வதில் சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகளின் பிரச்சனைகள்248.
"சமூகம் மற்றும் தாய்மை" (1916) புத்தகம் - சோவியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் ஏ.எம். கொல்லோன்டாயின் இரண்டாவது படைப்பு, ஏற்கனவே பெண்ணியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தலைப்பை எழுப்பியது - தாய்மை என்ற தலைப்பு. கொலொண்டாய் உழைக்கும் பெண்களுக்கான தாய்மையின் சமூக நிலைமைகளை விமர்சித்தார், அரச காப்பீடு மூலம் தாய்மையின் சமூக பாதுகாப்புக்கான யோசனைகளை முன்வைத்தார், ஊதியம் பெற்ற மகப்பேறு விடுப்பு மற்றும் பாலர் நிறுவனங்களை உருவாக்குதல். உண்மையில், இது பெண்ணியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கதைகளை மீண்டும் உருவாக்கியது. பெண்ணியத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து அவளால் தப்பிக்க முடியவில்லை, அவளுடைய அணுகுமுறைகள், அவளது சூழல் மற்றும் அவளால் உள்வாங்கப்பட்டது, இருப்பினும் அவள் அதை எல்லா வழிகளிலும் மறுத்துவிட்டாள்.
ஏ.எம்.கொல்லோந்தை பெண்ணிய இயக்கத்திற்கு எதிர்முனையாக பெண் தொழிலாளர் இயக்கத்தை உருவாக்க முயன்றார். அவர் நோபல் இல்லத்தில் (1907) உழைக்கும் பெண்களின் பேரணிகளை ஏற்பாடு செய்தார், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உழைக்கும் பெண்களின் இடை-பிரிவு கிளப்பை உருவாக்கத் தொடங்கினார், இது "உழைக்கும் பெண்களுக்கான பரஸ்பர உதவிச் சங்கம்" (1907), அனைவருக்கும் தயாரிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மகளிர் காங்கிரஸ் - உழைக்கும் பெண்களுடன் வகுப்புகளை நடத்தியது மற்றும் அதில் பங்கேற்பதற்காக உழைக்கும் பெண்களின் சிறப்புக் குழுவை உருவாக்கியது (1908). சமூக ஜனநாயகக் கட்சி மற்றும் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் தந்திரோபாய மற்றும் மூலோபாய இலக்குகளை அடைவதற்கு "மேலிருந்து" பெண்கள் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கத்தைத் தொடங்குவதற்கான முயற்சியாக இது இருந்தது.

பெண்கள் தொழிலாளர் அமைப்புகள் பெண்ணியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டன (உதாரணமாக, இளம் பெண்களின் பராமரிப்புக்கான சங்கத்தில் மாஸ்கோ கிளப் ஆஃப் உழைக்கும் பெண்கள்), ஆனால் தொழிலாளர்களால் அல்ல. இந்த நிலைமை புறநிலை காரணங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது.
சுதந்திரமான பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்கள் இயக்கம் உருவெடுக்க அனுமதிக்காததற்கு முக்கியக் காரணம் அதன் சொந்த சித்தாந்தம் இல்லாததுதான். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இந்த எதிர்காலத்தை அடைய சமூக செயல்முறைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும் வழிமுறைகள், மதிப்புகள், யோசனைகள், யோசனைகள், எதிர்காலத்தின் விளக்கம், ஒரு கருத்தியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பு இல்லை - இந்த விஷயத்தில், பெண் தொழிலாளர்கள். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் சித்தாந்தமாக முன்மொழியப்பட்ட மார்க்சியம், சமூக மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் பெண் தொழிலாளர்களின் இரண்டாம் நிலை மற்றும் துணைப் பங்கை வலியுறுத்தியது, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முன்னணி பாத்திரத்தை முன்வைத்தது, இதில் நிச்சயமாக பெண்களும் அடங்குவர், ஆனால் எங்கே அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். அத்தகைய சித்தாந்தம் இயக்கத்திற்கு ஆதாரமாக இருக்க முடியாது மற்றும் இயக்கத்தில் பங்கேற்க பெண்களைத் திரட்ட முடியவில்லை. சித்தாந்தமே நெறிமுறை தேவைகளை உருவாக்குகிறது, இயக்கத்தின் இலக்குகள், தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் செயல்களை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அதன் நிறுவன கட்டமைப்பை உருவாக்குவதை பாதிக்கிறது.
வளத் திரட்டல் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு இயக்கம் ஒரு நிறுவன அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கும்போது மட்டுமே அதைப் பற்றி தீவிரமாகப் பேச முடியும், மேலும் இந்த யோசனையை வளர்த்து, இந்த அடிப்படை அமெச்சூர் அமைப்புகளால் ஆனது என்று வாதிடலாம். இந்த வழக்கில், கீழே இருந்து தொடங்கப்பட்ட சுயாதீன அமைப்புகளோ அல்லது கூட்டு நடவடிக்கைகளோ இல்லை. ஒருவேளை அந்த நேரத்தில் ஒரு இயக்கத்தை உருவாக்க வெளிப்புற முயற்சிகள் போதும் என்று தோன்றியது

tion எனவே, ரஷ்யாவில் "யதார்த்தமான" மற்றும் "மெட்டாபிசிக்கல்" பெண்கள் இயக்கங்கள் இருப்பதாக E.D. முதலாவதாக, தற்போதுள்ள சமூக அமைப்பில் - முதலாளித்துவம், அதாவது பாட்டாளி வர்க்க பெண்கள் இயக்கத்தின் மீது பெண்களின் நிலைப்பாட்டின் சார்புநிலையை அது நிறுவியது. இரண்டாவது "பாலியல் வேறுபாடு", அதாவது பெண்ணியம்249 ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அதன் முடிவுகளையும் கூட்டு நடவடிக்கைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால், நிகழ்வுகளின் மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டறிவதன் மூலம், 1917 க்கு முன்னர் நாட்டில் உண்மையான பெண்கள் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கம் இல்லை என்று வாதிடலாம்.
கொடுக்கப்பட்ட துணை மற்றும் சேவை இலக்குகளுடன் "மேலே இருந்து" உருவாக்கப்பட்ட பெண் தொழிலாளர் அமைப்புகள் பொருத்தமான கட்டமைப்புகள் மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் தொடர்புடைய திறமைகளைக் கொண்டிருந்தன. எனவே, உழைக்கும் பெண்களின் (பெண்கள் பரஸ்பர உதவிச் சங்கம்) இடை-பிரிவுச் சங்கத்தின் பணி, அ.கொல்லொண்டாய் அவர்களால் தொடங்கப்பட்டது, இவரால் "கட்சியிலும் வர்க்கத் தொழிற்சங்கங்களிலும் வேலை செய்வதற்கு" "பெண் அதிகாரத்தை" தயார் செய்வதாக உருவாக்கப்பட்டது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் மாபெரும் போராட்டத்தின் நிழலில் பெண் தொழிலாளர் இயக்கம் இருப்பதாக கொல்லோந்தை நேரடியாகக் கூறினார். இது ஒருவரின் சொந்த உரிமைக்கான உணர்வுப்பூர்வமான போராட்டம் அல்ல.
பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கம் RSDLP(b) இன் தலைமையிடம் அவர்களின் இலக்குகளை அடைவதற்கான துணை கருவியாக முன்வைக்கப்பட்டது. போல்ஷிவிக்குகளுடனான மற்றொரு கருத்து வேறுபாட்டின் சூழ்நிலையில், கொலொண்டாய், "ரஷ்யாவில் பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்தை உயிர்ப்பிக்கும் முயற்சிகள் தொடர்பாக" போல்ஷிவிக்குகளால் துன்புறுத்தப்படுவது குறித்தும், போல்ஷிவிக்குகள் இயக்கத்தை தங்கள் சொந்தமாக எடுத்துக்கொள்வதற்கான முயற்சிகள் குறித்தும் புகார் செய்தார். முதல் உலகப் போரின் 251-ன் மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலையில் அவர்களுக்குத் தேவைப்படும்போது கைகள். போல்ஷிவிக்குகளின் தந்திரோபாயங்களில் மாற்றம் ஐரோப்பிய சோசலிச பெண்களிடையே பரவிய அமைதிவாத உணர்வுகளால் ஏற்பட்டது, இது ஏகாதிபத்திய போரை உள்நாட்டுப் போராக மாற்றும் லெனினின் நிலைப்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. லெனினின் யோசனையை ஊக்குவிக்க, போல்ஷிவிக்குகள் 1914 இல் "ரபோட்னிட்சா" பத்திரிகையை உருவாக்கினர், இது ரஷ்ய பெண்களின் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் ஒரு அங்கமாக, சர்வதேச மகளிர் செயலகத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, இது ஒரு அமைதியான நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. இது ரஷ்ய பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் ஒரு மாய உருவம் மற்றும் சர்வதேச பெண்கள் சோசலிச இயக்கத்தை கையாளும் தந்திரம்.
தொழிலாளர், சோசலிச, கம்யூனிஸ்ட் இயக்கங்களின் வரிசையில் பெண்களின் போராட்டம் ஆண்களின் உரிமைகளுக்கான போராட்டம் என்று ஜே. சாஃபெட்ஸ் மற்றும் ஏ. டுவொர்கின் முடிவு 252 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவிற்கு நியாயமானதாக இருந்தது.
பெண்களின் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கம் 1917 குளிர்காலம் மற்றும் வசந்த காலத்தில், உழைக்கும் பெண்கள் தங்கள் முதல் சுதந்திரமான நடவடிக்கைகளை எடுத்தபோது வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் சித்தாந்தம் ரஷ்யாவில் அக்டோபர் புரட்சி வரை வளர்ச்சியடையவில்லை, அதன் பிறகு அரசியல் வாய்ப்புகளின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட அமைப்பு உருவானது. அக்டோபர் 1917 க்குப் பிறகு, பெண்கள் சமத்துவத்தை அமல்படுத்துவது மாநிலக் கொள்கையாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த புதிய அரசியல் சூழ்நிலையில் பல முன்னேற்றங்கள் பயனுள்ளதாக இருந்தன.

