Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Para sa layunin ng kwalitatibong pag-aaral at pagsasaalang-alang sa paksa ng gawaing pang-kurso, itinuturing kong kinakailangang isaalang-alang ang mga katangian ng konsepto ng "diaspora", ang kahulugan at tipolohiya nito. Kaya, ang tamang pag-unawa sa mga problema sa pananaliksik at, sa huli, ang tamang pag-aaral nito ay makakamit.

Mahalagang alalahanin ang etimolohiya ng salitang "diaspora", i.e. pinagmulan nito. Makakatulong ito sa atin na ipahiwatig ang kahulugan at kahulugan nito. Ang salitang "diaspora" ay nagmula sa Greek, nangangahulugan ito ng dispersion, ang pananatili ng isang tiyak na bahagi ng mga tao sa labas ng kanilang bansang pinagmulan.

Sa aking opinyon, ang katotohanan na ang paglitaw ng mga diasporas ay nagsimula noong ika-6 na siglo ay lubhang kawili-wili. BC, nang ang pinuno ng Babylonian na si Nebuchadnezzar II, pagkatapos ng pagsakop sa Palestine, ay puwersahang pinatira ang mga Hudyo sa Babylonia, kung saan sila nanirahan hanggang sa pananakop ng pinuno ng Persia na si Cyrus. Ang konseptong ito, na ginamit para sa isang tiyak na tao, nang maglaon, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, ay nagsimulang mailapat sa lahat ng mga pangkat etniko na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nahiwalay sa kanilang mga tao at nagpatuloy hindi lamang nabubuhay, ngunit upang manatili din bilang isang espesyal na pamayanang etniko.

Nang maglaon, ginamit ang konsepto ng "diaspora" na may kaugnayan sa mga pangkat ng relihiyon at kultura ng populasyon, na pinilit na manirahan sa mga kinatawan ng ibang relihiyon o kultura.

Sa Middle Ages, ang bilang ng mga diaspora ay patuloy na tumaas pagkatapos ng mga pananakop, digmaan, sa harap ng etniko at relihiyon na pag-uusig, pang-aapi at mga paghihigpit. Ang kapalaran ng mga taong Armenian ay lalong kapansin-pansin sa ganitong diwa: ang diaspora nito ay nagmula pangunahin mula sa ika-14 na siglo, pagkatapos na salakayin ng mga sangkawan ng Timur ang Armenia at puksain ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon.

Ang bago at kamakailang kasaysayan ay gumawa ng bagong pahina: nagsimulang lumitaw ang mga diaspora kaugnay ng mga pagbabagong pang-ekonomiya na nangangailangan ng makabuluhang mapagkukunan ng paggawa (USA, Canada, Latin America, India, South Africa, Australia). Ang dahilan para sa pagbuo ng mga diasporas sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan para sa isang bilang ng mga bansa ay din agraryo overpopulation, ang pangangailangan para sa isang iba't ibang mga lugar ng aplikasyon ng paggawa, pang-aapi at mga paghihigpit sa pampublikong buhay, na maaaring bigyang-kahulugan bilang etnikong pag-uusig (Poles , Irish, German, Italyano, atbp.).

Sa siyentipikong panitikan, wala pa ring kalinawan ang paggamit ng terminong ito. Sa ilang mga kaso, pinagsama ang mga ito sa konsepto ng isang grupong etniko o isang pamayanang etniko (na kinabibilangan hindi lamang ng mga grupo at komunidad na naninirahan nang hiwalay sa kanilang makasaysayang tinubuang lupa). Ang konseptong ito ay mas malawak at mas makapal - ang isang etnikong pamayanan ay matatawag na isang makabuluhang bilang ng mga nilalang - mula sa isang bansa, isang tao hanggang sa isang maliit na pangkat etniko. Imposibleng sumang-ayon sa katotohanan na ang diaspora ay kinilala sa konsepto ng maliliit na tao, na, kahit na nahaharap sa isang bilang ng mga gawain na katulad ng mga diasporas, ay may sariling tiyak na makasaysayang lugar ng pag-areglo at hindi umalis sa kanilang tinubuang-bayan sa nakikinita na makasaysayang yugto ng panahon.

Kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng "diaspora", batay sa katotohanan na ang isa sa mga pangunahing tampok nito ay ang pagkakaroon ng isang etnikong pamayanan ng mga tao sa labas ng bansa (teritoryo) ng kanilang pinagmulan, i.e. sa ibang etnikong background. Ang paghihiwalay na ito mula sa makasaysayang tinubuang-bayan ay bumubuo ng orihinal na natatanging tampok na sumasalamin sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Lalo na mahalaga na malaman ang saloobin ng mga tao sa kanilang diaspora at ang kasaysayan ng hitsura nito.

Ang diaspora ay hindi lamang bahagi ng isang taong naninirahan kasama ng ibang mga tao, ito ay isang pamayanang etniko na may pangunahin o mahalagang katangian ng pambansang pagkakakilanlan ng kanyang mga tao, pinapanatili sila, sinusuportahan at itinataguyod ang kanilang pag-unlad: wika, kultura, kamalayan. Imposibleng tawagin ang isang diaspora bilang isang grupo ng mga tao, bagama't sila ay kumakatawan sa isang tiyak na mga tao, ngunit nagsimula sa landas ng asimilasyon, ang kanilang pagkawala bilang isang sangay ng mga taong ito (na walang kapintasan, dahil ang kasaysayan ay puno ng ebidensya at katotohanan. ng parehong pambansang muling pagkabuhay at ang asimilasyon ng mga tao, kung saan sa LN Gumilyov ay nagbigay-pansin at pinag-aralan nang detalyado sa kanyang panahon).

Ang isa pang mahalagang katangian ng diaspora ay ang pagkakaroon nito ng ilang mga organisasyonal na anyo ng paggana nito, mula sa komunidad, at nagtatapos sa pagkakaroon ng pampublikong pambansa-kultural at pampulitikang kilusan. Sa madaling salita, ang anumang pangkat ng mga tao ng isang tiyak na nasyonalidad ay hindi maaaring mauri bilang isang diaspora kung wala silang panloob na salpok, isang pangangailangan para sa pangangalaga sa sarili, na kinakailangang nagpapahiwatig ng ilang mga tungkulin ng organisasyon.

Sa wakas, dapat tandaan ng isa ang isang natatanging katangian ng diaspora bilang pagpapatupad nito ng panlipunang proteksyon para sa mga partikular na tao.

