Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஒரு கட்டுரைக்கான இலக்கிய வாதங்கள் - பகுத்தறிவு. ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வு, ரஷ்ய மொழி.

1) வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன?

1. ஆசிரியர் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார், மேலும் A.S புஷ்கின் அதே பெயரில் நாவலில் யூஜின் ஒன்ஜின் நினைவுக்கு வருகிறார். வாழ்க்கையில் இடம் கிடைக்காதவர்களின் கதி கசப்பானது! ஒன்ஜின் ஒரு திறமையான மனிதர், அந்தக் காலத்தின் சிறந்த மனிதர்களில் ஒருவர், ஆனால் அவர் தீமையைத் தவிர வேறு எதையும் செய்யவில்லை - அவர் ஒரு நண்பரைக் கொன்றார், அவரை நேசித்த டாட்டியானாவுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வந்தார்:

இலக்கு இல்லாமல், வேலை இல்லாமல் வாழ்ந்தவர்

இருபத்தி ஆறு வயது வரை,

சும்மா பொழுதுகளில் தவிப்பது,

வேலை இல்லை, மனைவி இல்லை, வியாபாரம் இல்லை

எனக்கு எதுவும் செய்யத் தெரியவில்லை.

2. வாழ்க்கையின் நோக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்காத மக்கள் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள். லெர்மொண்டோவ் எழுதிய “ஹீரோ ஆஃப் எவர் டைம்” இல் பெச்சோரின் சுறுசுறுப்பானவர், புத்திசாலி, சமயோசிதமானவர், கவனமுள்ளவர், ஆனால் அவரது செயல்கள் அனைத்தும் சீரற்றவை, அவரது செயல்பாடு பயனற்றது, அவர் மகிழ்ச்சியற்றவர், அவருடைய விருப்பத்தின் வெளிப்பாடுகள் எதுவும் ஆழமாக இல்லை. நோக்கம். ஹீரோ கசப்புடன் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார்: “நான் ஏன் வாழ்ந்தேன்? நான் எந்த நோக்கத்திற்காக பிறந்தேன்?..

3. தனது வாழ்நாள் முழுவதும், Pierre Bezukhov அயராது தன்னையும் வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்தையும் தேடினார். வலிமிகுந்த சோதனைகளுக்குப் பிறகு, அவர் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்க மட்டுமல்லாமல், விருப்பமும் உறுதியும் தேவைப்படும் குறிப்பிட்ட செயல்களைச் செய்ய முடிந்தது. எல்.என். டால்ஸ்டாயின் நாவலின் எபிலோக்கில், டிசம்பிரிசத்தின் கருத்துக்களால் கடத்தப்பட்ட பியரை நாம் சந்திக்கிறோம், தற்போதுள்ள சமூக அமைப்புக்கு எதிராகவும், அவர் தன்னை ஒரு பகுதியாக உணரும் மக்களின் நியாயமான வாழ்க்கைக்காகவும் போராடுகிறார். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட மற்றும் தேசியத்தின் இந்த கரிம கலவையானது வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் அர்த்தம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

2) தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள். வளர்ப்பு.

1. I.S. துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" இல் பசரோவ் ஒரு நேர்மறையான ஹீரோ என்று தெரிகிறது. அவர் புத்திசாலி, துணிச்சலானவர், தனது தீர்ப்பில் சுதந்திரமானவர், அவரது காலத்தின் முற்போக்கான மனிதர், ஆனால் தங்கள் மகனை வெறித்தனமாக நேசிக்கும் பெற்றோரிடம் அவரது அணுகுமுறையால் வாசகர்கள் குழப்பமடைகிறார்கள், ஆனால் அவர் வேண்டுமென்றே அவர்களிடம் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொள்கிறார். ஆம், எவ்ஜெனி நடைமுறையில் வயதானவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. அவர்கள் எவ்வளவு சோகமாக இருக்கிறார்கள்! ஒடின்சோவா மட்டுமே தனது பெற்றோரைப் பற்றி அற்புதமான வார்த்தைகளைச் சொன்னார், ஆனால் வயதானவர்கள் அவற்றைக் கேட்டதில்லை.

2. பொதுவாக, "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" பிரச்சனை ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு பொதுவானது. A.N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடகமான "தி இடியுடன் கூடிய மழை", இது ஒரு சோகமான ஒலியைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் தங்கள் சொந்த மனதுடன் வாழ விரும்பும் இளைஞர்கள் குருட்டுத்தனமான கீழ்ப்படிதலில் இருந்து வெளியேறுகிறார்கள்.

ஐ.எஸ். துர்கனேவின் நாவலில், எவ்ஜெனி பசரோவ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குழந்தைகளின் தலைமுறை ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த வழியில் செல்கிறது, நிறுவப்பட்ட அதிகாரிகளைத் துடைக்கிறது. மேலும் இரண்டு தலைமுறைகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகள் பெரும்பாலும் வேதனையானவை.

3) துடுக்குத்தனம். முரட்டுத்தனம். சமூகத்தில் நடத்தை.

1. மனித அடங்காமை, மற்றவர்களிடம் மரியாதையற்ற அணுகுமுறை, முரட்டுத்தனம் மற்றும் முரட்டுத்தனம் ஆகியவை குடும்பத்தில் முறையற்ற வளர்ப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. எனவே, ஃபோன்விசினின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" இல் மிட்ரோஃபனுஷ்கா மன்னிக்க முடியாத, முரட்டுத்தனமான வார்த்தைகளை கூறுகிறார். திருமதி ப்ரோஸ்டகோவா வீட்டில், முரட்டுத்தனமான வார்த்தைப் பிரயோகமும், அடிப்பதும் சகஜம். அதனால் அம்மா பிரவ்தீனிடம் கூறுகிறார்: “...இப்போது நான் திட்டுகிறேன், இப்போது சண்டையிடுகிறேன்; இப்படித்தான் வீடு ஒன்றாக இருக்கிறது.

2. A. Griboedov இன் நகைச்சுவை "Woe from Wit" இல் ஒரு முரட்டுத்தனமான, அறியாத நபராக Famusov நம் முன் தோன்றுகிறார். அவர் சார்ந்திருப்பவர்களிடம் முரட்டுத்தனமாகப் பேசுகிறார், எரிச்சலுடன், முரட்டுத்தனமாகப் பேசுகிறார், வேலையாட்களின் வயதைப் பொருட்படுத்தாமல், எல்லா வழிகளிலும் பெயர்களை அழைக்கிறார்.

3. "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" நகைச்சுவையிலிருந்து மேயரின் படத்தை நீங்கள் மேற்கோள் காட்டலாம். ஒரு நேர்மறையான உதாரணம்: ஏ. போல்கோன்ஸ்கி.

4) வறுமை, சமூக சமத்துவமின்மை பிரச்சனை.

1. அதிர்ச்சியூட்டும் யதார்த்தவாதத்துடன், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் உலகத்தை சித்தரிக்கிறார். இது ரஸ்கோல்னிகோவின் அபத்தமான கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்த சமூக அநீதி, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் ஆன்மீக முட்டுக்கட்டை ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. நாவலின் ஹீரோக்கள் ஏழைகள், சமூகத்தால் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்கள், வறுமை எங்கும் உள்ளது, துன்பம் எங்கும் உள்ளது. ஆசிரியருடன் சேர்ந்து, குழந்தைகளின் தலைவிதிக்காக நாங்கள் வலியை உணர்கிறோம். பின்தங்கியவர்களுக்காக நிற்பதுதான் இந்தப் படைப்பின் மூலம் அறிமுகமாகும் போது வாசகர்களின் மனதில் முதிர்ச்சி அடைகிறது.

5) கருணையின் பிரச்சனை.

1. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் “குற்றமும் தண்டனையும்” நாவலின் அனைத்துப் பக்கங்களிலிருந்தும் வசதியற்றவர்கள் எங்களிடம் உதவி கேட்பதாகத் தெரிகிறது: கேடரினா இவனோவ்னா, அவரது குழந்தைகள், சோனெச்கா... அவமானப்படுத்தப்பட்ட நபரின் உருவத்தின் சோகமான படம் நம் கருணை மற்றும் இரக்கம்: "உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசியுங்கள் ..." ஒரு நபர் "ஒளி மற்றும் சிந்தனையின் ராஜ்யத்திற்கு" தனது வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். மக்கள் ஒருவரையொருவர் நேசிக்கும் காலம் வரும் என்று அவர் நம்புகிறார். அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று அவர் கூறுகிறார்.

2. மக்கள் மீது இரக்கத்தைப் பேணுவதில், இரக்கமுள்ள மற்றும் பொறுமையான ஆன்மா, ஒரு பெண்ணின் தார்மீக உயரம் ஏ. சோல்ஜெனிட்சினின் கதையான “மேட்ரியோனின் டுவோர்” இல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மனித கண்ணியத்தை இழிவுபடுத்தும் அனைத்து சோதனைகளிலும், மெட்ரியோனா நேர்மையாகவும், பதிலளிக்கக்கூடியவராகவும், உதவ தயாராகவும், மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியடையக்கூடியவராகவும் இருக்கிறார். இது ஒரு நீதியுள்ள பெண்ணின் உருவம், ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கடைப்பிடிப்பவர். அவள் இல்லாமல், பழமொழியின் படி, "கிராமம், நகரம், முழு நிலமும் மதிப்புக்குரியது அல்ல."

6) மரியாதை, கடமை, சாதனை ஆகியவற்றின் பிரச்சனை.

1. ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கி எப்படி படுகாயமடைந்தார் என்பதை நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​நீங்கள் திகிலடைகிறீர்கள். அவர் பேனருடன் முன்னோக்கி விரைந்து செல்லவில்லை, அவர் மற்றவர்களைப் போல தரையில் படுத்துக் கொள்ளாமல், பீரங்கி குண்டு வெடிக்கும் என்பதை அறிந்த அவர் தொடர்ந்து நின்றார். போல்கோன்ஸ்கி வேறுவிதமாக செய்ய முடியவில்லை. அவர், தனது மரியாதை மற்றும் கடமை உணர்வு, உன்னத வீரம், வேறுவிதமாக செய்ய விரும்பவில்லை. ஓடவோ, அமைதியாகவோ, ஆபத்தில் இருந்து மறைக்கவோ முடியாதவர்கள் எப்போதும் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் சிறந்தவர்கள் என்பதால் அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு முன்பாக இறக்கிறார்கள். அவர்களின் மரணம் அர்த்தமற்றது அல்ல: இது மக்களின் ஆத்மாக்களில் ஏதோவொன்றைப் பெற்றெடுக்கிறது, மிக முக்கியமான ஒன்று.

7) மகிழ்ச்சியின் பிரச்சனை.

1. "போரும் அமைதியும்" நாவலில் எல்.என்., வாசகர்களான நம்மை, செல்வத்தில் வெளிப்படுத்துவதில்லை, பிரபுக்களில் அல்ல, புகழில் அல்ல, ஆனால் அன்பில், அனைத்தையும் நுகரும் மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. அத்தகைய மகிழ்ச்சியை கற்பிக்க முடியாது. இறப்பதற்கு முன், இளவரசர் ஆண்ட்ரே தனது நிலையை "மகிழ்ச்சி" என்று வரையறுக்கிறார், இது ஆன்மாவின் அருவமான மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களில் அமைந்துள்ளது - "காதலின் மகிழ்ச்சி" ... ஹீரோ தூய இளமை காலத்திற்கு, எப்போதும்- திரும்புவது போல் தெரிகிறது. இயற்கை இருப்பின் வாழும் நீரூற்றுகள்.

2. மகிழ்ச்சியாக இருக்க, நீங்கள் ஐந்து எளிய விதிகளை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். 1. உங்கள் இதயத்தை வெறுப்பிலிருந்து விடுவிக்கவும் - மன்னிக்கவும். 2. கவலைகளிலிருந்து உங்கள் இதயத்தை விடுவிக்கவும் - அவற்றில் பெரும்பாலானவை நிறைவேறாது. 3. எளிமையான வாழ்க்கையை வாழுங்கள், உங்களிடம் இருப்பதைப் பாராட்டுங்கள். 4.அதிகமாக கொடுங்கள். 5. குறைவாக எதிர்பார்க்கலாம்.

8) எனக்கு பிடித்த படைப்பு.

ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்க்கையில் ஒரு மகனை வளர்க்க வேண்டும், ஒரு வீட்டைக் கட்ட வேண்டும், ஒரு மரத்தை நட வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆன்மிக வாழ்வில் லியோ டால்ஸ்டாயின் போர் அண்ட் பீஸ் நாவலை யாராலும் செய்ய முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆன்மீகக் கோவிலைக் கட்டுவதற்குத் தேவையான தார்மீக அடித்தளத்தை இந்தப் புத்தகம் மனித உள்ளத்தில் உருவாக்குகிறது என்று நினைக்கிறேன். நாவல் என்பது வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம்; ஹீரோக்களின் விதிகளும் அனுபவங்களும் இன்றுவரை பொருத்தமானவை. படைப்பில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் தவறுகளிலிருந்து கற்றுக்கொண்டு "உண்மையான வாழ்க்கையை" வாழ ஆசிரியர் ஊக்குவிக்கிறார்.

9) நட்பு.

லியோ டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கி மற்றும் பியர் பெசுகோவ் ஆகியோர் "படிக நேர்மையான, படிக ஆன்மா" கொண்டவர்கள். அவர்கள் ஆன்மீக உயரடுக்கை உருவாக்குகிறார்கள், அழுகிய சமூகத்தின் "எலும்புகளின் மஜ்ஜைக்கு" தார்மீக மையமாக உள்ளனர். இவர்கள் நண்பர்கள், அவர்கள் பாத்திரம் மற்றும் ஆன்மாவின் உயிரோட்டத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். இருவரும் உயர்ந்த சமுதாயத்தின் "திருவிழா முகமூடிகளை" வெறுக்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கிறார்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவசியமாகிறார்கள், அவர்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தபோதிலும். ஹீரோக்கள் உண்மையைத் தேடி கற்றுக்கொள்கிறார்கள் - அத்தகைய குறிக்கோள் அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் நட்பின் மதிப்பை நியாயப்படுத்துகிறது.

10) கடவுள் நம்பிக்கை. கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள்.

1. சோனியாவின் உருவத்தில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "கடவுளின் மனிதனை" வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் "கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை" ஒரு கொடூரமான உலகில் கடவுளுடன் தனது தொடர்பை இழக்கவில்லை. குற்றம் மற்றும் தண்டனை நாவலின் பயங்கரமான உலகில், இந்த பெண் ஒரு குற்றவாளியின் இதயத்தை வெப்பப்படுத்தும் ஒரு தார்மீக ஒளி கதிர். ரோடியன் தனது ஆன்மாவைக் குணப்படுத்தி சோனியாவுடன் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறார். கடவுள் இல்லாமல் வாழ்க்கை இல்லை என்று மாறிவிடும். எனவே தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நினைத்தார், எனவே குமிலியோவ் பின்னர் எழுதினார்:

2. F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் ஹீரோக்கள் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் உவமையைப் படித்தனர். சோனியா மூலம், ஊதாரி மகன் ரோடியன் நிஜ வாழ்க்கைக்கும் கடவுளுக்கும் திரும்புகிறான். நாவலின் முடிவில் மட்டுமே அவர் "காலை" பார்க்கிறார், அவருடைய தலையணையின் கீழ் நற்செய்தி உள்ளது. புஷ்கின், லெர்மண்டோவ் மற்றும் கோகோல் ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு விவிலியக் கதைகள் அடிப்படையாக அமைந்தன. கவிஞர் நிகோலாய் குமிலியோவ் அற்புதமான வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளார்:

கடவுள் இருக்கிறார், அமைதி இருக்கிறது, அவர்கள் என்றென்றும் வாழ்கிறார்கள்;

மேலும் மக்களின் வாழ்க்கை உடனடி மற்றும் பரிதாபகரமானது,

ஆனால் ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே அனைத்தையும் கொண்டுள்ளார்.

உலகை நேசிப்பவர் மற்றும் கடவுளை நம்புபவர்.

11)தேசபக்தி.

1. லியோ டால்ஸ்டாயின் போர் மற்றும் அமைதி நாவலில் உள்ள உண்மையான தேசபக்தர்கள் தங்களைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்த பங்களிப்பு மற்றும் தியாகத்தின் அவசியத்தை உணர்கிறார்கள், ஆனால் இதற்காக வெகுமதிகளை எதிர்பார்க்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் ஆத்மாக்களில் தாய்நாட்டின் உண்மையான புனித உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர்.

பியர் பெசுகோவ் தனது பணத்தை கொடுக்கிறார், படைப்பிரிவை சித்தப்படுத்துவதற்காக தனது தோட்டத்தை விற்கிறார். நெப்போலியனுக்கு அடிபணிய விரும்பாமல் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறியவர்களும் உண்மையான தேசபக்தர்கள். பெட்டியா ரோஸ்டோவ் முன்னால் விரைகிறார், ஏனெனில் "தந்தை நாடு ஆபத்தில் உள்ளது." தேசபக்தியின் உணர்வு அவர்களுக்கு புனிதமானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது என்பதால், சிப்பாயின் மேலங்கி அணிந்த ரஷ்ய ஆண்கள் எதிரிகளை கடுமையாக எதிர்க்கிறார்கள்.

2. புஷ்கினின் கவிதைகளில் தூய்மையான தேசபக்தியின் ஆதாரங்களைக் காண்கிறோம். அவரது "பொல்டாவா", "போரிஸ் கோடுனோவ்", அனைத்தும் பீட்டர் தி கிரேட், "ரஷ்யாவின் அவதூறுகள்", போரோடினோ ஆண்டுவிழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது கவிதை, மக்கள் உணர்வின் ஆழம் மற்றும் தேசபக்தியின் சக்தி, அறிவொளி மற்றும் விழுமியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

12) குடும்பம்.

டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" என்ற நாவலில், வாசகர்களான நாங்கள் ரோஸ்டோவ் குடும்பத்திற்கு சிறப்பு அனுதாபத்தைத் தூண்டுகிறோம், அதன் நடத்தை உயர் உன்னத உணர்வுகள், இரக்கம், அரிதான தாராள மனப்பான்மை, இயற்கையான தன்மை, மக்களுக்கு நெருக்கம், தார்மீக தூய்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. அமைதியான வாழ்க்கையில் ரோஸ்டோவ்ஸ் மத ரீதியாக எடுத்துக் கொள்ளும் குடும்ப உணர்வு, 1812 தேசபக்தி போரின் போது வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும்.

13) மனசாட்சி.

1.அநேகமாக, டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் டோலோகோவ்விடமிருந்து வாசகர்களாகிய நாம் கடைசியாக எதிர்பார்த்தது போரோடினோ போருக்கு முன்னதாக பியர்விடம் மன்னிப்பு கேட்டது. ஆபத்தான தருணங்களில், பொது சோகத்தின் போது, ​​இந்த கடினமான மனிதனில் மனசாட்சி விழிக்கிறது. பெசுகோவ் இதைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டார். டோலோகோவை மறுபக்கத்தில் இருந்து பார்ப்பது போல் தெரிகிறது, அவர் மற்ற கோசாக்ஸ் மற்றும் ஹுஸார்களுடன் கைதிகளின் ஒரு கூட்டத்தை விடுவிக்கும்போது, ​​​​பியர் இருக்கும் இடத்தில், பேசுவதில் சிரமம் இருக்கும்போது, ​​​​பெட்யா அசையாமல் கிடப்பதைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுவோம். மனசாட்சி என்பது ஒரு தார்மீக வகை, அது இல்லாமல் ஒரு உண்மையான நபரை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது.

2. மனசாட்சி என்றால் கண்ணியமான, நேர்மையான நபர், கண்ணியம், நீதி மற்றும் கருணை உணர்வு கொண்டவர். மனசாட்சிக்கு இசைவாக வாழ்பவன் அமைதியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பான். தற்காலிக ஆதாயத்திற்காக அதைத் தவறவிட்ட அல்லது தனிப்பட்ட அகங்காரத்தால் அதைத் துறந்தவரின் தலைவிதி பொறாமைக்குரியது.

3. டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் நிகோலாய் ரோஸ்டோவின் மனசாட்சி மற்றும் மரியாதைக்குரிய பிரச்சினைகள் ஒரு கண்ணியமான நபரின் தார்மீக சாரம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. டோலோகோவிடம் நிறைய பணத்தை இழந்த அவர், அவரை அவமானத்திலிருந்து காப்பாற்றிய தனது தந்தையிடம் திருப்பித் தருவதாக உறுதியளிக்கிறார். ரோஸ்டோவ் ஒரு பரம்பரைக்குள் நுழைந்து தனது தந்தையின் அனைத்து கடன்களையும் ஏற்றுக்கொண்டபோது என்னை ஆச்சரியப்படுத்தினார். இதைத்தான் மக்கள் பொதுவாக மரியாதையுடனும் கடமையுடனும் செய்கிறார்கள், வளர்ந்த மனசாட்சி உள்ளவர்கள்.

4. A.S. புஷ்கினின் கதையான "தி கேப்டனின் மகள்" இலிருந்து க்ரினேவின் சிறந்த அம்சங்கள், கடுமையான சோதனைகளின் தருணங்களில் தோன்றி, கடினமான சூழ்நிலைகளிலிருந்து மரியாதையுடன் வெளியேற உதவுகின்றன. கிளர்ச்சியின் நிலைமைகளில், ஹீரோ மனிதாபிமானம், மரியாதை மற்றும் விசுவாசத்தைப் பேணுகிறார், ஆனால் அவர் தனது உயிரைப் பணயம் வைக்கிறார், ஆனால் கடமையின் கட்டளைகளிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை, புகாச்சேவ் மீது சத்தியம் செய்ய மறுக்கிறார்.

14) கல்வி. மனித வாழ்க்கையில் அவரது பங்கு.

1. A.S Griboyedov, அனுபவம் வாய்ந்த ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஒரு நல்ல ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார், அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் தொடர்ந்தார். எழுத்தாளரின் சமகாலத்தவர்கள் அவரது கல்வியின் அளவைக் கண்டு வியந்தனர். அவர் மூன்று பீடங்களில் (தத்துவ பீடத்தின் வாய்மொழித் துறை, அறிவியல் மற்றும் கணித பீடம் மற்றும் சட்ட பீடம்) பட்டம் பெற்றார் மற்றும் இந்த விஞ்ஞானங்களின் வேட்பாளர் என்ற கல்விப் பட்டத்தைப் பெற்றார். Griboyedov கிரேக்கம், லத்தீன், ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் ஆகியவற்றைப் படித்தார், மேலும் அரபு, பாரசீக மற்றும் இத்தாலிய மொழிகளையும் பேசினார். அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் நாடகத்தை விரும்பினார். அவர் சிறந்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இராஜதந்திரிகளில் ஒருவர்.