ரஷ்ய பெண்ணியவாதிகள். இந்த நேரத்திலிருந்து, பெண்ணிய மற்றும் மார்க்சிய தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் ரஷ்யாவில் மார்க்சிய பெண்ணியத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றின் கலவையைப் பற்றி பேசலாம்.
இரண்டு அரசியல் சக்திகள் - பெண்ணியம் மற்றும் சமூக ஜனநாயகம் - பெண்கள் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கம் மற்றும் மார்க்சிய பெண்ணியம் தோன்றுவதற்கான சூழ்நிலைகளை உருவாக்கியது. இந்த நிபந்தனைகள்: வளர்ந்த பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் பெண்கள் தொழிலாளர் அமைப்புகளை உருவாக்கும் கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை.
1917 ஆம் ஆண்டை ஒரு உண்மையான பெண்கள் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கத்தின் தோற்றமாகக் கருதலாம். அந்த நேரத்தில், பெரிய தொழில்துறை நகரங்களில் பெண் தொழிலாளர்கள் உருவமற்ற, பலவீனமான விருப்பமுள்ள மற்றும் உந்துதல் கொண்ட வெகுஜனமாக இல்லை. பிப்ரவரி 1917 நிகழ்வுகளில் அவர்கள் ஒற்றுமையையும் அரசியல் விருப்பத்தையும் காட்டினார்கள். சில பெண் தொழிலாளர்கள் நிபந்தனையின்றி போல்ஷிவிக் நிலைகளை ஆதரித்தனர், பெண்ணியவாதிகளின் கருத்துக்களை "முதலாளித்துவம்" என்று நிராகரித்தனர், மற்றவர்கள் இந்த கருத்துக்களை பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், தொழிலாளர்களின் பெண்கள் இயக்கத்தின் முன்னோடி ரஷ்ய தாராளவாத பெண்ணியம் ஆகும், இது பெண்களின் பிரச்சினைகளை உண்மையாக்கியது. பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் இருப்பு பிரகாசமாகவும் குறுகிய காலமாகவும் மாறியது - இது கொள்கையளவில் புதிய சமூக ஒழுங்கிற்கு பொருந்தாது.
A. M. கொல்லோந்தை, "ரஷ்யாவில் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் வரலாறு" என்ற தனது படைப்பில் 253, அவரது நினைவுக் குறிப்புகள்254 இல் இல்லாத பெண் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் வரலாற்றை எழுதினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் பெண் தொழிலாளர் இயக்கத்திலிருந்து பெண்ணியக் கருத்துக்களைப் பிரிக்க முயன்றார். அவர் 1870 களில் தொழிலாளர்களின் பெண்கள் இயக்கத்தைத் தொடங்கினார் - ஜவுளித் தொழிற்சாலைகளில் முதல் பெண்கள் வேலைநிறுத்தங்களுடன். அவரது கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் பெண் தொழிலாளர்கள் அமைப்புகளில் ஒன்றுபட வேண்டிய அவசியத்தைக் காணவில்லை, மேலும் "வர்க்க உள்ளுணர்வு" அவர்களை "பெண்ணியவாதிகளுடன் சகோதரத்துவம்" செய்வதிலிருந்து தடுத்தது.

பெண் தொழிலாளர்களின் ஆர்ப்பாட்டம். ஏப்ரல் 1917
பதாகையில்: “தோழர் தொழிலாளர்களே, வீரர்களே! எங்கள் கோரிக்கைகளை ஆதரிக்கவும்!''

கமி." பெண்ணிய அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் விளக்கம் ஸ்ராலினிச செய்திப் பேச்சின் வளர்ந்து வரும் பாணியின் உணர்வில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "1905 மற்றும் 1906 இல் பெண்ணியத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கு மென்ஷிவிக்குகள் மற்றும் சோசலிச புரட்சியாளர்கள் மட்டுமல்ல, அந்த நேரத்தில் தனிப்பட்ட முக்கிய மற்றும் செயலில் உள்ள போல்ஷிவிக்குகளையும் பாதித்தது" 255. 0 1908 இல் நடந்த முதல் அனைத்து ரஷ்ய மகளிர் காங்கிரசில், அவர் இதை எழுதினார்: “மிரோவிச், கல்மனோவிச், கேடட் டைர்கோவா மற்றும் பலர் போன்ற ஆர்வமற்ற பெண்ணியவாதிகள் வாயில் நுரை கொண்டு தொழிலாளர்கள் மற்றும் கட்சியின் பிரதிநிதிகளைத் தாக்கினர்.” 256 “இந்த தீர்மானங்கள் (தி. தொழிலாளர்கள் - I. யூ.) காங்கிரஸின் முதலாளித்துவ பெரும்பான்மையினரால் முறையாக நிராகரிக்கப்பட்டது இவை அனைத்தும் "தொழிலாளர் இயக்கத்தின் ஒற்றுமைக்கு ஒரு தீவிர ஆபத்தை" உருவாக்கியது. "அந்த நாட்களில், வர்க்க எதிர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பெண்கள் இயக்கத்திற்கு இடமில்லை என்ற தெளிவான மற்றும் இப்போது மறுக்க முடியாத நிலைப்பாட்டை ஒவ்வொரு வர்க்க உணர்வுள்ள தொழிலாளிக்கும் பாதுகாப்பது இன்னும் அவசியமாக இருந்தது" 258.
பெண் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் உருவாக்கம் "சமூக ஜனநாயகக் குழுவின்" தகுதிக்குக் காரணம் என்று அவர் கூறுகிறார். சோசலிச மகளிர் மாநாடுகளில் தனது சொந்த பங்கேற்பின் மூலம் பெண்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்திற்கும் சர்வதேச சோசலிச இயக்கத்திற்கும் இடையேயான தொடர்பை அவர் நிறுவினார். இந்த இலட்சியவாத படத்தின் பின்னணியில், பெண்களின் பிரச்சினைகளில் போல்ஷிவிக்குகளின் அலட்சியம் பற்றிய அவரது வார்த்தைகள் அதிருப்தியை ஏற்படுத்துகின்றன. பெண்கள் தலைப்புகளில் அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும், கொலொண்டாய் ஒரு கட்சி நிலைப்பாட்டை பின்பற்றினார் - போல்ஷிவிக் கட்சி "ஒரு தனி பெண்கள் இயக்கம், சுயாதீன தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் உழைக்கும் பெண்களின் சமூகங்கள்" ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கவில்லை. கட்சியே "பெரிய பெண் மக்களை" கம்யூனிசத்தை உருவாக்குபவர்களாகக் கற்பிக்கும்.