Ang pag-aaral ng mga palatandaang ito, dapat bigyang-pansin ng isa ang katotohanan na madalas na malalaking grupong etniko, na naninirahan sa kapaligiran ng wikang banyaga, ay hindi lumikha ng kanilang sariling mga diasporas, nililimitahan ang kanilang sarili sa mga organisasyon tulad ng mga kababayan o mga grupo ng interes. Ang isang halimbawa nito ay ang mga German at Anglo-Saxon sa Estados Unidos, na kinakatawan sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay. Hindi nila kailangan ng hiwalay na pag-unlad ng etniko.

Espesyal na pagbanggit ay dapat gawin ng tulad ng isang palatandaan bilang ang relihiyosong kadahilanan. Ang kasaysayan ng diasporas ay nagpapakita na ang relihiyon sa ilang mga kaso ay naging isang sementong salik sa pagsasama-sama ng mga kinatawan ng mga kapananampalataya (kadalasan ay kasabay ng isang tiyak na nasyonalidad). Kaya, ang Simbahang Katolikong Griyego ay gumaganap ng malaking papel sa pagkakaisa ng mga Ukrainiano sa Canada at Latin America. Ang isang partikular na malakas na papel ng relihiyon ay ipinakita sa buhay ng mga pamayanang Armenian. Ang pinakamahalagang pangyayari na sa malaking lawak ay natukoy ang kapalaran ng mga taong Armenian ay ang pagpili ng Monophysite na ginawa ng Simbahang Armenian noong ika-5 siglo. AD Ang monophysitism ay nakita bilang erehe para sa parehong mga Katoliko at Ortodokso, at samakatuwid ay sa wakas ay pinili nito ang mga Armenian bilang isang etnos-relihiyon. Tulad ng ibang mga tao na may koneksyon sa pagitan ng etnos at relihiyon (mga Hudyo, halimbawa), sa mga Armenian ay humantong ito sa isang espesyal na katatagan ng mga etno, ang paglaban nito sa asimilasyon. Sa Middle Ages, ang mga hadlang sa etniko ay napakahina, at ang paglipat mula sa isang pangkat etniko patungo sa isa pa ay medyo madali. Ngunit para sa mga Armenian, gayundin para sa mga Hudyo, bagaman sa isang maliit na lawak, siya ay tumakbo sa pangangailangan na magbalik-loob sa ibang pananampalataya.

Naturally, ang mga diaspora ng mga taong Muslim ay pinagsama ng relihiyon, na tumatagos sa kanilang buong kultura at tinutukoy ang kanilang aktibidad sa buhay. Samakatuwid, ang relihiyon ay nag-aambag sa pagbuo at paggana ng diaspora.

Hindi lahat ng pangkat etniko ay may kakayahang lumikha ng isang diaspora, ngunit isang pangkat etniko lamang na lumalaban sa asimilasyon. Ang paglaban sa asimilasyon ay nakamit nang obhetibo - dahil sa organisasyon ng diaspora (pati na rin ang organisasyon ng mga self-government body, mga aktibidad na pang-edukasyon, mga kaganapan sa kultura, aspetong pampulitika, atbp.), Sa subjective - ang pagkakaroon ng isang tiyak na core, maging ito maging isang pambansang ideya, makasaysayang alaala, mga paniniwala sa relihiyon o iba pa, na nagbubuklod, nagpapanatili sa pamayanang etniko at hindi pinapayagan itong matunaw sa isang dayuhang kapaligirang etniko.

Kaya, ang diaspora ay isang matatag na koleksyon ng mga tao ng iisang etnikong pinagmulan, na naninirahan sa ibang etnikong kapaligiran sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan (o sa labas ng lugar na tinitirhan ng kanilang mga tao) at pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan para sa pag-unlad at paggana. ng komunidad na ito. Lalo kong nais na bigyang-diin ang palatandaan na higit na tumutukoy kung ang isang partikular na komunidad ng etniko ay matatawag na isang diaspora. Ang tanda na ito ay isang panloob na kakayahan para sa self-organization, na nagpapahintulot sa diaspora na gumana nang mahabang panahon at sa parehong oras ay nananatiling isang medyo self-sufficient na organismo.

Mga uri ng diaspora

Ang mga umiiral na uri ng diaspora ay maaaring magkakaiba, na nagpapahirap sa pagtukoy ng kanilang mga tampok na typological. Ang mga diaspora ay mayroon ding sariling klasipikasyon. Upang isaalang-alang ang tipolohiya ng diasporas, dapat malaman ng isa kung sino ang kinatawan ng isang partikular na diaspora, at kailangan ding malaman kung aling mga bansa o mamamayan ang nabibilang sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan.

Kadalasan, ang mga diaspora ay may sariling mga pambansang estado (Germans, Poles, Finns, atbp.). Ang diaspora ay bahagi ng isang pangkat etniko na ang mga kinatawan ay nakatira sa labas ng kanilang pambansang estado.

Ang ilang mga siyentipiko, na nagpapalawak ng kahulugan ng salitang "diaspora", ay naniniwala na ang mga etnikong pamayanan ng mga taong naninirahan hindi lamang sa labas ng kanilang estado, kundi pati na rin sa loob nito (Chuvash, Tatars, Buryats, Bashkirs, atbp.) Ay dapat ding isama sa kategoryang ito. Ang isang patas na pananaw ay ang paghahati ng mga diaspora sa domestic- naninirahan sa loob ng parehong estado, ngunit sa ibang etnikong kapaligiran, at panlabas- naninirahan sa labas ng kanilang sariling bansa.

Dapat pansinin ang pagtitiyak ng mga diasporas, na mga pangkat etniko na walang sariling estado at namumuhay nang magkakalat (Gypsies, Assyrians, Uighurs, atbp.). Ang isang espesyal na lugar sa pag-uuri na ito ay inookupahan ng mga grupong etniko, na karamihan ay nakatira sa diaspora (halimbawa, mga Hudyo). Maaari ding pangalanan ng isa ang mga pamayanang etniko na compact o dispersedly na nanirahan sa ibang etnikong kapaligiran, na may sukat na sapat upang bumuo ng isang diaspora, ngunit sa anumang paraan ay hindi nagkakaisa dito.

Ang mga diaspora ay maaari ding uriin ayon sa mga pangunahing uri ng aktibidad na kanilang ginagawa. Ang pinakakaraniwang aktibidad ay nauugnay sa espirituwal na kultura ng mga tao, kasama ang pagpapatupad ng mga kultural at pang-edukasyon na mga tungkulin na naglalayong itaguyod ang pambansang panitikan, sining, pagpapalaganap at pagpapanatili ng katutubong wika, paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ng miyembro ng diaspora. Ang isang pagsusuri sa totoong buhay na mga diaspora ay nagpapakita na 60-70% sa kanila ang lumulutas ng mga problemang pambansa at pangkultura.