2.M.Yu ரஷ்யாவின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவராகவும், முற்போக்கான உன்னத புத்திஜீவிகளாகவும் கருதுகிறோம். அவர் ஒரு புரட்சிகர காதல் என்று அழைக்கப்பட்டார். லெர்மொண்டோவ் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறிய போதிலும், அவர் அங்கு தங்கியிருப்பது விரும்பத்தகாதது என்று தலைமை கருதியதால், கவிஞர் ஒரு உயர் மட்ட சுய கல்வியால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். அவர் ஆரம்பத்தில் கவிதை எழுதத் தொடங்கினார், அழகாக வரைந்தார், இசை வாசித்தார். லெர்மொண்டோவ் தொடர்ந்து தனது திறமையை வளர்த்துக் கொண்டார் மற்றும் அவரது சந்ததியினருக்கு ஒரு பணக்கார படைப்பு பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார்.

15) அதிகாரிகள். சக்தி.

1. I. Krylov, N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin ஆகியோர் தங்கள் பணிகளில், தங்களுக்குக் கீழ் பணிபுரிபவர்களை அவமானப்படுத்தி, தங்கள் மேலதிகாரிகளிடம் ஏளனம் செய்யும் அதிகாரிகளை கேலி செய்தனர். எழுத்தாளர்கள் முரட்டுத்தனம், மக்கள் மீதான அலட்சியம், மோசடி மற்றும் லஞ்சம் ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கிறார்கள். ஷ்செட்ரின் பொது வாழ்க்கையின் வழக்கறிஞர் என்று அழைக்கப்படுவது ஒன்றும் இல்லை. அவரது நையாண்டி கூர்மையான பத்திரிகை உள்ளடக்கம் நிறைந்தது.

2. "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" நகைச்சுவையில், கோகோல் நகரத்தில் வசிக்கும் அதிகாரிகளைக் காட்டினார் - அதில் பரவியிருக்கும் உணர்ச்சிகளின் உருவகம். அவர் முழு அதிகாரத்துவ அமைப்பையும் கண்டனம் செய்தார், உலகளாவிய ஏமாற்றத்தில் மூழ்கிய ஒரு மோசமான சமூகத்தை சித்தரித்தார். அதிகாரிகள் மக்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில், பொருள் நல்வாழ்வில் மட்டுமே பிஸியாக உள்ளனர். எழுத்தாளர் அவர்களின் துஷ்பிரயோகங்களை அம்பலப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் ஒரு "நோய்" என்ற தன்மையைப் பெற்றுள்ளனர் என்பதையும் காட்டுகிறார். லியாப்கின்-தியாப்கின், பாப்சின்ஸ்கி, ஜெம்லியானிகா மற்றும் பிற கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் மேலதிகாரிகளுக்கு முன் தங்களை அவமானப்படுத்த தயாராக உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் எளிய மனுதாரர்களை மக்களாக கருதுவதில்லை.

3. நமது சமூகம் நிர்வாகத்தின் புதிய நிலைக்கு நகர்ந்துள்ளது, எனவே நாட்டில் ஒழுங்கு மாறிவிட்டது, ஊழலுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் ஆய்வுகள் நடந்து வருகின்றன. பல நவீன அதிகாரிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் அலட்சியத்தால் மூடப்பட்ட வெறுமையை அங்கீகரிப்பது வருத்தமளிக்கிறது. கோகோலின் வகைகள் மறைந்துவிடவில்லை. அவை புதிய தோற்றத்தில் உள்ளன, ஆனால் அதே வெறுமை மற்றும் மோசமான தன்மையுடன்.

16) நுண்ணறிவு. ஆன்மீகம்.

1. ஒரு புத்திசாலித்தனமான நபரை சமூகத்தில் நடந்துகொள்ளும் திறன் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றின் மூலம் நான் மதிப்பிடுகிறேன். லியோ டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கி எனக்கு மிகவும் பிடித்த ஹீரோ, அவரை நம் தலைமுறை இளைஞர்கள் பின்பற்றலாம். அவர் புத்திசாலி, படித்தவர், புத்திசாலி. ஆன்மீகத்தை கடமை, மரியாதை, தேசபக்தி மற்றும் கருணை போன்ற உணர்வுகளை உருவாக்கும் இத்தகைய குணநலன்களால் அவர் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ஆண்ட்ரி அதன் அற்பத்தனம் மற்றும் பொய்யால் உலகத்தால் வெறுக்கப்படுகிறார். இளவரசரின் சாதனை அவர் எதிரியை நோக்கி ஒரு பதாகையுடன் விரைந்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் நனவுடன் தவறான மதிப்புகளை கைவிட்டு, இரக்கம், இரக்கம் மற்றும் அன்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

2. "செர்ரி பழத்தோட்டம்" என்ற நகைச்சுவையில், ஏ.பி. செக்கோவ், ஒன்றுமே செய்யாத, வேலை செய்ய முடியாத, தீவிரமாக எதையும் படிக்காத, அறிவியலைப் பற்றி மட்டுமே பேசும், கலையைப் பற்றி சிறிதும் புரிந்து கொள்ளாதவர்களுக்கு புத்திசாலித்தனத்தை மறுக்கிறார். மனிதகுலம் அதன் வலிமையை மேம்படுத்த வேண்டும், கடினமாக உழைக்க வேண்டும், துன்பப்படுபவர்களுக்கு உதவ வேண்டும், தார்மீக தூய்மைக்காக பாடுபட வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார்.

3. Andrei Voznesensky அற்புதமான வார்த்தைகள்: "ஒரு ரஷ்ய அறிவாளிகள் உள்ளனர். இல்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? சாப்பிடு!"

17) அம்மா. தாய்மை.

1. பயத்துடனும் உற்சாகத்துடனும், ஏ.ஐ சோல்ஜெனிட்சின் தனது மகனுக்காக நிறைய தியாகம் செய்த தனது தாயை நினைவு கூர்ந்தார். அவரது கணவரின் "வெள்ளை காவலர்" மற்றும் அவரது தந்தையின் "முன்னாள் செல்வம்" காரணமாக அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டதால், அவர் வெளிநாட்டு மொழிகளை நன்கு அறிந்திருந்தாலும், சுருக்கெழுத்து மற்றும் தட்டச்சு செய்தாலும், நல்ல ஊதியம் பெறும் நிறுவனத்தில் பணியாற்ற முடியவில்லை. சிறந்த எழுத்தாளர் தனது தாயாருக்கு பல்வேறு ஆர்வங்களைத் தூண்டுவதற்கும் அவருக்கு உயர் கல்வியைக் கொடுப்பதற்கும் எல்லாவற்றையும் செய்ததற்காக நன்றியுள்ளவர். அவரது நினைவாக, அவரது தாயார் உலகளாவிய தார்மீக மதிப்புகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

2.V.Ya.Bryusov தாய்மையின் கருப்பொருளை அன்புடன் இணைத்து, பெண்-தாய்க்கு உற்சாகமான பாராட்டுக்களை எழுதுகிறார். இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மனிதநேய பாரம்பரியம்: உலகின் இயக்கம், மனிதநேயம் ஒரு பெண்ணிடமிருந்து வருகிறது என்று கவிஞர் நம்புகிறார் - காதல், சுய தியாகம், பொறுமை மற்றும் புரிதலின் சின்னம்.

18) உழைப்பு என்பது சோம்பல்.

வலேரி பிரையுசோவ் உழைப்புக்கான ஒரு பாடலை உருவாக்கினார், அதில் பின்வரும் உணர்ச்சிகரமான வரிகளும் உள்ளன:

மற்றும் வாழ்க்கையில் ஒரு இடத்திற்கான உரிமை

பிரசவ நாட்களில் இருப்பவர்களுக்கு மட்டும்:

தொழிலாளர்களுக்கு மட்டுமே பெருமை,

அவர்களுக்கு மட்டுமே - நூற்றாண்டுகளுக்கு ஒரு மாலை!

19) காதல் தீம்.

புஷ்கின் காதலைப் பற்றி எழுதும் ஒவ்வொரு முறையும் அவரது ஆன்மா ஞானம் பெற்றது. கவிதையில்: "நான் உன்னை நேசித்தேன் ..." கவிஞரின் உணர்வு கவலையானது, காதல் இன்னும் குளிர்ச்சியடையவில்லை, அது அவனில் வாழ்கிறது. இலகுவான சோகம் கோரப்படாத வலுவான உணர்வால் ஏற்படுகிறது. அவர் தனது காதலியிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் அவரது தூண்டுதல்கள் எவ்வளவு வலிமையானவை மற்றும் உன்னதமானவை:

நான் உன்னை அமைதியாக, நம்பிக்கையின்றி நேசித்தேன்

வெட்கத்தாலும் பொறாமையாலும் நாம் வேதனைப்படுகிறோம்...

கவிஞரின் உணர்வுகளின் உன்னதமானது, ஒளி மற்றும் நுட்பமான சோகத்துடன், எளிமையாகவும் நேரடியாகவும், சூடாகவும், எப்போதும் புஷ்கினுடன், மயக்கும் இசையாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது அன்பின் உண்மையான சக்தி, இது வீண், அலட்சியம் மற்றும் மந்தமான தன்மையை எதிர்க்கும்!

20)மொழியின் தூய்மை.

1. அதன் வரலாற்றில், ரஷ்யா ரஷ்ய மொழியின் மாசுபாட்டின் மூன்று காலகட்டங்களை அனுபவித்துள்ளது. பீட்டர் 1 இன் கீழ் முதலில் நடந்தது, வெளிநாட்டு வார்த்தைகள் மட்டும் மூவாயிரத்திற்கும் அதிகமான கடல் சொற்கள் இருந்தன. இரண்டாவது சகாப்தம் 1917 புரட்சியுடன் வந்தது. ஆனால் நம் மொழிக்கு இருண்ட காலம் முடிவுXX- தொடங்குXXIபல நூற்றாண்டுகளாக, மொழியின் சீரழிவை நாம் கண்டோம். தொலைக்காட்சியில் கேட்கப்பட்ட சொற்றொடரைப் பாருங்கள்: "வேகத்தை குறைக்காதே - ஒரு ஸ்னிக்கரைப் பிடி!" அமெரிக்கவாதங்கள் எங்கள் பேச்சை மூழ்கடித்துவிட்டன. பேச்சின் தூய்மை கண்டிப்பாக கண்காணிக்கப்பட வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன், ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் தரமான அழகான, சரியான இலக்கிய பேச்சை இடமாற்றம் செய்யும் மதகுருத்துவம், வாசகங்கள் மற்றும் ஏராளமான வெளிநாட்டு சொற்களை ஒழிக்க வேண்டியது அவசியம்.

2. ஃபாதர்லேண்டை எதிரிகளிடமிருந்து காப்பாற்ற புஷ்கினுக்கு வாய்ப்பு இல்லை, ஆனால் அதன் மொழியை அலங்கரிக்கவும், உயர்த்தவும், மகிமைப்படுத்தவும் அவருக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. கவிஞர் ரஷ்ய மொழியிலிருந்து கேட்கப்படாத ஒலிகளைப் பிரித்தெடுத்தார் மற்றும் அறியப்படாத சக்தியுடன் வாசகர்களின் "இதயங்களைத் தாக்கினார்". பல நூற்றாண்டுகள் கடந்து போகும், ஆனால் இந்த கவிதை பொக்கிஷங்கள் சந்ததியினருக்கு அவர்களின் அழகின் அனைத்து வசீகரத்திலும் இருக்கும், மேலும் அவற்றின் வலிமையையும் புத்துணர்ச்சியையும் இழக்காது:

நான் உன்னை மிகவும் நேர்மையாக, மிகவும் மென்மையாக நேசித்தேன்,

உங்கள் அன்புக்குரியவர் வித்தியாசமானவராக இருக்க கடவுள் எப்படி வழங்குகிறார்!

21) இயற்கை. சூழலியல்.

1. I. புனினின் கவிதைகள் இயற்கையின் மீதான அக்கறையான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவர் அதைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்cதூய்மைக்கான பாதுகாப்பு, எனவே அவரது பாடல் வரிகளில் காதல் மற்றும் நம்பிக்கையின் பிரகாசமான, பணக்கார நிறங்கள் உள்ளன. இயற்கையானது கவிஞருக்கு நம்பிக்கையை ஊட்டுகிறது, அவர் தனது வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்:

என் வசந்தம் கடந்து போகும், இந்த நாளும் கடந்து போகும்,

ஆனால் சுற்றி அலைந்து திரிவது வேடிக்கையாக இருக்கிறது, எல்லாம் கடந்து செல்கிறது என்பதை அறிவது,

இதற்கிடையில், வாழ்வின் மகிழ்ச்சி ஒருபோதும் இறக்காது ...

"வனச் சாலை" என்ற கவிதையில், இயற்கையானது மனிதர்களுக்கு மகிழ்ச்சியையும் அழகையும் தருகிறது.

2.வி. அஸ்டாஃபீவின் புத்தகம் "தி ஃபிஷ் ஜார்" பல கட்டுரைகள், கதைகள் மற்றும் சிறுகதைகளைக் கொண்டுள்ளது. "வெள்ளை மலைகளின் கனவு" மற்றும் "ராஜா மீன்" அத்தியாயங்கள் இயற்கையுடன் மனிதனின் தொடர்பு பற்றி பேசுகின்றன. இயற்கையின் அழிவுக்கான காரணத்தை எழுத்தாளர் கசப்புடன் குறிப்பிடுகிறார் - இது மனிதனின் ஆன்மீக வறுமை. மீனுடனான அவரது சண்டை ஒரு சோகமான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. பொதுவாக, மனிதன் மற்றும் அவனைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றிய தனது விவாதங்களில், அஸ்தாஃபீவ் இயற்கையானது ஒரு கோயில், மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி என்று முடிவு செய்கிறார், எனவே இந்த பொதுவான வீட்டை அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பாதுகாக்க, அதன் அழகைப் பாதுகாக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

3.அணு மின் நிலையங்களில் ஏற்படும் விபத்துகள் முழு கண்டங்களில் வசிப்பவர்களையும், முழு பூமியையும் கூட பாதிக்கிறது. அவை நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மிக மோசமான பேரழிவு ஏற்பட்டது - செர்னோபில் அணுமின் நிலையத்தில் விபத்து. பெலாரஸ், ​​உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் பிரதேசங்கள் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டன. பேரழிவின் விளைவுகள் உலகளாவியவை. மனித வரலாற்றில் முதன்முறையாக, ஒரு தொழில்துறை விபத்து, அதன் விளைவுகளை உலகில் எங்கும் காணக்கூடிய அளவிற்கு எட்டியுள்ளது. பலர் பயங்கரமான கதிர்வீச்சைப் பெற்று வலிமிகுந்த மரணங்களைச் சந்தித்தனர். செர்னோபில் மாசுபாடு எல்லா வயதினரிடையேயும் அதிக இறப்புகளை ஏற்படுத்துகிறது. புற்றுநோய் என்பது கதிர்வீச்சின் விளைவுகளின் பொதுவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். அணுமின் நிலையத்தில் ஏற்பட்ட விபத்தால் பிறப்பு விகிதம் குறைவு, இறப்பு அதிகரிப்பு, மரபணு கோளாறுகள்... எதிர்காலத்திற்காக மக்கள் செர்னோபிலை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், கதிர்வீச்சின் ஆபத்துகளைப் பற்றி அறிந்து, அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். பேரழிவுகள் மீண்டும் நடக்காது.

22) கலையின் பங்கு .

எனது சமகாலத்தவர், கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான எலெனா தஹோ-கோடி, மக்கள் மீது கலையின் தாக்கத்தைப் பற்றி எழுதினார்:

நீங்கள் புஷ்கின் இல்லாமல் வாழலாம்

மேலும் மொஸார்ட்டின் இசை இல்லாமல் -

ஆன்மீக ரீதியில் பிரியமான அனைத்தும் இல்லாமல்,

சந்தேகமில்லாமல் வாழலாம்.

இன்னும் சிறந்தது, அமைதியானது, எளிமையானது

அபத்தமான உணர்வுகள் மற்றும் கவலைகள் இல்லாமல்

மேலும் கவலையற்ற, நிச்சயமாக,

இந்த காலக்கெடுவை எப்படி சந்திப்பது?...

23) எங்கள் சிறிய சகோதரர்களைப் பற்றி .

1. "டேம் மீ" என்ற அற்புதமான கதையை நான் உடனடியாக நினைவு கூர்ந்தேன், அங்கு யூலியா ட்ருனினா ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான விலங்கு பசி, பயம் மற்றும் குளிரால் நடுங்கும், சந்தையில் தேவையற்ற விலங்கு பற்றி பேசுகிறார், அது எப்படியாவது உடனடியாக வீட்டு சிலையாக மாறியது. கவிஞரின் முழு குடும்பமும் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் வணங்கியது. மற்றொரு கதையில், "நான் அடக்கிய அனைவருக்கும் பொறுப்பு" என்ற தலைப்பில் குறியீடாக இருக்கும், "எங்கள் சிறிய சகோதரர்கள்" மீதான அணுகுமுறை, நம்மை முழுமையாகச் சார்ந்திருக்கும் உயிரினங்கள் மீதான அணுகுமுறை ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு "தொடுகல்" என்று கூறுவார். எங்களுக்கு .

2. ஜாக் லண்டனின் பல படைப்புகளில், மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள் (நாய்கள்) வாழ்க்கையின் அருகருகே சென்று எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் ஒருவருக்கொருவர் உதவுகின்றன. நூற்றுக்கணக்கான கிலோமீட்டர் பனி மௌனத்திற்கு, நீங்கள் மனித இனத்தின் ஒரே பிரதிநிதியாக இருக்கும்போது, ​​ஒரு நாயை விட சிறந்த மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள உதவியாளர் இல்லை, மேலும், ஒரு நபரைப் போலல்லாமல், அது பொய் மற்றும் துரோகத்திற்கு தகுதியற்றது.

24) தாயகம். சிறிய தாயகம்.

நம் ஒவ்வொருவருக்கும் எங்கள் சொந்த சிறிய தாயகம் உள்ளது - நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய நமது முதல் கருத்து தொடங்கும் இடம், நாட்டிற்கான அன்பின் புரிதல். கவிஞர் செர்ஜி யேசெனினின் மிகவும் நேசத்துக்குரிய நினைவுகள் ரியாசான் கிராமத்துடன் தொடர்புடையவை: ஆற்றில் விழுந்த நீலம், ஒரு ராஸ்பெர்ரி வயல், ஒரு பிர்ச் தோப்பு, அங்கு அவர் "ஏரி மனச்சோர்வு" மற்றும் வலிமிகுந்த சோகத்தை அனுபவித்தார், அங்கு அவர் ஓரியோலின் அழுகையைக் கேட்டார். , சிட்டுக்குருவிகளின் உரையாடல், புல்லின் சலசலப்பு. கவிஞர் தனது குழந்தைப் பருவத்தில் சந்தித்த அந்த அழகான பனிக்கட்டி காலையை நான் உடனடியாக கற்பனை செய்தேன், அது அவருக்கு புனிதமான "தாயக உணர்வை" அளித்தது:

ஏரியின் மேல் நெய்யப்பட்டது

விடியலின் கருஞ்சிவப்பு...

25) வரலாற்று நினைவகம்.

1. A. Tvardovsky எழுதினார்:

போர் கடந்துவிட்டது, துன்பம் கடந்துவிட்டது

ஆனால் வலி மக்களை அழைக்கிறது.

வாருங்கள் மக்களே, ஒருபோதும்

இதை மறந்து விடக்கூடாது.

2. பல கவிஞர்களின் படைப்புகள் பெரும் தேசபக்தி போரில் மக்களின் சாதனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. நாம் அனுபவித்தவற்றின் நினைவு அழியாது. வீழ்ந்தவர்களின் இரத்தம் வீணாக சிந்தப்படவில்லை என்று A.T. ட்வார்டோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: சந்ததியினர் பூமியில் மகிழ்ச்சியாக வாழ அமைதி காக்க வேண்டும்:

அந்த வாழ்வில் நான் உயில்

நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும்

மற்றும் எனது தாய்நாட்டிற்கு

அவர்களுக்கு நன்றி, போர்வீரர்கள், நாங்கள் நிம்மதியாக வாழ்கிறோம். நித்திய சுடர் எரிகிறது, எங்கள் தாயகத்திற்காக கொடுக்கப்பட்ட உயிர்களை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.

26) அழகு.

செர்ஜி யேசெனின் தனது பாடல் வரிகளில் எல்லாவற்றையும் அழகாக மகிமைப்படுத்துகிறார். அவருக்கு அழகு என்பது அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம், தாயகத்திற்கான இயற்கை மற்றும் அன்பு, அவரது காதலிக்கு மென்மை: "பூமியும் அதில் உள்ள மக்களும் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறார்கள்!"

மக்கள் ஒருபோதும் அழகின் உணர்வை வெல்ல முடியாது, ஏனென்றால் உலகம் முடிவில்லாமல் மாறாது, ஆனால் கண்ணை மகிழ்விப்பதும் ஆன்மாவை உற்சாகப்படுத்துவதும் எப்போதும் இருக்கும். நாங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் உறைகிறோம், உத்வேகத்தால் பிறந்த நித்திய இசையைக் கேட்கிறோம், இயற்கையைப் போற்றுகிறோம், கவிதைகளைப் படிக்கிறோம் ... மேலும் மர்மமான மற்றும் அழகான ஒன்றை விரும்புகிறோம், சிலை செய்கிறோம், கனவு காண்கிறோம். அழகு என்பது மகிழ்ச்சியைத் தரும் எல்லாமே.

27) பிலிஸ்தினிசம்.

1. நையாண்டி நகைச்சுவைகளில் "தி பெட்பக்" மற்றும் "பாத்ஹவுஸ்" வி. மாயகோவ்ஸ்கி ஃபிலிஸ்டினிசம் மற்றும் அதிகாரத்துவம் போன்ற தீமைகளை கேலி செய்கிறார். "தி பெட்பக்" நாடகத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரத்திற்கு எதிர்காலத்தில் இடமில்லை. மாயகோவ்ஸ்கியின் நையாண்டி ஒரு கூர்மையான கவனம் மற்றும் எந்த சமூகத்திலும் இருக்கும் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

2. ஏ.பி. செக்கோவ் எழுதிய அதே பெயரின் கதையில், ஜோனா பணத்தின் மீதான மோகத்தின் உருவமாக இருக்கிறார். அவரது ஆவியின் வறுமை, உடல் மற்றும் ஆன்மீக "பற்றற்ற தன்மை" ஆகியவற்றை நாம் காண்கிறோம். ஆளுமை இழப்பு, ஈடுசெய்ய முடியாத நேரத்தை வீணடித்தல் - மனித வாழ்க்கையின் மிக மதிப்புமிக்க சொத்து, தனக்கும் சமூகத்திற்கும் தனிப்பட்ட பொறுப்பு பற்றி எழுத்தாளர் எங்களிடம் கூறினார். அவனிடம் இருந்த கடன் நோட்டுகளின் நினைவுகள்அத்தகைய மகிழ்ச்சியுடன் அவர் மாலையில் அதை தனது பைகளில் இருந்து வெளியே எடுக்கிறார், அது அவரிடம் உள்ள அன்பு மற்றும் கருணை உணர்வுகளை அணைக்கிறது.

28) பெரிய மனிதர்கள். திறமை.