என்.என்.கோஸ்லோவா

அறிமுக துண்டின் முடிவு.

முகமது அலியின் உருவங்கள்

சினிமா, புத்தகங்கள் மற்றும் குத்துச்சண்டை

புதிய நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிளிட்ச்கோ சகோதரர்களின் மற்றொரு "தந்திரம்" இலக்கியம் மற்றும் சினிமா. உதாரணமாக விட்டலி கிளிட்ச்கோ, தன்னை ஒரு நடிகர்-வாசிப்பாளராக நிரூபித்தார். மார்ச் 7, 2001 அன்று, மைக்கேல் புல்ககோவின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இலக்கிய மாலை ஹாம்பர்க்கில் நடந்தது. எழுத்தாளரின் மிகவும் பிரபலமான நாவலான "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" வின் துண்டுகள் பிரபல ஜெர்மன் நடிகை ஐரிஸ் பெர்பென் மற்றும் விட்டலி கிளிட்ச்கோ ஆகியோரால் நிகழ்த்தப்பட்டன. ஜெர்மன் மொழியில் இலக்கிய வாசிப்பு நடைபெற்றது. "இன்று மாலைக்கு தயாராக, நான் ஒரு இயக்குனர் அல்லது தொழில்முறை நடிகரின் சேவைகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. "நான் இன்னும் ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோது "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலைப் படித்தேன், அதன் பிறகு நான் அதை அடிக்கடி மீண்டும் படித்தேன், ஒவ்வொரு முறையும் மைக்கேல் புல்ககோவின் படைப்பில் புதிதாக ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தேன்" என்று விட்டலி பின்னர் கூறினார். "இந்த இலக்கிய வாசிப்புகள் மற்றும் எனக்கு பிடித்த புத்தகங்களில் ஒன்றின் யோசனையை ஐரிஸ் என்னிடம் முன்மொழிந்தபோது, ​​​​நான் தயக்கமின்றி ஒப்புக்கொண்டேன். மைக்கேல் புல்ககோவின் படைப்பின் அபிமானிகளான எனது நண்பர்கள் பலர் மண்டபத்தில் கூடியிருப்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். ஆக்கப்பூர்வமாக இருப்பதுடன், இந்த நிகழ்வு ஒரு தொண்டு இயல்புடையதாகவும் இருந்தது. இன்று மாலை டிக்கெட் விற்பனையிலிருந்து பெறப்பட்ட அனைத்து நிதிகளும் ஒடெசாவில் அமைந்துள்ள ஆர்க்காங்கல் மைக்கேலின் கான்வென்ட்டின் மறுசீரமைப்பிற்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன.

லிட்டர் LLC வழங்கிய உரை.

முழு சட்டப் பதிப்பையும் லிட்டரில் வாங்கி இந்தப் புத்தகத்தை முழுமையாகப் படிக்கவும்.

புத்தகத்தின் முழு பதிப்பின் விலை 29.95 ரூபிள் ஆகும். (மார்ச் 30, 2014 வரை).

விசா, மாஸ்டர்கார்டு, மேஸ்ட்ரோ வங்கி அட்டை, மொபைல் ஃபோன் கணக்கிலிருந்து, பேமெண்ட் டெர்மினலில் இருந்து, MTS அல்லது Svyaznoy கடையில், PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, போனஸ் கார்டுகள் அல்லது உங்களுக்கு வசதியான மற்றொரு முறை.

"தாய்மையின் கம்பீரமான மற்றும் துக்ககரமான பிரச்சனை, தன் சொந்தச் சுமையின் கீழ் பாரமான ஒரு சோர்வான நடையுடன் எப்போதும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது.".

(அ. கொல்லோந்தை “சமூகமும் தாய்மையும்”)

சமூகத்தின் செயல்பாட்டிற்கு முக்கியமான பல பிரச்சினைகளை முன்வைத்து கொல்லோந்தையின் படைப்பு மரபு நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களை ஈர்க்கிறது. ஒரு விதியாக, இந்த புகழ்பெற்ற புரட்சியாளரின் படைப்புகளைப் படித்த விஞ்ஞானிகள் அவரது கருத்துக்களை சமகால பெண்ணியவாதிகள், கருத்தியலாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள், மருத்துவர்கள் மற்றும் சுகாதார நிபுணர்களின் கருத்துக்களுடன் ஒப்பிட்டு, தற்போதைய நேரத்தில் அவரது கருத்துக்களின் பொருத்தத்தை அடையாளம் காண்கின்றனர். தாய்மைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது படைப்புகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்வது எனக்கு முக்கியமாகத் தோன்றுகிறது.

தாய்மை பற்றிய தலைப்பு A. கொல்லோந்தை தனது உரைகளிலும் கட்டுரைகளிலும் தொடர்ந்து தொட்டது, ஆனால் இந்த சிக்கலை கவனமாக ஆய்வு செய்ய அவரைத் தூண்டிய முக்கிய காரணி சமூக ஜனநாயகக் கட்சியால் அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட மகப்பேறு பாதுகாப்புத் துறையில் ஒரு வரைவுச் சட்டத்தை உருவாக்கியது. ரஷ்ய மாநில டுமாவின் பிரிவு. திட்டத்தில் பணிபுரியும் போது, ​​அவர் இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளின் தற்போதைய அனுபவத்தை 600 பக்க புத்தகமான "சமூகம் மற்றும் தாய்மை" இல் சுருக்கமாகக் கூறினார். பின்னர், 1917 ஆம் ஆண்டில், புத்தகத்தின் முடிவில் கொலொண்டாய் எடுத்த முடிவுகளும், இந்த பகுதியில் முன்மொழியப்பட்ட முதன்மை சட்டமன்ற விதிமுறைகளும் சோவியத் அரசாங்கத்தால் சமூக பாதுகாப்புக்கான முதல் சட்டத்தில் செயல்படுத்தப்பட்டன.

A. கொல்லோந்தையின் திட்டங்களின் தனித்துவம் கோட்பாட்டு வேலை மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளின் கலவையில் காணப்படுகிறது. சோவியத் அரசாங்கத்தில் மாநில தொண்டு ஆணையர் பதவியை ஆக்கிரமித்து, நிஜ வாழ்க்கையில் தனது யோசனைகளை செயல்படுத்த அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. V. பிரைசன் இந்த இடுகையில் A. கொல்லோந்தையின் பின்வரும் தகுதிகளை பட்டியலிடுகிறார்: “அவர் பெண்களுக்கு முழு சட்ட சுதந்திரத்தையும் திருமணத்தில் சமத்துவத்தையும் வழங்க முயன்றார், கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்கினார், சட்டப்பூர்வ வகையாக “சட்டவிரோத பிறப்பு” என்ற கருத்தை அகற்றி, கொள்கையை நிறுவினார். சம மதிப்புள்ள வேலைக்கு சமமான ஊதியம். தாய்வழி மற்றும் குழந்தை நலப் பாதுகாப்பிற்கான சட்டப்பூர்வ அடித்தளத்தை அவர் அமைத்தார் மற்றும் கூட்டு வீட்டு பராமரிப்பு, குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் ஊட்டச்சத்து நிறுவனங்களை உருவாக்குதல் (20 களின் முற்பகுதியில் கட்சி இந்த வாக்குறுதிகளை கைவிட்டது) கொள்கைகளில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது. வளங்கள் இல்லாததால், இத்தகைய ஆணைகள் உள்நோக்கத்தின் அறிக்கைகளாக இருக்கலாம் என்று அர்த்தம் என்றாலும், தற்போதுள்ள குழப்பம் மற்றும் புதிய அரசாங்கத்தின் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள பிற கோரிக்கைகளின் அடிப்படையில் அவை மிகவும் அற்பமான சாதனையாக நிரூபிக்கப்பட்டன."[i] நாம் பார்க்க முடியும் என, V. பிரைசனின் மதிப்பீட்டில், தாய்மை என்பது A. கொல்லோந்தையின் தத்துவார்த்த மூலதனம் மற்றும் அவர் தலைமை தாங்கும் அமைச்சின் முன்னுரிமைக் கொள்கைப் பகுதிகளின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். தாய்மைப் பிரச்சனைக்குத் தீர்வு காணப்படாவிட்டால், முழு அளவிலான பெண் விடுதலைத் திட்டம் முழுமையடையாது. சோவியத் ரஷ்யாவில் "புதிய பெண்ணின்" தாய்மையை அவர் பல அம்சங்களில் கருதினார்: பொருளாதாரம் (ஒரு வேலை செய்யும் தாய், பொருள் மற்றும் மக்கள்தொகை வளங்களை உருவாக்குதல்), அரசியல் (சம சிவில் உரிமைகள், சமமான குடும்ப உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள்), சமூக கலாச்சாரம் (ஒரு கருத்து "புதிய பெண்", புதிய சமுதாயத்தின் விடுதலை பெற்ற குடிமகன், தாய்மையின் புதிய நெறிமுறை - பாட்டாளி வர்க்கக் குடியரசின் அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் தாய் அவ்வாறாக மாறுகிறார்).