Ang ilang mga diaspora ay may sariling mga organisasyon na nakikibahagi sa larangan ng pang-ekonomiyang aktibidad, na kadalasang nauugnay sa paglikha ng ilang mga industriya para sa produksyon ng mga pambansang kalakal at serbisyo, para sa pagpapaunlad ng katutubong sining at handicraft.

Kamakailan, ang kahalagahan ng pambansang diasporas ay tumaas din dahil nagsimula silang mas aktibo at may layunin na lumikha ng mga organisasyon na gumaganap ng mga tungkuling panlipunan - ang mga tungkulin ng panlipunang proteksyon, proteksyon ng mga karapatan, pagkuha ng mga garantiya at seguridad para sa mga tao alinsunod sa Deklarasyon ng mga Karapatang Pantao na ipinahayag. ng UN.

At, sa wakas, ang isang espesyal na anyo ng aktibidad para sa isang bilang ng mga diasporas ay ang pagganap ng ilang mga pampulitikang tungkulin sa kanila, kapag ang pangunahing atensyon ng mga organisasyon na kanilang nilikha ay nakatuon sa pagpapanatili ng mga layunin ng kalayaan (Abkhazian diaspora), sa pagkamit ng pambansang pagkakasundo. (Tajik diaspora), sa paglaban sa mga prosesong pampulitika sa kanilang mga republika ( Uzbek, Azerbaijani, Turkmen diaspora).

Ang mga diaspora ay maaari ding isaalang-alang sa mga tuntunin ng kanilang pagkakaisa: sinasaklaw o sinisikap nilang saklawin ang mga pangunahing bahagi ng buhay ng kanilang mga miyembro (tulad ng Tatar), o tumuon sa mga indibidwal na proseso (tulad, halimbawa, ang "Society of Friends of Saryan" sa loob ang Armenian diaspora).

Ang diasporas ay maaari ding isaalang-alang sa mga tuntunin ng pagiging positibo at pagkasira. Sa pangkalahatan, ito ay isang positibong kababalaghan, ngunit kung minsan ay tumutuon sila sa mga nasyonalista, ekstremistang ideya at pagpapahalaga. Maaari silang kumilos bilang mga tagalobi para sa mga partikular na pambansang interes. Ang kriminal na aspeto sa kanilang mga aktibidad ay hindi ibinukod, dahil mayroon din tayong partikular na edukasyon tulad ng etnikong krimen. Ang mga mapanirang phenomena na ito ang nagpapataas ng tanong tungkol sa mga pinagmulan at sanhi ng kanilang paglitaw at pag-iral, isang detalyadong pagsusuri kung saan nagpapakita ng imposibilidad na ipaliwanag lamang ang mga ito batay sa kasaysayan at totoong buhay ng isang naibigay na mga tao: bilang isang patakaran, ang mga sanhi na ito ay mas malawak at sa isang paraan o iba pa ay nakasalalay sa mas malawak na hanay ng mga problema.

Kasabay nito, ang paggigiit na ang isang grupong etniko ay walang unibersal na panlabas na tampok na nakikilala ay naaangkop sa mga diaspora. "Walang isang tunay na palatandaan para sa kahulugan ng isang etnos na naaangkop sa lahat ng mga kaso na alam sa amin. Ang wika, pinagmulan, kaugalian, materyal na kultura, ideolohiya ay kung minsan ay tumutukoy sa mga sandali, at kung minsan ay hindi.

MGA ETHNO-NATIONAL DIASPORS AT DIASPORAL FORMATION: ESSENCE AND STRUCTURE

Zalitaylo I.V.

Kamakailan lamang, ang mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng agham: mga etnologist, istoryador, siyentipikong pampulitika, sosyologo, kultural, ay naging interesado sa problema ng pambansang diaspora, kung saan ito ay itinuturing na hindi isang tipikal na kababalaghan sa ating panahon, ngunit bilang isang natatanging socio- kultural, historikal, etno-politikal na kababalaghan.

Sa kabila ng malawakang paggamit ng terminong ito sa siyentipikong panitikan, ang paghahanap para sa pinakamalinaw na kahulugan ng konsepto ng "diaspora" ay patuloy pa rin. Maraming mga mananaliksik, tulad ng S.V. Lurie, Kolosov V.A., Galkina T.A., Kuibyshev M.V., Poloskova T.V. at iba pa, magbigay ng kanilang sariling kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Mas gusto ng ilang iskolar na i-highlight ang mga natatanging katangian o katangian ng diaspora kaysa sa isang mahigpit na kahulugan.

Siyempre, ang pag-highlight sa mga katangiang ito ay makakatulong na ipakita ang diaspora bilang isang natatanging kababalaghan sa kultura ng modernong Russia, ngunit dapat munang tandaan na ang kababalaghan ng diaspora ay napaka-kumplikado at samakatuwid ay walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan para dito. Ang may-akda ng artikulong ito ay nakatuon sa sumusunod na kahulugan: ang diaspora ay isang matatag na anyo ng pamayanan na nabuo bilang resulta ng mga migrasyon, naninirahan sa lokal o nakakalat sa labas ng makasaysayang tinubuang lupa at may kakayahang mag-organisa ng sarili, na ang mga kinatawan ay nagkakaisa ng gayong mga katangian. bilang grupo ng kamalayan sa sarili, memorya ng makasaysayang nakaraan ng mga ninuno, ang kultura ng mga tao .

Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik kung alin sa mga diaspora ang uuri bilang "klasiko", "luma" o "mundo". Kaya ang T.I. Si Chaptykova, na ginalugad ang kababalaghan ng pambansang diaspora sa kanyang gawaing disertasyon, ay tumutukoy sa mga klasikal na tao sa sinaunang mundo ang diasporas ng mga Griyego at Hudyo, at nagtatalaga ng isang mahalagang papel sa mga diaspora ng Armenian, Espanyol, Ingles "sa mundo sosyo-kultural. pag-unlad", at tinatawag ang Armenian na "luma". A.G. Itinuturing ni Vishnevsky ang Armenian, Jewish, Greek diasporas bilang "klasikal" sa mga tuntunin ng tagal ng kanilang pag-iral, pati na rin ang pagtugon sa pangunahing pamantayan ng diaspora. Paggalugad sa kababalaghan ng "mundo" na diasporas, itinuturo ni T. Poloskova ang kanilang mga pangunahing tampok na typological:

Malawak na lugar ng paninirahan;

Sapat na quantitative potential;

Impluwensiya sa larangan ng pulitika, ekonomiya, kultura sa pag-unlad ng mga lokal na proseso;

Ang pagkakaroon ng mga istrukturang institusyonal na kinabibilangan ng paggana ng mga internasyonal na asosasyon ng diaspora;

Ang malayang kamalayan ng isang tao bilang isang kinatawan ng "mundo" na diaspora.

