Panalangin na may mga salitang nawa'y hindi ako matakot sa kasamaan. Ang Panginoon ang aking pastol (teksto ng sermon)

Pagbasa sa relihiyon: panalangin na may mga salitang hindi ako matatakot na kasamaan upang matulungan ang aming mga mambabasa.

Lumang Tipan

Awit 22.

1 Ang Panginoon ang aking pastol; Hindi ko kakailanganin ang anuman:

3 Pinalalakas niya ang aking kaluluwa, pinapatnubayan niya ako sa mga landas ng katuwiran alangalang sa kaniyang pangalan.

6 Kaya't ang [Iyong] kabutihan at awa ay sumunod sa akin sa lahat ng mga araw ng aking buhay, at ako'y mananatili sa bahay ng Panginoon ng maraming araw.

Lunes, 12/18/2017, 06:14

Ang Panginoon ang aking Pastol; Ako ay magkukulang sa wala: Pinahihiga niya ako sa luntiang pastulan at pinapatnubayan ako sa tabi ng tahimik na tubig, pinalalakas niya ang aking kaluluwa, pinapatnubayan niya ako sa mga landas ng katuwiran alang-alang sa Kanyang pangalan.

Bagaman ako'y lumakad sa libis ng lilim ng kamatayan, hindi ako matatakot sa kasamaan, sapagka't ikaw ay kasama ko; Ang Iyong pamalo at ang Iyong tungkod - pinapakalma nila ako. Ikaw ay naghanda ng isang dulang sa harap ko sa paningin ng aking mga kaaway; pinahiran ng langis ang aking ulo; umaapaw ang tasa ko.

Kaya't ang kabutihan at awa ay sumunod sa akin sa lahat ng mga araw ng aking buhay, at ako'y mananahan sa bahay ng Panginoon ng maraming araw.

Ako, na naninirahan sa ilalim ng bubungan ng Kataas-taasan, ay nagpapahinga sa lilim ng Makapangyarihan sa lahat, ay nagsasabi sa Panginoon: "Aking kanlungan at aking depensa, aking Diyos, na aking pinagtitiwalaan!"

Iyong iniligtas ako mula sa silo ng manghuhuli, mula sa nakamamatay na salot, Iyong tinatakpan ako ng Iyong mga balahibo, at sa ilalim ng Iyong mga pakpak ay magiging ligtas ako; kalasag at bakod - Iyong katotohanan.

Hindi ako matatakot sa kilabot sa gabi, sa palaso na lumilipad sa araw, sa salot na tumatama sa kadiliman, sa salot na sumisira sa tanghali. Isang libo ang mabubuwal sa aking tagiliran, at sangpung libo sa aking kanan; nguni't hindi siya lalapit sa akin: titingin lamang ako ng aking mga mata at titingnan ang kagantihan sa masama.

Sapagka't aking sinabi: "Ang Panginoon ay aking pag-asa"; Pinili kita, O Kataas-taasan, bilang aking kanlungan; walang kasamaang mangyayari sa akin, at walang salot na lalapit sa aking tahanan; sapagka't iyong iniutos sa Iyong mga anghel para sa akin - na ingatan ako sa lahat ng aking mga lakad: Kanilang dadalhin ako sa kanilang mga kamay, baka mabali ang aking paa sa isang bato; Tatapakan ko ang asp at basilisk; Tatapakan ko ang leon at ang dragon.

Dahil minahal kita, ililigtas Mo ako; Iyong poprotektahan ako, dahil nakilala ko ang Iyong pangalan. Tatawag ako sa Iyo, at didinggin mo ako; Kasama mo ako sa kalungkutan; Iyong ililigtas ako at luluwalhatiin, bibigyang-kasiyahan ako ng mahabang araw, at ipakita sa akin ang Iyong pagliligtas.

Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa, at pagpalain ang aking buong pagkatao, ang Kanyang banal na pangalan. Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa, at huwag kalimutan ang lahat ng Kanyang mga pakinabang. Kanyang pinatatawad ang lahat ng aking mga kasamaan, Kanyang pinagagaling ang lahat ng aking mga karamdaman; iniligtas ang aking buhay mula sa libingan, pinutungan ako ng awa at mga biyaya; binibigyang-kasiyahan ang aking nasa ng mabubuting bagay: ang aking kabataan ay nababagong parang agila.

Ang Panginoon ay nagdadala ng katuwiran at kahatulan sa lahat ng naapi. Ipinakita Niya ang Kanyang mga daan kay Moises, at sa mga anak ni Israel ang Kanyang mga gawa. Ang Panginoon ay bukas-palad at maawain, mahaba ang pagtitiis at sagana sa awa: hindi siya lubos na nagagalit, at hindi kailanman nagagalit. Hindi niya ako ginawang ayon sa aking mga kasamaan, ni ginantimpalaan man niya ako ayon sa aking mga kasalanan: sapagka't kung paanong ang langit ay mataas sa ibabaw ng lupa, gayon dakila ang awa ng Panginoon sa akin, na natatakot sa Kanya; Kung gaano kalayo ang silangan sa kalunuran, gayon niya inalis sa akin ang aking mga kasamaan; Kung paanong ang ama ay naaawa sa kaniyang mga anak, gayon ang Panginoon ay naaawa sa akin, na may takot sa Kanya. Sapagkat alam Niya ang aking komposisyon, naaalala Niya na ako ay alabok. Ang mga araw ng tao ay parang damo; parang bulaklak sa parang, kaya namumukadkad. Lalampasan siya ng hangin, at wala na siya, at hindi na siya makikilala ng kaniyang dako.

Ngunit ang awa ng Panginoon ay mula sa walang hanggan hanggang sa walang hanggan sa mga may takot sa Kanya, at ang Kanyang katuwiran ay nasa mga anak ng mga anak, na tumutupad sa Kanyang tipan at naaalala ang Kanyang mga utos upang gawin ang mga iyon. Inilagay ng Panginoon ang Kanyang trono sa langit, at ang Kanyang kaharian ay namamahala sa lahat.

Purihin ang Panginoon, lahat ng Kanyang mga anghel, makapangyarihan sa kapangyarihan, na gumaganap ng Kanyang salita, sumusunod sa tinig ng Kanyang salita; Purihin ang Panginoon, lahat ng Kanyang hukbo, Kanyang mga lingkod, na gumagawa ng Kanyang kalooban; Purihin ang Panginoon, lahat ng Kanyang mga gawa, sa lahat ng dako ng Kanyang kapangyarihan. Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa!

Bibliya na nagpapaliwanag

Ang salmo ay maaaring isinulat sa parehong okasyon ng Awit IV, ibig sabihin, sa panahon ng pagtakas mula kay Absalom mula sa Jerusalem, nang sina Sovi, Makir at Barzillai, dahil sa mga hukbo ni Absalom, ay nagdala ng pagkain para kay David at sa kanyang mga kasama (tingnan ang Awit 22_5 v. , Cf. 4:8). Mayroong isang hindi direktang pahiwatig dito na si David ay nakakaramdam ng ilang pagkakasala sa harap ng Panginoon (Awit 22_3). At itinuro namin na sa karamihan ng mga salmo na nagmula sa panahon ng pag-uusig kay Absalom, direkta man o hindi direktang ipinahayag ni David ang kamalayan ng kanyang pagkakasala sa harap ng Diyos.

Ang Panginoon ang aking pastol, na nagbibigay sa akin ng kapahingahan at pinoprotektahan ako maging sa lambak ng kamatayan (1–4). Naghanda siya ng pagkain para sa akin sa harap ng aking mga kaaway, at nagpakita sa akin ng awa, na maaaring magprotekta sa akin sa lahat ng mga araw ng aking buhay (5-6).

Awit 22:1. Ang Panginoon ang aking Pastol; Hindi ko kakailanganin ang anuman:

"Ang Panginoon ang aking pastol" ang pangunahing ideya ng salmo, na inihayag nang detalyado sa buong nilalaman nito. Tulad ng isang pastol, pinoprotektahan at pinangangalagaan ng Panginoon si David.

Awit 22:2. Pinahiga niya ako sa luntiang pastulan at dinadala ako sa tabi ng tahimik na tubig,

Ang “malaking pastulan” ay mga parang na tinutubuan ng masaganang damo, kung saan itinataboy ng mga pastol ang kanilang mga kawan. "Tahimik na tubig", mahinahon, hindi marahas na dumadaloy, nabuo mula sa malakas na pag-ulan, na pagkatapos ay mabilis na natuyo, at ang mga bukal ay hindi natutuyo, palaging dumadaloy at naghahatid ng tubig.

Awit 22:3. pinapalakas ang aking kaluluwa, pinapatnubayan ako sa mga landas ng katuwiran alang-alang sa Kanyang pangalan.

"Pinapalakas ang kaluluwa" - sa kanyang pag-aalaga kay David, pinalakas siya ng Panginoon, "aking kaluluwa" - Hebraism - "ako". – “Gumabay sa akin sa mga landas ng katuwiran” – iba't ibang katotohanan mula sa buhay o mga paghahayag ng kalooban ng isang tao sa pamamagitan ng mga propeta ay nagpapahiwatig, sa kaso ng mga paglihis, ang tunay na landas ng buhay. Kaya, halimbawa, nangyari ito pagkatapos ng krimen kay Bathsheba, na inilantad ng propetang si Nathan. – Ang “For His name’s sake” ay isang pananalitang madalas na inuulit sa Mga Awit at sa Bibliya sa pangkalahatan. Nangangahulugan ito na ang Panginoon, na banal at walang pagkukulang sa Kanyang sarili, ay nangangailangan din ng moral na kadalisayan mula sa Kanyang mga alipin - mga tao, kaya naman Siya ay "gumagabay." sa landas ng katuwiran” upang ang tao, bilang isang lingkod at anak ng Diyos, ay hindi ipahiya ang kanyang Panginoon at Amang Diyos sa kanyang hindi pagiging karapat-dapat.

Awit 22:4. Bagaman ako'y lumakad sa libis ng lilim ng kamatayan, hindi ako matatakot sa kasamaan, sapagka't ikaw ay kasama ko; Ang Iyong pamalo at ang Iyong tungkod - pinapakalma nila ako.

Ang “The Valley of the Shadow of Death” ay isang lambak na puno ng mga panganib sa buhay mula sa mga posibleng pag-atake ng mga kaaway. Ito ang lambak kung saan siya naroon binigay na oras, puno ng mga panganib mula sa kalapitan ng mga kaaway. Naniniwala si David na ililigtas siya ng Panginoon mula sa mga mortal na panganib. – Ang “The Rod and Your Staff” ay ang mga tool kung saan pinoprotektahan ng mga pastol ang kanilang mga kawan mula sa mga mandaragit na hayop. Pinoprotektahan ako ng Panginoon sa pamamagitan ng Kanyang lakas, tulad ng isang pastol na may tungkod.

Awit 22:5. Ikaw ay naghanda ng isang dulang sa harap ko sa paningin ng aking mga kaaway; pinahiran ng langis ang aking ulo; umaapaw ang tasa ko.