தாய்மைக்கும் சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளுக்கும் இடையிலான உறவைக் காட்டும் அ.கொல்லொண்டை அதன் சமூக முக்கியத்துவத்தை இதன் மூலம் உறுதிப்படுத்துகிறது. நாட்டின் தேசிய நலன்கள் பற்றிய புரிதலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளின் வாதம் உண்மையில் "கொலையானது" என்பதால், கொல்லோந்தை கூறிய தாய்மைப் பிரச்சனையின் பொருத்தத்தை சமகால அரசியல்வாதிகளால் கேள்விக்குட்படுத்த முடியாது. அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான கலாச்சார நாடுகளில் குழந்தை இறப்பு மிகவும் தோல்வியுற்ற போர்களில் இந்த மாநிலங்களின் இழப்புகளை விட அதிகமாக இருந்தது. அவர் நேரடியாக மக்கள்தொகை வளங்களின் சரிவை தேசிய உற்பத்தியாளர்களின் வரிசைகளின் மெலிவு, வரி செலுத்துவோர் குறைப்பு மற்றும் உள்நாட்டு சந்தையில் நுகர்வோர் எண்ணிக்கை குறைப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தினார். இந்த விளைவுகள் அனைத்தும் பொருளாதாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்தியது, மேலும் தற்போதைய அரசாங்கத்திற்கு நேரடி அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அதன் இராணுவ சக்தியை பலவீனப்படுத்தியது.

தாய்மைப் பிரச்சனையை அலெக்ஸாண்ட்ரா கொல்லன்தாய் எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்? சமூக செயல்முறைகளின் வர்க்க விளக்கத்திற்கு இணங்க, A. கொல்லோந்தை தாய்மையின் பிரச்சனைக்குரிய பகுதியை நலன்களுக்கு மட்டுப்படுத்துகிறார் வேலை குழந்தைகளுடன் பெண்கள். "சமூகம் மற்றும் தாய்மை" என்ற தனது படைப்பில், அவர் இந்த சிக்கலை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: "மில்லியன் கணக்கான பெண்கள்-தாய்மார்களின் பாதுகாப்பின்மை மற்றும் சமூகத்தின் தரப்பில் குழந்தைகளுக்கான அக்கறையின்மை ஆகியவை ஒரு பெண்ணின் இணக்கமின்மை பற்றிய நவீன மோதலின் தீவிரத்தை உருவாக்குகின்றன. தொழில்முறை வேலை மற்றும் தாய்மை, முழு தாய்வழி பிரச்சனையின் இதயத்தில் இருக்கும் ஒரு மோதல். தொழிலாளி குடும்ப நுகத்தடியில் முணுமுணுக்கிறாள், அவள் மூன்று பொறுப்புகளின் சுமையின் கீழ் வாடுகிறாள்: தொழில்முறை தொழிலாளி, இல்லத்தரசி மற்றும் தாய். எனினும், தாய்மை என்ற சமூக அடித்தளம் குறுகிப் போனதற்கு அ.கொல்லோந்தையை குறை சொல்ல முடியாது. 1917 இல் "வேலை செய்யும் தாய்" ஒப்பந்தம் முக்கியமாக பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டால், சோவியத் வரலாற்றின் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் அது ஆதிக்கம் செலுத்தியது. உழைப்பில் பெண்களின் உலகளாவிய ஈடுபாடு இந்த மோதலில் சோசலிச சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து பெண்களையும் ஈடுபடுத்தியது. சோவியத் சகாப்தத்தின் பாரம்பரியமாக தொழில்முறை வேலை மற்றும் தாய்வழி கடமையை இணைப்பதன் சிக்கலான தன்மை இன்னும் பொது மற்றும் அறிவியல் வட்டாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறது. நவீன ரஷ்ய சமூகவியலாளர் ஏ.ஐ. கிராவ்செங்கோ எழுதுகிறார்: “ஒரு பெண் இல்லத்தரசி என்ற பாரம்பரிய பொருளாதார நிலைக்கு, தொழில்துறை சகாப்தம் ஒரு தொழிலாளியாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், பழைய மற்றும் புதிய நிலை ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரண்டு பாத்திரங்களையும் சமமாக திறம்பட மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் செய்ய இயலாது. ஒவ்வொன்றுக்கும் நிறைய நேரமும் கணிசமான தகுதிகளும் தேவைப்பட்டன. இன்னும் அவர்கள் ஒன்றிணைக்க முடிந்தது. ஒரு நல்ல தாய் மற்றும் ஒரு திறமையான தொழிலாளி, அதே போல் ஒரு நல்ல மனைவி மற்றும் ஒரு திறமையான தொழிலாளியின் நிலை பாத்திரங்களை இணைப்பது மிகவும் கடினம். ஒரு சோர்வான பெண் சிறந்த பாலியல் துணையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறாள். மேலும் உற்பத்திக்குத் தேவையான நேரம் குழந்தைகளை வளர்ப்பதன் மூலம் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, "தொழிலாளி" என்ற புதிய நிலை மூன்று பழையவர்களுடன் முரண்பட்டது: இல்லத்தரசி, தாய், மனைவி" (பி.97-98). துரதிருஷ்டவசமாக, A.I Kravchenko நன்கு அறியப்பட்ட முரண்பாட்டை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதை அகற்றுவதற்கான எந்த சமையல் குறிப்புகளையும் வழங்கவில்லை. அதேசமயம், ஏ. கொல்லோந்தையின் கூற்றுப்படி, இந்த மோதலைத் தீர்ப்பதற்கு இரண்டு வழிகள் உள்ளன: ஒன்று பெண்ணை வீட்டிற்குத் திருப்பி, தேசியப் பொருளாதார வாழ்க்கையில் எந்தப் பங்கேற்பிலிருந்தும் அவளைத் தடை செய்தல்; அல்லது ஒரு பெண் தன் தொழில்சார் கடமைகளை கைவிடாமல், தன் இயற்கையான நோக்கத்தை நிறைவேற்றும் வகையில், அத்தகைய சமூக நிகழ்வுகளை செயல்படுத்துவது முதல் முறையாக தாய்மைப் பிரச்சனைக்கு முன்மொழியப்பட்டது. T. Osipovich A. Kollontai இன் யோசனையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார்: "அவரது முன்னோர்கள், ஒரு விதியாக, பெண்களின் வேலை மற்றும் தாய்மையின் பொருந்தாத தன்மையை அறிவித்தனர். அத்தகைய கலவை சாத்தியம் மற்றும் அவசியமானது என்று கொல்லோந்தை நம்புகிறார்”[v]. பெண் விடுதலைக்கான பொருளாதார அடிப்படை உழைப்பு என்பதால், இரண்டு சமூக நிறுவனங்களில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் காரணமாக, ஏ. கொல்லோந்தை குறிப்பிடுவது போல, தாய்மையின் கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் தீர்மானிக்கிறது - பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் திருமண நிறுவனம் மற்றும் குடும்பம்.