1. உமர் கயாம் ஒரு சிறந்த, புத்திசாலித்தனமான படித்த மனிதர், அவர் அறிவார்ந்த வளமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவரது ரூபாய் என்பது கவிஞரின் ஆன்மா இருத்தலின் உயர்ந்த உண்மைக்கு ஏறிய கதை. கயாம் ஒரு கவிஞர் மட்டுமல்ல, உரைநடைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர், ஒரு தத்துவஞானி, உண்மையான சிறந்த மனிதர். அவர் இறந்துவிட்டார், மனித ஆவியின் "உறுதியில்" அவரது நட்சத்திரம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளாக பிரகாசிக்கிறது, மேலும் அதன் ஒளி, கவர்ச்சிகரமான மற்றும் மர்மமானது, மங்கலாகாது, மாறாக, பிரகாசமாகிறது:

நான் படைப்பாளராகவும், உயரங்களின் ஆட்சியாளராகவும் இருங்கள்,

அது பழைய வானத்தை எரித்துவிடும்.

நான் ஒரு புதிய ஒன்றை இழுப்பேன், அதன் கீழ்

பொறாமை கடிக்காது, கோபம் அலையாது.

2. அலெக்சாண்டர் ஐசேவிச் சோல்ஜெனிட்சின் நமது சகாப்தத்தின் மரியாதை மற்றும் மனசாட்சி. அவர் பெரும் தேசபக்தி போரில் பங்கேற்றவர் மற்றும் போரில் காட்டப்பட்ட வீரத்திற்காக விருது பெற்றார். லெனின் மற்றும் ஸ்டாலினைப் பற்றிய தவறான அறிக்கைகளுக்காக, அவர் கைது செய்யப்பட்டு, கட்டாய தொழிலாளர் முகாம்களில் எட்டு ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். 1967 ஆம் ஆண்டில், அவர் தணிக்கைக்கு முடிவுகட்ட வேண்டும் என்று சோவியத் ஒன்றிய எழுத்தாளர்கள் காங்கிரசுக்கு ஒரு திறந்த கடிதம் அனுப்பினார். பிரபல எழுத்தாளரான அவர் துன்புறுத்தப்பட்டார். 1970 இல் அவருக்கு இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. அங்கீகாரத்தின் ஆண்டுகள் கடினமாக இருந்தன, ஆனால் அவர் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினார், நிறைய எழுதினார், அவரது பத்திரிகை தார்மீக பிரசங்கங்களாகக் கருதப்படுகிறது. சோல்ஜெனிட்சின் சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகளுக்கான போராளியாகக் கருதப்படுகிறார், ஒரு அரசியல்வாதி, கருத்தியலாளர் மற்றும் பொது நபராக நேர்மையாகவும் தன்னலமின்றியும் நாட்டிற்கு சேவை செய்தார். அவரது சிறந்த படைப்புகள் "தி குலாக் ஆர்க்கிபெலாகோ", "மேட்ரியோனின் டுவோர்", "புற்றுநோய் வார்டு"...

29) பொருள் ஆதரவின் சிக்கல். செல்வம்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, பணம் மற்றும் பதுக்கல் மீதான ஆர்வம் சமீபத்தில் பலரின் அனைத்து மதிப்புகளின் உலகளாவிய அளவீடாக மாறியுள்ளது. நிச்சயமாக, பல குடிமக்களுக்கு இது நல்வாழ்வு, ஸ்திரத்தன்மை, நம்பகத்தன்மை, பாதுகாப்பு, அன்பு மற்றும் மரியாதைக்கான உத்தரவாதம் கூட - இது எவ்வளவு முரண்பாடாக இருந்தாலும் சரி.

என்.வி.கோகோலின் "டெட் சோல்ஸ்" கவிதையில் சிச்சிகோவ் போன்றவர்களுக்கும், பல ரஷ்ய முதலாளிகளுக்கும், முதலில் "கறி தயவு", முகஸ்துதி, லஞ்சம் கொடுப்பது, "சுற்றி தள்ளப்படுவது" கடினம் அல்ல, பின்னர் அவர்களே "சுற்றி தள்ள" முடியும். லஞ்சம் வாங்கி, ஆடம்பரமாக வாழுங்கள்.

30) சுதந்திரம் - சுதந்திரமற்றது.

இ.ஜாம்யாதீனின் "நாம்" நாவலை ஒரே மூச்சில் படித்தேன். ஒரு நபர் மற்றும் சமூகம் ஒரு சுருக்கமான யோசனைக்கு அடிபணிந்து, அவர்கள் தானாக முன்வந்து சுதந்திரத்தை விட்டுக்கொடுக்கும்போது என்ன நடக்கும் என்ற கருத்தை இங்கே காணலாம். மக்கள் இயந்திரத்தின் இணைப்பாக, பற்களாக மாறுகிறார்கள். ஒரு நபரில் மனிதனைக் கடக்கும் சோகத்தை, ஒரு பெயரை இழப்பது ஒருவரின் சொந்த "நான்" இழப்பாக ஜாமியாடின் காட்டினார்.

31) நேரப் பிரச்சனை .

அவரது நீண்ட படைப்பு வாழ்க்கையில், எல்.என். டால்ஸ்டாய் தொடர்ந்து நேரம் குறைவாகவே இருந்தார். அவரது வேலை நாள் விடியற்காலையில் தொடங்கியது. எழுத்தாளர் காலை வாசனையை உள்வாங்கி, சூரிய உதயம், விழிப்பு மற்றும் ... உருவாக்கப்பட்டது. தார்மீக பேரழிவுகளுக்கு எதிராக மனிதகுலத்தை எச்சரித்து, அவர் தனது நேரத்தை விட முன்னேற முயன்றார். இந்த புத்திசாலித்தனமான கிளாசிக் ஒன்று காலத்திற்கு ஏற்ப இருந்தது, அல்லது அதை விட ஒரு படி மேலே இருந்தது. டால்ஸ்டாயின் படைப்புகள் உலகம் முழுவதும் இன்னும் தேவைப்படுகின்றன: "அன்னா கரேனினா", "போர் மற்றும் அமைதி", "தி க்ரூட்சர் சொனாட்டா" ...

32) ஒழுக்கம்.

என் மனசாட்சியின்படி நான் வாழ என் ஆன்மா வாழ்க்கையின் மூலம் என்னை வழிநடத்தும் ஒரு மலர் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் மனிதனின் ஆன்மீக சக்தி எனது சூரியனின் உலகத்தால் பிணைக்கப்பட்ட ஒளிரும் பொருள். மனிதகுலம் மனிதாபிமானமாக இருக்க நாம் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின்படி வாழ வேண்டும். ஒழுக்கமாக இருக்க, நீங்களே கடினமாக உழைக்க வேண்டும்:

மேலும் கடவுள் அமைதியாக இருக்கிறார்

ஒரு பெரிய பாவத்திற்காக,

அவர்கள் கடவுளை சந்தேகித்ததால்,

அனைவரையும் அன்புடன் தண்டித்தார்

அதனால் வலியில் நாம் நம்ப கற்றுக்கொள்கிறோம்.

33) விண்வெளி.

டி.ஐ.யின் கவிதையின் ஹைபோஸ்டாஸிஸ் Tyutchev கோப்பர்நிக்கஸ் உலகம், கொலம்பஸ், படுகுழியை அடையும் ஒரு துணிச்சலான ஆளுமை. இதுவே கவிஞரை என்னுடன் நெருக்கமாக்குகிறது, நூற்றாண்டின் மனிதனாக, கேள்விப்படாத கண்டுபிடிப்புகள், அறிவியல் துணிச்சல், விண்வெளி வெற்றி. உலகின் எல்லையற்ற தன்மை, அதன் மகத்துவம் மற்றும் மர்மம் பற்றிய உணர்வை அவர் நமக்குள் விதைக்கிறார். ஒரு நபரின் மதிப்பு ரசிக்கும் மற்றும் ஆச்சரியப்படும் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. Tyutchev இந்த "அண்ட உணர்வு" மற்ற எந்த போன்ற வழங்கப்பட்டது.

34 பிடித்த நகரம்.

மெரினா ஸ்வேடேவாவின் கவிதைகளில், மாஸ்கோ ஒரு கம்பீரமான நகரம். "மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள தோப்புகளின் நீலத்திற்கு மேல் ....." என்ற கவிதையில் மாஸ்கோ மணிகளின் ஓசை பார்வையற்றவர்களின் ஆன்மாவில் ஒரு தைலம் ஊற்றுகிறது. இந்த நகரம் ஸ்வேடேவாவுக்கு புனிதமானது. அவள் தாயின் பாலுடன் உறிஞ்சி, தன் சொந்தக் குழந்தைகளுக்குக் கடத்திய அன்பை அவனிடம் ஒப்புக்கொள்கிறாள்:

கிரெம்ளினில் என்ன விடியும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது

பூமியில் எங்கும் விட சுவாசிப்பது எளிது!

35) தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு.

எஸ். யேசெனினின் கவிதைகளில், ரஷ்யாவுடனான பாடல் நாயகனின் முழுமையான ஒற்றுமையை நாம் உணர்கிறோம். தாய்நாட்டின் உணர்வு தனது படைப்பில் முக்கிய விஷயம் என்று கவிஞரே கூறுவார். வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள் தேவை என்பதில் யேசெனினுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. உறங்கிக் கிடக்கும் ரஸை எழுப்பும் எதிர்கால நிகழ்வுகளை அவர் நம்புகிறார். எனவே, அவர் "உருமாற்றம்", "ஓ ரஸ்', உங்கள் இறக்கைகளை மடக்கு" போன்ற படைப்புகளை உருவாக்கினார்:

ஓ ரஸ், உன் சிறகுகளை மடக்கு,

இன்னொரு ஆதரவை வையுங்கள்!

வேறு பெயர்களுடன்

ஒரு வித்தியாசமான புல்வெளி உருவாகிறது.

36) வரலாற்று நினைவகம்.

1. எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி", வி. பைகோவின் "சோட்னிகோவ்" மற்றும் "ஒபெலிஸ்க்" - இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் போரின் கருப்பொருளால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத பேரழிவாக வெடிக்கிறது, நிகழ்வுகளின் இரத்தக்களரி சுழலில் இழுக்கிறது. அதன் திகில், உணர்வின்மை மற்றும் கசப்பு ஆகியவை லியோ டால்ஸ்டாய் தனது "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. எழுத்தாளரின் விருப்பமான ஹீரோக்கள் நெப்போலியனின் முக்கியத்துவத்தை உணர்கின்றனர், அதன் படையெடுப்பு அரண்மனை சதித்திட்டத்தின் விளைவாக சிம்மாசனத்தில் தன்னைக் கண்ட ஒரு லட்சிய மனிதனின் பொழுதுபோக்கு மட்டுமே. அவருக்கு மாறாக, குதுசோவின் உருவம் காட்டப்பட்டுள்ளது, அவர் இந்த போரில் மற்ற நோக்கங்களால் வழிநடத்தப்பட்டார். அவர் போரிட்டது பெருமை மற்றும் செல்வத்திற்காக அல்ல, ஆனால் தந்தையின் விசுவாசத்திற்காகவும் கடமைக்காகவும்.

2. மாபெரும் வெற்றியின் 68 ஆண்டுகள் பெரும் தேசபக்தி போரிலிருந்து நம்மைப் பிரிக்கின்றன. ஆனால் நேரம் இந்த தலைப்பில் ஆர்வத்தை குறைக்காது, இது என் தலைமுறையின் கவனத்தை முன்னால் உள்ள தொலைதூர ஆண்டுகளுக்கு, சோவியத் சிப்பாயின் தைரியம் மற்றும் சாதனையின் தோற்றம் - ஒரு ஹீரோ, விடுதலையாளர், மனிதநேயவாதி. துப்பாக்கிகள் இடி முழக்கமிட்டபோது, ​​முழக்கங்கள் அமைதியாக இல்லை. தாய்நாட்டின் மீது அன்பு செலுத்தும் அதே வேளையில், இலக்கியம் எதிரியின் மீதான வெறுப்பையும் விதைத்தது. இந்த மாறுபாடு மிக உயர்ந்த நீதியையும் மனித நேயத்தையும் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. சோவியத் இலக்கியத்தின் தங்க நிதியில் போர்க்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட A. டால்ஸ்டாயின் "ரஷ்ய பாத்திரம்", M. ஷோலோகோவின் "The Science of Hate", B. கோர்பாட்டியின் "The Unconquered" போன்ற படைப்புகள் அடங்கும்.

“ஒவ்வொரு நிகழ்வும் அகநிலை: அது அதன் பொருள் அல்ல; அது உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம்,” என்று தத்துவவாதி ரிச்சர்ட் பாக் கூறுகிறார். ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வில் உங்கள் கட்டுரையைச் சரிபார்க்கும் ஒரு நிபுணரின் அகநிலை கருத்து இதுவாக இருந்தால் என்ன செய்வது? புள்ளிகளை இழப்பதைத் தவிர்ப்பது எப்படி?

சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரைத் தலைப்புகள்

சமூக ஆய்வுகள் 2015 இல் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வில் ஒரு கட்டுரை எழுதுவதற்கான தயாரிப்பு பிரிவில், இந்த பணியின் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் சிரமங்களைப் பற்றி நாங்கள் விவாதிக்கிறோம் (36 படி). அவற்றில் ஒன்று சில தலைப்புகளின் அகநிலை மற்றும் சர்ச்சை. கட்டுரையின் அகநிலை சரிபார்ப்பின் போது விண்ணப்பதாரர் புள்ளிகளை இழக்காமல் இருப்பது இங்கே முக்கியம். கட்டுரை குறைந்தது இருவரால் சரிபார்க்கப்பட்டது என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்டுவோம், மேலும் அவர்களின் மதிப்பீட்டில் பல புள்ளிகளின் முரண்பாடுகள் இருந்தால், மூன்றாவது நிபுணர் ஈடுபட்டுள்ளார்.

ஒரு கட்டுரையை எழுதுவதற்கான சரியான தயாரிப்புக்கான எங்கள் பரிந்துரைகளில் ஒன்று, உங்கள் கட்டுரைகளை பல ஆசிரியர்கள், கட்டுரை நிபுணர்களிடம் காட்ட வேண்டும். உதாரணமாக, எங்கள் குழு உறுப்பினர்கள் இதைத்தான் செய்கிறார்கள்.
, அவர்கள் தொடர்புடைய தலைப்பில் எங்கள் நிபுணர் பரிந்துரைகளை தொடர்ந்து அணுக வாய்ப்பு உள்ளது.

உண்மையில், ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் கூறியது போல்: "இரண்டு பேர் ஒரே மாதிரியாகச் செயல்படும்போது, ​​விளைவு இன்னும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது." ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வில் கட்டுரைத் தலைப்புகளால் வழங்கப்படும் உங்கள் கட்டுரை மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய மேற்கோள்கள் இரண்டையும் பார்ப்பது எப்போதும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். கோட்பாட்டு அளவுகோல் K2 ஐச் சோதிக்கும் போது, ​​எழுப்பப்படும் பிரச்சனையின் பல்வேறு அம்சங்களைக் காண்பிக்கும் திறன் மதிப்பிடப்படுவது ஒன்றும் இல்லை. ஒரு நிபுணரின் பார்வையில் இது எப்போதும் ஒரு பிளஸ்!

எனவே, சமூக ஆய்வுகளில் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக்கான ஆயத்தப் படிப்புகளின் ஆசிரியரால் பரிசோதிக்கப்பட்ட சிக்கலான பிரச்சனையில் இந்த சர்ச்சைக்குரிய மேற்கோள்களில் ஒன்றைப் பார்க்க நான் முன்மொழிகிறேன், இது எங்களுக்கு உதவும் தேசிய ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக உயர்நிலைப் பள்ளி பொருளாதாரம்(NRU HSE). அதன் ஆசிரியர் எங்கள் பொது ஆசிரியர் நதிரா. சாத்தியமான 5 கட்டுரைகளில், கட்டுரை 4 புள்ளிகளைப் பெற்றது. K1-1, K2-1, K3-2. ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வில் கட்டுரைகளைச் சரிபார்ப்பதற்கான அளவுகோல்களை அதே நேரத்தில் நினைவில் கொள்வோம்.

இதன் விளைவாக, கோட்பாட்டு வாதத்திற்கு ஒரு புள்ளி இழக்கப்பட்டது:

தேசியவாதம் பற்றிய கட்டுரை.

கட்டுரையின் தலைப்பு பின்வருமாறு: நதீராவின் கட்டுரை இதோ:

தேசபக்தி எதிர்மறையான வடிவத்திலும் வெளிப்படும் என்பதில் ஷெவெலெவின் கூற்றின் அர்த்தத்தை நான் காண்கிறேன். இன சமூக மோதல்கள் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் பிரச்சனை எப்போதும் இருந்து வருகிறது, இன்றும் உள்ளது.
எத்னோஸ் என்பது ஒரு பெரிய சமூகக் குழுவாகும். ஒரு தேசம் என்பது இனக்குழுவின் மிக உயர்ந்த வகை, வளர்ந்த மாநிலம் மற்றும் ஒரு பொருளாதார இடத்தைக் கொண்ட மக்கள். தேசியவாதம் என்பது சித்தாந்தம், அரசியல், உளவியல் மற்றும் ஒரு தேசத்தை தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு எதிரான சமூக நடைமுறை, ஒரு தனி தேசத்தின் தேசிய பிரத்தியேகத்தின் பிரச்சாரம். ஒரு விதியாக, அத்தகைய சித்தாந்தம் எந்த நன்மைக்கும் வழிவகுக்காது.

உண்மையில், மாநில அளவில் தேசியவாதம் அமெரிக்காவின் உதாரணத்தில் நாம் இப்போது பார்ப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. தன்னை வல்லரசாகக் கருதும் அமெரிக்கா, மற்ற மாநிலங்களின் கருத்துக்களைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், எப்போதும் தன் கருத்தை மட்டுமே திணிக்கிறது. ஆப்கானிஸ்தான், ஈராக் மற்றும் சிரியாவின் உதாரணங்களிலிருந்து இது என்ன வழிவகுக்கிறது என்பதை நாம் பார்க்கலாம். அனைத்து கலாச்சார ஐரோப்பியர்களும் ஒரே மாதிரியாக நடந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் அனைவருக்கும் உலக வரலாற்றில் அவர்களின் உலகளாவிய பணி பற்றிய வலுவான உணர்வு இல்லை, மாறாக தேசிய பெருமை மற்றும் தேசிய வேட்டையாடுதல்.
தேசியவாதம் எப்பொழுதும் இரத்தக்களரி மோதல்கள் மற்றும் போர்களுக்கு இட்டுச் செல்லும் போது இரு இனக்குழுக்களின் நலன்கள் உடைமையில் மோதும்போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, சில சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசங்கள். நாகோர்னோ-கராபாக் உடைமை தொடர்பாக அஜர்பைஜானியர்களுக்கும் ஆர்மேனியர்களுக்கும் இடையிலான மோதலின் உதாரணத்தில் இதைக் காணலாம்.

அன்றாட வாழ்வில் எல்லா இடங்களிலும் தேசியவாதத்தின் வெளிப்பாடுகளைக் காண்கிறோம். பிற இனத்தவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மை இல்லாதது, எந்த காரணத்திற்காகவும் ஒரு நாட்டில் அவர்களைப் பார்க்க விரும்பாதது, கொடுமைக்கு வழிவகுக்கிறது. உதாரணமாக, எனது குடும்பத்தின் நண்பர், கரகல்பாக்கியாவைச் சேர்ந்தவர், இப்போது ரஷ்யாவின் குடிமகன், தோல் தலைகளால் தாக்கப்பட்டார் மற்றும் அதிசயமாக உயிர் பிழைத்தார்.

எனவே, தேசியவாதம், பிற இனக்குழுக்களுக்கு முழுமையான அவமரியாதையின் வெளிப்பாடாக, துரதிர்ஷ்டத்தை மட்டுமே கொண்டு வருவதையும், ஷெவெலெவ் சொல்வது போல், மற்ற நாடுகளுக்கு எதிரான வெறுப்பின் வெளிப்பாடாக இருப்பதையும் காண்கிறோம்.

ஆசிரியரின் கருத்து: " தேசபக்தி எதிர்மறையான வடிவத்திலும் வெளிப்படும், ”இது ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய அறிக்கை என்றும் எந்த வாதமும் இல்லை என்றும் அவர் எழுதினார்.

ஒரு நிபுணராக, கட்டுரையின் உயர்வான பாராட்டுக்களுடன் நான் நிச்சயமாக உடன்படுகிறேன். குறைந்தபட்சம், இது மூன்று அளவுகோல்களையும் தெளிவாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் பூர்த்தி செய்கிறது, இது முக்கிய விஷயம். ஆனால் தலைப்பு மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். தேசியவாதம் பற்றி – இது ஒரு "வழுக்கும்" தலைப்பு, எல்லோரும் வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். எனவே, பிரச்சனையின் 2 அம்சங்களை வெளிப்படுத்த நான் இங்கு ஆலோசனை கூறுகிறேன் (ஆரோக்கியமான தேசியவாதமும் தேசியவாதமும் வெறுப்பாக மாறுகிறது)இந்த வழக்கில்.

மேலும், அமெரிக்காவைப் பற்றிய உதாரணம் சர்ச்சைக்குரியதாகத் தோன்றியது. மாறாக, அமெரிக்கர்கள் தங்களை மற்றவர்களுக்கு மேல் வைக்கவில்லை, அனைவருக்கும் அவர்கள் தேவை என்ற உணர்வு அவர்களுக்கு உள்ளது. உதாரணமாக, எழுத்தாளர் நிகோலாய் ஸ்லோபின் தனது "அமெரிக்காவில் மக்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள்" என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், அத்தகைய படித்தவர்கள் வாழும் நாட்டில் அதிகாரத்தை நிறுவுவது எப்படி சாத்தியமில்லை என்று அமெரிக்கர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். இந்த அமைப்பு எங்களுக்கு நன்றாக வேலை செய்கிறது, அரசியலமைப்பு நிறுவப்பட்டதிலிருந்து மாறவில்லை, எனவே எங்கள் அமைப்பை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அது செயல்படுகிறது! என் கருத்து – அமெரிக்காவில் தேசியவாதம் முட்டாள்தனமானது (ரஷ்யாவைப் போலவே), அவர்கள் அனைவரும் வெவ்வேறு தேசிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.

மற்றும் மிக முக்கியமாக, நான் தேசியவாதத்தின் கருத்தை ஆதரிப்பவன். மற்றவர்கள் மீது அப்பட்டமான அலட்சியம் காட்டாமல் ஒருவருடைய மக்களின் வரலாறு மற்றும் மரபுகளுக்கு ஆரோக்கியமான மரியாதை. உச்சநிலை இல்லாமல், நாசிசம் வடிவில்,

இப்போது இந்த தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையின் எங்கள் சொந்த உதாரணத்தை கொடுக்க முயற்சிப்போம், எதிர் நிலையில் இருந்து மட்டுமே – ஆரோக்கியமான தேசியவாதத்திற்கு மரியாதை. அதன்படி, இந்த மேற்கோளின் ஆசிரியருடன் நாங்கள் உடன்படவில்லை "தேசியம் என்பது ஒருவரின் சொந்த தேசத்தின் மீதான அன்பு அல்ல, ஆனால் மற்றொருவரின் வெறுப்பு."இப்படி எழுதுவோம்!