"Pinahiran ko ng langis ang aking ulo," salamat sa tulong na ipinadala, nakakaranas ako ng isang masayang kalagayan, isang panlabas na palatandaan kung saan sa Silangan ay ang pagpapahid ng ulo ng langis.

I-right-click at piliin ang "Kopyahin ang Link"

Maligayang pagdating sa Buksan ang Christian forum na JesusChrist.ru. Upang magsulat sa forum, kailangan mong magparehistro at pumasok sa forum gamit ang link sa pag-login.

(Awit ni Haring David).

Wala akong kakailanganin.

Inihiga niya ako sa isang berdeng parang

at humahantong sa kalmadong tubig.

Binibigyan niya ng lakas ang aking kaluluwa, pinamumunuan niya

ako sa landas ng katuwiran

Hindi ako natatakot sa panganib

kahit papasa ako

madilim na lambak ng kamatayan,

dahil, Panginoon, ikaw ay kasama ko.

Ang iyong tungkod at pamalo ang aking bato.

Sa harap ng aking kaaway

Inihanda mo ang mesa para sa akin.

Ang aking tasa ay puno hanggang sa labi,

Pinahiran mo ng langis ang aking ulo.

Hanggang sa matapos ang mga araw ko

kabaitan at pagmamahal

makakasama ko, Panginoon,

Ako ay tatahan sa iyong bahay magpakailanman.

Sa mga bersyong Ingles, hindi bababa sa KJV, ang awit na ito ay makikita sa ilalim

1 Awit ni David. Ang Panginoon ang aking Pastol! Hindi ko kakailanganin ang anumang bagay -

2 Pinahiga niya ako sa luntiang pastulan at pinapatnubayan ako sa tabi ng tahimik na tubig,

3 nagpapalakas sa aking kaluluwa, nagtuturo sa akin sa mga Landas ng Katuwiran alang-alang sa Kanyang Pangalan.

4 Kahit na lumakad ako sa Libis ng Lilim ng Kamatayan, hindi ako matatakot sa kasamaan, sapagkat ikaw ay kasama ko; Ang Iyong Rod at Iyong Mga Tauhan - pinapakalma nila ako.

5 Ikaw ay naghanda ng isang dulang sa harap ko sa harapan ng aking mga kaaway, iyong pinahiran ang aking ulo ng langis, ang aking saro ay umaapaw.

Synodal na edisyon ng Bibliya sa Russian:

Bagaman ako'y lumakad sa libis ng lilim ng kamatayan, hindi ako matatakot sa kasamaan, sapagka't ikaw ay kasama ko; Ang iyong pamalo at ang iyong tungkod ay sila

King James Bible (KJV) sa Ingles

Oo, bagaman ako'y lumakad sa libis ng lilim ng kamatayan, hindi ako matatakot ng kasamaan: sapagka't ikaw ay kasama ko; ang iyong pamalo at ang iyong tungkod ay inaaliw ako.

2 (146-2) Itinayo ng Panginoon ang Jerusalem, tinitipon ang mga tapon ng Israel.

3 (146-3) Pinagaling niya ang mga bagbag na puso at pinapagaling ang kanilang mga kalungkutan;

4 (146-4) ang binibilang ang bilang ng mga bituin; Tinatawag niya silang lahat sa kanilang mga pangalan.

5 (146-5) Dakila ang ating Panginoon, at dakila ang Kanyang kalakasan, at ang Kanyang pang-unawa ay hindi masusukat.

6 (146-6) Dinadakila ng Panginoon ang mapagpakumbaba, ngunit ibinababa niya sa lupa ang masama.

7 (146-7) Isa-isang awitin ang pagpuri sa Panginoon; umawit sa ating Dios sa alpa.

8 (146-8) Tinatakpan niya ng ulap ang langit, inihahanda niya ang ulan para sa lupa, pinatubo niya ang damo sa mga bundok;

9 (146-9) Binibigyan niya ng pagkain ang mga baka at ang mga sisiw ng uwak na tumatawag sa Kanya.

10 (146-10) Hindi niya tinitingnan ang lakas ng kabayo, ni pinapaboran ang bilis ng mga paa ng tao, -

11 (146-11) Ang Panginoon ay nalulugod sa mga may takot sa Kanya, sa mga nagtitiwala sa Kanyang awa.

12 (147-1) Purihin, O Jerusalem, ang Panginoon; Purihin, O Sion, na iyong Diyos,

13 (147-2) Sapagka't kaniyang pinatibay ang mga lubid ng iyong mga pintuang-bayan, kaniyang pinagpapala ang iyong mga anak sa gitna mo;

14 (147-3) nagtatatag ng kapayapaan sa loob ng iyong mga hangganan; Binubusog ka niya ng katabaan ng trigo;

15 (147-4) ay nagpadala ng Kanyang salita sa lupa; Ang Kanyang salita ay mabilis na dumadaloy;

16 (147-5) nagbibigay ng niyebe na parang alon; ang hamog na nagyelo ay bumabagsak na parang abo;

17 (147-6) Kanyang ibinubuhos ang Kanyang granizo; Sino ang makakalaban sa Kanyang hamog na nagyelo?

18 (147-7) Siya ay magpapadala ng Kanyang salita, at ang lahat ay matutunaw; Hihipan Niya ang Kanyang hangin, at dadaloy ang tubig.

19 (147-8) Kaniyang ipinakilala ang kaniyang salita kay Jacob, ang kaniyang mga palatuntunan at ang kaniyang mga kahatulan sa Israel.

20 (147-9) Hindi niya ito ginawa sa ibang mga tao, at hindi nila alam ang Kanyang mga paghatol. Aleluya.

1 (17-1) Sa pinuno ng koro. Ang lingkod ng Panginoong David, na nagsalita ng mga salita ng awit na ito sa Panginoon, nang iligtas siya ng Panginoon sa kamay ng lahat niyang mga kaaway at sa kamay ni Saul. At sinabi niya: (17-2) Mahal kita, Panginoon, aking lakas!

2 (17-3) Ang Panginoon ay aking bato at aking kanlungan, aking Tagapagligtas, aking Diyos ay aking bato; sa Kanya ako nagtitiwala; aking kalasag, ang sungay ng aking kaligtasan at aking kanlungan.

30 Ang kaniyang mga sisiw ay umiinom ng dugo, at kung saan naroroon ang bangkay, naroon siya.

1 (39-31) At ang Panginoon ay nagpatuloy at sinabi kay Job:

24 (40-19) May kukuha ba sa kanya sa harap ng kanyang mga mata at butasin ang kanyang ilong gamit ang isang kawit?

1 (40-20) Maaari mo bang bunutin ang Leviathan gamit ang isang isda at hawakan ang kanyang dila gamit ang isang lubid?

Mula kay Juan ang banal na ebanghelyo. Kabanata 5. Talata 39

Saliksikin ninyo ang mga Kasulatan, sapagkat iniisip ninyo na sa pamamagitan nito ay mayroon kayong buhay na walang hanggan; at sila ay nagpapatotoo tungkol sa Akin.

Ngayon ay maaari mong ipagtanggol ang iyong disertasyon sa teolohiya :-))))

Ang pastor ay isang estado ng pag-iisip, hindi isang lugar.

“Kayo ay kay Kristo, at si Kristo ay sa Diyos.”

Sa katunayan, ito ay masama at hindi maginhawa para sa lahat - PDF.

anong klaseng panalangin ito? Mayroong isang bagay sa loob nito: Kung ako ay lalakad sa libis ng kamatayan at sa anino ay hindi ako matatakot sa kasamaan

5 Naghanda ka ng isang dulang sa harap ko sa harapan ng aking mga kaaway; pinahiran ng langis ang aking ulo; umaapaw ang tasa ko.

6 Kaya't ang kabutihan at awa ay sumunod sa akin sa lahat ng mga araw ng aking buhay, at ako'y mananahan sa bahay ng Panginoon sa maraming araw.

2 Pinahiga niya ako sa luntiang pastulan at pinapatnubayan ako sa tabi ng tahimik na tubig,

3 Pinalalakas niya ang aking kaluluwa, pinapatnubayan niya ako sa mga landas ng katuwiran alangalang sa kaniyang pangalan.

4 Bagaman ako'y lumakad sa libis ng lilim ng kamatayan, hindi ako matatakot na kasamaan, sapagka't ikaw ay kasama ko; Ang Iyong pamalo at ang Iyong tungkod - pinapakalma nila ako.

5 Naghanda ka ng isang dulang sa harap ko sa harapan ng aking mga kaaway; pinahiran ng langis ang aking ulo; umaapaw ang tasa ko.

6 Kaya't ang kabutihan at awa ay sumunod sa akin sa lahat ng mga araw ng aking buhay, at ako'y mananahan sa bahay ng Panginoon sa maraming araw.

sa madaling salita, mga mananampalataya, kayo ay isang kawan)

Sa totoo lang, si David lang ang nakakaalam at nakakaintindi tunay na kahulugan mga panalangin at ang iba ay hula lang

pari: -Mga tao, pumunta at sunugin ang kalapit na nayon, sila ang ating mga kaaway!

Mga Tao: - Fuck it, kailangan namin ito. sige sunugin mo ang kahit anong gusto mo.

pari: -Hindi ako ang nagtatanong, ang Diyos ang nagsabi, humayo ka at sunugin! Kung hindi, paparusahan ka niya. (ngumingiti)

AWIT NI DAVID 22 Lalakad ba ako sa libis ng lilim ng kamatayan

Ikaw ay naghanda ng isang dulang sa harap ko sa paningin ng aking mga kaaway; pinahiran ng langis ang aking ulo; umaapaw ang tasa ko.

Kaya't ang [Iyong] kabutihan at awa ay sumunod sa akin sa lahat ng mga araw ng aking buhay, at ako ay mananatili sa bahay ng Panginoon ng maraming araw."

Awit ni David, 22

Kapag kumanta ka sa amin ng waxwing,

Tungkol sa mga fairy tale ng maaraw na tag-araw?

Alam kong unsung ang kanta

Ang mga blizzard at blizzard ay nagbabanta sa atin.

Kailan mo kami kakantahin ng waxwing?

Tungkol sa mga kabataan sa mga lambak ng paraiso,

Nasaan ang kaligayahan tulad ng isang gamu-gamo na lumilipad

Gumuhit ng isang carousel ng buhay,

Kailan ka kakanta para sa amin, waxwing?

Sa isang malinaw na manipis na ulap ng mga paghahayag.

Ang mga blizzard at blizzard ay nagbabanta sa atin,

Ang mga taglamig ay malamig na kama,

Dadaan ba ako sa lambak ng mga pangarap?

Unsteadily natutunaw sa isang transparent na manipis na ulap.

Tungkol sa buhay, paglimot sa araw,

Tumatawag sa araw sa panalangin,

Dadaan ba ako sa lambak ng mga pangarap?

At ang walang hanggang pagkabihag ng iyong mga tanikala

Ang kawalan ng silbi ng mga regalo sa fairytale?