Batay sa mga feature na ipinakita, ang Jewish, Armenian, Chinese, Greek, Ukrainian, Russian, German, Korean at marami pang iba ay maaaring maiugnay sa bilang ng mga diaspora sa mundo. Ngunit, bilang karagdagan sa mga ipinakita na mga palatandaan ng mga diasporas sa mundo, dapat ipahiwatig ng isa ang gayong panloob na kadahilanan ng pagsasama-sama bilang pagkakaisa, pati na rin ang isang medyo mahabang panahon ng pagkakaroon.

Ang mga diaspora na nabuo sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay maaaring maiugnay sa "bagong" diasporas. sa Eurasia at Silangang Europa bilang resulta ng pagbagsak ng buong sistemang sosyalista, lalo na sa USSR, SFRY, Czechoslovakia.

Ngunit isasaalang-alang ng artikulong ito ang tinatawag na "bagong" diasporas na lumitaw sa panahon ng post-Soviet at naging may kaugnayan sa muling pamamahagi ng mga hangganan ng estado, mass migration, ang sitwasyon ng krisis sa socio-economic sphere at isang numero. ng iba pang mga dahilan sa teritoryo ng Russia. Mahalagang tandaan na ang antas ng pambansang pagkilala sa sarili ng titular na populasyon ng mga republika ng dating USSR pagkatapos ng muling pamamahagi ng mga hangganan, na naganap laban sa backdrop ng karagdagang pagtindi ng mga kilusang panlipunan, gayundin na may kaugnayan sa isang pagbabago sa pamumuno at ideolohiya sa mga bansang CIS at Baltic, tumaas nang malaki at nakakuha ng mas bukas na karakter. Samakatuwid, hanggang 1991, para sa mga Moldovan, Kazakh, Kirghiz at iba pang nasyonalidad na nanirahan sa isang estado sa mahabang panahon, ang konsepto ng diaspora ay may abstract na karakter. Ngayon ang mga bagong diaspora ay nasa proseso ng pagbuo, bagaman sa nakalipas na dekada ang kanilang organisasyon ay tumaas nang malaki, at ang saklaw ng mga aktibidad ay lumawak (mula sa kultura hanggang sa pulitika), at ang Ukrainian, Armenian diasporas ay namumukod-tangi laban sa background ng iba, na mayroong maging isang organikong bahagi ng mundo.

Kaya, ang mga pampulitikang kaganapan sa huling bahagi ng ika-20 siglo na dumaan sa mga bansa ng sosyalistang kampo at ang kanilang mga kahihinatnan ay humantong sa simula ng proseso ng pagbuo ng "bagong" diasporas sa Russia. At ang paglikha ng mga diaspora sa mundo, ayon sa karamihan ng mga mananaliksik, ay nauna sa mga sumusunod na dahilan:

Sapilitang resettlement sa teritoryo ng ibang estado (halimbawa, ang mga Hudyo ng Palestine noong ika-6 na siglo sa Babylonia);

Mga pagsalakay ng mga agresibong kalapit na tribo, pati na rin ang mga operasyon ng pananakop ng maharlika;

Mga proseso ng kolonisasyon (isang klasikong halimbawa ay ang paglikha ng mga kolonya ng Greece sa Mediterranean);

Pag-uusig sa mga batayan ng etniko at relihiyon;

Ang paghahanap para sa mga bagong ruta ng kalakalan ay isa sa mga pangunahing dahilan para sa paglitaw ng Armenian diaspora;

Ang matagal na paghahalo "ng iba't ibang mga tao na puro sa isang heograpikal na lugar at ang imposibilidad ng pagguhit ng isang malinaw na hangganan sa pagitan nila;

Resettlement ng mga etnikong pamayanan sa imbitasyon ng mga pamahalaan ng mga estado na nangangailangan ng paggawa at potensyal na intelektwal (halimbawa, ang pamayanan ng Aleman sa Russia noong ika-17-18 na siglo).

Ang bago at kamakailang kasaysayan ay natukoy ang ilang iba pang mga dahilan na nagsilbi bilang pagbuo ng mga diaspora sa labas ng kanilang sariling bayan: - mga pagbabagong pang-ekonomiya na nangangailangan ng makabuluhang mapagkukunan ng paggawa (USA, Canada, Latin America, India, South Africa, Australia);

resettlement ng agrikultura; - panliligalig sa pampublikong buhay, kadalasang binibigyang kahulugan bilang etnikong pag-uusig (Pole, Irish, Germans, Italians).

Ang lahat ng mga dahilan sa itaas ay nagdulot ng malawakang paglilipat ng mga tao. Ang pangunahing kadahilanan na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang migration ay ang batayan para sa paglitaw ng "global" diasporas. Itinuturing din ng may-akda ng artikulong nakatuon sa pag-aaral ng teoretikal at inilapat na aspeto ng diaspora, si Lalluka S., ang migration bilang isang obligadong bahagi ng diaspora. Ang isa pang mananaliksik, na tumutukoy sa konsepto ng "diaspora", ay nagsasaad na ang etnikong minorya na ito, na nagpapanatili ng koneksyon sa bansang pinagmulan, ay lumitaw nang tiyak bilang resulta ng paglipat.