மேற்கோளின் ஆசிரியருடன் நாங்கள் வாதிடுகிறோம்!

எனவே, நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய ஆரம்பிக்கலாம்:

"தேசியம் என்பது ஒருவரின் சொந்த தேசத்தின் மீதான அன்பு அல்ல, ஆனால் மற்றொருவரின் வெறுப்பு." (I.N. Shevelev).

முடித்துவிட்டோம் அளவுகோல் 1,இப்போது தலைப்பில் கோட்பாட்டிற்கு செல்லலாம்.

எனவே நாம் கோட்பாட்டு மட்டத்தில் இருக்கிறோம் (அளவுகோல் 2),விதிமுறைகளை பயன்படுத்தி ( , பிரச்சனை பற்றிய தங்கள் பார்வையை காட்டியது. வாதம் மற்றும் உண்மைகளுக்கு செல்லலாம்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று இதுபோன்ற கருத்துக்களை உண்மையாகக் கருதும் நபர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெவ்வேறு தோல் நிறமுள்ளவர்களைத் தாக்குகிறார்கள். ரஷ்யாவிலும் ஜெர்மனியிலும் அவர்களுக்கு எதிரான பல சோதனைகள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகின்றன. நம் நாட்டின் பள்ளிகளில், சகிப்புத்தன்மை பற்றிய பாடங்கள் தொடர்ந்து நடத்தப்படுகின்றன, நாசிசம் நம் நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு அச்சுறுத்தல்களில் ஒன்றாகும்.

இப்போது நாம் பிரச்சினையின் மற்றொரு அம்சத்தைக் காண்பிப்போம், முடிவில் ஆசிரியரின் பார்வையில் இருந்து வேறுபட்ட எங்கள் பார்வையை உறுதிப்படுத்துகிறோம்.

ரஷ்யாவின் பேரரசர் மூன்றாம் அலெக்சாண்டர். 1881-1894

சுருக்கவும்!

எங்கள் கட்டுரை முழுவதுமாக இங்கே:

"தேசியம் என்பது ஒருவரின் சொந்த தேசத்தின் மீதான அன்பு அல்ல, ஆனால் மற்றொருவரின் வெறுப்பு." (I.N. Shevelev).

ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டைச் சேர்ந்தவர் என்பது அவரது இனப் பண்பு. இது அவரது உலகக் கண்ணோட்டம், வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது, மரபுகளின் தேர்வு மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான கொள்கைகளை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது. பண்டைய காலங்களில் உருவான மக்களும் நாடுகளும் மனநிலையில் வேறுபடுகின்றன - அவர்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு உள்ளார்ந்த சிறப்பு குணங்கள். உதாரணமாக, ரஷ்யர்கள் தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், ஜப்பானியர்கள் கடின உழைப்பாளிகள், அமெரிக்கர்கள் வணிகம் போன்றவர்கள்.

எனவே, தேசியவாதம் முற்றிலும் எதிர்மறையான நிகழ்வாக இருக்க முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஒரு நாட்டின் வரலாற்றின் மீதான அன்பு, மரபுகள் பற்றிய அறிவு, ஒருவரின் மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கான விருப்பம் ஆகியவை "மேற்கத்தியமயமாக்கலின்" நவீன உலகில் மிக முக்கியமான குணங்கள், வெளியில் இருந்து சுமத்தப்பட்ட அன்னிய மதிப்புகளின் ஆதிக்கம்.

நிச்சயமாக, தேசியவாதம் பயங்கரமானது, நாசிசமாக மாறுகிறது - மற்ற நாடுகளின் மக்கள் மீதான வெறுப்பின் சித்தாந்தம், ஆதாரமற்ற மேன்மையின் உணர்வு. அரசியலில் நாசிசத்தை கடைப்பிடித்த மாநிலங்களும் மக்களும் மற்ற மக்களை எவ்வாறு அழித்தார்கள் என்பதற்கு வரலாறு பயங்கரமான உதாரணங்களை அளித்துள்ளது. 1915 இல் துருக்கியர்களால் ஆர்மேனியர்களை அழித்தது மற்றும் 1939-1945 இல் நாஜி ஜெர்மனியால் யூதர்களை அழித்தது இனப்படுகொலையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று இதுபோன்ற கருத்துக்களை உண்மையாகக் கருதும் நபர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெவ்வேறு தோல் நிறமுள்ளவர்களைத் தாக்குகிறார்கள். ரஷ்யாவிலும் ஜெர்மனியிலும் அவர்களுக்கு எதிரான பல சோதனைகள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகின்றன. நம் நாட்டின் பள்ளிகளில், சகிப்புத்தன்மை பற்றிய பாடங்கள் தொடர்ந்து நடத்தப்படுகின்றன, நாசிசம் நம் நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு அச்சுறுத்தல்களில் ஒன்றாகும்.

என்னைப் பொறுத்தவரை, "ஆரோக்கியமான தேசியவாதம்" என்பது நாட்டை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு நிகழ்வு. தேசபக்தியின் மதிப்புகள் மற்றும் நாட்டின் வரலாற்று மரபுகளை இளைஞர்களிடையே ஊக்குவிப்பதில் இது வெளிப்பட வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, இந்த ஆண்டில், ஹவுஸ் ஆஃப் ரோமானோவின் 400 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வரலாற்று-ஆர்த்தடாக்ஸ் கண்காட்சி நாட்டின் பல நகரங்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் ரோமானோவ்களைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தொடர்கள் மத்திய தொலைக்காட்சியில் காட்டப்பட்டன. இந்த நிகழ்வுகள் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியது மற்றும் நாட்டை ஒன்றிணைக்கும் நவீன நிகழ்வுகளாக மாறியது.

முடிவில், ரஷ்ய ஜார் அலெக்சாண்டர் III இன் இரண்டு அறிக்கைகளை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன், அவர் தனது 13 ஆண்டுகால ஆட்சியில், உள்நாட்டு மற்றும் வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களின் கடினமான சூழ்நிலைகளில் நாட்டை ஐக்கியப்படுத்தினார், மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் அமைதியாளர். “... ரஷ்யாவுக்கு கூட்டாளிகள் இல்லை, அவர்கள் நமது மகத்துவத்தைப் பார்த்து பயப்படுகிறார்கள்” என்றும், “... ரஷ்யாவுக்கு இரண்டு நட்பு நாடுகள் மட்டுமே உள்ளன - அதன் இராணுவம் மற்றும் கடற்படை.” என்னைப் பொறுத்தவரை, தேசியவாதம் என்பது நாட்டின் ஒற்றுமைக்கும் ஒற்றுமைக்கும் ஒரு காரணியாக இருக்க முடியும் என்பதற்கு அவரும் அவரது தலைமையும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு!

எனவே, சமூக ஆய்வுகளில் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வு 2015 க்கு தயாராவதற்காக எங்கள் கட்டுரைகளின் தொகுப்பிற்காக மற்றொரு கட்டுரையை எழுதியுள்ளோம்! அதற்கு நாம் என்ன செய்தோம்?

1. மற்றொரு விவாதக் கட்டுரை எழுதினார்.

2. ஆசிரியரின் பார்வையில் இருந்து வேறுபட்டு நமது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டோம்.

3. வரலாற்றுப் பாடத்திலிருந்தும் தனிப்பட்ட சமூக அனுபவத்திலிருந்தும் (பள்ளிகளில் சகிப்புத்தன்மை பாடங்கள், ரோமானோவ்ஸ் பற்றிய கண்காட்சி மற்றும் தொலைக்காட்சி தொடர்) வாதங்களை நாங்கள் தேர்ந்தெடுத்தோம்.

மேலும், ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக் கட்டுரை வடிவத்திற்கு மிகவும் கடினமான தலைப்புகள் உள்ளன என்பதையும், சாராம்சத்தில் மிகவும் அகநிலை என்பதையும் நாங்கள் உணர்ந்தோம். இங்கே சரிபார்ப்பு பெரும்பாலும் நிபுணரின் கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட விருப்பங்களைப் பொறுத்தது. எனவே, முடிவில்: எளிதான வழியில் மேற்கோள்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்!

உங்கள் வீட்டுப்பாடத்திற்கு, சமூகவியல் துறையில் இருந்து மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய மேற்கோள் இதோ. இந்த பகுப்பாய்விற்கான கருத்துகளில் அல்லது எங்கள் குழு தலைப்பில் அதைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையை எழுத முயற்சிக்கவும்
, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரை.

"சமத்துவமின்மை என்பது மற்றதைப் போலவே இயற்கையின் ஒரு விதியாகும்" (I. ஷெர்ர்).

1. நதிரா

   "சமத்துவமின்மை என்பது மற்றதைப் போலவே இயற்கையின் ஒரு நல்ல விதி" (I. ஷெர்ர்)

   இந்த அறிக்கையை சமூகவியலின் பார்வையில் இருந்து நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், சமூகத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஆய்வு செய்யும் அறிவியல். இந்த வழக்கில், சமூக சமத்துவமின்மை பிரச்சினை எழுகிறது.

   சுற்றுச்சூழலில் சமத்துவமின்மையை நாம் கவனித்தால், அது இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் அவசியம் என்ற உண்மையை நான் அறிக்கையின் அர்த்தத்தைப் பார்க்கிறேன்.

   ஆரம்பத்தில் சமத்துவம் என்பது சாத்தியமற்றது என்று சொல்ல வேண்டும், ஏனென்றால் மக்கள் வெவ்வேறு குணாதிசயங்களுடன் பிறக்கிறார்கள், எனவே, ஒருவர் மற்றவரை விட அதிகமாக சாதிக்கிறார், அதாவது, சமூக நிலை தவிர்க்க முடியாமல் வேறுபட்டது சமூக சமத்துவமின்மை இல்லாத சமூகம் . கட்சிகள், மக்கள், குழுக்கள், வர்க்கங்கள், அதிக சமூக வாய்ப்புகள், நன்மைகள் மற்றும் சலுகைகளைப் பெறுவதற்கான போராட்டம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது. அதாவது, சமத்துவமின்மை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சமூக அடுக்குமுறை என்பது அதிகாரம், செல்வம், கல்வி போன்ற சமூக நலன்களுக்கு மக்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் வெவ்வேறு அணுகல் ஆகும். உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, ரஷ்யாவில் பெண்களுக்கு கல்விக்கான அணுகல் இல்லை, மேலும் சமூகத்தில் சமத்துவமின்மை ஆட்சி செய்தது.

   சமத்துவமின்மை உங்கள் நிலையை மாற்றவும், உங்கள் உரிமைகளுக்காக போராடவும் உங்களைத் தூண்டுகிறது. தென்னாப்பிரிக்காவில் நிறவெறிக்கு எதிரான நெல்சன் மண்டேலாவின் போராட்டம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதற்காக அவருக்கு அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது, தற்போது, ​​தென்னாப்பிரிக்காவில் வெள்ளை மற்றும் கறுப்பின மக்களின் உரிமைகள் சமமாக உள்ளன.

   சமச்சீரற்ற நிலைமைகள் மக்களை அடையவும் தங்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும் தூண்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, AIF கட்டுரைகளில் ஒன்று பார்வையற்ற கணவன் மற்றும் மனைவியைப் பற்றி பேசுகிறது, அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட போதிலும், தங்கள் சொந்த தொழிலை உருவாக்க முடிந்தது, இதனால் அவர்கள் தங்கள் சமூக நிலையை மாற்றினர்.

   எனவே, சமத்துவமின்மை ஒரு ஆசீர்வாதமாகும், ஏனெனில் இது சமூகம் முன்னேறுவதற்கும் அதன் வளர்ச்சிக்கும் மிகவும் வலுவான ஊக்கமாக உள்ளது.

2. இடுகை ஆசிரியர்

   நதீரா, நன்கு அளவிடப்பட்ட மற்றும் தகவலறிந்த கட்டுரைக்கு நன்றி! நிபுணர் கட்டுரையில் என்ன பார்க்க விரும்புகிறார் என்பதை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்துகொண்டு சரிபார்ப்பு அளவுகோல்களைப் பின்பற்றுகிறீர்கள் என்பது தெளிவாகிறது!
   ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, விவாதக் கட்டுரை வேலை செய்யவில்லை... மேற்கோளுடன் எங்களால் வாதிட முடியவில்லை ((
   ஆனால் ஆசிரியரின் சிந்தனையுடன் முழுமையாக உடன்படுவது சாத்தியமானது, பிரச்சனை சரியாக அடையாளம் காணப்பட்டது, அறிக்கையின் பொருள் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மூன்று வாதங்கள் கொடுக்கப்பட்டன (வரலாறு மற்றும் சமூக யதார்த்தத்திலிருந்து).
   விஞ்ஞான சமூக அறிவியலின் பார்வையில் இருந்து ஒரே கடுமையான தவறு சமத்துவமின்மை ஒரு நபரின் தன்மையைப் பொறுத்தது. உதாரணமாக, ஒரு உணர்ச்சிகரமான நபர் மற்றும் ஒரு தொழிலுக்கான போராட்டத்தில் அவரது உணர்ச்சியற்ற போட்டியாளர் சமமான முடிவுகளை அடைய முடியும். வெற்றி மற்ற காரணிகளைச் சார்ந்தது (கல்வி நிலை, திருமணம் மற்றும் குல உறவுகள், தோற்றம், எடுத்துக்காட்டாக).
   யோசனை பொதுவாக சரியானது என்றாலும் (மக்கள் இயற்கையால் சமமானவர்கள் அல்ல - உடல் ரீதியாக வலிமையானவர் ஒலிம்பிக் சாம்பியனாக முடியும், பலவீனமானவர் முடியாது). ஆனால்.. நீங்கள் அதை வாதிடவில்லை.
   கோட்பாட்டு வாதத்திற்கான மதிப்பெண்ணைக் குறைக்க இது ஒரு காரணம். "விஞ்ஞான சமூக அறிவியலின் பார்வையில் பிழையான விதிகளின் இருப்பு இந்த அளவுகோலுக்கான மதிப்பெண்ணை 1 புள்ளி (2 புள்ளிகளில் இருந்து 1 புள்ளி அல்லது 1 புள்ளியில் இருந்து 0 புள்ளிகள் வரை) குறைக்க வழிவகுக்கிறது" (2015 இலிருந்து டெமோ).
   இவ்வாறு, K1-1, K2-1, K3-2.
   நாம் இன்னும் கட்டுரையில் வாதிடலாம் என்று நம்புகிறேன், நதிரா)
   இந்த தலைப்பில் ஒரு உண்மையான விவாதக் கட்டுரையை யார் கொண்டு வர முடியும்?

3. அலினா

   சட்டங்கள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் இல்லாத நாடு ஒரு ராஜ்ஜியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறை, அதில் மக்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

   குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் இல்லாத அல்லது கடுமையாக மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஜனநாயகமற்ற ஆட்சிகளின் பிரச்சனையை ஆசிரியர் தொடுகிறார்.

   கிளிங்காவின் கருத்துடன் நான் உடன்படுகிறேன், ஏனென்றால் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் இல்லாத நிலையில், ஒரு அரசு ஜனநாயகமாக இருக்க முடியாது, ஆனால் அது ஒரு சர்வாதிகார அல்லது சர்வாதிகார அரசாக மாறும்.

   நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சித்தாந்தத்திலிருந்து குடிமக்கள் விலகிச் சென்றால் அவர்களைத் தண்டிக்கும் அடக்குமுறை எந்திரத்தை சர்வாதிகாரம் முன்வைக்கிறது, சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சி உருவானது, இதன் கீழ் ஒரு நபர் ஸ்ராலினிச சித்தாந்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட கருத்தை வெளிப்படுத்தியதற்காக சுடப்படலாம் அல்லது நாடு கடத்தப்படலாம். இப்படித்தான் மக்களின் பேச்சு சுதந்திரம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

   ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியானது, அத்தகைய ஆட்சியின் கீழ், அதிகாரத்தில் தலையிடும் உரிமை மக்களுக்கு இல்லை, எனவே பிரபல கவிஞரும் எழுத்தாளருமான புஷ்கின் தனது நாவலை யூஜின் ஒன்ஜின் எழுதினார் கடுமையான தணிக்கைக்கு உட்பட்டது மற்றும் அதிகாரம் தொடர்பான அம்சங்கள் அதிலிருந்து நீக்கப்பட்டன.

   எனவே, மக்களுக்கு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் இல்லாத ஒரு நாடு அதிகாரிகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளது மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்களை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த முடியாது மற்றும் அவர்களின் விருப்பத்தை செயல்படுத்த முடியாது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

4. இடுகை ஆசிரியர்

   அலினா, இந்தக் கட்டுரையை இங்கே இடுகையிடுவதற்கான உங்கள் முடிவு எனக்குப் புரியவில்லை. கொடுக்கப்பட்ட மேற்கோள் "சமத்துவமின்மை மற்ற எதையும் போலவே இயற்கையின் ஒரு விதி" (I. Scherr) மீது ஒரு விவாதக் கட்டுரையை எழுத முயற்சிக்க வேண்டும்.
   மேற்கோளுக்குப் பிறகு உடனடியாக மேற்கோளின் ஆசிரியரை எழுதுவது நல்லது. மேலும், மாநிலங்களின் பெயர்கள் ஒரு பெரிய எழுத்துடன் எழுதப்பட்டுள்ளன - USSR. தளத்தின் பக்கங்களில் பதில்களை எழுதுவதற்கான நெறிமுறைகளைக் கவனியுங்கள், இல்லையெனில் கருத்துகளின் சாத்தியத்திற்கான அணுகல் உங்களுக்கு மறுக்கப்படும்.

   உங்கள் கட்டுரையைப் பற்றி சுருக்கமாக - ஆசிரியர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார் என்பதை குறிப்பாக எழுதுங்கள், மேற்கோள் பற்றிய உங்கள் புரிதல். இது உரையில் நேரடியாகக் கூறப்படவில்லை, K1 இல் சிக்கல்கள் இருக்கலாம்.

   K2 இன் படி, நீங்கள் முக்கிய சொற்கள் பற்றிய புரிதலை வழங்கவில்லை (சித்தாந்தம், இது உங்கள் கருத்தில் மேற்கோளின் அர்த்தமாக இருந்தால், சர்வாதிகார தலைவர்). பொதுவாக, நிச்சயமாக, உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பற்றிய புரிதல் இருக்க வேண்டும், மேலும் அவற்றைப் பற்றிய சுருக்கமான பட்டியல். பிரச்சனையின் மற்றொரு அம்சம் குறிப்பிடப்படவில்லை (உதாரணமாக, மக்கள் தங்கள் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களுக்காக போராடுவதன் மூலம் அத்தகைய ஆட்சியை அகற்றும் திறன்).

   K3 இல் நீங்கள் வரலாற்றிலிருந்து இரண்டு ஒரு பரிமாண உதாரணங்களை தருகிறீர்கள். அவர்களுக்கு நீங்கள் 1 புள்ளியைப் பெறுவீர்கள்.

   மொத்தத்தில், உங்களுக்காக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிபுணத்துவ நிலையை வழங்கினால், நீங்கள் K1-1 (0 ஆக இருந்திருக்கலாம்), K2-0, K3-1 ஆகியவற்றைப் பெறுவீர்கள்.
   கட்டுரை பலவீனமாக மதிப்பிடப்பட வேண்டும். நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் உங்கள் கட்டுரையை எங்களுடன் பயிற்சி செய்யுங்கள்.

5. இல்தார்

   "நீங்கள் ஆட்சி செய்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ஆளப்படுகிறீர்கள்" (புளூட்டார்ச்)
   வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் சுதந்திரமான சக்தி இருந்தபோதிலும், எந்தவொரு ஆட்சியாளரும் ஒருவித செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டிருக்கலாம், இது ஆட்சியாளரின் விருப்பத்திற்கு முரணான செயல்களாக மொழிபெயர்க்கலாம் - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி புளூட்டார்ச்சின் கூற்றை நான் புரிந்துகொள்கிறேன்.
   நமக்குத் தெரிந்தபடி, அதிகாரம் என்பது சிலரின் அல்லது சமூகக் குழுக்களின் செல்வாக்கு மரபுகள், வலிமை மற்றும் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் இருக்கலாம். அரச அதிகாரத்தை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது சட்டபூர்வமானது. வெறுமனே, அதிகாரம் ஒரு அரசியல் நிறுவனமாக அரசின் இறையாண்மையாக இருக்க வேண்டும்.
   இருப்பினும், இது கோட்பாட்டில் மட்டுமே நடக்கும். நடைமுறையில், பொது விதிக்கு அடிக்கடி விதிவிலக்குகள் உள்ளன. உதாரணமாக, ரஷ்ய ஜார் அலெக்சாண்டர் I ஏற்கனவே விவசாயிகளின் கேள்விக்கு ஒரு தீவிரமான தீர்வுக்கு ஒரு காலத்தில் தயாராக இருந்தார். இருப்பினும், மாற்றங்கள் நனவாகும் என்று விதிக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அலெக்சாண்டர் பிரபுக்களின் அதிருப்திக்கு அஞ்சினார்.
   ஒரு முழு நூற்றாண்டு கடந்துவிட்டது, இப்போது ரஷ்யாவில் ஜாரின் முடிவுகள் சலுகையற்ற வர்க்கத்தால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கின. முதல் ரஷ்ய புரட்சியைத் தொடங்கிய தொழிலாளர்கள், ஜார், நிக்கோலஸ் II, சலுகைகளை வழங்கவும் சில ஜனநாயக சுதந்திரங்களை வழங்கவும் கட்டாயப்படுத்த முடிந்தது, அவற்றில் முக்கியமானது மாநில டுமாவின் உருவாக்கம்.
   சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், ஒரு ஆட்சியாளர் அதிகாரத்தில் இருக்கிறார் என்பதற்காக, அவர் தனது சொந்த யோசனைகளால் மட்டுமே கட்டளையிடப்பட்ட செயல்களுக்கு அவருக்கு உரிமை உண்டு என்று அர்த்தம் இல்லை என்று நான் கூற விரும்புகிறேன்.

6. இடுகை ஆசிரியர்

   இல்தார், உண்மையில், வேறு தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை எழுத இங்கே ஒரு கோரிக்கை இருந்தது, கவனமாக இருங்கள். எங்கள் VK குழுவில் நிபுணர் மதிப்பாய்வுக்காக உங்கள் கட்டுரைகளை இடுகையிடலாம் http://vk.com/topic-64177554_29397828
   இந்த கட்டுரையின் படி, K1 சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
   K2 இன் படி இந்த வாக்கியம் குழப்புகிறது: "வெறுமனே, அதிகாரம் ஒரு அரசியல் நிறுவனமாக அரசின் இறையாண்மையாக இருக்க வேண்டும்." மாநிலத்தைப் பற்றி எழுதுகிறீர்கள். சக்தி, ஆனால் இது கோட்பாட்டிற்கு முரணானது.
   புளூட்டார்ச் ஒரு பண்டைய கிரேக்கர், அவர் ஜனநாயகத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார். பிரச்சனை புரியவில்லை. K2-0க்கு.
   உங்கள் யோசனையை உறுதிப்படுத்தும் வரலாற்றிலிருந்து இரண்டு ஒரு பரிமாண எடுத்துக்காட்டுகள். K3-1.
   உங்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வு நிபுணரிடமிருந்து எங்கள் மாஸ்டர் எஸ்ஸே கோர்ஸைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறோம்

7. இடுகை ஆசிரியர்

   எங்கள் குழுவின் சந்தாதாரரிடமிருந்து எனது கட்டுரைக்கான பதில் இங்கே http://vk.com/egewin
   குல்னாஸ் இஷ்மேவா http://vk.com/id133278907
   இறுதியாக ஒரு விவாதம் நடந்தது)

   "உங்கள் தேசத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்வது தேசபக்தி, உங்கள் தேசியத்தைப் பற்றி பெருமை கொள்வது தேசியவாதம்" (I.N. Shevelev).