"அன்றாட வாழ்க்கையின் புரட்சி" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் பொருளாதாரத்தின் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தை கொலொண்டாய் கருதுகிறது - பெண்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அந்நியப்படுதலைக் கடப்பதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனை - தாய்மையின் சமகால சிக்கலை நீக்குவதற்கான கட்டாய முன்நிபந்தனை. அதே பெயரில் தனது படைப்பில், அ.கொல்லொண்டாய், அன்றாட வாழ்க்கையின் மாற்றம் என்பது கம்யூனிசப் பொருளாதாரத்தின் புதிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அனைத்து உற்பத்தியையும் தீவிரமான மறுசீரமைப்புடன் தொடர்புடையதாகக் கூறுகிறார். கேட்டரிங் நிறுவனங்கள் மற்றும் பால் சமையலறைகள், பாலர் மற்றும் பள்ளி நிறுவனங்களின் அமைப்பு மற்றும் குளியல் மற்றும் சலவை நிறுவனங்களின் வளர்ந்த நெட்வொர்க் ஆகியவற்றால் பெண்களின் விடுதலை சாத்தியமாகிறது. முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, ​​​​இந்த நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவது மாநிலத்தின் பொருளாதார வளங்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதை நாங்கள் இங்கு கவனிக்கிறோம், எனவே அவற்றின் பெரிய அளவிலான செயல்படுத்தல் 20-30 களில் விவாதிக்கப்படவில்லை. இந்த நேரத்தில் சோவியத் ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்த V. ரீச், பாலர் கல்வி முறையை நேர்மையான மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றார், கூட்டுக் கொள்கைகளில் அதன் தெளிவான அமைப்பைக் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், உள்ளூர் காப்பகங்கள் சாட்சியமளிப்பது போல், பால் சமையலறைகள், குழந்தைகள் இல்லங்கள் மற்றும் தங்குமிடங்களை நிறுவுவது பல சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது (சமையல்காரர்கள் மற்றும் பராமரிப்பாளர்களால் திருடப்பட்டது, ஆசிரியர்களின் வன்முறை போன்றவை) மற்றும் மகளிர் துறைகளின் கவனமான கட்டுப்பாடு தேவைப்பட்டது.

தாய்மைப் பிரச்சனையானது திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளுக்கு நேரடி அணுகலைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பெரும்பாலும் அவர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கொல்லோந்தை நம்பியது போல், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகார காலத்தில் குடும்பமும் மாற வேண்டும். எங்கள் படைப்புகளில் குடும்பம் பற்றிய கொல்லோந்தையின் கருத்துகளின் சுருக்கமான சுருக்கத்தை ஏற்கனவே கொடுத்துள்ளோம். இருப்பினும், தாய்மையின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள, அதை மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம். குடும்பத்தின் வெளிப்புறப் பிணைப்புகள், அதன் பொருளாதாரப் பணிகளின் எல்லைகளைத் தாண்டி, ஒரு ஆணின் மீது ஒரு பெண்ணின் பொருளாதார சார்பு மற்றும் இளைய தலைமுறையின் அக்கறை, சோசலிச சமத்துவத்தின் சித்தாந்தத்தின் படி, கொள்கைகளாக பலவீனமடைந்து இறக்கின்றன. கம்யூனிசம் தொழிலாளர் குடியரசில் நிறுவப்பட்டது. பெண்களின் உழைப்பு, உலகளாவிய தொழிலாளர் சேவையின் அறிமுகத்துடன், தவிர்க்க முடியாமல் தேசிய பொருளாதாரத்தில் அதன் குடும்பம் மற்றும் திருமண நிலையிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு சுயாதீனமான மதிப்பைப் பெற்றது. குடும்பம் ஒரு பெண்ணுக்கும் ஆணுக்கும் இடையே அன்பின் அடிப்படையில் சுதந்திரமான சங்கமாக உருவானது. குழந்தைகளை வளர்ப்பதை அரசு படிப்படியாக எடுத்துக் கொண்டது. “சுமை குறையாமல், அவளை வீட்டிற்கு சங்கிலியால் கட்டி, குடும்பத்தில் அடிமையாக்கி, குழந்தைகளையும் அவர்களின் வளர்ப்பையும் கவனித்துக் கொண்டிருந்தது. சோவியத் அரசாங்கம், தாய்மை மற்றும் சமூகக் கல்வியை உறுதி செய்யும் துறையில் கம்யூனிசக் கொள்கையுடன், பெண்களிடமிருந்து இந்த சுமையை தீர்க்கமாக அகற்றி, அதை சமூகக் கூட்டாக, தொழிலாளர் அரசுக்கு மாற்றுகிறது. தாய்மைப் பிரச்சனைக்கு ஏ.கொல்லோந்தையின் தீர்வின் சிறப்பம்சமாக இது இருந்தது. குழந்தைகளின் கூட்டு பொதுக் கல்வியின் நன்மைகள் குறித்த பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் பெண்கள் மற்றும் தாய்மார்களின் நலனுக்காக அவர் பயன்படுத்தினார். என் கருத்துப்படி, புகழ்பெற்ற புரட்சியாளரால் தாய்மையின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் துல்லியமாக சமூகத் தளத்தில் உள்ளது, தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தை அரசால் பாதுகாப்பது. இனப்பெருக்கத் திட்டத்திலும் அதன் அடிப்படையிலான பாரம்பரிய பாலின அமைப்பிலும் புதிதாக என்ன சேர்க்கலாம் என்று தோன்றியது? சமூகம் மற்றும் தாய்மை, அல்லது மாறாக அரசு மற்றும் தாய்மை - போன்ற புதிய யோசனைகள் முன்வைக்கப்பட்டு சமூக தொண்டு அமைச்சரால் செயல்படுத்தத் தொடங்குகின்றன.

"இந்த அனைத்து வேலைகளின் முக்கிய போக்கு, தேசிய பொருளாதாரத்தின் ஒரு அலகு மற்றும் அரசியல் துறையில் ஒரு குடிமகனாக பெண்களின் சமத்துவத்தை உண்மையில் செயல்படுத்துவதாகும், கூடுதலாக, ஒரு சிறப்பு நிபந்தனையுடன்: தாய்மை ஒரு சமூக செயல்பாடாக மதிப்பிடப்பட வேண்டும். எனவே அரசால் பாதுகாக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்படும்," "சமூகம் "தாய்மார்களின் தாய்மையின் சிலுவையை அகற்றிவிட்டு, ஒரு பெண் தன் குழந்தையுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் மகிழ்ச்சியின் புன்னகையை மட்டுமே விட்டுவிட வேண்டும் - இது சோவியத் சக்தியின் கொள்கையாகும். தாய்மைப் பிரச்சனை", "ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான காலகட்டத்தில் தார்மீக ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் அவளுக்கு ஆதரவளிக்கும் வகையில் "மீட்பு நிலையங்களை" அமைப்பதற்கு சமூகம் அனைத்து வகைகளிலும் கடமைப்பட்டிருக்கிறது" என்று கொலொண்டாய் தனது படைப்புகளில் எழுதுகிறார். பெண் தன் நாட்டின் முழு குடிமகன்," "அன்றாட வாழ்க்கையின் புரட்சி," "அன்பு மற்றும் ஒழுக்கம்." இருப்பினும், அ.கொல்லோந்தை இதிலிருந்து எடுக்கும் முடிவுகள் எதிர்பாராதவிதமாக அந்த நேரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தாய்மையின் சமூக செயல்பாடுகள் பற்றிய பார்வைகளை ரத்து செய்கின்றன. A. கொல்லோந்தை கூறுவது போல், தாய்மைப் பிரச்சனை சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரச்சனையாக இருந்தால், மாநிலத்தின் உழைப்பு மற்றும் இராணுவ வளங்களின் நிலை சார்ந்து இருந்தால், தாய்மை பெண்களின் பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும். இங்கே நாம் சாராம்சத்தில், "மாநில ஆணாதிக்க" அமைப்பை உருவாக்குவது பற்றி பேசுகிறோம். எதிர்காலத்தில் புதிய தொழிலாளர்களின் தொடர்ச்சியான வருகையை உறுதி செய்வதற்காக தொழிலாளர் குடியரசின் நலன்களுக்காக ஒரு பெண்ணைப் பெற்றெடுக்க அரசு கட்டாயப்படுத்துகிறது. "தொழிலாளர் குடியரசின் முக்கிய பணியின் பார்வையில் இருந்து தாய்மையை உறுதிப்படுத்தும் பிரச்சினையை சோவியத் ரஷ்யா அணுகியது: நாட்டின் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி, உற்பத்தியின் எழுச்சி மற்றும் மறுசீரமைப்பு. ... அதிக எண்ணிக்கையிலான தொழிலாளர் சக்திகளை உற்பத்தி செய்யாத உழைப்பிலிருந்து விடுவித்தல், பொருளாதார இனப்பெருக்கம் நோக்கங்களுக்காக கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து உழைப்பையும் திறமையாகப் பயன்படுத்துதல்; இரண்டாவதாக, எதிர்காலத்தில் புதிய தொழிலாளர்களின் தொடர்ச்சியான வருகையுடன் தொழிலாளர் குடியரசை வழங்க... தொழிலாளர் குடியரசு ஒரு பெண்ணை அணுகுகிறது, முதலில், ஒரு தொழிலாளர் சக்தியாக, வாழும் உழைப்பின் அலகு; அவர் தாய்மையின் செயல்பாட்டை மிக முக்கியமான, ஆனால் கூடுதல் பணியாகக் கருதுகிறார், மேலும், ஒரு தனிப்பட்ட குடும்பப் பணி அல்ல, ஆனால் சமூகப் பணியாகவும் அவர் கருதுகிறார். கொல்லோந்தை மாநிலத்தின் நலன்களை பெண்களின் நலன்களுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கிறது, பிந்தைய இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. தாய்மை பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் பெண்ணின் நலன்களுக்காக மட்டும் உறுதி செய்யப்பட வேண்டும், ஆனால் தொழிலாளர் அமைப்புக்கு மாற்றத்தின் போது தேசிய பொருளாதாரத்தின் பணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்புகிறார்.