Ang pangunahing dahilan ng paglitaw ng mga "bagong" diasporas ay ang pagbagsak ng nag-iisang multi-ethnic na estado - ang USSR, Czechoslovakia, SFRY, at ang pagbuo ng mga independiyenteng estado sa kanilang lugar, nang magdamag pagkatapos ng muling pamamahagi ng mga hangganan, milyon-milyong natagpuan ng mga mamamayan ang kanilang sarili sa posisyon ng "mga dayuhan", habang hindi nangingibang-bansa kahit saan. Bagaman ang pagbagsak ng USSR mismo, ang mga interethnic na salungatan na nauna at sumunod dito, mga digmaang sibil, pati na rin ang pagkasira ng panloob na pampulitika, sosyo-ekonomikong sitwasyon na malapit na nauugnay dito, ay walang alinlangan na nagdulot ng mass migration sa buong teritoryo ng dating Unyon. . Ang mga refugee, mga internally displaced na mga tao noong panahong iyon ay ginusto ang mga rehiyon na karatig ng Kazakhstan, gayundin ang gitna at timog-kanlurang bahagi ng bansa. Kaya, sa ilang mga kaso, ang mga malalaking lungsod ng North Caucasus tulad ng Stavropol, Pyatigorsk, Krasnodar, at Sochi ay naging pangunahing kanlungan sa ilang mga kaso at isang pansamantalang base ng transshipment - sa iba pa para sa mga migrante mula sa Transcaucasus. Gayunpaman, ang isang makabuluhang bahagi ng "mga bagong migrante" mula sa mga bansang CIS at Baltic ay puro sa Moscow. Noong Enero 1, 2000, ang bilang ng mga hindi Ruso na naninirahan sa kabisera ng Russia ay umabot sa higit sa isang milyong tao. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa 90s. na may isang makabuluhang pagbawas sa exit mula sa Russia, at hindi isang pagtaas sa entry, bilang

karaniwang pinaniniwalaan na nagkaroon ng hindi pangkaraniwang pagtaas sa paglago ng migrasyon ng Russia sa kapinsalaan ng mga republika ng dating Unyong Sobyet. Bilang karagdagan, ang mga pagbabago sa daloy ng paglipat ay nakasalalay sa ilang iba pang mga pangyayari, katulad:

Isang pagsulong ng nasyonalismo na naganap sa pagtatapos ng dekada 80, nang maganap ang mga unang salungatan sa pagitan ng etniko sa Azerbaijan, Uzbekistan, Tajikistan at Kazakhstan, na nagpatuloy noong dekada 90. armadong sagupaan sa Tajikistan, Moldova, ang mga bansa ng Transcaucasia;

Transparency ng mga hangganan ng Russia, salamat sa kung saan halos lahat ay malayang makapasok sa Russia;

Pag-ampon ng Batas "Sa mga Refugee" ng Russia.

Ang isa pang mahalagang makasaysayang katotohanan ay na sa panahon ng pagbuo ng ating multinasyunal na estado, ang mga mamamayang Ruso ay ang ideolohikal at pang-ekonomiyang "malaking kapatid" para sa ibang mga tao ng mga republika ng Sobyet. At ito ay nagsisilbing isang "moral na katwiran para sa mga hangarin ng mga migrante" na lumipat sa kabisera ng Russia, kung saan sila, ayon sa kanilang mga ideya, ay dapat tumanggap ng pabahay, trabaho at iba pang tulong panlipunan. Kinakailangan din na tandaan ang isang kapansin-pansing pagtaas sa imigrasyon sa Russia noong 1994, na nauugnay sa mas mabilis na paggalaw ng Russia sa landas ng mga reporma sa merkado. Ngunit ang mga migrante sa mga tuntunin ng karagdagang pag-unlad ay palaging naaakit sa mas maunlad na ekonomiya at pinansyal na mga rehiyon.

Kasabay nito, dapat sabihin na ang mga proseso ng paglipat na dulot ng iba't ibang mga pangyayari ay nagsisilbing isang pangunahing pamantayan para sa paglitaw ng "world diasporas", habang para sa "bago" ("post-Soviet") diasporas, ang pagbagsak ng isang solong multi-etnikong estado noon.

Dapat itong idagdag na ang pagbagsak ng USSR at ang pagbuo ng mga independiyenteng estado ay nagsilbing isang uri ng impetus para sa paglitaw ng tulad ng isang "ethnic phenomenon bilang reassimilation. Kung mas maaga, sabihin nating, ang mga Ukrainians sa karamihan ay may maraming pagkakakilanlan, salamat sa kung saan ang isa ay maaaring isaalang-alang ang kanilang sarili na isang mamamayan ng USSR, isang Ruso at isang Ukrainian sa parehong oras, na ngayon ay kabilang sa isa o ibang bansa ay nauuna. Iyon ay, ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon na hindi Ruso ay may kamalayan sa kanilang etnisidad, nais na mapanatili ito, ipasa ito sa kanilang mga inapo, at sinusubukang magtatag ng mga kontak sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan. At ang interes na ito sa mga kamakailang panahon ay hindi sinasadya - ang patakaran ng "melting pot" na ipinataw sa mga mamamayan ng Unyong Sobyet sa loob ng mahabang panahon ay nahulog kasabay ng pagbagsak nito. Gayunpaman, ang negatibong bahagi ng pagbagsak ng multi-etnikong estado ay ang hindi kapani-paniwalang dami ng paglaki ng iba't ibang mga grupo, partido, atbp na makabayang makabayan.

Dahil dito, ang reassimilation, sa pamamagitan ng muling pagbuhay sa sarili nitong pambansang interes sa mga hindi Ruso na populasyon ng Russia, ay nag-aambag sa pag-iisa ng mga tao ayon sa mga linyang etniko.

Tungkol sa mga migrasyon na sumunod sa proseso ng pagbagsak ng isang estado at nag-ambag sa pagbuo ng "bagong" diasporas, nais kong tandaan na sa Russia sila ay naging kumplikado sa huling 10 taon ng mga makabuluhang kadahilanan tulad ng transience, pati na rin ang hindi kahandaan ng mga awtoridad ng Russia at ilang mga serbisyo na makatanggap ng hindi makontrol na daloy ng mga refugee, migrante at iba pang "dayuhang migrante". At dito ang isang espesyal na tungkulin bilang isang adaptive na anyo ng panlipunang organisasyon ng mga etnikong migrante ay kabilang sa maraming diasporas, na, maliban sa Ukrainian, Armenian, Jewish, German at marami pang iba, ay nasa paunang yugto ng kanilang pagbuo. Ang nasa itaas na "bagong" diasporas, na sumali sa "mundo" diasporas, ay nakatanggap ng suportang pinansyal at organisasyon mula sa kanila, habang ang pagbuo ng mga diaspora sa Russia, halimbawa, sa mga dating republika ng Central Asia, ay mas mabagal at mas mahirap. Ang dahilan nito ay nakasalalay sa malalim na pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura, wika, relihiyon, pamumuhay, mga sistema ng halaga, atbp.