   என் கருத்துப்படி, பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானி I.N. ஷெவெலெவ் ஒரு மிக முக்கியமான தலைப்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறார் - தேசபக்திக்கும் தேசியவாதத்திற்கும் இடையிலான கோடு. உலகமயமாக்கல் செயல்முறை நடைபெறும் போது, ​​நவீன சமுதாயத்தில் இந்த பிரச்சனை மிகவும் பொருத்தமானது. தேசபக்தி மற்றும் தேசியவாதம் இரண்டும் ஒருபுறம் தொடர்புடைய கருத்துக்கள், ஏனெனில் அவை இரண்டும் ஒருவரின் மாநிலத்தின் மீதான அன்பு மற்றும் மரியாதையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஆனால், மறுபுறம், அந்த அறிக்கையின் அர்த்தத்தை நான் காண்கிறேன். மிகவும் முரண்பட்டவை. இரண்டு கருத்துக்களும் கருத்தியல் சார்ந்தவை.

   இந்த தலைப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, இந்த இரண்டு கருத்துகளையும் ஒப்பிட்டு, ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் கண்டறிவது அவசியம் என்று நான் கருதுகிறேன். முதலாவதாக, தேசபக்தி என்பது ஒரு ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உணர்வு, இது பொது நனவின் ஒரு பகுதியாகும், இது தாய்நாட்டின் மீதான அன்பிலும், ஒருவரின் சொந்த நலன்களுக்கு மேல் மாநில நலன்களை வைக்கும் திறனிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தேசியவாதம் என்பது ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாகும், இதன் முக்கிய குறிக்கோள் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தின் (மக்கள்), அதன் மொழி, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதாகும். முதல் பார்வையில், பாதிப்பில்லாத மற்றும் உயர்ந்த தார்மீக விழுமியங்கள் கூட அறிவிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் தேசியவாதத்தின் கீழ், மாநிலத்தில் தேசிய சிறுபான்மையினர் நடைமுறையில் சக்தியற்றவர்கள், பிற தேசிய குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மீறப்படுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். மீறப்படுகிறது, அதாவது, சமூகத்தில் ஜனநாயகத்தின் சட்டங்கள் மீறப்படுகின்றன, ஜனநாயக பன்மைத்துவம் இருக்க முடியாது. எனவே, தேசியவாதம் என்பது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய சமூக நிகழ்வு ஆகும், இது இன்னும் தீவிரமான வடிவங்களை எடுக்கலாம் மற்றும் இறுதியில் ஒரு தேசிய சோகத்திற்கு வழிவகுக்கும்: இனப்படுகொலை மற்றும் இன அழிப்பு. உதாரணமாக, நாஜி ஜெர்மனியின் இருப்பின் போது, ​​ஜிப்சிகள் மற்றும் யூதர்களின் தீவிரமான இனப்படுகொலை அதன் நட்பு நாடுகள் மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மாநிலங்களின் பிரதேசத்தில் நடந்தது, மேலும் ஆரிய சித்தாந்தம் அறிவிக்கப்பட்டது.

   தேசபக்தியைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிகழ்வு சமூகத்தில் அடிப்படை, தீவிரமான மாற்றங்களைக் கொண்டுவருவதில்லை, மாறாக, அது சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கிறது, மேலும் நிலையானதாகவும் வலுவாகவும் ஆக்குகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த நிகழ்வுக்கு தீமைகளும் உள்ளன: மக்கள், தாய்நாட்டின் "குருட்டு" அன்பின் காரணமாக, தங்கள் மாநிலத்தில் எந்த குறைபாடுகளையும் காண முடியாது. இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியைக் குறைக்கிறது. ஆனால், என் கருத்துப்படி, எந்த மாநிலத்திலும் தேசபக்தி உருவாக வேண்டும், ஏனென்றால் இந்த நிகழ்வுக்கு நன்றி, சோவியத் ஒன்றியம் போன்ற ஒரு அரசு, இரண்டாம் உலகப் போரின் அனைத்து பயங்கரங்களையும் தாங்கி எதிரியின் சக்தியை எதிர்க்க முடிந்தது.

   எனவே, நான் ஆசிரியரின் பார்வையில் தேசபக்தி மற்றும் தேசியம் ஆகியவை தொடர்புடைய கருத்துக்கள்; என் கருத்துப்படி, இந்த நிகழ்வுகளின் இந்த அல்லது அந்த குணங்கள் என்ன குறைபாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், சமூகத்தில், குறிப்பாக மாநிலத்தில், தேசபக்தி, அதிக அளவு மற்றும் தேசியவாதம், மிதமான அளவுகளில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். இது சமூகத்தை மேலும் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக ஆக்குகிறது.

   ____________________________________________________________
   மற்றும் அது பற்றிய எங்கள் கருத்து.
   ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பில் ஒரு நல்ல, ஆனால் சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரை, ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக்கு இதுபோன்ற கட்டுரைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டாம் என்பது எனது ஆலோசனை. எப்பொழுதும் எளிமையான மற்றும் மிகவும் புறநிலை தேர்வு உள்ளது. நான் அதை 1-1-1 என்று வைக்கிறேன். வரலாற்றில் இருந்து மட்டுமே வாதம். ஆனால் இந்த கருத்து "... தேசியவாதத்தின் கீழ், மாநிலத்தில் தேசிய சிறுபான்மையினர் நடைமுறையில் சக்தியற்றவர்கள், பிற தேசிய குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மீறப்படுகின்றன மற்றும் மீறப்படுகின்றன, அதாவது சமூகத்தில் ஜனநாயகத்தின் சட்டங்கள் மீறப்படுகின்றன, ஜனநாயக பன்மைத்துவம் இருக்க முடியாது" சவால் செய்வது பொதுவாக எளிதானது, நீங்கள் ஒரு நிபுணரின் அகநிலை கருத்துடன் உங்களை மாற்றிக் கொள்கிறீர்கள். உதாரணமாக, அமெரிக்கா இரண்டாம் உலகப் போரில் நுழைந்தவுடன் ஜப்பானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்கர்களுடன் அமெரிக்காவின் முன்மாதிரியான ஜனநாயக அதிகாரிகள் என்ன செய்தார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வோம்?

8. அலியோனா

   எல்லோரும் எப்படியாவது கட்டுரைகளை எழுதுகிறார்கள், ஆனால் என்னால் அதைச் செய்ய முடியாது.

9. நடாலியா

   ஒரு கட்டுரைக்கு வார்த்தை வரம்பு உள்ளதா?

10. இடுகை ஆசிரியர்
11. விகா

    “குழந்தைப் பருவத்திலேயே தன்னைப் பற்றிய அறிவும் கருத்துக்களும் குவிந்து விடுகின்றன... இன்னொரு விஷயம் சுய விழிப்புணர்வு, ஒருவரின் “நான்” பற்றிய விழிப்புணர்வு. இது ஒரு நபராக ஒரு நபரை உருவாக்குவதன் விளைவாகும். ”(A.N. Leontiev)
    ஆளுமை உருவாக்கம்... இந்த செயல்முறைக்கு என்ன பங்களிக்கிறது? ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட தலைமுறைகள் இந்த கேள்வியை சிந்திக்கும்.
    ஒரு. லியோன்டிவ் தனது அறிக்கையில் ஆளுமை உருவாக்கத்தின் விளைவாக சுய விழிப்புணர்வின் தற்போதைய சிக்கலை எழுப்புகிறார். இந்த மேற்கோளின் அர்த்தத்தை நான் பார்க்கிறேன், ஒரு நபர், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தன்னைப் பற்றிய அறிவைக் குவித்து, அவனது "நான்" பற்றி அறிந்து, ஒரு தனிநபராக மாறுகிறார். ஆசிரியரின் கருத்துடன் என்னால் உடன்படாமல் இருக்க முடியாது.
    இந்த யோசனையை நீங்கள் பரிசீலித்து அதை மேலும் குறிப்பிட்டதாக மாற்றுமாறு நான் பரிந்துரைக்கிறேன்.
    முதலில், ஆளுமை என்ற கருத்து என்ன? இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினராக ஒரு நபரை வகைப்படுத்தும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பண்புகளின் தொகுப்பாகும்.
    ஒரு நபர் தனது செயல்களுக்குப் பொறுப்பானவர், சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலையைக் கொண்டவர், உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் தன்னைத்தானே தொடர்ந்து வேலை செய்கிறார், தார்மீக தரங்களைக் கொண்டவர், இறுதியில் அவரது "நான்" என்பதை அறிந்தவர்.
    இரண்டாவதாக, சுய விழிப்புணர்வு என்றால் என்ன? மற்ற பாடங்கள் மற்றும் பொதுவாக உலகம் - இது வேறு எதையாவது எதிர்க்கும் தன்னைப் பற்றிய பொருளின் உணர்வு. இந்த செயல்முறையின் மூலம், ஒரு நபர் தன்னை, அவரது பலம் மற்றும் பலவீனங்களை அறிந்து கொள்கிறார், மேலும் அவரது செயல்களை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்யலாம். சுய விழிப்புணர்வு என்பது ஆளுமை வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.
    I. Turgenev-Evgeniy Bazarov எழுதிய "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. அவர் அறிவியலை முக்கிய மதிப்பாகக் கருதினார், ஆனால் அவர் கலாச்சாரத்தை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார். இறப்பதற்கு முன், பசரோவ் ரஷ்யாவுக்குத் தேவையா, அவளுக்குப் பயனுள்ளதா என்று தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார் ... இந்த ஹீரோவை நான் நம்பிக்கையுடன் ஒரு ஆளுமை என்று அழைக்க முடியும், அவர் உண்மையில் தன்னை அறிந்து கொள்ள முடிந்தது.
    மற்றொரு உதாரணம் ரஷ்ய வெளியுறவு அமைச்சர் செர்ஜி லாவ்ரோவ், ஒரு சிறந்த ஆளுமை. அவர் அதிக புத்திசாலித்தனம், திறமை மற்றும் நல்ல நடத்தை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார். சமூகம் அவரை சமூகமயமாக்கியது மற்றும் அவரது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக திறனை வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது. அது அவருக்கு அதன் "அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக" பரிசுகளை வழங்கியது - அது திரட்டிய அனைத்து சிறந்த மதிப்புகளையும். அவர் ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார் (MGIMO) மற்றும் ரஷ்யாவின் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார். இந்த மனிதர் தனது தொழிலில் தன்னை முழுமையாக உணர்ந்துள்ளார். மேலும் எனது "நான்" என்பதை நான் உணர்ந்து கொண்டேன் என்று நினைக்கிறேன்.
    இவ்வாறு, ஆளுமை உருவாவதன் விளைவு சுய விழிப்புணர்வு ...

12. லியூபா

    விளிம்புநிலை என்பது சமூக விதிமுறைகளுடன் முரண்பட்டதன் விளைவு.
    விளிம்புநிலை என்பது ஒரு சமூகவியல் கருத்தாகும், இது ஒரு நபருக்கும் எந்தவொரு சமூக குழுக்களுக்கும் இடையிலான இடைநிலையைக் குறிக்கிறது.
    இந்த சிக்கல் நவீன உலகில் பொருத்தமானது. என் கருத்துப்படி, விளிம்புநிலைக் குழுக்களில் கோத்ஸ், பங்க்ஸ், ஹிப்பிகள் மற்றும் பலர் உள்ளனர். இந்த அறிக்கையின் பொருள் என்னவென்றால், விளிம்புநிலை மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து உண்மையில் என்ன விரும்புகிறார்கள் என்று தெரியாதவர்கள். மற்றும் ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து இன்னொரு சமூகத்திற்கு "விரைவாக", ஆனால் இறுதியில், அவர்கள் தேடுவதை அவர்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக, அவர்கள் ஒரு சமூகக் குழுவிற்கும் மற்றொரு குழுவிற்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருக்கிறார்கள்.
    இது ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான சமூகவியல் மோதல் என்ற அறிக்கையின் ஆசிரியரின் கருத்தை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன், ஓரங்கட்டப்பட்டவர்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து எல்லாவற்றையும் பெற்றவர்கள் அல்லது கூடுதலாக எதையும் பெறாதவர்கள் . எங்கள் கருத்தை வாதிட, பங்க் குழுக்களை எடுத்துக் கொள்வோம். பங்க் என்பது எந்த வடிவத்திலும் கொடுங்கோன்மையை எதிர்ப்பது மற்றும் மற்றவர்கள் என்ன சொன்னாலும் உங்கள் சொந்த முடிவுகளிலும் உங்கள் சொந்த பாதையிலும் செயல்படுவது. இது ஸ்தாபனத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள், ஆளும் வட்டங்கள், அரசியல் உயரடுக்கு. சமூக-அரசியல் அமைப்பில் முக்கிய பதவிகளை வகிக்கும் நபர்களின் தொகுப்பு, தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கின் ஆதரவாகவும், பொதுக் கருத்தை வடிவமைக்கவும், அத்துடன் இந்த மக்கள் தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கை ஆதரிக்கும் நிறுவனங்களின் உதவியுடன்.
    எனவே, விளிம்புநிலை என்பது சமூகச் சூழலில் ஏற்படும் மோதல்களால் உருவாக்கப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு வரலாம்.

13. ஏஞ்சலா

    நுகர்வோர் கோரிக்கைகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களுக்கு ஏற்ப புதிய தீர்வுகளை வழங்குவதை நிறுத்தினால், எந்த நேரத்திலும் நாங்கள் வணிகத்திலிருந்து வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். (டி. ரைக்ஸ்)

    அவரது அறிக்கையில், சந்தையின் செயல்பாட்டின் சிக்கலை ஜெஃப் ரைக்ஸ் எழுப்புகிறார். சந்தை என்பது பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை வாங்குதல் மற்றும் விற்பது தொடர்பாக ஒருவருக்கொருவர் உள்ள அனைத்து உறவுகள் மற்றும் ஒத்துழைப்பு வடிவங்களின் மொத்தமாகும். உங்களுக்குத் தெரியும், சந்தை அமைப்பின் முக்கிய கூறுகள் வழங்கல் மற்றும் தேவை. தேவை என்பது எந்த நேரத்திலும் நுகர்வோர் ஒரு குறிப்பிட்ட விலையில் வாங்கத் தயாராக இருக்கும் பொருட்களின் மொத்த அளவைக் குறிக்கிறது. விலையில் அதிகரிப்பு பொதுவாக தேவைப்படும் அளவு குறைவதற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் விலையில் குறைவு பொதுவாக அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த முறை சந்தையின் வாழ்க்கையில் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, பொருளாதார வல்லுநர்கள் அதை தேவைக்கான சட்டத்தின் கெளரவமான தரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர் மற்றும் பெரும்பாலும் பொருளாதாரத்தின் முதல் விதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதையொட்டி, வழங்கல் என்பது விற்பனையாளர் விற்பனைக்கு வழங்கக்கூடிய பொருட்களின் அளவு. வழங்கல் சட்டம் தேவைக்கான சட்டத்திற்கு நேர் எதிரானது: ஒரு பொருளின் விலை உயரும்போது வழங்கப்படும் அளவு அதிகரிக்கிறது. ஆடம் ஸ்மித் சந்தைப் பொருளாதார அமைப்பில் "சந்தையின் கண்ணுக்கு தெரியாத கையின்" செயல்பாட்டையும் அடையாளம் கண்டார். எனவே, தேவையில் ஏற்படும் எந்த மாற்றமும் சப்ளையிலும் அதற்கு நேர்மாறாகவும் பிரதிபலிக்கிறது.
    உண்மையில், தேவைக்கேற்ப வேகத்தைத் தக்கவைக்க, மேலும் மேலும் புதிய முன்மொழிவு யோசனைகளை வழங்குவது அவசியம். இல்லையெனில், நிறுவனம் திவாலாகிவிடும். புதிய தொழில்நுட்பங்களுடன் இணங்குவதும், சொந்தமாக உருவாக்க முயற்சிப்பதும் அவசியம். யாரையும் விட ஜெஃப் ரைக்ஸ் இதை நன்கு அறிவார். 2000 ஆம் ஆண்டில், அவர் பெரிய மைக்ரோசாஃப்ட் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் வணிக சேவைகள் பிரிவின் துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். மைக்ரோசாப்ட் ஆஃபீஸ் தொகுப்பு மற்றும் வணிகச் சேவைகளின் விற்பனையை அதிகரிக்க, ரைக்ஸ் தனது குழுவிற்கு "இந்தத் தயாரிப்பை நிச்சயமாக புதிய பதிப்புகளை வாங்குவதற்கு வணிக வாடிக்கையாளர்களை கட்டாயப்படுத்தும் ஒன்றாக மாற்ற எல்லா முயற்சிகளையும் மேற்கொள்ளுங்கள்" என்று சவால் விடுத்தார். மூலம், ஜெஃப் ரேக்ஸுக்கு நன்றி, ஒரு முழு வகை தயாரிப்புகள் தோன்றின, அதற்கான தேவை பலவீனமடையவில்லை. ஜெஃப்பின் பொன்மொழியும் ஒரு வகையான மந்திரமும் கூட: "நாங்கள் இதைச் செய்தவுடன் அவர்கள் வருவார்கள்" என்பது அறியப்படுகிறது.
    அமெரிக்க மேலாளர் லீ ஐகோக்காவின் வெற்றிக் கதையும் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. 1978 இல் போராடிக்கொண்டிருந்த கிறைஸ்லர் ஆட்டோமொபைல் கார்ப்பரேஷனை அவர் எடுத்துக் கொண்டபோது, ​​சந்தை தேவைகளைப் புரிந்து கொள்ளும் திறனின் மூலம் ஐகோக்கா அதைக் காப்பாற்றினார். ஒரு புதிய காரை உருவாக்கிய பின்னர், அவர் ஒரு பணியை அமைத்தார்: புதிய தயாரிப்பு $ 2,500 க்கு மேல் செலவழிக்கக்கூடாது, பின்னர் அது பரந்த அளவிலான வாங்குபவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்க முடியும். அவர் இதை அடைந்தார் - கார் விற்பனைக்கு வந்து மகத்தான தேவையை ஏற்படுத்தியது. பின்னர் நிறுவனம் கூடுதல் உபகரணங்களை வழங்கத் தொடங்கியது, மேலும் வாடிக்கையாளர்கள் மற்றொரு $1,000 செலவழிக்க ஒப்புக்கொண்டனர், அத்தகைய மலிவான இயந்திரத்தை வைத்திருப்பதில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். இதன் விளைவாக, குறைந்த விலையின் உதவியுடன் ஒரு பெரிய அளவிலான தேவையை வழங்குவதன் மூலம், நிறுவனம் காரின் அதிக விலையில் இருந்ததை விட அதிகமான பணத்தை சம்பாதித்தது. மற்றும் புதிய தொழில்நுட்பங்களுக்கு நன்றி, நிறுவனம் மேலும் மேலும் கூடுதல் (சலுகைகள்) உருவாக்கியது, மேலும் மேலும் தேவையை உருவாக்குகிறது.
    இருப்பினும், அனைவருக்கும் வெளிப்பாடு தெரியும்: "தேவை விநியோகத்தை உருவாக்குகிறது." உண்மையில், தீவிரமாக வாங்கப்பட்ட ஒன்றை உற்பத்தி செய்வது சந்தையின் அடிப்படைகள். உதாரணமாக, மார்ச் 8 விடுமுறைக்கு முன்னதாக, பூக்கடைகளில் அதிக பொருட்கள் இருக்கும் மற்றும் விலைகள் அதிகரிக்கும், ஏனெனில், எதுவாக இருந்தாலும், மக்கள் இன்னும் பூக்களை வாங்குவார்கள். புத்தாண்டு தினத்தன்று ஈஸ்டர் அல்லது கிறிஸ்துமஸ் மரங்களில் முட்டை, ஈஸ்டர் கேக்குகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் விற்பனை செய்வதிலும் இதே நிலைதான்.
    எனவே, இன்று, ஒரு கலப்பு சந்தைப் பொருளாதாரம் உலகில் மிகவும் பரவலாக இருக்கும் போது, ​​வழங்கலுக்கும் தேவைக்கும் இடையிலான உறவின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம். இந்த இரண்டு கூறுகளின் தழுவலுக்கான சிறந்த விளைவு சந்தை சமநிலை ஆகும், அதாவது வழங்கல் மற்றும் தேவையின் அளவு சமமாக இருக்கும் போது. சந்தை சமநிலையே நாட்டின் பொருளாதாரத்தின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது, அதன் விளைவாக, அதன் குடிமக்களின் நல்வாழ்வை தீர்மானிக்கிறது.