Ang malamig na pag-amin ng buwan

At ikaw, sa pier ng katahimikan

Ngunit ang kalungkutan ay natutunaw sa mga kandila.

Kung saan walang oras at distansya

Naalala ko na bumisita ako.

Matatandaan mong bisita ka rito.

Tungkol sa mga fairy tale ng maaraw na tag-araw?

Alam kong unsung ang kanta

Ang mga blizzard at blizzard ay nagbabanta sa atin.

Kailan mo kami kakantahin ng waxwing?

Mga batang araw sa mga lambak ng paraiso

Nasaan ang kaligayahan tulad ng isang gamu-gamo na lumilipad

Gumuguhit ng carousel ng buhay

Kailan ka kakanta para sa amin, waxwing?

Bilang ng mga review: 10

Bilang ng mga mensahe: 26

Mga rating: mahusay 17 , Kawili-wili 2 , Hindi interesado 0

At naisip ko na magkakaroon ng isang kanta. At, sa totoo lang, hindi ako nagkamali. Maganda, dalisay na musika ng kalikasan - wala ni isang maling tunog!

At matalino, at maganda, at taos-puso, Lenochka.

Alena, ang ganda pala. Ngunit ano ang kakanyahan ng talata? Nagustuhan ko ito, salamat sa iyong pangitain sa salmo. Good luck at inspirasyon. Sa init mula sa timog!

Ang mga linya ay paulit-ulit na hindi pangkaraniwang maganda. Parang natikman mo ang bawat isa. Masarap, di ba? Ang sarap, Len!

Nagagalak akong makita ka. Lahat ng pinakamahusay.

Kapag ang cuckoo cuckoos))

Mayroon ding mga penguin at ostrich.

cuckoo - masyadong madilim. Mayroong ilang Rock dito

Ang waxwing ay aawit tungkol sa langit, hindi bago mabibilang ng kuku ang ating oras)))

Kawili-wili sa anyo, malinaw sa nilalaman. Ang salitang "waxwing" ay ginagamit bilang isang paraan ng address EVERYWHERE.

Nagkaroon ng ideya - walang mga palatandaan, ngunit hindi ito magagawa

Mga Awit, Awit 23

at dinadala ako sa tahimik na tubig.

ginagabayan ako sa mga landas ng katotohanan

alang-alang sa Kanyang pangalan.

dahil ikaw ay kasama ko;

Ang iyong pamalo at ang iyong mga tauhan -

pinapakalma nila ako.

sa pananaw ng aking mga kaaway;

pinahiran ng langis ang aking ulo;

umaapaw ang tasa ko.

sa lahat ng mga araw ng aking buhay,

at ako ay mananatili sa bahay ng Panginoon

Sa Israel, tulad ng sa mga kalapit na bansa - Egypt, Mesopotamia, Canaan - ang tula ng liriko ay palaging umunlad. Ang mga sample nito ay matatagpuan sa marami mga aklat ng kasaysayan, hal., ang awit ni Moises (Exodo 15), ang awit ng balon (Numeri 21:17-18), ang awit ng tagumpay ni Deborah (Iudicum 5), ang panaghoy ni David para kay Saul at Jonathan (2 Samuelis 1), mga awit ng papuri kay Judah at Simon na mga Macabeo ( 1 Maccabaeorum 3:3-9 at 1 Maccabaeorum 14:4-15). At sa NT ay may mga kanta: "Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon," "Pinagpala ang Diyos," at "Ngayon ay bumitaw ka." Maraming mga fragment ng mga propetikong aklat at mga sinaunang extra-biblical na koleksyon ang nabibilang sa parehong uri ng panitikan, kung saan mga pamagat at maliliit na fragment lamang ang napunta sa atin: ang aklat ng Armor ni Yahweh (Numeri 21:14) at ang aklat ng Matuwid (Iosue 10:13; 2 Samuelis 1:18). Ang Psalter ay nag-iingat para sa atin ng isang tunay na kayamanan ng relihiyosong tula sa Israel.

Ang Psalter (mula sa Griyegong “ψαλτηριον” - lit., isang instrumentong kuwerdas na nakapagpapaalaala sa ating alpa o alpa, sa saliw kung saan inaawit ang mga awit) ay isang koleksyon ng 150 salmo. Griyego Ang Psalter ay naglalaman ng 151 salmo, at ang Syriac na salin ay 155. Ang mga kamakailang natuklasan sa Patay na Dagat pinapayagan na ibalik ang euro. orihinal na Psalmorum 151 at ang huling dalawang salmo ng Syriac.

Mula sa Psalmorum 9 hanggang Psalmorum 148, ang pagnunumero ng LXX at Vulgas (na sinusundan natin dito) ay isang yunit sa likod ng pagnunumero ng Hebrew. Isang Bibliya kung saan ang Psalmorum 9 at Psalmorum 113 ay nahahati sa dalawa, at ang Psalmorum 114 at Psalmorum 115 at Psalmorum 146 at Psalmorum 147 ay pinagsama. Sa Hebrew Ang Psalter ay tinatawag na "tehillim", i.e. mga awit ng papuri. Ang mga indibidwal na salmo ay kadalasang pinamagatang "mizmor", na nagpapahiwatig ng saliw ng musika; ang ilang mga salmo ay tinatawag na mga awit, halimbawa, "Mga Awit ng Pag-akyat" (Awit 120-134).

Ang mga dahilan na nagbibigay inspirasyon sa salmista ay iba-iba: makasaysayang mga kaganapan; ang mga pagbabago ng personal na buhay na nagtuturo sa isang tao sa isang pinagmumulan ng pag-asa; ang pananabik sa Diyos ng isang kaluluwang puno ng pagsisisi, ang pasasalamat nito sa hindi masasayang kabutihan ng Diyos, ang kasiyahan nito sa harap ng kadakilaan ng Lumikha, ang Kanyang kapangyarihan at karunungan, bago ang pagiging perpekto ng Kanyang nilikha. At ang mga tahimik na buntong-hininga at matagumpay na mga papuri na ito ay parang nasa cell solitude, o dinadala ng koro ng mga taong nananalangin. At sa lahat ng pananabik na ito para sa Diyos, sa lahat ng personal at pambansang pang-araw-araw na kalungkutan at espirituwal na kagalakan, isang itinatangi na pag-iisip, isang naiinip na pag-asa ang nangingibabaw - ang Mesiyas na darating, sa pag-iisip kung Kanino ang espiritu ng salmista ay puno ng kapangyarihan ng propesiya.

Ang pagsusuri sa nilalamang semantiko ay nagbibigay-daan sa amin na maitatag na ang mga pangunahing tema ng mga awit ay:

Nag-aaral anyong pampanitikan Ang mga salmo ay nagbigay ng batayan sa paghahati sa kanila sa tatlong uri:

2. Kolektibo o indibidwal na mga petisyon - mga salmo ng pagdurusa o panaghoy. Ang mga ito ay kumakatawan sa isang direktang panawagan sa Diyos - isang sigaw para sa kaligtasan, isang tawag para sa tulong, isang katiyakan ng kawalang-kasalanan (Awit 7, Psalmorum 16, Psalmorum 27) o pagtatapat ng mga kasalanan (Awit 50 at iba pang mga salmo sa pagsisisi). Nagtatapos ang mga ito sa pagpapahayag ng pagtitiwala sa Diyos (Awit 3, Awit 5, Awit 41-42, Awit 54-56, Awit 62, Awit 129, atbp.), kumpiyansa na dininig ang panalangin, at pasasalamat (hal. Awit 6, Psalmorum 21, Psalmorum 68, Psalmorum 139). Inilalarawan ng mga salmista ang kanilang kalagayan sa wika ng tradisyonal na mga metapora, na iniiwan ang mga tiyak na katotohanan ng kanilang buhay.

Iba pang mga uri ng mga salmo: ang hangganan sa pagitan ng mga uri (1-2-3) ay hindi mahigpit na tinukoy. Ang mga tema ay madalas na magkakaugnay. Ang mga salmo ay nagkakaiba rin sa isa't isa dahil sa pagtagos ng mga di-lyrical na elemento sa Psalter: sa mga didactic na salmo (halimbawa, Psalmorum 1, Psalmorum 111, Psalmorum 126) ang mga pilosopikal na sandali ay nangingibabaw, sa ibang mga salmo mayroong higit pa o hindi gaanong mahahabang hula. (halimbawa, Psalmorum 2 , Psalmorum 49, Psalmorum 74, Psalmorum 80, Psalmorum 84, Psalmorum 94, Psalmorum 109) o matalinghagang simbolismo (pinag-uusapan natin, halimbawa, tungkol sa tasa, apoy, tunawan, atbp.). Sa wakas, walang alinlangan tungkol sa koneksyon sa pagitan ng Psalter at pagsamba sa templo.

Sa Psalter mayroong ilang "royal" na mga kanta na kabilang sa iba't ibang uri mga salmo. Naglalaman ang mga ito ng mga panalangin (eg Psalmorum 19, Psalmorum 60, Psalmorum 71) at mga pasasalamat para sa hari (Psalmorum 20), mga orakulo (Psalmorum 2 at Psalmorum 109), ang awit ng pag-akyat sa langit (Psalmorum 131), atbp. Marahil sila ay mga salmo ng pagkakaluklok. Sa kabila ng paggamit ng pariralang karaniwan sa panahon, ang ideya ng Israel tungkol sa hari ay naiiba sa maraming paraan, halimbawa, mula sa Egyptian o Mesopotamia. Ang Hari ng piniling mga tao ay ang Pinahiran ni Yahweh (sa Hebrew Messiah, sa Griyego na Kristo). Ang pagpapahid ay ginagawa siyang kahalili ni Yahweh sa lupa. Ito ay tinatawag na ampon na anak Ang Diyos, na ang paghahari ay walang katapusan, ang kanyang kapangyarihan ay laganap hanggang sa dulo ng mundo. Siya ang magiging tagapagligtas ng kanyang bayan at magtatatag ng kapayapaan at katarungan. Ang ideya ng maharlikang pagiging mesiyas, na unang inihayag ng propetang si Nathan (2 Samuelis 7), ay ipinahayag sa mga salmo Psalmorum 88 at Psalmorum 131. Ganito napanatili ang pag-asa ng mga tao sa Mesiyas, isang inapo ni David.

Sino at kailan ginawa ang Mga Awit?

Walang priyoridad ang salmista, pinakamataas na kinatawan ang ganitong uri ng sagradong tula at ang nagtatag ng sunud-sunod na paggawa ng mga salmo sa Tabernakulo (1 Cronica 6:31 ff.) - Mang-aawit-Hari na si David (c. 1000 BC). Sa 150 salmo na bumubuo sa Awit, 73 ayon sa tekstong Hebreo, 84 ayon sa Griego ang nagtataglay ng kaniyang pangalan. Ngunit bukod sa mga salmo ni David, kasama rin sa koleksyong ito ang iba pang mga himno na tinanggap sa liturgical rite. Ang sampung salmo (viz. Psalmorum 41, Psalmorum 43-48, Psalmorum 83, Psalmorum 86, Psalmorum 87) ay tinatawag na "mga salmo ng mga anak ni Korah" (cf. Numeri 26:11, Numeri 26:58; 1 Cronica 6 :37).