Ngunit sa anumang kaso, anuman ang pambansa o relihiyon, ang isang tao na napipilitang umalis sa kanyang tinubuang-bayan at natagpuan ang kanyang sarili sa isang dayuhang etnikong kapaligiran ay nakakaranas ng ilang sikolohikal na stress. Ang pagkawala ng bahay, trabaho, paghihiwalay sa mga kamag-anak at kaibigan - lahat ng ito ay nagpapalubha sa mahirap na sikolohikal na estado ng isang tao. Bukod dito, ang stress na ito ay pangalawa. Ang isang tao ay nakakaranas ng unang estado ng pagkabigla sa kanyang tinubuang-bayan bilang resulta ng banta ng pisikal na karahasan, etnikong pag-uusig o panlipunang panggigipit mula sa makabansang pag-iisip na mga kinatawan ng "titular" na bansa.

Ang pag-igting ng mga puwersa ng pag-iisip na sumunod sa estadong ito ng kawalan ng katiyakan sa pampublikong kamalayan ng mga sapilitang migrante ay nauugnay din sa pagkawala ng isa sa mga bahagi ng maramihang pagkakakilanlan - ang pagkakakilanlan ng isang tao sa mga taong Sobyet. At kahit na ang etnisidad ng isang mamamayan ng USSR ay madalas na naging "hindi isang bagay ng kanyang personal na pagpapasya sa sarili, ngunit itinatag ng estado" sa pamamagitan ng dugo "at naitala sa mga opisyal na dokumento," ngayon, pagkatapos ng paglitaw ng mga soberanong estado, isang ang tao ay lalong "kailangang gumawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa mga parameter ng personal na pagkakakilanlan." At ang isa sa mga pinaka-matatag na tagapagpahiwatig ng komunidad, na hindi nawala ang pagiging epektibo nito, ay naging tiyak na isa pang elemento ng maraming pagkakakilanlan - pagkilala sa sarili sa isa o ibang bansa. Kaya, sa mga estado ng post-Soviet, sa mga kondisyon ng mabilis na paglaki ng kamalayan sa sarili ng etniko, lumitaw ang "kailangang maghanap ng mga bagong anyo ng pagkakakilanlan ng grupo, seguridad at kagalingan sa ekonomiya", na nauugnay din sa sikolohikal. stress at pagkabalisa.

Tulad ng makikita, ang pamamayani ng mga nakababahalang sanhi ng sapilitang paglipat ay higit na nakakaapekto sa kalagayan ng kaisipan ng mga etnikong migrante. Iyon ang dahilan kung bakit ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng diaspora sa mga kondisyong ito ay ang pag-andar ng pagbagay. Kaugnay nito, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng tulong na sikolohikal ng mga diaspora sa kanilang mga kababayan na nagkakaproblema. Dapat tandaan na ang napapanahong tulong sa proseso ng pag-aangkop ay gumaganap ng isang mahalagang papel para sa parehong partido, parehong pagdating at pagtanggap. Mahalaga na sa mga migrante ay maaaring mayroong mga tao na may mataas na katayuan sa lipunan, pulitika o ekonomiya sa kanilang sariling bayan, at ang kanilang pagbubuhos sa pambansang diaspora ay lalong magpapalakas at magpapalaki ng kahalagahan nito. Dapat pansinin na ang pagpaparami sa kapinsalaan ng mga migrante ay palaging isang kailangang-kailangan na gawain para sa anumang matatag na pamayanang etniko. Kaya, patuloy na isinasaalang-alang ang adaptive function ng diaspora sa post-Soviet period, maaari nating makilala ang domestic, psychological, socio-economic, socio-cultural adaptation dito. Ang huli ay ipinakita bilang isang proseso ng pagpasok ng isang indibidwal o grupo sa isang dayuhang etnikong kapaligiran, na sinamahan ng pagkuha ng mga kasanayan, kakayahan sa iba't ibang larangan ng aktibidad, pati na rin ang asimilasyon ng mga halaga, pamantayan ng pangkat na ito, kung saan ang isang tao mga gawain o pag-aaral, at ang kanilang pag-ampon upang lumikha ng isang linya ng pag-uugali sa isang bagong kapaligiran.

Ang sociocultural adaptation ng mga migrante sa isang bagong kapaligiran ay mas pangmatagalan at nagiging mas mahirap, mas matatag at nagkakaisa ang diaspora, na depende naman sa mga sumusunod na salik:

Mga antas ng compactness ng paninirahan;

Ang laki ng diaspora;

Mga aktibidad ng mga panloob na organisasyon at asosasyon nito;

Ang pagkakaroon ng isang "cementing ethno-core".

At kung ang unang tatlong mga kadahilanan ay layunin, kung gayon ang huling subjective na kadahilanan, na kinabibilangan ng alinman sa isang malakas na etnikong kamalayan sa sarili, o makasaysayang memorya, o ang mythologization ng nawawalang tinubuang-bayan, o relihiyon at paniniwala, o isang kumbinasyon ng lahat ng mga palatandaang ito. , ay hindi nagpapahintulot sa isa na ganap na matunaw sa bagong sosyo-kultural na kapaligiran.

Bilang karagdagan sa sikolohikal at moral na suporta na ibinibigay sa loob ng diaspora, ang mga etnikong migrante ay tumatanggap ng malaking tulong na materyal. At dito, ang katotohanan na ang diaspora ay kabilang sa katayuan ng mga "global", pagkakaroon ng pagkakataon na magbigay ng pinansiyal na suporta sa kanilang mga kababayan, ay mahalaga.

Kaya, ang diaspora, bilang isang unibersal na anyo na nagpapahintulot sa sabay-sabay na pag-iral sa isang dayuhang kapaligiran at sa kapaligiran ng sariling pangkat etniko, ay nagpapadali sa pagbagay ng mga dumating na kababayan.

Bukod dito, ang kahalagahan ng function na ito ay nagdaragdag sa panahon ng sapilitang kaysa sa natural na paglipat, kapag ang mga etnikong migrante ay nagpapakita ng isa sa pinakamalakas na sikolohikal na katangian - ang pagnanais na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan.

Ang adaptive function ay may dalawang magkakaugnay na direksyon: panloob at panlabas. Ibig sabihin, ang adaptasyon ng mga etnikong migrante ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng diaspora, at kasabay nito, ang kahalagahan ng diaspora bilang host ng kanilang mga kababayan mula sa labas. Samakatuwid, ang isa ay hindi ganap na sumasang-ayon sa opinyon ng mga mananaliksik na binabalewala ang papel ng adaptive function ng diasporas, na iniuugnay ito sa katotohanan na ang modernong diaspora ay nakikita bilang isang pansamantalang kanlungan para sa isang tao na may dalawang paraan lamang: alinman sa bumalik sa kanyang tinubuang-bayan o ganap na makisalamuha sa isang bagong sosyo-kultural na kapaligiran.