இந்த வரிகள் சுதந்திரத்தை விரும்பும், விடுதலை பெற்ற கொல்லோந்தை எழுதியது என்று கற்பனை செய்வது கடினம். மேலும், கொல்லோன்டாயின் படைப்புகளின் விவாத அம்சங்கள், "அரசின் நலன்கள்" பற்றிய அவரது தொடர்ச்சியான குறிப்புகள் நாஜி ஜெர்மனியின் சித்தாந்தவாதிகளின் கொள்கை அறிக்கைகளில் இதே போன்ற வழிகாட்டுதல்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. சர்வாதிகாரக் கோட்பாடு பெண் உடலைப் பயன்படுத்துவது, தொழிலாளர் மற்றும் இராணுவப் பிரிவுகளை உருவாக்க பெண்களின் இனப்பெருக்க திறன்களை உள்ளடக்கியது. மேலும், இரண்டு கருத்துக்களிலும் முக்கியத்துவம் ஆரோக்கியமான மற்றும் சாத்தியமான சந்ததியினரின் இனப்பெருக்கம் ஆகும். இதைச் செய்ய, கொல்லோந்தையின் கூற்றுப்படி, தொழிலாளர் சமுதாயம் ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணை மிகவும் சாதகமான சூழ்நிலையில் வைக்க வேண்டும்.

தன் பங்கிற்கு, ஒரு பெண் "கர்ப்ப காலத்தில் அனைத்து சுகாதாரத் தேவைகளுக்கும் இணங்க வேண்டும், இந்த மாதங்களில் அவள் தனக்குச் சொந்தமானதை நிறுத்துகிறாள் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - அவள் கூட்டு சேவையில் இருக்கிறாள் - அவள் தனது சொந்த சதை மற்றும் இரத்தத்தில் இருந்து "உற்பத்தி செய்கிறாள்" தொழிலாளர் யூனிட், தொழிலாளர் குடியரசின் புதிய உறுப்பினர்” . "Kain Kampf" இல் இதே காரணத்தை நாங்கள் காண்கிறோம்: "எங்கள் மாநிலம் குழந்தையை மக்களின் மிகவும் மதிப்புமிக்க சொத்தாக அறிவிக்கும். ஆரோக்கியமான மக்கள் மட்டுமே சந்ததிகளை உருவாக்குவதை இது உறுதி செய்யும். ... மோசமான பொருளாதார சூழ்நிலையின் செல்வாக்கின் கீழ் - இந்த விஷயத்தில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்தாமல், ஆரோக்கியமான பெண்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பதை அரசு உறுதி செய்யும். ... தங்கள் நோய்க்கு அப்பாவியான பெரியவர்கள் தங்கள் சொந்தக் குழந்தைகளைப் பெற மறுத்து, தங்கள் நாட்டின் ஆரோக்கியமான ஆனால் ஏழைக் குழந்தைகளுக்கு தங்கள் அன்பையும் அக்கறையையும் கொடுத்தால், அது மிகவும் உன்னதமானது என்று அரசு குடிமக்களை நம்ப வைக்கும். மற்றும் சமூகத்தின் தூண்களை உருவாக்குங்கள் ... நமது ஆதர்ச ஆண் ஆண்பால் வலிமை, ஒரு பெண்ணின் எங்கள் இலட்சியம் ஆரோக்கியமான ஆண்களின் புதிய தலைமுறையைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும் என்பதே. எனவே இப்போது நாம் நமது சகோதரிகள் மற்றும் தாய்மார்களை வளர்ப்பதில் பணியாற்ற வேண்டும், இதனால் அவர்கள் ஆரோக்கியமான குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள். இரண்டு கருத்துக்களுக்கான பொதுவான புள்ளிகள் தாய்மையின் செயல்பாடுகளை அவர்களின் குழந்தைகளுடன் மட்டுமல்லாமல் நிறைவேற்றுவதும் ஆகும். A. கொல்லோந்தை எழுதுகிறார்: "தொழிலாளர் குடியரசின் பரந்த அளவிலான பெண்கள் மத்தியில் வீசப்பட்ட முழக்கம்: "உங்கள் குழந்தைக்கு மட்டுமல்ல, தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் ஒரு தாயாக இருங்கள்" என்பது உழைக்கும் பெண்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். ஒரு புதிய வழியில்தாய்மையை அணுகுங்கள். உதாரணமாக, ஒரு தாய், பெரும்பாலும் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் கூட, தன் குழந்தை இல்லை என்பதற்காக பால் பற்றாக்குறையால் வீணடிக்கும் பிறருடைய குழந்தைக்கு தனது மார்பகத்தை மறுப்பது ஏற்கத்தக்கதா?"

கொல்லோந்தையின் படைப்புகள் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், V. பிரைசன் தாய்மையின் நிலைப்பாட்டின் தருணத்தை ஓரளவு மென்மையாக்குகிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "எவ்வாறாயினும், சமத்துவமற்ற, சர்வாதிகார அல்லது சுயநல சமூகத்தில் பெண்கள் மீது இத்தகைய கடமைகளை சுமத்த வேண்டும் என்று கொல்லோந்தை வாதிடவில்லை. ஒரு முதிர்ந்த கம்யூனிச சமுதாயத்தை வகைப்படுத்தும் உன்னத சமூக உறவுகளிலிருந்து அவை இயல்பாகவே எழும் என்று அவள் நம்பினாள். இந்த சூழலில், குழந்தைகளைப் பெறுவது ஒரு உரிமை மட்டுமல்ல, ஒரு பொறுப்பும் என்ற கருத்து முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைப் பெறுகிறது. அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் நிலவிய சூழ்நிலையில், பெண்கள் தாய்மையை தனிப்பட்ட சுமையாக கருதாமல், சமூகப் பொறுப்பாகக் கருதுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது, எனவே 1917 இல் கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கு கொலொண்டாய் ஆதரவளித்தார்”[x]. இதையொட்டி, மாநிலத்திற்கு ஆரோக்கியமான குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் பெண்களின் பொறுப்பு, ஆண்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து அவர்களை விடுவித்து, பெண்களின் விடுதலைக்கான அதன் பெரிய அளவிலான திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று நான் கருதலாம். பாலியல் சுதந்திரம் மற்றும் குடும்பம் இல்லாத நிலையில், அரசு, ஆண்கள் அல்ல, பெண்களுக்கு குழந்தைகளை வளர்க்க உதவுகிறது. A. கொல்லோந்தை தனது கருத்தில் இரண்டு புள்ளிகளை இணைக்க முயன்றார்: ஒரு பெண்ணின் சுதந்திரம், ஒரு துணையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையில் பொதிந்துள்ளது, ஒருபுறம் குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான ஆசை மற்றும் முடிவு, மற்றும் பொருள் மற்றும் கலாச்சார-குறியீடு (நாயகி அம்மா...) மாநிலத்தின் உதவி, பெண்களின் சுதந்திரத்தை உறுதி செய்தல் , ஆனால் மாநிலத்திற்கு குழந்தைகளின் கட்டாய பிறப்பு நிலைமைகளின் கீழ்.