Ang labindalawang mga awit (Awit 49, Awit 72-82) ay ipinahayag na mga nilikha ng mang-aawit na si Asaph, isang kapanahon ni David, na kabilang din sa sambahayan ni Korah; ngunit dahil ang ilan sa kanila ay nabuo sa kalaunan, dito rin natin pinag-uusapan ang sunud-sunod na serbisyo ng angkan. Sa itaas ng Awit 87 ay ang pangalan ni Heman, ang kapatid ni Asaph (1 Paralipomenon 6:33; 1 Paralipomenon 15, 1 Paralipomenon 17), sa itaas ng Awit 88 ang pangalan ng mang-aawit na si Ethan (1 Paralipomenon 6:44; 1 Paralipomenon 15, 1). Paralipomenon 17). Ang lahat ng mga salmistang ito ay mga miyembro ng tribo ni Levi at, lumilitaw, sa iisang pamilya. Ang Psalmorum 89 ay iniuugnay kay Moses, Psalmorum 71 kay Solomon. Ang natitirang mga salmo ay walang pangalan (anonymous). Ang sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng mga salmo ay maaaring maisip na humigit-kumulang na ganito: ang salpok na ibinigay ni David ay patuloy na gumana sa loob ng ilang siglo: ang tinatawag na. "mga salmo ng hari", ayon sa lahat ng magagamit na data, bumalik sa panahon ng mga kaharian (ng Juda at Israel); ang mga salmo ng "kaharian ni Yahweh", na puno ng mga alingawngaw ng iba pang mga salmo at ang ikalawang bahagi ng Isaias, ay binubuo sa panahon ng pagkabihag, gayundin ang mga salmo na, tulad ng Psalmorum 136, ay nagsasalita ng pagkawasak ng Jerusalem at ang pag-alis. Ang pagbabalik mula sa pagkabihag ay inaawit sa Psalmorum 125. At ang sumunod na panahon ay, tila, mabunga sa larangan ng paggawa ng mga salmo: ito ang kasagsagan ng kulto sa naibalik na templo, nang ang mga mang-aawit sa templo ay itinumbas sa mga Levita, at isinulat ng mga may-akda ng mga aklat ng karunungan, tulad ng Anak ni Sirac, ang kanilang mga turo sa anyo ng mga salmo para sa kanilang mas malawak na pagpapalaganap.

Bago ang simula ng ating panahon, sa mga Hudyo ay may buhay na pag-asa para sa pagdating ng Mesiyas mula sa maharlikang pamilya ni David. Para sa mga Kristiyano, ito ay naging totoo sa pagdating ni Jesu-Kristo. Ang mga teksto ng Mga Awit ay patuloy na sinisipi sa NT, kadalasan ang Psalmorum 109. Ang NT at Kristiyanong tradisyon ay tumutukoy kay Kristo Psalmorum 15 at Psalmorum 21 at mga talata ng maraming iba pang mga salmo, partikular sa Psalmorum 8, Psalmorum 35, Psalmorum 39, Psalmorum 40 , Psalmorum 67, Psalmorum 68, Psalmorum 96, Psalmorum 101, Psalmorum 117, at ang mga salmo ng kaharian ni Yahweh ay tumutukoy sa kaharian ni Kristo. Kahit na ang aplikasyong ito sa ilang mga kaso ay lumampas sa literal na kahulugan, ito ay nananatiling lohikal, dahil ang mga mithiin kung saan napuno ang Salmo ay ganap na natupad lamang sa pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa.

Si Jesu-Kristo mismo, bilang isang banal na Hudyo, ay umawit ng mga salmo. Mula sa edad na labindalawa, sinasamahan Niya ang Kanyang mga magulang taun-taon sa Jerusalem para sa Jewish Passover pilgrimage. Mula sa Nazareth hanggang Jerusalem, ang mga peregrino ay umawit ng mga salmo ng pag-akyat sa langit (Awit 119-133). Sa mga taon ng Kanyang pampublikong ministeryo, si Kristo ay nakibahagi sa lahat ng mga pangunahing pista opisyal sa templo. Bilang suporta sa Kanyang pagkasugo, binanggit Niya ang patotoo ng mga salmo nang mas madalas kaysa sa ibang mga teksto ng OT.

Napansin ng mga ebanghelista na pagkatapos ng Huling Hapunan, Siya at ang kanyang mga disipulo ay sabay na umawit ng mga salmo sa daan patungo sa Halamanan ng Getsemani (Mateo 26:30; Marcum 14:26). Ang mga ito ay malinaw na mga salmo ng pasko ng pasasalamat (Psalmorum 113-117). Maging sa Krus, ang mga salita ng mga salmo ay naaalaala ni Kristo. Sinabi ni Juan theologian (19:28) na sinabi ni Kristo: “Ako ay nauuhaw,” upang ang mga salita ng Banal na Kasulatan ay matupad: “Sa Aking pagkauhaw ay pinainom nila Ako ng suka” (Awit 69:22). “Diyos ko, Diyos ko, bakit mo ako pinabayaan?” - ang simula ng Awit 21, na hinuhulaan ang pagdurusa at tagumpay ng Mesiyas, at ang mga huling salita ni Jesus: "Ama, sa Iyong mga kamay ay ipinagtatagubilin ko ang Aking espiritu" - echo ang ika-6 na artikulo ng ika-30 Awit.

Kasama sa Simbahang Kristiyano ang mga salmo na walang pagbabago sa pagsamba nito; nang hindi binabago ang mga salita, ngunit may makabuluhang pagpapayaman ng kahulugan: ang mga turo ni Kristo, ang Huling Hapunan, ang Pasyon ng Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli ay nagpalalim ng pag-unawa sa mga salmo, pinagtibay ang kanilang mga propetikong pananaw, at tinupad nang may kasaganaan ang lahat ng mga kaloob ng Sangkatauhan sa Lumang Tipan.

Maaaring may tanong ang mga Kristiyano: dapat ba tayong magbasa ng mga salmo na sumusumpa sa mga kaaway? Walang tila salungat sa diwa ng ebanghelyo. Ganito nalutas ang maliwanag na kontradiksyon na ito: ang mga kaaway na ito ay hindi natin mga kaaway, kundi mga kaaway ng Diyos at ni Kristo, na nagpatawad sa kanyang mga berdugo at kay Pedro, ngunit marahas na tinuligsa ang mga Pariseo at ang “sanlibutan.” Ang mga kaaway na ito ng Diyos ay matatagpuan hindi lamang sa labas, kundi pati na rin sa ating sarili - ito ang ating mga kasalanan. Ang pagbabasa ng mga salmo na ito ay maaaring maprotektahan laban sa pagiging maligamgam, na pumukaw sa ating pagkapoot hindi laban sa mga makasalanan, kundi laban sa kasamaan at kasalanan.

Ang Psalter - isang gabay sa panalangin at pagluwalhati sa Diyos

Nangangatwiran ang mga komentaristang Judio na “ang Kautusan ay ang Pentateuch ng Panginoon sa mga tao, at ang Psalter (na hinati ng mga Judio sa limang magkahiwalay na aklat) “ay ang Pentateuch ng mga tao sa Panginoon.” Sa madaling salita: sa unang Pentateuch ay ibinigay ang mga batas sa mga tao upang tuparin; mula sa ikalawang Pentateuch ay makikita ang impluwensya ng mga batas na ito sa buhay ng mga piniling tao.

Sa parehong mga unang panahon ng Kristiyano at patristiko, ang Psalter ay nagsilbing isang mahusay na gabay sa panalangin at pagluwalhati sa Diyos.

Noong unang panahon, ang mga Kristiyano, sa pamamagitan ng pag-awit ng mga salmo, ay nagbigay inspirasyon sa kanilang sarili sa mga gawa ng kabanalan; ang mga salmo ay umalalay sa kanila sa mga araw ng pag-uusig at nagbigay sa kanila ng lakas upang matapang na matiis ang pagdurusa; ang mga salmo ay nagsilbing kanilang pagpapatibay kapag nagpapahinga sa iba't ibang gawain at gawain. "Sa tingin ko," sabi ni St. Athanasius the Great sa kanyang liham kay Marcellinus tungkol sa interpretasyon ng mga salmo - na sa mga salita ng aklat na ito ang lahat ng buhay ng tao, ang buong estado ng kaluluwa, ang lahat ng paggalaw ng pag-iisip ay sinusukat at niyakap, upang wala nang mahahanap. sa isang tao. Kailangan bang magsagawa ng pagsisisi at pagtatapat? Nalulula ka ba sa kalungkutan at tukso? Inuusig ka ba nila o binabalak ka nila? Hinawakan ka ba ng kawalan ng pag-asa? O, nakikita mong masaya ang iyong sarili at napahiya ang iyong kaaway, gusto mo bang maghatid ng pasasalamat at papuri sa Panginoon? Ang bawat isa ay makakahanap ng patnubay sa banal na Mga Awit. Ipabasa sa kanila ang kanilang mga salita tungkol sa bawat isa sa mga kalagayang ito, at itataas sila ng bawat tao sa Panginoon, na parang isinulat ang mga ito tungkol sa kanya.”

Tungkol sa kapaki-pakinabang na epekto ng pagbabasa ng Psalter sa kaluluwa ng isang mananampalataya, St. Sinabi ni Basil the Great sa Discourses on Psalms:

“Ang bawat kasulatan ay kinasihan ng Diyos at kapaki-pakinabang (2 Timotheum 3:16), para sa layuning ito ito ay isinulat ng Banal na Espiritu, upang sa loob nito, gaya ng karaniwang manggagamot ng mga kaluluwa, tayong lahat ay makatagpo ng lunas. , bawat isa para sa kanyang sariling karamdaman.”

“Ang salmo ay ang katahimikan ng mga kaluluwa, ang tagapagbigay ng kapayapaan; pinapaginhawa nito ang mga mapaghimagsik at nakakagambalang mga kaisipan; pinapalambot nito ang pagkamayamutin ng kaluluwa at dinidisiplina ang kawalan ng pagpipigil. Ang salmo ay isang tagapamagitan ng pagkakaibigan, pagkakaisa sa pagitan ng malalayong tao, pagkakasundo ng mga nasa digmaan. Sapagka't sino pa ang makapagtuturing na isang kaaway ang isa kung kanino itinataas niya ang isang tinig sa Diyos? Samakatuwid, ang psalmody ay nagbibigay sa atin ng isa sa mga pinakadakilang benepisyo - pag-ibig, pag-imbento ng corporate na pag-awit sa halip na isang buhol para sa pagkakaisa, at pagdadala ng mga tao sa isang magkatugmang mukha.