Kasabay ng pag-andar ng adaptasyon, na may parehong panloob at panlabas na pokus, dapat tayong magpatuloy sa pagsasaalang-alang sa aktwal na panloob na mga tungkulin ng diaspora. At ang pangunahing o pinakakaraniwang panloob na pag-andar ng mga etnikong diasporas sa pangkalahatan ay maaaring tawaging isang "pagpapanatili" na function, na kinabibilangan ng mga sumusunod na tampok:

1) pangangalaga sa wika ng kanilang mga tao;

2) pangangalaga ng etno-nasyonal na kultura (mga seremonya, tradisyon, prinsipyo ng buhay, buhay tahanan, sayaw, awit, pista opisyal, pambansang panitikan, atbp.);

3) pagpapanatili ng isang tiyak na kaakibat na confessional;

4) pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng etniko (pambansang pagkakakilanlan, mga stereotype ng etniko, karaniwang kapalaran sa kasaysayan).

Ang tungkulin ng pagpapanatili ng materyal at espirituwal na kultura ay mahalaga para sa diaspora. Kasabay nito, sa ilang mga kaso, ito ay ginawa sa sarili (ito ay lalo na nabanggit sa mga compact na pamayanan ng mga grupong etniko, kung saan ang mga tradisyon ng mga tao ay malakas at kung saan ang komunikasyon ay isinasagawa pangunahin sa kanilang sariling wika), sa iba pa. , ang pangangalaga sa wika at iba pang pundasyon ng kultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga karagdagang paraan, tulad ng , paglikha ng mga pambansang paaralan, paglalathala ng mga espesyal na pahayagan, magasin, programa sa telebisyon at radyo, pag-oorganisa ng mga pagtatanghal ng iba't ibang alamat. grupo, atbp. Sa parehong mga kaso, isang mahalagang salik sa pangangalaga ng pambansang kultura ay ang pagdagsa ng mga bagong migrante mula sa kanilang makasaysayang tinubuang lupa. Bilang karagdagan, ang diaspora ay mas mahusay na pinapanatili ang sarili na napapalibutan ng ibang kultura dahil sa layunin at subjective na mga kadahilanan, na, ayon sa pagkakabanggit, ay kinabibilangan ng aktibong gawain ng mga pampublikong asosasyon at organisasyon na pinamumunuan ng mga makapangyarihang pinuno, panloob na mobilisasyon, ang mapagparaya na saloobin ng titular na populasyon, at isang tiyak na etno-psychological core, na nauunawaan bilang etnikong kamalayan sa sarili.

Isinasaalang-alang ang tungkulin ng pagpapanatili ng kulturang etniko, wika, kamalayan sa sarili bilang isa sa pinakamahalagang tungkulin (parehong luma at bagong diasporas), dapat bigyang-pansin ang bahaging iyon ng populasyon na hindi Ruso na naninirahan sa Russia sa mahabang panahon. oras at nagawang umangkop at bahagyang naaasimila. Ngunit kaugnay ng mga kilalang kaganapan, ang kanilang pagnanais na buhayin ang kanilang etniko at kultural na pagkakakilanlan at magtatag ng mas malapit na pakikipag-ugnayan sa kanilang etnikong tinubuang-bayan ay tumaas nang husto. Ang mga aktibidad ng mga lumang pambansang diasporas sa teritoryo ng Russia ay kapansin-pansing tumitindi, na ipinahayag sa paglikha ng mga bagong organisasyon at asosasyon, ang mga pangunahing gawain na kung saan ay mga contact sa larangan ng parehong kultura at ekonomiya at politika ng dalawang bansa. .

Kapag sinusuri ang mga panlabas na pag-andar ng diasporas, dapat tandaan na sila ay mas marami at magkakaibang kaysa sa panloob. Kabilang dito ang pang-ekonomiya at pampulitikang interaksyon sa pagitan ng tinatawag na host country, mother country, at mismong diaspora. Kasabay nito, ang mga ugnayang pang-ekonomiya at pampulitika sa pagitan nila, hindi katulad ng mga kontak sa larangan ng kultura, ay hindi direktang umaasa sa mga pambansang katangian ng ilang mga tao.

Sa ekonomiya ng ating bansa sa simula, at lalo na mula noong kalagitnaan ng 90s, ang isang kababalaghan tulad ng etnikong entrepreneurship, na nauugnay sa ilang mga uri ng mga aktibidad ng iba't ibang diasporas, ay nakakakuha ng lakas. Lalo na ang ganitong uri ng entrepreneurship ay malawak na binuo sa mga rehiyon ng hangganan ng Russia. Kaya, ang mga Tsino sa mga ito at iba pang mga rehiyon ay pangunahing nakikibahagi sa kalakalan sa mga kalakal na gawa ng Tsino, bilang karagdagan, nagsasagawa sila ng trabaho sa agrikultura at pag-aayos ng mga sapatos. Ang mga Koreano, na umuupa ng lupa sa Malayong Silangan para sa pagtatanim ng mga gulay, ay nagtitinda ng mga salad at pampalasa sa iba't ibang lungsod ng Russia. Ang pangangalakal sa "timog" na mga prutas at gulay sa mga merkado ng malalaking lungsod ng Russia ay isinasagawa, at madalas na kinokontrol, pangunahin ng mga kinatawan ng Azerbaijani, Armenian, Georgian at iba pang diasporas. Sa pagsasalita tungkol sa kanilang trabaho sa larangan ng kalakalan, si Ryazantsev S.V. tala na noong mga araw ng USSR sila ay nagdadalubhasa sa paghahatid at pangangalakal ng mga prutas, gulay, bulaklak, at ang kalakalang ito ay nakakuha ng "mga malalaking sukat". Matagumpay na ginagamit ang mga tampok ng kanilang pambansang lutuin, ang mga "southerner" ay nagbubukas ng maliliit na cafe, kainan, pati na rin ang mga restawran. Iba't ibang mga cafe sa tabing daan na may mga lutuing Dagestan, Armenian, Georgian sa kahabaan ng mga highway. Iyon ay, ang mga etnikong migrante ay may posibilidad na sakupin ang mga libreng niches sa ekonomiya, na hindi kinakailangang "prestihiyoso". Sa paglipas ng panahon, pagkakaroon ng naipon na mas matatag na kapital, pinalawak ng mga etnikong negosyante ang saklaw ng kanilang mga aktibidad o lumipat sa ibang negosyo. At dito posible ang paghina ng matibay na ugnayan sa sariling diaspora, ang pag-usbong ng pagnanais na "sibol" mula sa mga kapwa tribo. Ngunit ang mga proseso ng indibidwalisasyon ng mga tao ay katangian lamang para sa ngayon

oras at saklaw hindi lamang ang mahahalagang aktibidad sa loob ng diasporas, kundi ang buong lipunan sa kabuuan. Samantalang ang nerve ng diaspora ay tiyak na mga communal forms ng pagiging.