சீர்திருத்தங்களின் வளர்ந்த கருத்தாக்கத்தின் நடைமுறைச் செயலாக்கத்திற்காக, A. கொல்லோந்தை மகப்பேறு பாதுகாப்புத் துறையில் மாநிலத்தின் படிப்படியான படிகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. முதல் படி, ஒவ்வொரு தொழிலாளிக்கும் ஆரோக்கியமான சூழலில் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பதற்கும், அவரது வாழ்க்கையின் முதல் வாரங்களில் அவருக்கு உணவளிப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் வாய்ப்பு உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது. இரண்டாவது படியை நிபந்தனையுடன் நிறுவன என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் நாங்கள் நர்சரிகள், பால் சமையலறைகள் மற்றும் தாய்மார்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான மருத்துவ ஆலோசனைகளை ஏற்பாடு செய்வது பற்றி பேசுகிறோம். மூன்றாவது படி தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால தாய்மார்களுக்கான சமூக சட்டத்தின் சட்ட அடிப்படையை மாற்றுவதை உள்ளடக்கியது: குறுகிய வேலை நேரம், தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கடின உழைப்புக்கு தடை. இறுதியாக, நான்காவது மற்றும் இறுதிப் படி, பணப் பலன்களை செலுத்துவதன் மூலம் ஒரு குழந்தையைப் பராமரிக்கும் போது தாய்மார்களுக்கு பொருளாதார சுதந்திரத்தை உறுதி செய்கிறது.

கொல்லோந்தை திட்டமிட்ட பாலினக் கொள்கையின் விளைவாக, அரசு ஒரு ஆணின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்கிறது, அதன் மூலம் ஒரு பெண்ணுக்கும் அரசுக்கும் இடையே ஒரு அரைகுடும்ப ஒன்றியத்தை முடிக்கிறது. திருமணச் சட்டம், முதலாவதாக, தாய்மைக்கான அரசின் அணுகுமுறை மற்றும் குழந்தை மற்றும் தொழிலாளர் (பெண்களின் உழைப்பைப் பாதுகாத்தல்), கர்ப்பிணி மற்றும் பாலூட்டும் பெண்களுக்கு வழங்குதல், குழந்தைகளுக்கான ஏற்பாடு மற்றும் அவர்களின் சமூகக் கல்வி, உறவுகளை நிறுவுதல் ஆகிய இரண்டிற்கும் தாயின் அணுகுமுறையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. தாய் மற்றும் சமூக கல்வி கற்ற குழந்தை. கொல்லோந்தை எண்ணியபடி, தந்தைவழி உரிமை என்பது திருமணத்தின் மூலம் அல்ல, மாறாக தந்தைக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான உறவை நேரடியாக ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம் நிறுவப்பட வேண்டும் (பொருளாதார இயல்பு அல்ல) தந்தைவழியை தன்னார்வ அங்கீகாரத்துடன் (தந்தையின் உரிமை, சமமாக) தாயுடன் அடிப்படையாக, குழந்தைக்கு ஒரு சமூக கல்வி முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பது, குழந்தையுடன் ஆன்மீக தொடர்புக்கான உரிமை மற்றும் அவர் மீது செல்வாக்கு, இது அணிக்கு தீங்கு விளைவிக்காது, முதலியன).

சோவியத் அரசு எப்படிப்பட்ட தந்தையாக மாறியது என்பது சோவியத் பெண்கள் தீர்ப்பளிக்க வேண்டும். சோசலிச சகாப்தத்தின் முடிவில் வளர்ந்த எனக்கு, அது மிகவும் நன்றாக இல்லை என்று தோன்றுகிறது. சமூக இனப்பெருக்கத்தின் முழுத் துறையும் பெண்களின் தோள்களில் விழுந்தது. பிறப்பு, பராமரிப்பு, ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறையை உறுதி செய்தல், வளர்ப்பு, கல்வி மற்றும் குழந்தைகளின் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய தொழில்களின் பெண்மயமாக்கல் சோவியத் ஒன்றியத்தில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. பெண்களை வீட்டு வேலையிலிருந்து விடுவிப்பதாகக் கூறப்படும் வீட்டுச் சேவைகளைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். மனித வாழ்வை மறுஉற்பத்தி செய்யும் பணியை அரசு பாராட்டவில்லை (அது மனித வாழ்க்கையையே பாராட்டவில்லை/மதிப்பதில்லை). 20 களில் இருந்தால். சோவியத் ஒன்றியத்தில் பொருளாதார மீட்சியின் நிலைமைகளில், தாய்மைக்கான முழு அளவிலான பொருள் ஆதரவை அரசிடமிருந்து கோருவது கடினம், ஆனால் 60 களில். - இயற்கையாகவே. இங்கே நாம் முதன்மையாக மாநிலக் கொள்கையின் முன்னுரிமைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த நேரத்தில் சமூகம் பாலர், பள்ளி நிறுவனங்கள் மற்றும் வீட்டு நிறுவனங்களில் சிக்கல்களை அனுபவித்து வருகிறது, ஒரு திடமான பொருளாதார அடித்தளம் உள்ளது, தாய்மைக்கான சமூக பாதுகாப்பு மூலோபாயத்திற்கு ஆதரவாக பேசவில்லை. தந்தையின் இழப்பு மற்றும் அரசிடமிருந்து பலவீனமான உதவி "பாட்டிகளின் நிறுவனம்" உருவானது, மேலும் குழந்தைகளை (அண்டை வீட்டுக்காரர்கள், அறிமுகமானவர்கள், காவலாளிகள் ...) கவனித்துக்கொள்ள உதவும் நபர்களின் வட்டத்தை உருவாக்கியது.