“Ano ang hindi mo matututuhan mula sa Mga Awit? (Hindi mo ba nakikilala mula rito ang kadakilaan ng katapangan, ang kalubhaan ng katarungan, ang katapatan ng kalinisang-puri, ang pagiging perpekto ng pagkamahinhin, ang larawan ng pagsisisi, ang sukat ng pasensya, at ang bawat mabuting bagay na iyong pinangalanan. Narito ang perpektong teolohiya, ang hula ng pagdating ni Kristo sa laman, ang banta ng paghatol, ang pag-asa ng muling pagkabuhay, ang takot sa kaparusahan, ang pangako ng kaluwalhatian, ang paghahayag ng mga sakramento, ang lahat, na parang nasa isang dakila at pangkalahatang kabang-yaman sa aklat ng Mga Awit, kung alin sa maraming mga instrumentong pangmusika ang inangkop ng propeta sa tinatawag na salter (Psalter sa kontekstong ito ay nangangahulugang isang instrumentong may kuwerdas), na nagbibigay sa mga iyon kung paano tila naiintindihan ko ang biyayang iyon, na ibinigay mula sa itaas ng Espiritu, ay nagpapalabas ng mga tinig dito."

"Methodius at Constantine (Cyril)" - mababasa natin sa Nestor Chronicle para sa 898 - "preposisyon ng Psalter". Isinalaysay nilang muli ang pagsasalin ng Griyego ng LXX na salita para sa salita sa Slavic. Sa pag-ugat ng Kristiyanismo sa Rus', ang aklat ng Mga Awit ay naging paboritong aklat ng mga tao. Natututo silang bumasa at sumulat mula sa Psalter; Ang isang banal na mahilig sa libro ay hindi magagawa kung wala ang Psalter; Ang Psalter ay binabasa sa ibabaw ng namatay. Ang lahat ng pagsulat ng Lumang Ruso ay puno ng mga sanggunian sa Psalter.

Sa Simbahan, ang Psalter ay binabasa tuwing umaga at gabi na serbisyo at binabasa sa buong linggo, sa panahon ng Kuwaresma at dalawang beses sa isang linggo. Ang Psalter ay nagsisilbing pangunahing pinagmumulan ng halos buong umaga at mga panalangin sa gabi, gayundin ang lahat ng mga panalangin na karaniwang itinatakda o ginagawa ng Simbahan.

Ang “Mga Aklat ng Karunungan” o “matalino” ay tinatawag na limang aklat: Job, Proverbs, Eclesiastes, Jesus son of Sirach and the Wisdom of Solomon. Sinamahan sila ng Psalter at Song of Songs, kung saan makikita natin ang parehong direksyon ng pag-iisip na ipinahayag sa anyong patula. Ang ganitong uri ay laganap sa buong sinaunang Silangan. Sa paglipas ng daan-daang siglong kasaysayan nito, maraming aklat ng karunungan ang lumitaw sa Ehipto. Sa Mesopotamia, simula sa panahon ng Sumerian, ang mga talinghaga, pabula, at mga tula tungkol sa pagdurusa ay pinagsama-sama, na kung saan ay nagpapaalala sa atin ng aklat. Trabaho. Ang karunungan ng Mesopotamia na ito ay nakarating sa Canaan: ang mga teksto ng karunungan sa Akkadian ay natagpuan sa Ras Shamra. Ang Karunungan ni Ahiachar, na lumitaw sa Asiria at kumalat sa mga lupon na nagsasalita ng Aramaic, ay isinalin sa ilang sinaunang wika. Ang ganitong uri ng karunungan ay mahalagang internasyonal at hindi mahigpit na relihiyoso. Ang pokus ng matalino ay landas buhay tao, ngunit ang kanilang pamamaraan ay hindi pilosopikal na pagmuni-muni, tulad ng mga Griyego, ngunit pagkolekta ng mga bunga ng karanasan sa buhay. Itinuturo nila ang sining ng pamumuhay at pagiging nasa antas ng intelektwal ng kanilang kapaligiran at panahon; Tinuturuan nila ang isang tao na umayon sa kaayusan ng sansinukob at ipinapahiwatig kung paano makamit ang kaligayahan at tagumpay. Gayunpaman, ang kanilang payo ay hindi palaging humahantong sa ninanais na mga resulta, at ang karanasang ito ay nagsisilbing panimulang punto ng pesimismo, na tumatagos sa isang bilang ng mga gawa ng karunungan kapwa sa Ehipto at sa Mesopotamia.

Ang gayong karunungan ay umunlad sa mga Israelita. Katangian na kinilala ng mga pantas na Israeli ang kanilang kaugnayan sa karunungan ng "mga anak ng Silangan at Ehipto" at itinuturing na ang pinakamahusay na papuri para sa karunungan ni Solomon ay ang pahayag ng higit na kahusayan nito kaysa sa karunungan ng mga pagano (1 Hari 4). :29). Ang mga pantas ng Arabia at Edom ay malawak na kilala (Jer 49:7; Bar 3:22-23; Obd 1:8). Si Job at ang kanyang tatlong pantas ay nanirahan sa Edom. May-akda ng aklat. Alam ni Tobit ang Karunungan ni Ahiachara, at ang Kawikaan 22:17-23:11 ay nagpapaalala sa mga kasabihan ng Ehipto ni Amenemope. Ang ilang salmo ay iniuugnay kina Heman at Ethan, na, ayon sa 1 Hari 4:31, ay mga pantas na lalaki ng Canaan. Ang Mga Kawikaan ay naglalaman ng mga Salita ni Agur (Kaw. 30:1-14) at mga Salita ni Lemuel (Kaw. 31:1-9), na parehong nagmula sa tribo ni Massah, na nanirahan sa hilagang Arabia (Gen. 25:14). ).

Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang unang mga gawa ng karunungan ng Israel ay sa maraming paraan na nauugnay sa mga gawa ng mga kalapit na tao. Ang pinaka sinaunang bahagi ng aklat. Ang mga Kawikaan ay naglalaman lamang ng mga reseta ng karunungan ng tao. Ang pinakamahalagang teolohikong paksa Lumang Tipan: Batas, Union-Covenant, Election, Salvation - ang mga aklat na ito ay halos hindi na naaapektuhan. Ang pagbubukod ay ang libro. Si Jesus na anak ni Sirac at ang Karunungan ni Solomon, na isinulat sa ibang pagkakataon. Ang mga pantas na Israeli ay tila walang interes sa kasaysayan at kinabukasan ng kanilang mga tao. Tulad ng kanilang mga katapat sa silangan, mas nababahala sila sa personal na kapalaran ng tao, ngunit isaalang-alang ito sa isang mas mataas na eroplano - sa pagbibigay-liwanag sa relihiyon ni Yahweh. Kaya, sa kabila ng karaniwang pinagmulan, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng karunungan ng mga pagano at Israel, na tumitindi habang ang Apocalipsis ay unti-unting nagbubukas.

Ang pagsalungat sa pagitan ng karunungan at kabaliwan ay nagiging oposisyon sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan, kabanalan at kasamaan. Ang tunay na karunungan ay ang pagkatakot sa Diyos, at ang pagkatakot sa Diyos ay kasingkahulugan ng kabanalan. Kung ang karunungan sa Silangan ay maaaring tukuyin bilang isang uri ng humanismo, kung gayon ang karunungan ng Israel ay maaaring tawaging humanismong panrelihiyon.

Gayunpaman, ang relihiyosong halaga ng karunungan na ito ay hindi kaagad lumitaw. Mga nilalaman ng heb. Ang terminong "Hochma" ay napakahirap. Ito ay maaaring mangahulugan ng dexterity ng paggalaw o propesyonal na dexterity, political flair, insight, pati na rin ang tuso, kasanayan, at sining ng magic. Ang gayong karunungan ng tao ay maaaring magsilbi kapwa sa mabuti at masama, at ang kalabuan na ito sa ilang lawak ay nagpapaliwanag sa negatibong paghatol ng ilang propeta tungkol sa mga pantas na tao (Isaias 5:21; Isaias 29:14; Jeremias 8:9). Ipinapaliwanag din nito na sa Heb. Sa pagsulat, ang tema ng Karunungan ng Diyos (Hebreo "khochmot" - maramihang ginamit sa superlatibong kahulugan) ay lumilitaw na huli na, kahit na ang pinagmulan ng karunungan mula sa Diyos ay hindi kailanman tinanggihan, at nasa Ugorit na karunungan ay itinuturing na pag-aari ng dakilang diyos El. Pagkatapos lamang ng Pagkabihag ay sinimulan nilang igiit na ang Diyos ay matalino sa pamamagitan ng supermundane na Karunungan, ang epekto nito na nakikita ng tao sa sangnilikha, ngunit sa diwa nito ay hindi maabot at “hindi masasaliksik” (Job 28; Job 38-39; Sir 1:1). -10; Sir 16:24 f. Sa malaking prologue ng libro. Mga Kawikaan (Kawikaan 1-9) Ang karunungan ng Diyos ay nagsasalita bilang isang tiyak na tao, ito ay likas sa Diyos mula sa kawalang-hanggan at kumikilos kasama Niya sa paglikha (Ch. Kawikaan 8:22-31). Sa Sir 24, mismong ang Karunungan ay nagpapatotoo na siya ay nagmula sa bibig ng Kataas-taasan, naninirahan sa langit at ipinadala sa Israel mula sa Diyos. Sa Wis 7:22-8:1 ito ay tinukoy bilang ang pagbubuhos ng kaluwalhatian ng Makapangyarihan sa lahat, ang larawan ng Kanyang pagiging perpekto. Kaya, ang Karunungan, bilang pag-aari ng Diyos, ay hiwalay sa Kanya at ipinakita bilang isang Persona. Para sa isang tao sa Lumang Tipan, ang mga pananalitang ito ay, tila, matingkad na mga paghahambing na patula, ngunit naglalaman na sila ng isang lihim na naghahanda sa paghahayag ng Banal na Trinidad. Tulad ng Logos sa Ebanghelyo ni Juan, ang Karunungan na ito ay kapwa nasa Diyos at nasa labas ng Diyos, at sa lahat ng mga tekstong ito ang pangalang “Karunungan ng Diyos” ay nabibigyang-katwiran, na ang ap. Si Pablo ay nagbibigay kay Kristo (1 Cor 1:24).