14. டிமிட்ரி

    “சட்டம்” என்ற பிரிவில் இருந்து கட்டுரை: “சட்டம் என்பது உண்மை மற்றும் நியாயமானது” (விக்டர் ஹ்யூகோ)
    19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி, கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர் விக்டர் ஹ்யூகோவின் இந்த கட்டுரையை எழுத நான் தேர்ந்தெடுத்த அறிக்கை, நீதித்துறை தொடர்பானது. நீதித்துறை என்பது அரசு மற்றும் சட்டத்தின் சாராம்சம் மற்றும் பண்புகளை ஆய்வு செய்யும் ஒரு சமூக அறிவியல் ஆகும். விக்டர் ஹ்யூகோ தனது அறிக்கையில் சட்டத்தின் சாராம்சத்தின் சிக்கலை எழுப்புகிறார், இதன் முக்கிய அளவுகோல் உண்மை, உண்மை மற்றும் நீதி.
    சட்டம் எப்போதும் மக்களை உண்மையை நோக்கி வழிநடத்துகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நீதியை நிறுவுகிறது. சட்டம் என்பது மாநிலத்தால் நிறுவப்பட்ட, முறையாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக பிணைக்கப்பட்ட சிறப்பு சமூக விதிமுறைகளின் அமைப்பாகும். ஒரு விதிமுறை என்பது ஒரு முறை, ஒரு விதி. சமூக விதிமுறைகள் என்பது சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் நடத்தை விதிகள் கட்டாயமாகும். சமூக விதிமுறைகளின் உதவியுடன், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் நடத்தை கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, இது இல்லாமல் அதன் இருப்பு சாத்தியமற்றது. சமூக விதிமுறைகளின் முக்கிய வகைகள் சட்ட விதிமுறைகள், தார்மீக விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் பிற சமூக விதிமுறைகள். சட்ட விதிகள் மாநிலத்திலிருந்து வரும் மற்றும் அரசின் வற்புறுத்தலால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரே வகை சமூக விதிமுறைகள் ஆகும். சட்டம் எப்பொழுதும் அரசின் அதிகாரபூர்வமான ஒழுங்கு, அதன் விருப்பத்தின் உத்தியோகபூர்வ வெளிப்பாடு மற்றும் தொடர்புடைய செயல்பாடுகளை செய்கிறது: கலாச்சார-வரலாற்று, கல்வி, பாதுகாப்பு, ஒழுங்குமுறை மற்றும் பிற. சட்டம் ஒரு சட்ட விதிமுறையாக மாற, அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சட்ட வடிவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது - சட்டத்தின் ஆதாரம். இது மாநிலத்தின் சட்டத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டின் விளைவாக நிகழ்கிறது, இதன் உதவியுடன் சட்டமன்ற உறுப்பினரின் விருப்பம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சட்டச் செயலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: அரசியலமைப்பு, சட்டம், ஆணை, தீர்மானம் ...
    விக்டர் ஹ்யூகோவின் கருத்துடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது, ஏனெனில் குடிமக்கள் மற்றும் அரசு சட்டங்களுக்கு உட்பட்டு மட்டுமே, சட்டத்தின் முன் அனைவருக்கும் சமத்துவம் என்ற கொள்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் தார்மீக விருப்பத்திற்கு உட்பட்டது. நாங்கள் சட்டத்தின் உண்மை மற்றும் நீதி பற்றி பேசுகிறோம். சமூகத்தில் இந்த சமநிலை சட்ட உறவுகளில் மீறப்பட்டால், அத்தகைய அரசை சட்ட, ஜனநாயக, சுதந்திரம் என்று அழைக்க முடியாது. காலனித்துவ காலத்தில் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவின் பழங்குடியினரை அவமானப்படுத்தியது, ரஷ்யாவில் விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்தியது மற்றும் சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளை நடத்தும் பல மனிதாபிமானமற்ற வடிவங்கள் இத்தகைய ஏற்றத்தாழ்வுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. சமூக அனுபவத்திலிருந்து ஒரு உதாரணம் லஞ்சம் பிரச்சினை. உதாரணமாக, ஒரு குற்றவாளியை விடுவிக்கவும், விடுவிக்கவும் ஒரு நீதிபதிக்கு லஞ்சம் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர் நீதிக்கு ஆதரவாக பணத்தை மறுக்கிறார். எனவே, சட்டம் அரசின் அதிகாரத்தால் உறுதி செய்யப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது, மக்கள் மற்றும் சமூக உறவுகளின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, அதாவது, அதன் சாராம்சத்தில், அது ஏற்கனவே உண்மையாகவும் நியாயமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஒரு கட்டுரை எழுத எனக்கு உதவுங்கள்

நாம் ஒவ்வொருவரும் சமூகத்தின் உறுப்பினர், செயல்பாட்டில் மட்டுமே வேறுபாடு உள்ளது: யாரோ ஒருவர் விருப்பத்துடன் மற்றவர்களின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்கிறார், யாரோ அவர்களைத் தவிர்க்கிறார்கள். இருப்பினும், நாம் அனைவரும் ஒரு பெரிய சங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறோம், எனவே அதன் பிற கூறுகளுடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம். ஆனால் இந்த உறவு முறையின் அதிகப்படியான செல்வாக்கு நமக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் நமது தனித்துவத்தை இழக்கும். இதன் விளைவாக, சமூகத்துடனான உறவின் இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு நடுத்தர நிலத்தை கண்டுபிடிப்பது அவசியம் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். இதைச் செய்வது கடினம் என்பதால், ஒரு நபர் சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னைக் கண்டுபிடிப்பது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, அதாவது, அவர் அதன் படிநிலையில் மிதமிஞ்சியவர் மற்றும் அதில் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இந்தத் தொகுப்பு, "மனிதனும் சமூகமும்" என்ற திசையில் இறுதிக் கட்டுரைக்கான இலக்கியத்திலிருந்து வாதங்களை முன்வைக்கிறது, ஒரு நபர் தனது வட்டத்திலிருந்து அந்நியப்பட்டு, அதனுடனான அனைத்து உறவுகளையும் உடைக்கும்போது எடுத்துக்காட்டுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

1. கிரிபோடோவின் நகைச்சுவையான "வோ ஃப்ரம் விட்" இல் ஹீரோ ஃபமஸின் சமூகத்தில் ஏமாற்றமடைந்து அவருடனான உறவை முறித்துக் கொள்ள விரும்புகிறார். அலெக்சாண்டர் ஆண்ட்ரீவிச், பிறப்புரிமையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இந்த வட்டத்தின் முழு உறுப்பினராக இருந்தாலும், அதில் புரிதலைக் காணவில்லை. ஸ்கலோசுப்கள், ரெபெட்டிலோவ்கள் மற்றும் மோல்கலின்கள் வழிபடுவதில் இருந்து அவரது மதிப்பு அமைப்பு அடிப்படையில் வேறுபட்டது. உதாரணமாக, அவர் சேவை செய்ய விரும்பவில்லை, அதாவது, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் சைக்கோபான்சி மூலம் தொழில் உயரங்களை அடைய. மாஸ்கோ உயரடுக்கின் பழமைவாதத்தில் அவர் திருப்தியடையவில்லை, இது விவசாயிகளை கொடூரமாக நடத்துவதற்கும், சேவையில் அற்பத்தனத்திலிருந்தும் வெட்கப்படுவதில்லை, ஆனால் நேர்மறையான மாற்றங்கள் மற்றும் முற்போக்கான பார்வைகளுக்கு பயப்படுகிறார். எனவே, சாட்ஸ்கி தனது இலட்சியங்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கும் தீய சமூகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் இடையே ஒரு தேர்வை எதிர்கொண்டார். அதன் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள அவர் தனது வட்டத்திற்கு வெளியே வாழத் தேர்ந்தெடுத்தார்.
2. டால்ஸ்டாயின் காவிய நாவலான போர் மற்றும் அமைதியில், ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கி உன்னதமான நிலையங்களிலிருந்து போர்க்களத்திற்கு தப்பி ஓடுகிறார், மேலும் பாசாங்குத்தனமான பேச்சுக்கள் மற்றும் செயலற்ற உரையாடல்களைக் கேட்கக்கூடாது. அவரது சமூக வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் வாழ்க்கையின் பெண்மை மற்றும் குறிக்கோளற்ற தன்மை அவருக்கு அந்நியமானது. ஹீரோ தனது மனைவியுடன் கூட சலிப்படைகிறார், அவர் அவர்களின் சிந்தனையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். அவரது தந்தை அவரை வித்தியாசமாக வளர்த்ததன் காரணமாக அவர் தனது சுற்றுப்புறங்களுடன் பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. போல்கோன்ஸ்கி சீனியர் ஒரு கடுமையான மற்றும் திறமையான நபர், அவர் சும்மா பேசுவதை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை. அவர் விருந்தோம்பலுக்கு மிகவும் அரிதாகவே அறியப்பட்டார் மற்றும் விருந்தினர்களை அவர் சந்திக்கவில்லை. ஆனால் அவர் தனது குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு கடினமாக உழைத்தார். எனவே, பாரம்பரிய சமூக விழுமியங்களை நிராகரிப்பது குடும்பத்தில் உருவாகிறது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், அங்கு ஆளுமை மற்ற தாக்கங்களின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது.
3. ஷோலோகோவின் காவிய நாவலான Quiet Don இல், கிரிகோரி தனது சமூகத்தின் மரபுகளுக்கு எதிராக செல்கிறார். கோசாக்ஸ் எப்போதும் குடும்ப உறவுகளை முன்னுரிமையாகக் கொண்டிருந்தனர்: குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர், இளையவர்கள் தங்கள் பெரியவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள், மனைவிகள் தங்கள் கணவருக்கு உண்மையாக இருந்தனர், கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளுக்கு, முதலியன. அவர்கள் அனைவரும் நிலத்தில் உழைத்தார்கள், குடும்ப ஒற்றுமைதான் உயிர்வாழ்வதற்கான திறவுகோலாக இருந்தது, ஏனென்றால் இவ்வளவு வேலைகளை ஒருவரால் செய்ய முடியாது. எனவே, மெலெகோவ் தனது தந்தையின் விருப்பத்தின்படி வாழ மறுப்பதன் மூலம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளை மீறினார்: அவர் திருமணமான ஒரு பெண்ணுடன் தனது மனைவியை ஏமாற்றினார், மேலும் தொடர்ச்சியான அவதூறுகளுக்குப் பிறகு அவர் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறினார். ஹீரோ ஒரு அசாதாரண மனதுடன் சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் நபர் என்பதால் இவை அனைத்தும் நடந்தது. தனது தாத்தாக்கள் மற்றும் தந்தையர்களின் மரபுகள் தவறாகவோ அல்லது நியாயமற்றதாகவோ இருக்கலாம் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். அவர் தனது தந்தையின் அதிகாரத்தையும், தனது விருப்பத்தை கண்டிக்கும் சமூகத்தின் உரிமையையும் சந்தேகித்தார். நிச்சயமாக, ஹீரோ பல தவறுகளைச் செய்தார், ஆனால் கூட்டத்தின் வதந்திகள் மற்றும் கருத்துக்கள் இல்லாமல் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான வாய்ப்பை ஒருவர் மறுக்க முடியாது. சமூகத்திற்கு எதிராக ஒரு தனிமனிதன் எவ்வாறு கிளர்ச்சி செய்ய முடியும் என்பதற்கான உதாரணம் இங்கே உள்ளது.
4. லெர்மண்டோவின் நாவலான "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" இல் ஒரு கூடுதல் நபரின் உதாரணத்தைக் காணலாம். பெச்சோரின், தனது தனித்துவத்துடன், சமூகத்திற்கு வெளியே அதன் வரம்புகள் மற்றும் சாதாரணத்தன்மையுடன் தன்னைக் கண்டார். அவர் பிரபலமான சமூக பாத்திரங்களில் எதையும் முயற்சிக்க விரும்பவில்லை, எனவே அவர் எப்போதும் விதிக்கு விதிவிலக்காக வாய்ப்புகளைத் தேடினார். எனவே, அவர் மற்றவர்களின் விதிகளுடன் விளையாடுகிறார், வித்தியாசமான சூழ்நிலைகளில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார், வேடிக்கையாக இருக்கிறார். அல்லது பேலா மீதான தனது காதலை அவர் தன்னைத்தானே சமாதானப்படுத்திக் கொள்கிறார், பின்னர் அவர் மேரியின் முன் காதலில் ஈடுபடுகிறார், பின்னர் அவர் ஒண்டீனுக்குப் பிறகு புறப்படுகிறார். புதிய அனுபவங்களைப் பின்தொடர்வதில், அவர் தனது சக பயணிகளின் தார்மீக தரங்களையும் நலன்களையும் புறக்கணிக்கிறார், சமூகத்திற்கு ஆபத்தானவர். கிரிகோரியின் விதிவிலக்கானது படைப்பை இலக்காகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் அழிவு, அழிவு, ஒழுக்கக்கேடு, பயமுறுத்தும். அவரது சூழலுக்கு எதிரான அவரது கிளர்ச்சி அர்த்தமற்றது மற்றும் இரக்கமற்றது, ஆனால் எதற்காக? அவர் இன்னும் தனது அந்நியப்படுதலால் மகிழ்ச்சியற்றவராகவும் நோய்வாய்ப்பட்டவராகவும் இருந்தார். இந்த விஷயத்தில், சமூகம் ஒரு நபருக்கு நிறைய கற்பிக்க முடியும், அவரைக் காப்பாற்றுங்கள், அவர் வெளியில் இருந்து வரும் குரலைக் கேட்டால். அவர் கேட்கவில்லை, எனவே ஒரு வட்டத்தில் இருந்து ஒரு நபர் கூட கிரிகோரிக்கு உதவ முடியாது, அது பேலா, மாக்சிம் மக்ஸிமிச் அல்லது டாக்டர் வெர்னர்.
5. புல்ககோவின் நாவலான தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவில், முக்கிய கதாபாத்திரம் சமூகத்திலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக பிரிக்கப்பட்டது. மாஸ்டர் ஒரு தீவிர எதிர்ப்பாளர் மற்றும் எப்படியாவது அரசியல் அமைப்பை விமர்சித்தார் என்று கூற முடியாது, ஆனால் அவர் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, எனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. விமர்சகர்கள் ஆசிரியரையும் அவரது படைப்புகளையும் அவமானப்படுத்தினர், ஆசிரியர்கள் வெளியிட மறுத்துவிட்டனர், ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரர் ஒரு கண்டனத்தை எழுதினார், அது அனைத்தும் ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் சிறைவாசத்துடன் முடிந்தது. ஒரே ஒரு மார்கோட்டைத் தவிர, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் ஹீரோவின் பக்கம் திரும்பியது. இருப்பினும், படிக்கும் செயல்பாட்டில், ஒரு உண்மையான கலைஞருக்கு இந்த துன்புறுத்தல் அவசியம் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், அதனால் அவர் அவரை அவதூறு செய்த அதிகாரத்தில் உள்ள சங்கிலிகளில் உள்ள கிராபோமேனியாக்களைப் போல சாதாரணமாகவும் அடக்கமாகவும் மாறக்கூடாது. எனவே, இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபர் தனது உண்மையான நோக்கத்தை புரிந்து கொள்ள சமூகத்திற்கு வெளியே இருக்க வேண்டும்.
6. லெர்மொண்டோவின் "Mtsyri" என்ற கவிதையில், ஹீரோ பிடிபட்டார் மற்றும் அவரது தாயகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். பிறப்புரிமையால் அவர் உறுப்பினராக இருந்த சமூகத்துடனான குடும்ப உறவுகளை கலைத்தது அவரது ஆன்மாவை ஆழமாக காயப்படுத்தியது, அமைதியையும் மகிழ்ச்சியையும் இழந்தது. அந்த இளைஞன் தன்னுடன் நெருங்கிப் பழகியவர்களுக்கு ஏக்கமாக இருந்தான். தனக்கு நேர்ந்த தனிமையை அவன் விரும்பவில்லை. வீணாக இல்லை, ஏனென்றால் Mtsyri தனது நாட்டிற்காக எவ்வளவு செய்ய முடியும் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். அங்குதான் அவர் தனது திறனை உணர்ந்து ஒருவரை தனது இதயத்தின் நெருப்பால் சூடேற்ற முடியும். இந்த எடுத்துக்காட்டில் இருந்து நாம் சமூகத்திலிருந்து அந்நியப்படுவது எப்போதும் தீமையிலிருந்து விடுபடுவது அல்லது திறமையான நபரின் இறுதி கனவு அல்ல என்று முடிவு செய்யலாம். சிறைச்சாலைக்கு வெளியே உள்ள உறவுகளுடன் அன்பாக இணைந்திருக்கும் கைதியின் சோகமாகவும் இருக்கலாம்.
7. துர்கனேவின் ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ் நாவலில், பசரோவ் ஒரு கூடுதல் நபர். தற்போதுள்ள வர்க்க அமைப்பில் அவர் தனக்கென ஒரு இடத்தைப் பெறவில்லை. எனவே, அவர் பிரபுக்களை வெறுக்கிறார் மற்றும் மக்களைச் சென்றடைகிறார், அவர்களில் அவர் தனது பண்புக்கூறுகளை அதிகம் காண்கிறார். இருப்பினும், அவர் நம்பிக்கையற்ற முறையில் சாதாரண மக்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவரது கல்வி மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட தன்மை அறியாத மற்றும் பழமைவாத விவசாயிகளுக்கு புரியவில்லை. எனவே அவர் தனது முற்போக்கான சிந்தனைகள் மற்றும் அறிவியல் சிந்தனைகளால் சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னைக் காண்கிறார். தனிமையும், அந்நியமும் அவனைத் துன்புறுத்துகிறது, ஆனால் இது நாவலின் முடிவில், அவன் மரணப் படுக்கையில் படுத்துக்கொண்டு தன் அமைதியின்மையைக் கண்டு புலம்பும்போதுதான் வெளிப்படுகிறது. இவ்வாறு, மக்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவது ஒரு நபரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யாது, மாறாக, அது பெரும்பாலும் துன்பத்தைத் தருகிறது.
8. புனினின் "மிஸ்டர் ஃப்ரம் சான் பிரான்சிஸ்கோ" கதையில், ஹீரோ வேண்டுமென்றே சமூகத்திலிருந்து தன்னை அந்நியப்படுத்துகிறார், ஏனென்றால் ஆணவம் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் ஒரே அலைநீளத்தில் இருக்க அனுமதிக்காது. அவர் ஒவ்வொருவரையும் அவர்களின் பணப்பையின் அளவைக் கொண்டு அளவிடுகிறார், மேலும் அவரது செல்வத்தை விட குறைவாக இருப்பவர்களை அவர் கவனிக்கவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வெறும் சேவை பணியாளர்கள், கவனத்திற்கு தகுதியற்றவர்கள். சமுதாயத்தின் இத்தகைய அடுக்குமுறை இயற்கையானது, பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள் என்று தோன்றியது, ஆனால் ஆசிரியர், கப்பலின் குறியீட்டு பெயரில் ("அட்லாண்டிஸ்"), அத்தகைய "இயற்கை" வாழ்க்கை முறையைக் குறிக்கிறது. நம் அனைவரையும் பேரழிவிற்கு இட்டுச் செல்கிறது. இது இப்படித்தான் முடிகிறது: அந்த மனிதர் இறந்துவிடுகிறார், மேலும் உதவிக்குறிப்புக்கு உறுதியளிக்காத அவரது உடல் ஒரு சோடா பெட்டியில் வைக்கப்படுகிறது. ஏற்கனவே நிகழ்ந்த தார்மீக பேரழிவு வெளிப்படையானது, இது அனைத்து பயணிகளையும் ஒருவருக்கொருவர் பொதுவான அலட்சியத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. யாரும் வருத்தம் தெரிவிக்கவில்லை, வேடிக்கை மற்றும் நடனத்தை யாரும் நிறுத்தவில்லை, இருப்பினும் சமீபத்தில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தவரின் சடலம் அருகில் இருந்தது. தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையிலான மோதல்கள் எப்போதும் அழகாகவும், காதலாகவும் இருப்பதில்லை என்பதை இந்த உதாரணம் காட்டுகிறது. நிஜ வாழ்க்கையில், இது பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் சோகத்தை ஏற்படுத்தும்.
9. புல்ககோவின் கதையான "தி ஹார்ட் ஆஃப் எ டாக்" இல், பேராசிரியர் சமுதாயத்திற்கு வெளியே இருக்கிறார், ஏனெனில் அவர் வெற்றிகரமான பாட்டாளி வர்க்கத்தின் நாட்டில் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதி. பெரும்பாலான மக்கள், மேலிருந்து பிரச்சாரம் காரணமாக, அவரது "முதலாளித்துவ" வாழ்க்கை முறையை வெறுக்கிறார்கள் மற்றும் அவரது மதிப்புகளை புரிந்து கொள்ளவில்லை. ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி, அவர்களின் கருத்துப்படி, வீட்டில் தகுதியற்ற இடத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கு அணுக முடியாத மலிவு ஆடம்பரத்தை அனுபவிக்கிறார். ஷ்வோண்டர் மற்றும் அவரைப் போன்ற மற்றவர்கள் விஞ்ஞானியின் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. புத்திசாலித்தனம் மற்றும் பதவியின் பொறாமையால் ஹீரோவை துண்டு துண்டாக கிழிக்க அவர்கள் தயாராக உள்ளனர். ஆனால் பிலிப் பிலிபோவிச் ஆத்திரமூட்டல்களுக்கு அடிபணியவில்லை. அவர் பெரும்பான்மையிலிருந்து தன்னை சுருக்கவும், கடந்த காலத்தின் சிறந்த குணங்களைப் பாதுகாக்கவும் நிர்வகிக்கிறார்: ஆன்மீகம், பிரபுக்கள், புலமை. முரட்டுத்தனமான மற்றும் மோசமான கூட்டத்தின் பின்னணியில், பேராசிரியர் லில்லிபுட்டியர்களிடையே கல்லிவரைப் போல் இருக்கிறார். அத்தகைய புத்திசாலித்தனமான ஆளுமையின் அளவை சமூகம் ஒருபோதும் பார்க்க முடியாது, இதற்கு பல நூற்றாண்டுகள் ஆகும்.
10. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில், ஒரு நபர் சமூகத்திற்கு எதிராக செல்கிறார். அவர் தனது பார்வையில் அவரை சிறுமைப்படுத்துகிறார், தன்னை ஒரு நீதிபதி மற்றும் "உரிமை உடையவர்" என்று அழைக்கிறார். ஹீரோ தனது மேன்மையின் எண்ணத்தால் உண்மையில் நோய்வாய்ப்படுகிறார், மேலும் "நீதியின்" பொருத்தத்தில் இரண்டு உயிர்களை அழிக்கிறார். இந்த ஆன்மீக உடல்நலக்குறைவு மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளுக்குக் காரணம், ரஸ்கோல்னிகோவ் சில காலம் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறினார்: அவர் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், பகுதிநேர வேலையைக் கைவிட்டார் மற்றும் அவரது குடும்பத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார். தொடர்பு மற்றும் புரிதல் இல்லாததால், மக்கள் மட்டுமே அகற்ற முடியும் என்ற மனநிலைக்கு அவரை இட்டுச் சென்றது. சோனியாவின் நபரில் புரிந்துணர்வைக் கண்டறிந்து, ரோடியன் குணமடைந்து, அவர் தன்னை விலக்கிய சமூகத்திற்குத் திரும்புகிறார். பிறருக்கான அன்பே எந்த ஆன்மாவின் உண்மையான அழைப்பு என்பதை படிப்படியாக அவர் உணர்கிறார்.
சுவாரஸ்யமானதா? அதை உங்கள் சுவரில் சேமிக்கவும்!

இந்த அறிக்கையில், I. ஷெர்ர் சமூக சமத்துவமின்மையின் இயல்பான தன்மையின் சிக்கலை எழுப்புகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆசிரியர் சமுதாயத்தின் நிலையை முற்றிலும் கரிமமாக கருதுகிறார், இதில் சில தனிநபர்கள் சமூகத்தின் மற்ற பகுதிகளை விட அதிக நன்மைகளைப் பெறுகிறார்கள்.

இந்த ஆய்வறிக்கையுடன் நான் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன். உண்மையில், சமூகம் பல சமூக அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூக அடுக்கின் செயல்முறை மூலம் வேறுபடுகிறது.

ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வு அளவுகோல்களின்படி எங்கள் நிபுணர்கள் உங்கள் கட்டுரையை சரிபார்க்கலாம்

Kritika24.ru தளத்தின் வல்லுநர்கள்
முன்னணி பள்ளிகளின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி அமைச்சின் தற்போதைய நிபுணர்கள்.

சமுதாயத்தை அடுக்குகளாகப் பிரிக்க பல அளவுகோல்கள் உள்ளன, ஆனால் முதலில், வருமானம், அதிகாரம், கல்வி மற்றும் கௌரவம் ஆகிய நான்கு முக்கியவற்றை நினைவில் கொள்வது அவசியம்.