A. கொல்லோந்தையின் தாய்மைப் பிரச்சினையின் சுருக்கமான மதிப்பாய்வைச் சுருக்கமாகக் கூறினால், அவர் உருவாக்கிய தாய்மையின் கருத்து முழுமையானது, சிந்தனையானது, கட்டம், முன்னேற்றம் மற்றும் ஓரளவு கற்பனாவாதமானது என்று நாம் கூறலாம். அவரது கருத்துக்களின் கற்பனாவாதம், முதலில், சட்டபூர்வமானவற்றை விட தார்மீக காரணிகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதிலும், சாதாரண வெகுஜன நனவின் பழமைவாதத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தாய்மையின் சமூக முக்கியத்துவத்தை அவர் உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் சமூகத்தின் பிற துறைகளுடனும் சமூக நிறுவனங்களுடனும் உறவைக் காட்டினார் என்பதில் அவரது தகுதி உள்ளது. கொலொண்டாய் மிகவும் சிக்கலான இனப்பெருக்கக் கொள்கைக்கு தனது தீர்வை முன்மொழிந்தார். தனியார்-குடும்பக் கோளத்தின் பொது/அரசு ஒழுங்குமுறை மற்றும் "தாய்மை" என்ற கருத்தாக்கத்தின் சமூக உள்ளடக்கம் பற்றிய ஏ. கொல்லோந்தையின் கருத்துக்கள் "வாழ்க்கைக்காக" மற்றும் "தேர்வுக்காக" சமூக இயக்கங்களுக்கு இடையேயான விவாதத்தை எதிர்நோக்கியதை நாம் புறக்கணிக்க முடியாது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கொல்லோந்தையின் கருத்துக்கள் சோவியத் சித்தாந்தவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டன. பிரசவத்திற்குப் பெண்களின் கடமைகளைப் பற்றிய அவரது ஆய்வறிக்கை சோவியத் ஒன்றியத்தில் மக்கள்தொகைக் கொள்கைக்கு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, குறிப்பாக, 1936 இல் கருக்கலைப்புத் தடைச் சட்டத்தின் நியாயப்படுத்தலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கொல்லோந்தையின் பாலியல் அல்லது குடும்பக் கருத்துக்கள் செயல்படுத்தப்படவில்லை சோவியத் சகாப்தம், ஆனால் சமூகப் பாத்திரங்களின் கட்டாய இயல்பு, மற்றும் இந்த விஷயத்தில், "பெண்கள்-தொழிலாளர்கள், இல்லத்தரசிகள்-தாய்கள்" என்ற முழக்கம் ஒரு சர்வாதிகார அமைப்பில் பெண்களின் இருப்பு முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. தாய்மையின் உறுதியான இடம் பெண்களுக்கு அனைத்து குடும்ப கவலைகளையும் ஒருதலைப்பட்சமாக ஒதுக்கியது, இது அவர்களின் விடுதலையை எந்த வகையிலும் குறிக்க முடியாது. சிறப்பு பகுப்பாய்வு தேவைப்படும் ஒரு கருதுகோளை வெளிப்படுத்தத் துணிவேன், கொல்லோந்தைக்கு நன்றி, மாநில அளவில் தாய்மைப் பிரச்சினையின் உச்சரிப்பு பாலியல் சொற்பொழிவை மாற்றியது, மேலும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, பேலிக், பழமையான தாயின் உருவத்தை உருவாக்கியது - தாய்நாடு, அவர் தனது குழந்தைகளை வளர்த்தார், எனவே அவர்களின் வாழ்க்கையை அப்புறப்படுத்த உரிமை உண்டு, மேலும் தனது குழந்தைகளை இழந்ததற்காக பரிதாபகரமான பண இழப்பீட்டைப் பெற்ற ஒரு உண்மையான பெண்-தாயின் நிலையை இழிவுபடுத்தினார்.

A. கொல்லோந்தையின் தாய்மை பற்றிய கருத்து சோவியத் காலத்தில் நமது வரலாற்றின் போது ஒரு அரச கொள்கையாக இருந்தது மற்றும் சமூகத்தில் தாயின் பங்கு பற்றிய நவீன ரஷ்ய வெகுஜனக் கருத்துக்களை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. பணிபுரியும் தாயின் பாலின ஒப்பந்தம் இன்னும் பெண்களின் சமூகப் பாத்திரங்களையும் வாழ்க்கை முறைகளையும் வரையறுக்கிறது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொழிலாளர் கோட் என்பது தாயின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை ஒழுங்குபடுத்தும் முக்கிய ஆவணமாகும். அதில், A. கொல்லோந்தையின் "சமூகமும் தாய்மையும்", "மகப்பேறு பாதுகாப்பு, கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்கு பிரசவத்திற்கு முன்னும் பின்னும் அரசு காப்பீட்டுப் பலன்களுடன் கட்டாய ஓய்வை நிறுவுதல்; பிரசவத்தின் போது இலவச மருத்துவம் மற்றும் மகப்பேறு சிகிச்சை; தாய்ப்பால் கொடுக்கும் குழந்தைகளின் விடுதலை." இருப்பினும், நவீன ரஷ்ய தந்தை அரசு அதன் முன்னோடிகளின் அனைத்து குறைபாடுகளையும் பெற்றுள்ளது.

இந்த திசையில் கொல்லோந்தையின் பணியின் மிக முக்கியமான விளைவு, என் கருத்துப்படி, இந்த தாய்மைப் பிரச்சினை முன்னோடியில்லாத உயரத்திற்கு உயர்ந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், கொல்லோந்தையின் தாய்மைக் கருத்தை உண்மையில் செயல்படுத்துவது "வாய்மொழி சத்தமாக" மாறியது. நவீன சமுதாயம் "தாய்மார்களிடமிருந்து தாய்மையின் சிலுவையை அகற்றிவிட்டு, ஒரு பெண் தன் குழந்தையுடன் தொடர்பு கொள்ளும் மகிழ்ச்சியின் புன்னகையை மட்டும் விட்டுவிடாமல்" வெகு தொலைவில் உள்ளது.

குறிப்புகள்

[i] பிரைசன் வி. பெண்ணியத்தின் அரசியல் கோட்பாடு. மொழிபெயர்ப்பு: T. Lipovskoy. டி.குர்கோவின் பொது ஆசிரியர் தலைமையில். எம்.: ஐடியா-பிரஸ், பக். 139-151.

கொல்லோந்தை அ.சமூகமும் தாய்மையும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள். எம்., 1972. பி.160-175.

கிராவ்செங்கோ ஏ.ஐ. சமூகவியல். உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கான பாடநூல். எகடெரின்பர்க், 1998. பக். 97-98.

ஒசிபோவிச் டி. கம்யூனிசம், பெண்ணியம், பெண்கள் விடுதலை மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரா கொலொண்டாய் சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். 1993. எண். 1. பி.174-186.

ரீச் வி. பாலியல் புரட்சி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்., 1997. பி.258-259.

உஸ்பென்ஸ்காயா வி.ஐ., கோஸ்லோவா என்.என். மார்க்சிய பெண்ணியம் என்ற கருத்தில் குடும்பம் //ரஷ்யாவில் குடும்பம்: கோட்பாடு மற்றும் உண்மை. ட்வெர், 1999. பக். 87-88.

கொல்லோந்தை ஏ. அன்றாட வாழ்வின் புரட்சி. பொருளாதாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் பெண்களின் பணி: யா.மு.வின் பெயரிடப்பட்ட பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகள். Sverdlov. எம்.; பக்., 1923. வெளியிடப்பட்டது: சினிமா கலை. 1991. எண் 6. பி.105-109.

ஹிட்லர் ஏ. மெய்ன் காம்ப். எம்., 1993. பி.338. பி.343. ப.342..

[x] பிரைசன் வி. பெண்ணியத்தின் அரசியல் கோட்பாடு. மொழிபெயர்ப்பு: T. Lipovskoy. டி.குர்கோவின் பொது ஆசிரியர் தலைமையில். எம்.: ஐடியா-பிரஸ், பக். 139-151.

[x] கொல்லோந்தை ஏ. சமூகமும் தாய்மையும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள். எம்., 1972. பி.160-175.

[x] கிராவ்செங்கோ ஏ.ஐ. சமூகவியல். உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கான பாடநூல். எகடெரின்பர்க், 1998. பக். 97-98.

[x] ஒசிபோவிச் டி. கம்யூனிசம், பெண்ணியம், பெண்கள் விடுதலை மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரா கொலொண்டாய் சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம். 1993. எண். 1. பி.174-186.

[x] ரீச் வி. பாலியல் புரட்சி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்., 1997. பி.258-259.

[x] உஸ்பென்ஸ்காயா வி.ஐ., கோஸ்லோவா என்.என். மார்க்சிய பெண்ணியம் என்ற கருத்தில் குடும்பம் //ரஷ்யாவில் குடும்பம்: கோட்பாடு மற்றும் உண்மை. ட்வெர், 1999. பக். 87-88.

[x] கொல்லோந்தை A. அன்றாட வாழ்க்கையின் புரட்சி. பொருளாதாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் பெண்களின் பணி: யா.மு.வின் பெயரிடப்பட்ட பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகள். Sverdlov. எம்.; பக்., 1923. வெளியிடப்பட்டது: சினிமா கலை. 1991. எண் 6. பி.105-109.

[x] ஹிட்லர் ஏ. மெய்ன் காம்ப். எம்., 1993. பி.338. பி.343. ப.342..

[x] பிரைசன் வி. பெண்ணியத்தின் அரசியல் கோட்பாடு. மொழிபெயர்ப்பு: T. Lipovskoy. டி.குர்கோவின் பொது ஆசிரியர் தலைமையில். எம்.: ஐடியா-பிரஸ், பக். 139-151.