Ang tanong ng kapalaran ng tao ay malapit na konektado sa mga pantas sa problema ng paghihiganti. Sa mga sinaunang bahagi ng Kawikaan (Kawikaan 3:33-35; Kawikaan 9:6, Kawikaan 9:18) Karunungan, i.e. ang katuwiran ay tiyak na humahantong sa kasaganaan, at kabaliwan, i.e. ang kasamaan ay humahantong sa kapahamakan, dahil ang Diyos ay may posibilidad na gantimpalaan ang mabuti at parusahan ang masama. Gayunpaman, ang karanasan sa buhay ay madalas na tila sumasalungat sa pananaw na ito. Paano ipaliwanag ang mga sakuna na dumarating sa mga matuwid? Ang libro ay nakatuon sa problemang ito. Trabaho. Ang parehong mga tanong, bagaman sa isang bahagyang naiibang aspeto, ay bumabagabag sa Eclesiastes. Ang anak ni Sirach sa pangkalahatan ay sumusunod sa mga tradisyonal na pananaw at pinupuri ang kaligayahan ng matalino (Sir 14:21-15:10), ngunit siya ay pinagmumultuhan ng pag-iisip ng kamatayan. Alam niyang nakasalalay dito ang lahat huling oras: "Madali para sa Panginoon na gantimpalaan ang isang tao ayon sa kanyang mga gawa sa araw ng kamatayan" (Sir 11:26, cf. Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; Sir 41:12) . Malabo niyang inaasahan ang paghahayag ng pinakahuling kapalaran ng tao. Di-nagtagal pagkatapos niya, ang propetang si Daniel (Dan 12:2) ay malinaw na nagpahayag ng pananampalataya sa gantimpala pagkatapos ng kamatayan, na nauugnay sa pananampalataya sa pagkabuhay-muli ng mga patay, mula noong Heb. hindi maisip ng pag-iisip ang buhay ng espiritu na hiwalay sa laman. Ang isang parallel at sa parehong oras mas binuo pagtuturo ay lilitaw sa Alexandrian Judaism. Ang turo ni Plato tungkol sa imortalidad ng kaluluwa ay nakatulong sa Heb. iniisip na “nilalang ng Diyos ang tao para sa kawalang-kasiraan” (Wis. 2:23) at pagkatapos ng kamatayan ang matuwid ay makakatikim ng walang hanggang kaligayahan mula sa Diyos, at ang masasama ay tatanggap ng kanilang nararapat na parusa (Wis. 3:1-12).

Ang orihinal na anyo ng pagsulat ng matalino ay maaaring ituring na mashal (sa pagsasalin ng Ruso - isang talinghaga). Ito ay kung paano ito ay maramihan ang pamagat ng aklat, na tinatawag nating aklat. Kawikaan. Ang Mashal ay isang maikli, nagpapahayag na kasabihan, malapit sa katutubong karunungan iniingatan sa mga salawikain. Ang mga sinaunang koleksyon ng mga talinghaga ay naglalaman lamang ng mga maiikling kasabihan, ngunit sa paglipas ng panahon ay umuunlad ang mashal, na umaabot sa laki ng isang maliit na talinghaga o isang alegorikal na salaysay. Ang pag-unlad na ito, malinaw na ipinahayag sa mga karagdagang seksyon at lalo na sa paunang salita ng aklat. Kawikaan (Kawikaan 1-9), accelerates sa kasunod na mga libro ng matalino: libro. Ang Job at ang Karunungan ni Solomon ay mga pangunahing akdang pampanitikan.

Ang orihinal na pinagmulan ng karunungan ay dapat hanapin sa buhay ng isang pamilya o angkan. Ang mga obserbasyon sa kalikasan o mga tao, na naipon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay ipinahayag sa mga kasabihan, sa katutubong kasabihan, sa mga salawikain na may moral na katangian at nagsilbing panuntunan ng pag-uugali. Ang pinagmulan ng mga unang pormulasyon ng kaugalian na batas ay magkatulad, na kung minsan ay malapit hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo sa mga kasabihan ng karunungan. Ang tradisyong ito ng katutubong karunungan ay patuloy na umiral kasabay ng paglitaw ng mga nakasulat na koleksyon ng karunungan. Ito ay dahil sa pinagmulan nito, halimbawa, sa mga talinghaga sa 1 Samuel 24:14; 1 Hari 20:11, pabula sa Hukom 9:8-15, pabula sa 2 Hari 14:9. Maging ang mga propeta ay nagmula sa pamana na ito (eg Isa 28:24-28; Jer 17:5-11).

Ang mga maikling kasabihan, na nakalimbag sa memorya, ay inilaan para sa oral transmission. Itinuturo sila ng ama o ina sa kanilang anak sa bahay (Kaw. Kaw. 1:8; Kaw. 4:1; Kaw. 31:1; Sir 3:1), at pagkatapos ay patuloy silang tinuturuan ng matalino sa kanilang mga paaralan ( Sir 41:23; Sir 41:26 ; Sa paglipas ng panahon, ang karunungan ay nagiging pribilehiyo ng edukadong uri: ang matalino at ang mga eskriba ay magkatabi sa Jeremias 8:8-9. Ang anak ni Sirach Sir 38:24-39:11 ay pinupuri ang propesyon ng isang eskriba, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong makakuha ng karunungan kumpara sa manu-manong gawain. Ang mga eskriba ay naging mga opisyal ng hari, at ang pagtuturo ng karunungan ay unang nilinang sa korte. Ang parehong bagay ay nangyari sa ibang mga sentro ng Eastern karunungan, sa Egypt at Mesopotamia. Ang isa sa mga kalipunan ni Solomon ng mga kawikaan ay tinipon ng "mga lalaki ni Hezekias na hari ng Juda," Kawikaan 25:1. Ang mga pantas na ito ay hindi lamang nangolekta ng mga sinaunang kasabihan, ngunit isinulat din ang mga ito sa kanilang sarili. Dalawang gawa, malamang na binubuo sa korte ni Solomon - ang kasaysayan ni Joseph at ang kasaysayan ng paghalili sa trono ni David - ay maaari ding ituring na mga sinulat ng mga pantas.

Kaya, ang mga bilog ng matalino ay makabuluhang naiiba mula sa kapaligiran kung saan lumitaw ang makasaserdote at makahulang mga kasulatan. Ang Jeremias 18:18 ay naglista ng tatlong magkakaibang uri - mga pari, mga pantas at mga propeta. Ang mga matalino ay hindi partikular na interesado sa kulto, tila wala silang pakialam sa mga kasawian ng kanilang mga tao at hindi nabihag ng malaking pag-asa na nagpapanatili sa kanila. Gayunpaman, sa panahon ng Pagkabihag, ang tatlong agos na ito ay nagsanib. Sa paunang salita ng Mga Kawikaan, ang tono ng isang propetikong sermon ay naririnig, sa aklat. Si Sir (Sir 44-49) at Prem (Wis 10-19) ay naglalaman ng maraming pagninilay sa Sagradong Kasaysayan; iginagalang ng anak ni Sirach ang pagkasaserdote, masigasig para sa kulto, at kinilala pa nga ang Karunungan at ang Batas (Sir 24:23-34): sa harap natin ay ang pagkakaisa na ng eskriba (o matalino) sa guro ng batas, na makikita sa Hebrew. kapaligiran ng panahon ng ebanghelyo.

Ito ay kung paano ito nagtatapos mahabang paghatak, na sinimulan ni Solomon sa OT. Ang lahat ng turo ng marurunong, na unti-unting itinuro sa mga taong pinili, ay naghanda ng mga isipan upang tumanggap ng bagong paghahayag - ang paghahayag ng Karunungan na Nagkatawang-tao, na “mas dakila kaysa kay Solomon” (Mateo 12:42).

Ang Awit 22 ay maaaring isinulat sa parehong okasyon ng Ps 4, iyon ay, sa panahon ng pagtakas mula kay Absalom mula sa Jerusalem, nang sina Sovi, Makir at Barzillai, sa paningin ng mga hukbo ni Absalom, ay nagdala ng pagkain para kay David at sa kanyang mga kasamahan (tingnan. 5 tbsp., Ikasal Awit 4:8) Mayroong hindi direktang pahiwatig dito na si David ay nakakaramdam ng ilang pagkakasala sa harap ng Panginoon (tingnan ang v. 3). At itinuro namin na sa karamihan ng mga salmo na nagmula sa panahon ng pag-uusig kay Absalom, direkta man o hindi direktang ipinahayag ni David ang kamalayan ng kanyang pagkakasala sa harap ng Diyos. Ang Panginoon ang aking pastol, na nagbibigay sa akin ng kapahingahan at pinoprotektahan ako kahit sa lambak ng kamatayan (1-4). Naghanda siya ng pagkain para sa akin sa harap ng aking mga kaaway, at nagpakita sa akin ng awa, na maaaring magprotekta sa akin sa lahat ng mga araw ng aking buhay (5-6).

22:1 Ang Panginoon ang aking pastol - ang pangunahing ideya ng salmo, na ipinahayag nang detalyado sa buong nilalaman nito. Tulad ng isang pastol, pinoprotektahan at pinangangalagaan ng Panginoon si David.

22:2 Ang luntiang pastulan ay parang natatakpan ng masaganang damo, kung saan itinataboy ng mga pastol ang kanilang mga kawan. "Tahimik na tubig", mahinahon, hindi marahas na dumadaloy, nabuo mula sa malakas na pag-ulan, na pagkatapos ay mabilis na natuyo, at mga bukal na hindi natutuyo, palaging dumadaloy at naghahatid ng tubig.

22:3 Pinalalakas ang kaluluwa sa kanyang pangangalaga kay David Pinalalakas siya ng Panginoon, “ang aking kaluluwa” - Hebraism - “ako.”

Nagtuturo sa akin sa mga landas ng katotohanan - na may iba't ibang mga katotohanan mula sa buhay o mga paghahayag ng aking kalooban sa pamamagitan ng mga propeta, ay nagpapahiwatig, sa kaso ng mga paglihis, ang tunay na landas ng buhay. Kaya, halimbawa, nangyari ito pagkatapos ng krimen kay Bathsheba, na inilantad ng propetang si Nathan.

Para sa kapakanan ng Kanyang pangalan ay isang pananalitang madalas na inuulit sa Mga Awit at sa Bibliya sa pangkalahatan. Nangangahulugan ito na ang Panginoon, na banal at walang pagkukulang sa kanyang sarili, ay humihiling din sa kanyang mga alipin - mga taong may kadalisayan sa moral, kaya't "itinuro niya sila sa mga landas ng katuwiran" upang ang tao, bilang isang alipin at anak ng Ang Diyos, ay hindi pinapahiya ang kanyang Guro sa kanyang hindi pagiging karapat-dapat at Amang Diyos.

22:4 Ang lambak ng anino ng kamatayan ay isang lambak na puno ng panganib sa buhay mula sa posibleng pag-atake ng mga kaaway. Ito ang lambak kung saan siya naroroon sa oras na ito, puno ng mga panganib mula sa kalapitan ng mga kaaway. Naniniwala si David na ililigtas siya ng Panginoon mula sa mga mortal na panganib. Ang “pamalo at tungkod” ay ang mga kasangkapan na ginagamit ng mga pastol para protektahan ang kanilang mga kawan mula sa mga hayop na mandaragit. Pinoprotektahan ako ng Panginoon sa pamamagitan ng Kanyang lakas, tulad ng isang pastol na may tungkod.

22:5 Pinahiran ko ng langis ang aking ulo, salamat sa tulong na ipinadala, naramdaman ko ang isang masayang kalagayan, isang panlabas na tanda kung saan sa Silangan ay ang pagpapahid ng ulo ng langis.