கூடுதலாக, வரலாற்று வகை அடுக்குகள் உள்ளன, அவற்றில் பல பல நூற்றாண்டுகளாக சமூக சமத்துவமின்மையை நிலைநிறுத்தின. முக்கியமாக அவற்றில் நான்கு உள்ளன. முதல் வகை - அடிமை அமைப்பு - சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி (அடிமைகள்) மற்றவர்களின் "விஷயம்" என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாவது வகை - சாதி அமைப்பு - மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சமூக உயர்த்தியைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள (போரில் சேவை பெற, உயர் சாதியின் பிரதிநிதியை திருமணம் செய்ய) எந்த வாய்ப்பும் இல்லாமல் ஒரு சாதியில் பரம்பரை உறுப்பினராக இருந்தது. அடுத்த வகை - வர்க்க அமைப்பு - அரச அதிகாரத்தின் கட்டாயக் கருவியை அதன் ஆதரவாகக் கொண்டிருந்தது, உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பின் சட்டப்பூர்வ நிலையைப் பாதுகாக்கிறது. இந்த வகை விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், ஒருவரின் அந்தஸ்தின் சிறப்புரிமையை "அதிகரிக்க" அனுமதித்தது.

அதிர்ஷ்டவசமாக, சமூக முன்னேற்றம் நம்மை ஒரு திறந்த அடுக்கு அடுக்குமுறைக்கு இட்டுச் சென்றுள்ளது - வர்க்கம். இந்த அமைப்பில், தனிநபர்கள் மற்றொரு சமூக அடுக்குக்கு சுதந்திரமாக செல்ல முடிந்தது. வகுப்புகளுக்கு இடையிலான பிரிவின் அடிப்படையானது ஒரு நபரின் வருமானத்தின் வடிவம் மற்றும் அளவு. எனவே, அவர்கள் பாட்டாளி வர்க்கம் (ஊதியம் பெறும் கூலித் தொழிலாளர்கள்) மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கம் (கூலித் தொழிலாளர்களைச் சுரண்டுவது உட்பட லாபத்தைப் பெறும் தொழில்முனைவோர் வர்க்கம்) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறார்கள். நாம் பார்ப்பது போல், திறந்த அடுக்கு அமைப்புகளில் கூட சமூக சமத்துவமின்மை உள்ளது: சமூக லிஃப்ட் (கல்வி, தொழில், சேவை) உடன் பணிபுரிய அதிக முயற்சி எடுக்கும் நபர்கள் சமூகத்தின் குறைவான செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களை விட சமூக ஏணியில் உயர்ந்தவர்கள். நவீன சமூகங்களில் சமூக இயக்கத்தின் தீவிரம் மற்றும் வேகம் மேலே விவரிக்கப்பட்ட வரலாற்று வகைகளை விட அதிகமாக உள்ளது என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

சமூக சமத்துவமின்மைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளை பாரம்பரிய இலக்கியங்களில் எளிதாகக் காணலாம். உதாரணமாக, ஜாக் லண்டனின் மார்ட்டின் ஈடன் நாவலில், முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு ஏழை மாலுமியிலிருந்து பணக்கார எழுத்தாளர் வரை சமூக ஏணியில் ஒரு விரிவான பயணத்தை மேற்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் அவரது ஏழை நண்பர்களின் வருமானத்தை அதிகரிக்க உதவுகிறார். "உயர் சமூகத்திற்கான டிக்கெட்டை" பெற்ற ஹீரோ, பணக்காரர்கள் எப்போதும் மனநிறைவுடன் இருப்பதில்லை என்பதையும், ஏழை வருமானம் உள்ளவர்கள் அவரிடம் மிகவும் கனிவாக இருப்பதையும் புரிந்துகொள்கிறார். இதுவும் ஒரு வகையான "ஒழுக்கத்தின் மூலம் அடுக்கு" ஆகும், ஆனால் இது ஏற்கனவே ஒரு சமூக அறிவியல் பாடத்தின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ளது.

சில நேரங்களில் சமூக சமத்துவமின்மை சமூகத்தை அச்சுறுத்தும் விகிதத்தை அடைகிறது. ரஷியன் ரிப்போர்ட்டர் செய்தித்தாள் சமீபத்தில் ஜிம்பாப்வே நாட்டைப் பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வுக் கட்டுரையை வெளியிட்டது, இது மோசமான பொருளாதார குறிகாட்டிகளைக் காட்டுகிறது. இந்த நாடு தனது தேசிய நாணயத்தை புழக்கத்தில் இருந்து திரும்பப் பெற்றுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அதிக அளவிலான ஊழல் மற்றும் குற்றங்கள் அதிகாரிகள் மற்றும் சில வணிகர்கள் அற்புதமான வருமானத்தைப் பெற அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக வேலையில்லாதவர்களாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். சமத்துவமின்மையில் வெளிப்படும் சமூகத்தின் இயல்பான நிலை கூட சமூகம் குழப்பமாக மாறாமல் இருக்கக் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை இந்த உதாரணம் நமக்குக் காட்டுகிறது.

எனவே, சமூக சமத்துவமின்மையின் இயற்கையான பிரச்சனை இன்றுவரை பொருத்தமானது, அறிவியல் மற்றும் உண்மை அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. சமூகம் இருக்க வேண்டிய இடத்தில் "சமமற்றதாக" இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்!

புதுப்பிக்கப்பட்டது: 2017-07-10

கவனம்!
பிழை அல்லது எழுத்துப்பிழையை நீங்கள் கண்டால், உரையை முன்னிலைப்படுத்தி கிளிக் செய்யவும் Ctrl+Enter.
அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், திட்டத்திற்கும் மற்ற வாசகர்களுக்கும் விலைமதிப்பற்ற பலனை வழங்குவீர்கள்.

உங்கள் கவனத்திற்கு நன்றி.

சமூக தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த பிரச்சனைகளில், சமூக நீதி மற்றும் சமூக சமத்துவத்தின் பிரச்சனையை ஒருவர் முன்னிலைப்படுத்தலாம். முழு சமத்துவத்தை உணரக்கூடிய சமூக கட்டமைப்பின் உண்மையான மாதிரி இன்னும் இல்லை. மக்கள் தங்கள் திறன்களில் சமமாக பிறக்கவில்லை - இது அவர்களின் தவறு அல்லது தகுதி அல்ல. திறமையும் திறமையும் ஒரு பெரிய அளவிற்கு, தனிப்பட்டவை அல்ல, ஆனால் பொது சொத்து, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதிக பொருள் வெகுமதிக்கு உரிமை உண்டு. சிலருக்கு அவர்களின் "திறமைகள், தொழில்முனைவு, முன்முயற்சி" மற்றும் பிறருக்கு எவ்வாறு வெகுமதி அளிக்கப்பட வேண்டும் என்பது முழு கேள்வியும், இயற்கை, சமூகம் மற்றும், ஒருவேளை, விதி அத்தகைய குணங்களை இழந்துவிட்டது. சமூக நீதியின் கருத்து எப்போதும் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்டது. சமூக நீதியை நிர்ணயிப்பதில் மக்களின் உள்ளுணர்வு உணர்வு சமூகத்தின் உண்மையான சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து வருகிறது என்று கே.மார்க்ஸ் கூறினார். வாய்ப்புகள் பயனற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படும்போது அல்லது சில குழுக்கள் தனக்குத் தேவையானதை விட அதிகமாகப் பயன்படுத்தும்போது அது மிகவும் வேதனையாகிறது. இந்த விஷயத்தில், கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் ரஷ்ய மற்றும் கிர்கிஸ் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு அமைப்பாக மாறியுள்ள அனைத்து வகையான சலுகைகளுக்கும் வேதனையான எதிர்வினையை நாம் நினைவுகூரலாம்.

பழங்காலத்திலிருந்தே, விஞ்ஞானிகள் மக்களிடையேயான உறவுகளின் தன்மை, பெரும்பாலான மக்களின் அவலநிலை, ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒடுக்குமுறையாளர்களின் பிரச்சனை, சமத்துவமின்மையின் நீதி அல்லது அநீதி பற்றி சிந்தித்துள்ளனர். பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ கூட மக்களை பணக்காரர்களாகவும் ஏழைகளாகவும் வகைப்படுத்துவதைப் பிரதிபலித்தார். மாநிலம் இரண்டு மாநிலங்கள் போன்றது என்றார். ஒன்று ஏழைகளால் ஆனது, மற்றொன்று பணக்காரர்களால் ஆனது, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் எதிராக பல்வேறு சூழ்ச்சிகளை சதி செய்கிறார்கள். பிளாட்டோ "வகுப்புகளின் அடிப்படையில் சிந்தித்த முதல் அரசியல் சித்தாந்தவாதி" என்று கே. பாப்பர் கூறுகிறார். "குடியரசு" என்ற தனது படைப்பில், பிளேட்டோ, சரியான நிலையை அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்க முடியும் என்றும், பயம், நம்பிக்கை மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றால் தேட முடியாது என்றும் வாதிட்டார். இந்த புதிய, விஞ்ஞானரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட சமுதாயம் நீதியின் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், சமூக ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் உள் ஒழுக்கத்தையும் உறுதி செய்யும் என்று பிளேட்டோ கருதினார். ஆட்சியாளர்கள் (பாதுகாவலர்கள்) தலைமையிலான ஒரு சமுதாயத்தை அவர் கற்பனை செய்த விதம் இதுதான்.

சமூகம், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு வர்க்கத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அனைத்து குடிமக்களும் ஆட்சியாளர்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள், தொழிலாளர்கள் (விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், மருத்துவர்கள், நடிகர்கள்) ஆகிய மூன்று வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர் ஆட்சியாளர்களை ஆளும் மற்றும் ஆளாத குழுக்களாகப் பிரித்தார். இந்த அனைத்து முக்கிய அடுக்குகளுக்கும் (வகுப்புகள்) சில செயல்பாடுகள் ஒதுக்கப்பட்டன. புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர்கள் மற்ற இரண்டு வகுப்பினருக்கும் பெற்றோராக செயல்பட்டனர். பிளாட்டோ வர்க்க அந்தஸ்தின் பரம்பரை சாத்தியக்கூறுகளை விலக்கி, அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் முழுமையான சமமான வாய்ப்பைக் கற்பனை செய்தார், இதனால் ஒவ்வொருவரும் தனது இயல்பான திறன்களை நிரூபிக்க சம வாய்ப்புகளைப் பெற்றனர், மேலும் வாழ்க்கையில் தனது சொந்த பங்கை நிறைவேற்ற பயிற்சி பெற்றார். அத்தகைய தேர்வு மற்றும் பயிற்சியை முழுமையுடன் மேற்கொள்ள முடிந்தால், வெற்றியாளர்களின் முழுமையான சக்தியை அங்கீகரிப்பது நியாயமானதாக இருக்கும். குடும்பத்தின் செல்வாக்கைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஆளும் வர்க்கத்தில் குடும்பத்தை ஒழிப்பதை பிளாட்டோ முன்மொழிந்தார், மேலும் இந்த குழுவின் உறுப்பினர்கள் குறைந்தபட்சம் தேவையானதைத் தவிர வேறு எந்த தனியார் சொத்துக்களையும் சொந்தமாக வைத்திருக்கக்கூடாது என்று நிறுவினார், அதனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பாதுகாக்க மாட்டார்கள். மக்கள் நலனில் மட்டுமே கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

எனவே, கிரேக்க தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட நீதியின் யோசனையில், சமத்துவமின்மையின் கூறு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பிளேட்டோவின் உரையாடல்களில், "தனிநபர்கள் மற்றவர்களுக்குச் சொந்தமானதை எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது, அதையொட்டி தங்களுக்கு சொந்தமானதை இழக்கக்கூடாது" என்ற விதி நியாயமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, நீதி என்பது "ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்குச் சொந்தமானதைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் செய்ய வேண்டும்" என்பதில் உள்ளது; மற்றொரு நபரின் தொழிலை மேற்கொள்வது நியாயமற்றது.

எனவே, பிளேட்டோ மிகவும் அடுக்கு சமூகத்தை வடிவமைத்தார், அதில் ஆளும் வர்க்கத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் சமத்துவம் (வாய்ப்புகள்), தனியார் சொத்துக்களை முழுமையாக நீக்குதல் மற்றும் பொது நலனில் கவனம் செலுத்துதல். அரிஸ்டாட்டில் தனது அரசியலில் சமூக சமத்துவமின்மை பிரச்சினையையும் எடுத்துரைத்தார். இப்போது எல்லா மாநிலங்களிலும் மூன்று கூறுகள் உள்ளன என்று அவர் எழுதினார்: ஒரு வர்க்கம் - மிகவும் பணக்காரர்; மற்றொன்று மிகவும் ஏழை; மூன்றாவது சராசரி. இந்த மூன்றாவது சிறந்தது, ஏனெனில் அதன் உறுப்பினர்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, பகுத்தறிவுக் கொள்கையைப் பின்பற்ற மிகவும் தயாராக உள்ளனர். பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றுவது கடினம். ஏழைகள் மற்றும் பணக்காரர்களிடமிருந்து தான் சிலர் குற்றவாளிகளாகவும், மற்றவர்கள் மோசடி செய்பவர்களாகவும் வளர்கிறார்கள். நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடமிருந்து சிறந்த சமூகம் உருவாகிறது, மேலும் இந்த வர்க்கம் மற்ற இரண்டையும் விட அதிகமான மற்றும் வலிமையான ஒரு மாநிலம் சிறந்த முறையில் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் சமூக சமநிலை உறுதி செய்யப்படுகிறது.

சொத்து பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் பிளேட்டோவுடன் நேரடி மோதலில் வளர்ந்தன. இருப்பினும், பிளாட்டோ அப்படி எதையும் எழுதவில்லை - அவரது “குடியரசில்” விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் தனியார் சொத்து அமைப்பில் வாழ்கின்றனர், மேலும் ஆளும் வர்க்கம் மட்டுமே எந்தவொரு உற்பத்தி வழிமுறைகளையும் இழந்து, விவசாயம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களின் பலனை உட்கொண்டு, வழிநடத்துகிறது. துறவி ஆனால் உன்னத வாழ்க்கை. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தனியார் சொத்து ஆளும் உயரடுக்கின் ஒற்றுமையையும் அரசின் மீதான அதன் பக்தியையும் அழித்துவிடும், எனவே அவர் அதன் ஆட்சியாளர்களின் நாளைத் தடை செய்கிறார். தனிப்பட்ட சொத்து தார்மீக முழுமைக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக அரிஸ்டாட்டில் நம்பவில்லை, இதை நான்கு பரிசீலனைகள் மூலம் நிரூபிக்கிறது:

அரிஸ்டாட்டில் தனியார் சொத்து முறையுடன் வரும் தீமைகளை அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் அவை "முற்றிலும் வேறுபட்ட காரணத்தால் - மனித இயல்பின் சீரழிவு" என்று நம்புகிறார். சமுதாயத்தின் அபூரணமானது அதிர்ஷ்டத்தை சமன் செய்வதால் அல்ல, ஆனால் மக்களின் தார்மீக முன்னேற்றத்தால் சரி செய்யப்படுகிறது. சீர்திருத்தம் என்பது சொத்தை சமன் செய்வதோடு அல்ல, மாறாக உன்னத ஆன்மாக்களை ஆசைகளை அடக்கி, இழிவான ஆன்மாக்களை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் (அதாவது, அவர்களுடன் தலையிடுவதன் மூலம், ஆனால் மிருகத்தனமான சக்தியைப் பயன்படுத்தாமல்) தொடங்க வேண்டும். சட்டமன்ற உறுப்பினர் சமத்துவத்துக்காக அல்ல, சொத்து சமத்துவத்திற்காக பாடுபட வேண்டும். சொத்து யாரிடம் இருக்கிறது என்பதல்ல, அதை எப்படிப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதுதான் முக்கியம்.

அரிஸ்டாட்டில் நடுத்தர வர்க்கம் வலுவாக இருக்கும் சமூகத்தை பாராட்டுகிறார். சிலருக்கு நிறைய இருக்கிறது, மற்றவர்களுக்கு எதுவும் இல்லை, ஒருவர் இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு வரலாம் - பணக்காரர்களின் நலன்களுக்காக ஒரு புளூடோக்ராடிக் ஆட்சி ("ஒலிகார்ச்சி"), அல்லது பாட்டாளி வர்க்க ஆட்சி ("ஜனநாயகம்") - நகர்ப்புற ஏழைகளின் நலன்களில். . எந்த தீவிரமும் கொடுங்கோன்மையை விளைவிக்கும்.

இன்றுவரை, சமத்துவமின்மை மற்றும் சமூக நீதியின் பிரச்சினைகள் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களின் சாராம்சமும் பெரிய கிரேக்கர்கள் முன்வைத்த மற்றும் விவாதித்த அதே கேள்விகளுக்கு கீழே வருகிறது. அதனால்தான் அவர்களின் எண்ணங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தினோம்.

உலக சமூகவியல் கோட்பாட்டின் உன்னதமான எம். வெபர், கே. மார்க்ஸுடன் இணைந்து சமூக சமத்துவமின்மையின் சாராம்சம், வடிவங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றிய நவீன யோசனைகளை உருவாக்குவதற்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. M. வெபரின் கருத்துக்களின் கருத்தியல் அடிப்படையானது, தனிமனிதன் செயலுக்குப் பொருள், மற்றும் பொதுவான தனிநபர் சமூகச் செயலுக்குப் பொருள். சமூகப் படிநிலையின் பல ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் மாற்றுப் பகுப்பாய்வை உருவாக்க அவர் முயன்றார்.

K. மார்க்ஸுக்கு மாறாக, M. Weber, அடுக்குப்படுத்தலின் பொருளாதார அம்சத்துடன், சொத்து, அதிகாரம் மற்றும் கௌரவம் போன்ற அம்சங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார். உரிமையில் உள்ள வேறுபாடுகள் பொருளாதார வகுப்புகளை உருவாக்குகின்றன; அதிகாரம் தொடர்பான வேறுபாடுகள் அரசியல் கட்சிகளை தோற்றுவிக்கின்றன, கௌரவ வேறுபாடுகள் நிலை குழுக்கள் அல்லது அடுக்குகளை உருவாக்குகின்றன. இங்கிருந்து அவர் "அடுத்தடுப்பின் மூன்று தன்னாட்சி பரிமாணங்கள்" பற்றிய தனது யோசனையை வகுத்தார். வகுப்புகள், அந்தஸ்து அமைப்புகள் மற்றும் கட்சிகள் ஒரு சமூகத்திற்குள் அதிகாரப் பகிர்வு தொடர்பான நிகழ்வுகள் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். முதலாளித்துவத்தின் கீழ் வர்க்கங்களின் வெபரின் அச்சுக்கலை நாம் பின்வருமாறு மறுகட்டமைக்க முடியும்:

1. உழைக்கும் வர்க்கம், வெளியேற்றப்பட்டது. இது சந்தையில் அதன் சேவைகளை வழங்குகிறது மற்றும் தகுதிகளின் மட்டத்தால் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்கிறது.
2. குட்டி முதலாளித்துவம் என்பது சிறு வணிகர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் ஒரு வகுப்பாகும்.
3. வெளியேற்றப்பட்ட வெள்ளை காலர் தொழிலாளர்கள், தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள்.
4. நிர்வாகிகள் மற்றும் மேலாளர்கள்.
5. அறிவுஜீவிகள் கொண்டிருக்கும் நன்மைகளுக்காக கல்வியின் மூலம் பாடுபடும் உரிமையாளர்கள்.
6. உரிமையாளர் வர்க்கம், அதாவது நிலம், சுரங்கங்கள் போன்றவற்றின் உரிமையிலிருந்து வாடகை பெறுபவர்கள்.
7. "வணிக வகுப்பு", அதாவது தொழில்முனைவோர்.

M. வெபர், உரிமையாளர்கள் நேர்மறை சலுகை பெற்ற வகுப்பினர் என்று வாதிட்டார். மற்ற துருவத்தில் எதிர்மறையாக சலுகை பெற்ற வர்க்கம் உள்ளது, இங்கே அவர் சந்தையில் வழங்கக்கூடிய சொத்து அல்லது தகுதிகள் இல்லாதவர்களையும் சேர்த்துள்ளார். இது இரண்டு துருவங்களுக்கு இடையில் "நடுத்தர வர்க்கங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் முழு ஸ்பெக்ட்ரம் உள்ளது, இது சிறிய உரிமையாளர்கள் மற்றும் சந்தையில் தங்கள் திறன்களையும் திறன்களையும் வழங்கக்கூடிய நபர்களைக் கொண்டுள்ளது (அதிகாரிகள், கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள்).

எம்.வெபர் தனது காலத்தில் பரவலாக இருந்த வர்க்க உறவுகளின் இணக்கம் பற்றிய கருத்துக்களை ஏற்கவில்லை. எம். வெபருக்கு, சந்தையில் ஒப்பந்த சுதந்திரம் என்பது தொழிலாளியைச் சுரண்டுவதற்கு உரிமையாளரின் சுதந்திரம். இருப்பினும், இந்த பிரச்சினையில் அவருக்கும் மார்க்ஸுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன. எம்.வெபரைப் பொறுத்தவரை, வளங்களைப் பகிர்ந்தளிப்பதில் வர்க்க மோதல்கள் எந்தவொரு சமூகத்தின் இயல்பான அம்சமாகும். நல்லிணக்கம் மற்றும் சமத்துவம் நிறைந்த உலகை கனவிலும் காண அவர் முயற்சிக்கவில்லை. அவரது பார்வையில், சொத்து என்பது மக்களை வேறுபடுத்துவதற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அதை நீக்குவது புதியவர்களின் தோற்றத்திற்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும்.

"ஆதிக்கச் சட்டம்" என்பது ஒரு புறநிலை தொழில்நுட்பச் சட்டம் என்ற உண்மையை அங்கீகரிப்பது அவசியம் என்று எம். வெபர் கருதினார், எனவே எம். வெபரின் சொந்த வார்த்தைகளில் சொல்வதானால், ஏழை தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு "அடிமைத்தனத்தின் வீடாக" சமுதாயம் மாறுகிறது. . பகுத்தறிவு என்பது சமூகத்தை ஆளும் வர்க்கமாக சொத்து உரிமையாளர்களாகப் பிரித்து, அவர்களின் சொந்த லாபத்தால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறது, மற்றும் சொத்து இல்லாத தொழிலாளி வர்க்கம், பட்டினியின் அச்சுறுத்தலின் கீழ் அவர்களின் பங்கை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது என்று அவர் வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், வெகுஜனங்களின் சாத்தியமான புரட்சிகர நடவடிக்கை பற்றிய கேள்வியை அவர் ஒருபோதும் விவாதிக்கவில்லை. M. Weber, K. Marx போலல்லாமல், தொழிலாளர்கள் உண்மையான வர்க்க உணர்வுக்கு எழும்பவும், அவர்களைச் சுரண்டும் அமைப்புக்கு எதிராக ஒரு பொதுவான வர்க்கப் போராட்டத்தில் ஒன்றுபடவும் முடியும் என்று சந்தேகித்தார். M. வெபரின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை வாய்ப்புகளில் உள்ள மாறுபாடு தவிர்க்க முடியாதது என்று தொழிலாளர்களால் இனி உணரப்படாதபோது மட்டுமே இது நிகழலாம், மேலும் இந்த மாறுபாட்டிற்கான காரணம் சொத்துக்களின் நியாயமற்ற விநியோகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த பொருளாதார அமைப்பு என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது மட்டுமே.