Ang ikatlong seksyon ng mga sagradong aklat ng Lumang Tipan ay binubuo ng mga "pang-edukasyon" na mga libro sa Greek-Slavic na Bibliya, kung saan lima - Job, Psalms, Proverbs, Eclesiastes at Song of Songs ay kinikilala bilang canonical, at dalawa - ang Wisdom of Solomon at ang Karunungan ni Hesus na anak ni Sirac 1 Ang modernong pagkakasunud-sunod ng pagtuturo ng mga aklat sa Greco-Slavic na Bibliya ay medyo naiiba sa sinaunang isa. Nasa Codex Sinaiticus na ang mga ito ay nakaayos sa ganitong anyo: Mga Awit, Kawikaan, Eclesiastes, Awit ng mga Awit, Karunungan ni Solomon, Sirach, Job; sa listahan ng Vatican para sa libro. Ang Awit ng mga Awit ay sumusunod kay Job at pagkatapos ay ang Karunungan ni Solomon at Sirac. hindi kanonikal. Sa kabaligtaran, sa Bibliyang Hebreo ang huling dalawa, gayundin ang lahat ng hindi kanonikal, ay wala sa lahat, ang unang lima ay hindi nagtataglay ng pamagat ng "pang-edukasyon", hindi bumubuo ng isang espesyal na seksyon, ngunit kasama ng mga aklat: Ruth, Lamentations of Jeremiah, Esther, Daniel, Ezra , Nehemiah, 1st and 2nd Chronicles, ay binibilang sa mga tinatawag na "ketubim", "hagiographers", - "sagradong mga kasulatan". Ang pangalang “ketubim,” na naging teknikal na katawagan ng ikatlong bahagi ng Kasulatan sa gitna ng mga Talmudic na rabbi, ay pinalitan noong sinaunang panahon ng iba na nagpapahiwatig ng katangian ng pagtuturo ng mga gawang kasama rito. Kaya, sa Josephus, ang makabagong mga aklat sa pagtuturo, maliban kay Job, ay kilala sa ilalim ng pangalang “iba pang mga aklat na naglalaman ng mga himno sa Diyos at mga tuntunin ng buhay para sa mga tao” ( Against Appion I, 4); Tinatawag sila ni Philo na "mga himno at iba pang mga aklat kung saan ang kaalaman at kabanalan ay naayos at naperpekto" (Sa buhay na mapagnilay-nilay), at ang may-akda ng 2nd Maccabees na aklat - “τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς ΀ννι θεμάτων " - "mga aklat ni David at mga sulat ng mga hari tungkol sa mga handog” (2:13). Ang pangalang “τὰ του̃ Δαυιδ” ay kapareho ng pangalan ng Ebanghelyo ng mga aklat ng pagtuturo ng mga salmo” (“nararapat na mamatay ang lahat ng nakasulat sa kautusan ni Moises at ng mga propeta at ng mga salmo tungkol sa akin”; Lucas 24:44), at ang huling ito, ayon kay Gephernik, ay naganap din sa mga rabbi. Kabilang sa mga ama at guro ng simbahan, na, ayon sa pagsasalin ng LXX, ay nag-uuri ng mga aklat na pang-edukasyon sa isang espesyal na seksyon, hindi rin sila nagdadala ng modernong pangalan, ngunit kilala sa ilalim ng pangalang "poetic". Ito ang tawag sa kanila ni Cyril ng Jerusalem (ika-4 na kateketikal na salita), Gregory theologian (Σύταγμα. Ράκκη, IV, p. 363), Amphilochius ng Iconium (Ibid. P. 365), Epiphanius ng Cyprus at John ng Damascus ( Tumpak na paglalahad ng pananampalataya ng Orthodox IV, 17). Gayunpaman, tinawag na sila ni Leontius ng Byzantium (VI siglo) na "pang-edukasyon" - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204).

Inihahayag ang inihayag na katotohanan mula sa panig ng pagkakasundo nito sa pag-unawa ng tao, ang mga aklat na pang-edukasyon ay mga tagapagpahiwatig ng espirituwal na pag-unlad ng mga Hudyo sa ilalim ng patnubay ng batas. Sa katauhan ng kanyang pinakamahusay na mga kinatawan, siya ay hindi lamang isang passive na nilalang na may kaugnayan sa ipinahayag na mga katotohanan, ngunit higit pa o mas kaunting pag-iisip tungkol sa mga ito, assimilated ang mga ito, iyon ay, dinala sila sa pagsang-ayon sa kanyang panloob na paniniwala at paniniwala. Sa paglubog ng kanyang puso at isipan sa larangan ng paghahayag, ipinakita niya ang mga bagay ng kanyang pagninilay-nilay para sa pagtuturo, para sa pagpapaunlad ng kaalaman sa relihiyon at pagtataguyod ng kadalisayan ng moralidad na hinihingi ng batas, gaya ng makikita natin sa aklat. Job, Eclesiastes, Proverbs at ilang mga salmo (78, 104, 105, atbp.), o nabanggit, ay nagpahayag ng impresyon na ang pagmumuni-muni na ito ay ginawa sa kanyang puso, sa liriko na anyo ng relihiyosong damdamin at taos-pusong pagninilay (Mga Awit). Ang bunga ng banal na naliwanagan na pagmuni-muni sa banal na paghahayag na ibinigay sa mga Hudyo sa batas, ang mga aklat na pang-edukasyon ay higit sa lahat ay subjective sa kalikasan, sa kaibahan sa layunin na paglalahad ng mga katotohanan ng pananampalataya at kabanalan sa batas at ang layunin na paglalarawan ng buhay. ng mga Hudyo sa mga aklat ng kasaysayan. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mga aklat ng guro ay ang kanilang patula na anyo kasama nito katangian na tampok- paralelismo, tinukoy ng mga mananaliksik ng tula ng mga Hudyo bilang ang kaugnayan ng isang taludtod sa isa pa. Ito ay isang uri ng tula ng pag-iisip, isang simetrya ng isang ideya, kadalasang ipinapahayag ng dalawa o kung minsan ay tatlong beses sa magkakaibang mga termino, kung minsan ay magkasingkahulugan, kung minsan ay kabaligtaran. Alinsunod sa iba't ibang ugnayan sa pagitan ng mga taludtod, ang paralelismo ay maaaring magkasingkahulugan, antigo, sintetiko at tumutula. Ang unang uri ng paralelismo ay nangyayari kapag ang magkatulad na termino ay tumutugma sa isa't isa, na nagpapahayag ng parehong kahulugan na may katumbas na mga termino. Ang mga halimbawa ng naturang paralelismo ay Ps 113- “Nang lumabas ang Israel sa Egipto, ang sambahayan ni Jacob (mula sa gitna ng) dayuhang bayan, ang Juda ay naging Kanyang dambana, ang Israel na Kanyang pag-aari. Nakita ito ng dagat at tumakbo, bumalik ang Jordan, lumundag ang mga bundok na parang mga tupa, at ang mga burol ay parang mga tupa." Ang antique parallelism ay binubuo sa pagsusulatan ng dalawang miyembro sa isa't isa sa pamamagitan ng oposisyon ng mga ekspresyon o damdamin. “Ang mga paninisi ng mangingibig ay tapat, at ang mga halik ng napopoot ay mapanlinlang. Ang isang busog na kaluluwa ay yumuyurak sa mga pulot-pukyutan, ngunit sa isang gutom na kaluluwa lahat ng mapait na bagay ay matamis" ( Kawikaan 27:6-7). “Ang iba sa mga karwahe, ang iba sa mga kabayo, ngunit kami ay nagmamapuri sa pangalan ng Panginoon na aming Diyos. Nag-alinlangan sila at nahulog, ngunit kami ay tumayo at tumayo ng tuwid" ( Aw 19:8-9). Ang paralelismo ay sintetiko kapag ito ay binubuo lamang sa pagkakatulad ng pagbuo o sukat: ang mga salita ay hindi tumutugma sa mga salita at miyembro ng isang parirala sa mga miyembro ng isang parirala, bilang katumbas o kabaligtaran sa kahulugan, ngunit ang parirala at anyo ay magkapareho; ang paksa ay tumutugma sa paksa, pandiwa ay tumutugma sa pandiwa, pang-uri ay tumutugma sa pang-uri, at ang metro ay pareho. “Ang batas ng Panginoon ay sakdal, nagpapalakas ng kaluluwa; ang paghahayag ng Panginoon ay tapat, na nagpaparunong sa simple; ang mga utos ng Panginoon ay matuwid at nagpapasaya sa puso; ang pagkatakot sa Panginoon ay dalisay at nagbibigay liwanag sa mga mata" ( Ps 18). Ang paralelismo ay, sa wakas, kung minsan ay maliwanag at binubuo lamang sa isang tiyak na pagkakatulad ng konstruksiyon o sa pagbuo ng pag-iisip sa dalawang talata. Sa mga kasong ito, ito ay puro rhymic at nagpapahiram sa mga walang katapusang kumbinasyon. Ang bawat termino ng parallelism ay bumubuo ng isang taludtod sa Hebrew poetry, na binubuo ng kumbinasyon ng iambs at trochees, at ang pinakakaraniwang taludtod ng mga Hudyo ay heptasyllabic, o pitong pantig. Naisulat ang mga aklat na may ganitong uri ng mga tula. Trabaho ( Job 3:1-42:6), ang buong aklat ng Kawikaan at karamihan sa mga Awit. Mayroon ding mga taludtod na may apat, lima, anim at siyam na pantig, kung minsan ay kahalili ng mga taludtod na may iba't ibang laki. Ang bawat taludtod, naman, ay bahagi ng isang saknong, ang mahalagang pag-aari nito ay naglalaman ito ng isang solong, o pangunahing, kaisipan, na ang buong pagsisiwalat ay ibinibigay sa kabuuan ng mga bumubuo nitong taludtod. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, alinman sa dalawang magkaibang mga kaisipan ay pinagsama sa isang saknong, o ang parehong kaisipan ay bubuo at nagpapatuloy sa kabila ng limitasyong ito.

22 Ang iminungkahing salmo ay inaawit sa ngalan ng mga pagano, na nalulugod na ang Panginoon ay nagpapastol sa kanila, at inilalarawan din ang mahiwagang pagkain na Siya na nagpapastol sa kanila mismo ang nag-alay sa kanila.

22:1 Pinapakain ako ng Panginoon. Ang mga dumarami sa Kanya ay dinadakila sa Panginoon.

22:2 Sa isang luntiang dako, doon nila ako tinutuluyan. Ibig sabihin, inilagay niya ako sa gitna ng berdeng kawan, ibig sabihin ay ang mental na kawan. Itaas mo ako ng mahinahon sa tubig. Sa pamamagitan ng pagpapahingang tubig ay mauunawaan ng isa ang tubig ng banal na bautismo, bilang paglilinis mula sa pasanin ng kasalanan. Ipinagkaloob niya ito sa akin, una sa lahat, pinangangalagaan ang aking kaluluwa, at ibinalik ito mula sa sangang-daan upang masundan ko ang tuwid na landas.

22:3 Ibalik mo ang aking kaluluwa. Nang ibalik ang aking kaluluwa sa Kanyang sarili mula sa pagkabihag ng diyablo, ginabayan Niya ako sa Kanyang mga utos - mula sa kamatayan hanggang sa buhay. Paano, na matagal nang hinamak ang kanyang sariling kaluluwa, at naibalik sa kanyang lakas sa pamamagitan ng pagkaing nabanggit sa itaas, at bumalik mula sa kamatayan, sinabi niya: ibalik ang aking kaluluwa sa mga landas ng katuwiran, i.e. sa evangelical dogma.

22:4 Kahit na lumakad ako sa gitna ng anino ng kamatayan. Parang ang Ama ang kinakausap niya. Tinatawag niya mismo si Kristo na tungkod ng kapangyarihan, tungkod ng kaluwalhatian, tungkod ng kadakilaan. Tulad ng itinuro ng pamalo, ang aktibong buhay ay nagtuturo sa isa sa katamtamang mga hilig. Ang Iyong pamalo at ang Iyong pamalo ay umaaliw sa akin. Nauunawaan niya mismo si Kristo, gayundin ang sinabi: ang Panginoon ay magpapadala ng isang tungkod ng lakas mula sa Sion (Awit 109:3), at isang tungkod ng lakas at isang tungkod ng kaluwalhatian (Jer. 48:17). Ang pamalo ay ang kapangyarihan ng pagpapayo, at ang pamalo ay ang tulong na ibinibigay sa kaaliwan.

22:5 Ikaw ay naghanda ng isang dulang sa harap ko. Nangangahulugan ng isang mahiwagang pagkain. Iyong pinahiran ng langis ang aking ulo. At ito ay nagpapahiwatig ng mahiwagang pagpapahid. At ang Iyong tasa ay nagpapalasing sa akin. Muli ang ibig niyang sabihin ay mahiwagang kagalakan. At ang Iyong awa ay mapapangasawa sa akin sa lahat ng araw. Sapagkat ang mga nakikibahagi sa lahat ng sinabi sa itaas ay laging nasa awa ng Diyos, at mananahan pa nga sa bahay ng Panginoon.

3 a) Mga Liham: mga landas ng katuwiran.

3 b) Mga Liham: alang-alang sa Kanyang pangalan.

4 a) Mga Liham: lambak ng anino ng kamatayan.

4 b) Mga Liham: aliwin mo ako.

6 na titik: babalik ako; sa ilang mga manuskrito at sa LXX: tatalima ako.

Ang Psalter, isang koleksyon ng mga indibidwal na salmo, ay ang pinakamalaking aklat sa buong Bibliya. Sa Hebrew ito ay tinatawag Tehillim, iyon ay, "mga awit ng papuri", o mga himno; mas kumpletong pangalan: Sefer Tehillim- "Aklat ng mga Papuri." Ang salitang "salmo" ay dumating sa atin mula sa Griyegong salin ng aklat na ito at nangangahulugang "musika sa mga instrumentong may kuwerdas" o "mga awit na itinakda sa gayong musika." Ang Mga Awit ay mga sagradong taludtod na binubuo sa tradisyon ng isang sinaunang anyo ng pampanitikan ng Gitnang Silangan. Ginawa ang mga ito bilang mga relihiyosong awit o binabasa bilang mga panalangin ng isang taong nagdarasal o ng isang grupo ng mga tao na nagtitipon upang sumamba sa Diyos. Mayroong isang daan at limampung mga salmo sa aklat na ito, at ang mga pamagat ng marami sa kanila (pitompu't tatlo, sa katunayan) ay nagsasabi na ang mga ito ay isinulat ni David. Sa pangkalahatan, ito ang malikhaing gawa ng maraming inspiradong may-akda. Sa kanilang huling anyo, ang mga salmo ay maaaring pinagsama-sama ng mga kilalang Hudyo na si Ezra, Nehemiah (ikalawang kalahati ng ika-5 siglo BC) o di-nagtagal pagkatapos ng mga ito ng mga matatalinong eskriba.

Marami sa mga ideya sa Bibliya ang makikita sa mga salmo. Ang mga konsepto tulad ng pagluwalhati sa Diyos, pasasalamat, pananampalataya, pag-asa, pagsisisi sa kasalanan, katapatan ng Diyos at Kanyang tulong ay napakahayag na ipinakita dito. Ang pangunahing ideya ng mga salmo ay malalim na pagtitiwala sa Diyos. Ang mga manunulat ng mga salmo ay laging nagpapahayag ng kanilang tunay na damdamin, kung sila ay nagpupuri sa Diyos para sa Kanyang mga kapakinabangan o nagrereklamo sa Kanya sa panahon ng kagipitan. Ang mga salmo ay ang pinakaperpektong halimbawa ng liriko na tula. Sa pamamagitan ng lalim ng damdamin at kadakilaan ng mga mithiin, sa pamamagitan ng pagkakumpleto ng pagsisiwalat ng mga kaisipan at mithiin kaluluwa ng tao, sa kagandahan at pagiging sopistikado at, sa ilang pagkakataon, sa kapangyarihan at kadakilaan ng mga kasabihan, nananatili silang walang kapantay kahit na sa pinakadakilang pagpapahayag ng sekular na tula. Para sa kung ano ang iba pang mga tula ay maaaring tumaas sa taas ng tula na iyon, ang tema ay ang paghahanap ng kaluluwa ng tao para sa walang hanggang Diyos? Kung paanong ang espirituwal at walang hanggan ay nahihigitan ang makalupa at panandalian, gayundin ang tula ng mga salmo ay tumataas sa itaas ng mga dakilang kayamanan ng mundong liriko.

Sa sinaunang Israel, sa pamamagitan ng mga salmo, maaaring purihin ng mga tao ang Diyos (tingnan ang Aw 105), magsalita tungkol sa kanilang kalungkutan (tingnan ang Aw 12), magturo (tingnan ang Aw 1), magbigay ng paggalang sa hari ng Israel, at manalangin para sa kanya na mamuno nang matalino at hatulan na tama (tingnan ang Awit 71) na magsalita tungkol sa kapangyarihan ng Diyos sa lahat ng nilikha (tingnan ang Awit 46); ipakita ang iyong pagmamahal sa Jerusalem (tingnan ang Aw 121) at ipagdiwang ang mga pista opisyal (tingnan ang Aw 125). Mangyari pa, ang mga salmo ay maaaring maghatid ng maraming layunin nang sabay-sabay.

Madalas na tinutukoy ni Kristo ang mga salmo kapag siya ay nangangaral at nagtuturo. Madalas silang sinipi ng mga manunulat ng Bagong Tipan. Sa mga unang Kristiyano, nagpatunog din sila sa mga awit, tagubilin at muling pagsasalaysay ng Mabuting Balita tungkol sa ginawa ng Diyos para sa mundo sa pamamagitan ni Jesu-Kristo. Maaaring mapansin, halimbawa, na isang talata lamang mula sa Awit 117: “Ang batong itinakuwil ng mga tagapagtayo ay naging batong panulok” (117:22) - ay binigyan ng anim na reperensya sa Bagong Tipan bilang isang hula tungkol sa saloobin ng mga mga pinuno ng mga Israelita tungo kay Hesus at tungkol sa Kanyang papel sa paglikha ng Simbahan.

Pag-iisip nang Malakas: Araw-araw na Pagninilay sa Bibliya

Sa Kapistahan ng Sagradong Puso ni Hesus Simbahang Katoliko nagpapaalala sa atin ng mga talatang iyon ng Kasulatan.

Sa Pista ng Sagradong Puso ni Hesus, mababasa natin ang mga sipi ng Banal na Kasulatan na nagsasalita tungkol kay Kristo bilang ang mabuting Pastol, na nagpapainit sa nawawalang tupa ng init ng Kanyang Puso. Kami ay labis na nambobola sa pamamagitan ng paghahambing ng aming sarili sa mga tupa, napakaputi, mahirap, mahina, malambot. Ngunit alam ng lahat na nakaharap sa mga tunay na tupa (at lahat ng mga Israelita ay ganoon) kung ano sila marumi, matigas ang ulo, hangal at kung minsan ay masasamang nilalang. At para sa gayong mga “tupa” ibinibigay ng Mabuting Pastol ang Kanyang buhay.

Inilalarawan ng Salmista ang Panginoon bilang isang mabuting pastol na nag-aalaga sa kanyang mga tupa. Sa panahon ngayon, maraming tao.

Inilalarawan ng Salmista ang Panginoon bilang isang mabuting pastol na nag-aalaga sa kanyang mga tupa. Ngayon, maraming tao ang hindi gusto ang paghahambing sa mga tupa; Ngunit ganoon ang kabalintunaan ng espirituwal na buhay: ang mapagpakumbaba ay nagiging matatag, ang mga kumikilala sa kanilang sarili na mahina ay nakakakuha ng lakas, at ang mga umaasa lamang sa kanilang sariling mga mapagkukunan ay nawawala sila nang walang Diyos.

Ang galing ni David mismo dating hari at sanay na tratuhin ang kanyang mga nasasakupan bilang isang protektadong kawan, dito ay hindi niya hinihiwalay ang kanyang sarili sa kawan at handang sumunod sa Pastol sa pantay na batayan sa lahat ng iba.

Tinutulungan tayo ng awit na ito na mas maunawaan ang mga salita ng Anak ni David, na tinawag ang Kanyang sarili na mabuting pastol. Siyempre, may karapatan Siya na gawin ito, at hindi lamang dahil sa pagmamalasakit sa mga disipulo. Sa pamamagitan ng pagkuha ng pangalang kilala sa mga nakarinig ng awit na ito, pinatotohanan Niya ang Kanyang sarili bilang Diyos.

Tanong sagot

Ang Panginoong Hesukristo na ipinako sa Krus, nananalangin, nagbabasa ng ika-21 na Awit (ika-22 ayon sa Kanluraning bilang ng mga salmo). Ang awit na ito ay nagsisimula sa mga salitang “O Diyos, Diyos ko! Bakit mo ako iniwan? Ang panalanging ito ng nagdurusa na matuwid na tao ay naglalaman ng isang kapansin-pansing propesiya ng pagdurusa ni Kristo. Kaya't ang mga salita ni Kristo sa Krus ay may napaka hindi direktang kaugnayan sa kasalanan at pag-abandona ng Diyos. Ang panalangin ni Kristo sa Krus, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagpapakita sa atin na ibinabahagi sa atin ng Panginoon ang paghihiwalay sa Diyos na bumangon bilang resulta ng ating kasalanan, at sa gayon ay nagtagumpay ito at nagliligtas sa atin. Sa pamamagitan ng paraan, ang konsepto ng pagbibigay-Diyos sa tradisyong patristiko ay hindi lubos na nauubos sa pamamagitan ng paghihiwalay ng tao sa Diyos bilang resulta ng kasalanan...

Rating 4.9 Mga Boto: 7

Kumpletong koleksyon at paglalarawan: panalangin nawa'y lumakad ako sa lambak ng kamatayan para sa espirituwal na buhay ng isang mananampalataya.