அவரது அனுமானத்தின் படி, ஒரே ஒரு பகுத்தறிவு பொருளாதாரம் மட்டுமே கற்பனை செய்யக்கூடியது, இது சொத்து சலுகைகள் மற்றும் வர்க்க ஆதிக்கத்தின் பொறிமுறையின் மூலம் செயல்படும் ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பு ஆகும். எனவே, ஆர்வங்களின் இருவேறுபாடுகள் அங்கு இருக்க முடியாது. எம்.வெபரின் பகுத்தறிவு சமூகத்தில், ஒரு பின்தங்கிய நிலையில் தங்களைக் கண்டறிபவர்கள் பகுத்தறிவுக்கு இணங்க வேண்டியதன் காரணமாக அடக்கமானவர்களாக மாறுகிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில், வர்க்கம் என்பது சந்தையின் அளவு பகுத்தறிவின் சமூகத்தில் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும். சமுதாயத்தில் யாருக்கு என்ன மதிப்பு, யார் என்ன செய்கிறார்கள் என்பது இதன் மூலம் தெளிவாகிறது. இருப்பினும், மக்கள் எதைப் பெறுகிறார்கள், என்ன செய்கிறார்கள் என்பது அவர்களின் வாழ்க்கை வாய்ப்புகளைப் பொறுத்தது. இந்த முரண்பாடுகள் ஆயுட்காலம் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரத்தின் நிகழ்தகவு மதிப்பீடுகள் ஆகும். சமூக வர்க்கம் என்பது ஒருவரின் "வாழ்க்கை வாய்ப்புகள்" பற்றிய ஒட்டுமொத்த மதிப்பீட்டின் செயல்பாடாகும். சிலருக்கு, இந்த வாய்ப்புகள் பெரியவை, அவை முதலாளித்துவத்தின் பகுத்தறிவு அமைப்பில் உயர்ந்த கௌரவத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, மற்றவர்களுக்கு அவை குறைவாக உள்ளன, மனித கண்ணியத்தை அவமதிக்கும்.

எனவே, சமூக சமத்துவமின்மை பற்றிய வெபரின் விளக்கம், மூன்று வகையான அடுக்குப் படிநிலைகள் உள்ளன மற்றும் ஒரே மனிதப் பொருளில் வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளில் தோன்றுகின்றன. அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருந்து மற்றும் வெவ்வேறு கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அவை சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன மற்றும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. இந்த அணுகுமுறை, வெபரின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்பின் வடிவங்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, அவற்றுக்கிடையே ஒரு தூய தொடர்பைக் கருதி அவற்றை "முதன்மை" மற்றும் "வழித்தோன்றல்" என்று பிரிப்பதை விட, குறிப்பாக சுதந்திரம் மற்றும் சமூக நீதிக்கு வரும்போது. சோவியத்துக்கு பிந்தைய இடத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு இந்த பிரச்சினை முக்கியமானது.

எழுபத்து நான்கு ஆண்டுகால சோவியத் அதிகாரம் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பெரும்பான்மையான மக்களிடையே பொருளாதார சுதந்திரம் மற்றும் சமூக நீதி பற்றிய சிதைந்த கருத்துக்களை உருவாக்கியது. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில், பழைய கருத்தியல் ஸ்டீரியோடைப்களின் சரிவு மற்றும் புதியவை உருவாக்கம் உள்ளது. இது யோசனைகளின் உருவகத்தின் ஆதாரம் அல்ல, ஆனால் சோவியத் அதிகாரத்தின் கீழ் வளர்ந்த மக்கள் முதலாளித்துவம் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை தங்கள் இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளில் சீர்திருத்தங்களுக்கு மாற்றினர் மற்றும் ஓரளவு இந்த யோசனைகளை செயல்படுத்தினர் என்பதற்கான சான்றுகள் மட்டுமே.

பொருளாதார சுதந்திரம் என்பது மனிதனின் சுதந்திரத்தின் பின்னணியில் கருதப்பட வேண்டும், ஏனெனில் சுதந்திரம் என்பது அராஜகம் மற்றும் அனுமதிக்கும் தன்மை அல்ல, அது சர்வாதிகாரத்தின் எதிர்ச்சொல் அல்ல. சமூகத்தின் ஜனநாயகக் கட்டமைப்பைக் குறிக்கும் போது, ​​பெரும்பான்மையான மக்களின் நலன்களுக்காக நிர்வாகம் மேற்கொள்ளப்படும்போது, ​​அதாவது பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூக அடுக்குகளின் நலன்களின் சமநிலையாக சுதந்திரம் பற்றி பேசுகிறோம். பொருளாதார சுதந்திரம் என்பது பொருளாதார அமைப்பின் திறன்களை அதிகபட்சமாக வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்த பொருளாதார சமூகமும் அதன் பொருளாதார நடவடிக்கையிலிருந்து எந்த அளவிற்கு இழக்கிறது அல்லது பெறுகிறது என்பதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பது வெளிப்படையானது. ஒரு நாடு). மேற்கூறிய காரணங்களால், சோவியத்துக்குப் பிந்தைய அரசுகள், தங்கள் வரலாற்றில் ஜனநாயகத்தை இன்னும் அறியாதவை, அராஜகத்திற்கும் சர்வாதிகாரத்திற்கும் இடையே தொடர்ந்து ஊசலாடிக் கொண்டிருக்கின்றன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, தொழில்முனைவோருக்கான அனைத்து பொருளாதார தடைகளும் அகற்றப்பட்டன, சமூகத்தின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள பகுதியினர் புத்திசாலித்தனமாக பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிந்தது, அதாவது: கட்சியின் ஒரு பகுதி மற்றும் கொம்சோமால் ஆர்வலர்கள், மாற்றத்தின் நிலைமைகளில் வேலை செய்யத் தழுவிய மக்களைக் கொண்டவர்கள் மற்றும் நிர்வாகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் இணைப்புகளுடன். மிகவும் தீவிரமான ஜனநாயகவாதிகள் முன்னாள் கட்சி ஊழியர்களாக மாறிவிட்டனர் என்பது இரகசியமல்ல. சுதந்திரத்தின் முதல் ஐந்து ஆண்டுகளில் சோவியத்துக்குப் பிந்தைய இடத்தில் "ஜனநாயகமயமாக்கல்" செயல்முறைக்கு அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டு வந்த பொருளாதார சுதந்திரத்தின் கருத்துக்களின் நடத்துனர்கள் அவர்கள்தான்.

புதிய சகாப்தத்தின் முதல் ஆண்டுகளின் மகிழ்ச்சிக்குப் பிறகு, தொழில்துறையானது, அரசாங்க உத்தரவுகள் மற்றும் மானியங்கள் இல்லாமல், வேலை செய்வதை நிறுத்தியது, பொருளாதாரம் வெளிப்புறக் கடன்களால் மட்டுமே தூண்டப்பட்டது. சந்தை வழங்கல் மற்றும் தேவையின் செயல்பாட்டில் தோன்றிய தேசிய நாணயங்களின் சமநிலை, நாட்டில் உற்பத்தி செய்வதை விட வெளிநாட்டிலிருந்து இறக்குமதி செய்வது அதிக லாபம் ஈட்டுகிறது. சந்தை "நிழலுக்கு" செல்லத் தொடங்கியது, இது அடுத்தடுத்த அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும், இது வருமானத்தின் உண்மையான அளவு குறைவதற்கும் வழிவகுத்தது. வருமானத்தின் உண்மையான நிலை வளர்ச்சியடையவில்லை, ஏனெனில்: a) சோவியத்திற்குப் பிந்தைய பிரதேசங்களில் கிட்டத்தட்ட பயனுள்ள தொழிற்சங்கங்கள் இல்லை, உரிமைகள் பற்றிய உரையாடல்கள் பணிநீக்கத்தில் முடிவடைகின்றன; b) தொழிலாளர் சந்தை இல்லை, ஏனெனில் தேவை விநியோகத்தை விட பல மடங்கு அதிகமாக உள்ளது; c) பொருளாதாரத்தில் உண்மையான முதலீடு மிகக் குறைவு. தொழில் நிறுவனங்கள் பிழைக்கப் போராடுகின்றன. புதிதாக பதிவு செய்யப்பட்ட நிறுவனங்களில், 90% மூன்று ஆண்டுகளுக்குள் இறக்கின்றன. வேலையின்மை நலன்கள் மற்றும் பிற வாழ்வாதார ஆதாரங்கள் இல்லாத நிலையில், குறிப்பிட்ட அனுபவமும் தகுதியும் கொண்ட சராசரி நபர் எந்த அளவிற்கு வேலை செய்யத் தயாராக இருக்கிறார் என்பதன் அடிப்படையில் சம்பளம் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. சமூக திட்டங்களைப் பராமரிக்காமல், சமூக நீதியை நினைத்துப் பார்க்க முடியாது.

சமூக நீதியின் நிலைமை 600,000 கைவிடப்பட்ட குழந்தைகள், முற்போக்கான அலைச்சல் மற்றும் வீடற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. 1.2 என்ற கருவுறுதல் விகிதம் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பிறப்பு விகிதத்தை விட 2 மடங்கு அதிகமான இறப்புக்கு வழிவகுத்தது. மாநில புள்ளியியல் குழுவின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆண்டின் முதல் 4 மாதங்களில் மக்கள் தொகை கிட்டத்தட்ட 300,000 பேர் குறைந்துள்ளது. இந்த வீழ்ச்சியின் விகிதத்தில், 2025 இல் மக்கள் தொகை 100 மில்லியனாகக் குறைக்கப்படும். இதன் விளைவாக, ஓய்வு பெறும் வயதினரின் எண்ணிக்கை செயலில் உள்ளவர்களின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருக்கும். மேலும் வரி செலுத்துவோர் மீதான சுமை இன்னும் அதிகரிக்கும். ஆயுட்காலம் அடிப்படையில், ரஷ்யா துனிசியா மற்றும் ஹோண்டுராஸ் இடையே 91 வது இடத்தில் உள்ளது. பெண்களுக்கு எதிர்பார்க்கப்படும் ஆரோக்கியமான ஆயுட்காலம் 66.4 ஆண்டுகள், ஆண்களுக்கு 56.1 ஆண்டுகள் மட்டுமே. ஓய்வூதிய சீர்திருத்தம் ஓய்வூதிய வயதை படிப்படியாக அதிகரிப்பதை உள்ளடக்கியது என்பது சிறப்பியல்பு.

எனவே, ரஷ்யாவின் தற்போதைய பொருளாதார சூழ்நிலையில், பொருளாதார சுதந்திரம் மற்றும் சமூக நீதியின் சகவாழ்வு பெருகிய முறையில் சிக்கலாகத் தோன்றுகிறது. மேலும், தற்போதைய நிலை மனிதாபிமானப் பேரழிவாகும். ரஷ்யாவைப் பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய விண்வெளியின் பல மாநிலங்களுக்கு பொருந்தும், மேலும் நமது இறையாண்மையான கிர்கிஸ்தான் விதிவிலக்கல்ல.

நீதி என்பது எது சரியானது என்பது பற்றிய ஒரு கருத்தாக்கம், பிரிக்க முடியாத மனித உரிமைகள் பற்றிய வரலாற்று ரீதியாக மாறிவரும் கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. நீதி என்பது சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் அல்லது சமூகக் குழுவின் நடைமுறை பங்கு மற்றும் அவர்களின் சமூக நிலை, அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள், செயல் மற்றும் பழிவாங்கல், உழைப்பு மற்றும் வெகுமதி, குற்றம் மற்றும் தண்டனை, மக்களின் தகுதிகள் மற்றும் அவர்களின் தகுதி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கடிதத் தேவையை குறிக்கிறது. பொது அங்கீகாரம். நீதி எப்போதும் ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மக்களின் (வர்க்கங்களின்) வாழ்க்கை நிலைமைகளில் வேரூன்றியுள்ளது. இந்த வரையறையை விளக்குவதற்கு, அதன் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது வர்க்க சமுதாயத்தில் சட்ட மற்றும் தார்மீக நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்திற்கு இணையாக நிகழ்ந்தது.

அனாக்ஸிமாண்டர் நீதியின் கருத்தை "காலம் தொட்டே நிறுவப்பட்ட எல்லைகளைத் தாண்டக்கூடாது" என்று விளக்கினார். ஹெராக்ளிடஸ் "கடவுள்" என்பது பிரபஞ்ச நீதியின் உருவகம் என்று வாதிட்டார். வேத புரிதலுக்கான நீதி என்பது மனித இருப்புக்கான நீதியான சட்டமாகும், இது இயற்கை உலகில் உள்ள அழகான ஒழுங்குமுறையுடன் ஒத்துப்போகிறது. கன்பூசியஸ் நீதியானது பாரம்பரியத்தால் கட்டளையிடப்படுகிறது, சடங்கு மற்றும் நெறிமுறைகளில் பொதிந்துள்ளது, மேலும் இது "சொர்க்கத்தின்" விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு என்று நம்பினார். மோ டி - எது நியாயமோ அதுவே மக்களுக்குப் பயன்படும். சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, நீதி என்பது ஞானம், உண்மையான அறிவு, விஷயங்களின் வரிசை மற்றும் சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறது. பிளாட்டோவின் நீதி சிறந்த அரசின் நான்கு நற்பண்புகளின் கிரீடம்: நீதி - ஞானம் - தைரியம் - விவேகம். அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார்: "நீதியின் கருத்து அரசின் கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது ...". நீதி என்பது ஒரு அற்புதமான நல்லொழுக்கம், ஒரு பொதுவான நன்மை, ஆன்மாவின் சொத்து, இதன் காரணமாக மக்கள் சட்டம் மற்றும் அரசின் சட்டத்திற்கு இணங்க நியாயமான செயல்களைச் செய்ய முடியும். எபிகுரஸ் கூறினார்: "ஒருவருக்கொருவர் தீங்கு செய்யாமல் இருப்பதற்கும் தீங்கு விளைவிக்காததற்கும் நீதி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்பந்தம்."

நீண்ட காலமாக, நீதியின் கருத்து இறையியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கடவுளின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடான "கடவுளின் கட்டளை" நிர்ணயிப்பதாக பொது நனவில் நீதி தொடர்புடையது. முதலாளித்துவ உறவுகள் விரிவடைந்ததும், இறையியல் உலகக் கண்ணோட்டம் சட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தால் மாற்றப்பட்டது. F. பேகன், நீதி என்பது மக்களை ஒன்றிணைத்து சட்டத்திற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது என்று வாதிட்டார். "லெவியதன்" இல் டி. ஹோப்ஸ் எழுதுகிறார்: "நீதி, அதாவது. உடன்படிக்கைகளுக்கு இணங்குதல் என்பது ஒரு காரணத்தின் விதியாகும், இது நம் வாழ்க்கைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் எதையும் செய்வதிலிருந்து நம்மைத் தடைசெய்கிறது, அதிலிருந்து நீதி என்பது இயற்கையான சட்டம் என்பதைப் பின்பற்றுகிறது. பி. ஸ்பினோசா, "நீதி மற்றும் அநீதியை மாநிலத்தில் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும்" என்று வாதிட்டார். I. Kant எழுதுகிறார், "நான் செய்ய விரும்பும் செயலின் நீதியின் உணர்வு நிபந்தனையற்ற கடமையாகும்." ஜி.டபிள்யூ.எஃப். அரசியலமைப்பு "சுதந்திரத்தின் யதார்த்தம், அதன் பகுத்தறிவு வரையறைகளின் வளர்ச்சியில் இருக்கும் நீதி" என்று ஹெகல் கூறுகிறார். நீதி என்பது ஒரு கருத்தியல் ஷெல்லில் மூடப்பட்டிருக்கும் தற்போதைய பொருளாதார உறவுகளின் வெளிப்பாடு என்று மார்க்சியம் வலியுறுத்துகிறது, அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் நிலை தற்போதுள்ள உற்பத்தி முறையைப் பொறுத்தது, எனவே, கொடுக்கப்பட்ட உற்பத்தி முறைக்கு பொருந்தாத அனைத்தும் நியாயமற்றது.

நீதியின் கருத்தின் இத்தகைய பரிணாம மாற்றம் மேலே கொடுக்கப்பட்ட இப்போது பிரபலமான ஒன்றுக்கு வழிவகுத்தது, இது நீதியை முதலில், என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்து என வரையறுக்கிறது. என் கருத்துப்படி, நாம் இங்கே இடைநிறுத்தப்பட்டு நவீன வரையறையின் சில பண்புகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். வரலாற்றில் அறியப்பட்ட மற்றும் ஓரளவு மேலே கொடுக்கப்பட்ட நீதியின் பல வரையறைகளிலிருந்து, நீதி என்பது ஒரு உறவினர் (மற்றும் காலவரையற்ற) கருத்து - அதைப் பற்றி வெளிப்படுத்தப்பட்ட நபருடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது வரலாற்று நிலைமைகள் தொடர்பாக தொடர்புடையது (காலவரையற்ற) இதன் போது வரையறை தோன்றியது.

நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் சார்பியல் போன்ற பண்புகளின் இருப்பு, நீதியை நிர்ணயிப்பதில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, சமூகக் கொள்கையின் குறிக்கோள் மிகப் பெரியது (நிச்சயமற்றது என்பதால்) மற்றும் அது உறவினர் என்பதால் எந்த மையமும் இல்லை என்று முடிவு செய்யும் உரிமையை அளிக்கிறது. அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, இது ஆளும் சமூகக் குழுவின் கைகளில் உள்ளது, ஆளும் வர்க்கங்களின் ஆற்றலை இயக்கக்கூடிய இடத்திற்கு எந்த வரையறையும் இல்லை - இவை அனைத்தும் செயல்பாடுகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. சமூகக் கொள்கையின் பாடங்கள் மற்றும் பதிலுக்கு - சமூகக் கொள்கையின் பொருளின் ஒரு எதிர்ப்பு எதிர்வினை.

ஆனால் ஒவ்வொரு ஆற்றல் மூலமும் அதன் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு புள்ளியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அது அதன் பொருளை இழக்கிறது. சமூகக் கொள்கைக்கு என்ன அர்த்தம் கொண்டு வரும்? ஒரே ஒரு பதில்: நீதி. எதையாவது பற்றி ஒரு கருத்தை உருவாக்க, நாம் ஏற்கனவே புரிந்து கொண்ட ஒரு பொருளுடன் நாம் கருத்தில் கொள்ளும் பொருளை ஒப்பிடுவது அவசியம், இது ஒரு தரநிலையாக செயல்படுகிறது. "நீதியை" ஒப்பிடக்கூடிய தரநிலையாக எதை எடுத்துக்கொள்ளலாம்? எங்கள் ஆராய்ச்சியின் படி, இந்த தரநிலை சமூக கொள்கை. சமூகக் கொள்கை என்பது அரசியல், அதாவது, ஒரு சக்திவாய்ந்த சமூகக் குழுவின் செயல்பாடு, முதன்மையாக அரசியல், மற்றும் "அரசியல்" (கிரேக்க அரசியல் - அரசாங்கத்தின் கலை) என்பது அரச அதிகாரத்தை கைப்பற்றுதல், தக்கவைத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மையமாகும். எனவே, அதிகாரம் என்பது சமூகத்தில் நல்வாழ்வை அடைவதற்கான ஒரு கருவியாகும். பிறகு என்ன சக்தி? அதிகாரம் என்பது சமூக உறவுகளின் ஒரு வடிவமாகும், இது பொருளாதார, கருத்தியல் மற்றும் நிறுவன மற்றும் சட்ட வழிமுறைகள், அத்துடன் அதிகாரம், மரபுகள் மற்றும் வன்முறை மூலம் மக்கள், சமூக குழுக்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நடத்தையின் தன்மை மற்றும் திசையை பாதிக்கும் திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சூழ்நிலையை ஏற்றுக்கொள்வது, மனித உடல் மத்திய நரம்பு மண்டலத்தை சார்ந்து இருப்பதைப் போலவே சமூகம் ஆளும் சமூகக் குழுவின் விருப்பத்தை சார்ந்துள்ளது. மனித மூளையானது நமது உடலின் உயிரணுக்களின் செயல்பாடு மற்றும் நடத்தையின் தன்மை மற்றும் திசையை பாதிக்கிறது (சக்தியின் வரையறையில் - மக்கள்).

சுற்றியுள்ள மற்றும் உள் உலகத்தைப் பற்றி மனித உடலின் மிகவும் அறிந்த பகுதியாக மூளை மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமானது. சமுதாயத்தின் மரபுகளை தலைமுறைகளின் அனுபவத்திலிருந்து தோன்றிய விதிகள்-முடிவுகளின் தொகுப்பாக நாம் கருதினால், மனித உடலில் மரபணு தகவல் என்பது ஒரு "பாரம்பரியம்" ஆகும், இது நம் உடலின் அனைத்து செல்களாலும் அறியப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுகிறது, இது பரம்பரை தகவல். நமது மூதாதையர்களின் பைலோஜெனடிக் அனுபவத்திலிருந்து வெளிவந்த "விதிமுறைகள்-முடிவுகளின்" தொகுப்பாகும். எனவே, மூளை செல்கள் அவற்றின் செயல்பாட்டைச் செய்யும் "பாரம்பரியம்" என்பது உயிரினத்தின் மரபணு வகை ஆகும், இது அனைத்து உயிரணுக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானது - துணை மற்றும் முன்னணி. இவை அனைத்தும் கணிசமான ஆயுதங்கள், ஆனால் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்திற்கும் போதுமானதாக இல்லை. மூளை அதன் துணைக்கு "வன்முறையை" பயன்படுத்துகிறது, இருப்பினும் காரணங்கள் உள்ளன - "நியாயப்படுத்தல்கள்", இது பொருள் மட்டத்தில், அனிச்சைகளின் மட்டத்தில், அத்தகைய கட்டளைகளை வழங்க அவரை "வற்புறுத்துகிறது", ஆனால் இவை அனைத்தும் வலியை ஏற்படுத்தாது - ஒரு சமிக்ஞை வன்முறை - இன்ப உணர்வு. ஒரு ஆளும் சமூகக் குழு அது வழிநடத்தும் சமூகத்தில் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்துவது போல, மூளை அதன் சொந்த உடலில் வலியை ஏற்படுத்தும். என் கருத்துப்படி, ஒப்புமை இங்கே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சமூகக் கொள்கையின் இலக்கான சமூக நீதியை அடைவதற்கான வழிமுறைகளைக் கண்டறிய இது உதவும்.

சமூகக் கொள்கையின் முறைகள் மனித உடலின் மூளையின் செயல்பாட்டின் "முறைகளை" ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் மூளைக்கு இடையில், உடல் தொடர்பாக, மற்றும் சமூகக் கொள்கை, சமூகம் தொடர்பாக ஒரு இணை உள்ளது. எதிர்ப்பு என்பது சமூகத்தில் உள்ள நீதி நிலையோடு பொருந்தாதது போல், வலி ​​என்பது மனித உடலின் ஆரோக்கிய நிலைக்கும் பொருந்தாது.