Dahil dito, kapag isinasaalang-alang ang mga pag-andar ng pambansang diaspora sa Russia, ang pang-ekonomiya ay namumukod-tangi, na pinaka-may-katuturan sa kasalukuyang panahon.

Hindi gaanong makabuluhan sa huling dekada ang mga tungkuling pampulitika na isinagawa ng isang bilang ng mga pambansang diaspora sa Russia. Kaya, ang mga aktibidad ng ilang organisasyon ay nakatuon sa pagpapanatili ng mga layunin ng kalayaan (ang Abkhaz diaspora), habang ang iba ay kumikilos bilang pagsalungat sa naghaharing rehimen (Tajik, Uzbek, Turkmen). Ang isa sa mga pangunahing gawain ng asosasyong Aleman na "Renaissance" ay ang pagbabalik ng autonomous na republika sa Volga sa mga Aleman. Si G. Aliyev, sa isang pulong sa Moscow kasama ang mga kinatawan ng Azerbaijani diaspora, ay nakatuon sa pangangailangan hindi lamang upang mapanatili ang mga regular na pakikipag-ugnayan sa kanilang tinubuang-bayan, kundi pati na rin "upang subukang aktibong lumahok sa buhay pampulitika at sosyo-ekonomiko ng bansa ng tirahan." Interesado din ang Pangulo ng Ukraine sa karagdagang politicization ng Ukrainian diaspora, dahil ang Russia ay may estratehikong kahalagahan para sa estadong ito. Ang bagong nabuo na Union of Russian Armenians, na espirituwal at organisasyon na nagkakaisa ng higit sa dalawang milyong mamamayang Ruso, ay handang gumamit ng mga pampublikong kasangkapan upang iwasto ang mga aksyon ng mga pulitiko kung sila ay lumihis "mula sa lohika ng layunin na pag-unlad ng relasyong Russian-Armenian." Kasabay nito, itinatampok ang bagong papel ng mga pambansang komunidad - "malusog na interbensyon sa malaking pulitika."

May panganib na ang mga diaspora sa Russia ay maaaring maging "sobrang pampulitika". Ngunit ito ay higit na nakasalalay sa mga ambisyon ng kanilang mga pinuno, gayundin sa pagpapatindi ng mga aktibidad ng mga emigrante sa pulitika na, nang pumunta sa ibang bansa, ay hindi tinalikuran ang pag-iisip na muling itayo ang kanilang inabandunang lupain. Dahil dito, kailangang lapitan ng mga awtoridad ang mga kinatawan ng mga diaspora at isaalang-alang ang kanilang mga interes kapag nakikipag-ugnayan sa larangan ng patakarang isinasagawa sa pagitan ng kanilang bansang tinitirhan, kanilang makasaysayang tinubuang-bayan at mismong diaspora. Kaya, itinuturing na kinakailangan upang i-highlight ang mga pampulitikang tungkulin na likas sa karamihan ng mga diaspora sa modernong mundo. Gayunpaman, ang kanilang absolutisasyon ay maaaring humantong sa mga komplikasyon sa mga relasyon sa pagitan ng buong estado. Tamang-tama ang sinabi ng Pangulo ng Unyon ng mga Armenian ng Russia: "Ang mga pulitiko ay dumarating at umalis, ngunit ang mga tao ay nananatili."

Ngunit ang pinakakaraniwang tungkulin ng diaspora ay ang gawaing pangkultura at pang-edukasyon. Pagkatapos ng lahat, ito ay nasa globo ng kultura, na binibigyang kahulugan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, na ang lahat ng mga pangunahing natatanging katangian ng mga tao ay puro. At ang bawat bansa ay may espesyal

nationally-born, nationally bred and nationally-suffering culture,” diin ni Ilyin I.A.

Ang mga tao na nasa ibang etnikong kapaligiran ay kulang sa mga layuning salik gaya ng teritoryo, pampulitika at legal na institusyon, gayundin ng matatag na istrukturang pang-ekonomiya. Sa mga kasong ito, ang isang espesyal na tungkulin ay nabibilang sa mga subjective-psychological na bahagi, tulad ng isang sistema ng halaga na kinabibilangan ng isang malakas na grupo ng pambansa o etnikong pagkakakilanlan na nagpapatuloy sa mahabang panahon, ang mythologization ng nawawalang tinubuang-bayan, mga paniniwala sa relihiyon, mga tampok ng alamat, wika na may ethnic specificity, atbp.

Ang kababalaghan ng diaspora, una sa lahat, ay batay sa kultural na pagkakakilanlan, at ang paghihiwalay nito sa tinubuang-bayan ay nagpapatibay sa pagnanais na mapanatili, at sa hinaharap na itaguyod ang kultura at wika nito. Bilang karagdagan, ang proseso ng pagbagsak ng USSR at ang paglitaw ng ilang mga bagong independiyenteng estado sa mapa ng mundo ay nagdulot ng paglaki ng pambansang kamalayan sa sarili sa mga hindi Ruso na residente ng Russia, isang pagnanais na matuto nang mas malalim tungkol sa kasaysayan, kultura. ng kanilang mga tao, tungkol sa karagdagang relasyon sa pagitan ng Russia at ang tinubuang-bayan ng kanilang mga ninuno. Ang mga katotohanang ito, sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng diaspora, ay nag-aambag sa paglitaw sa loob ng balangkas nito ng mga epektibong porma ng pag-iral ng organisasyon, na kinakatawan ng iba't ibang mga asosasyon, organisasyon, lipunan, partido, kilusan, atbp.

Kaya, kapag nagsasagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng "mundo" ("classic" o "luma") at "bago" diasporas, dapat tandaan na ang pangunahing dahilan para sa una ay ang paglipat na dulot ng iba't ibang mga pangyayari. Ang pagbagsak ng iisang multi-ethnic states (USSR, Czechoslovakia, SFRY), ang socio-economic at political reform ng mga entity na ito, na nauugnay sa paglipat sa isang market economy, inter-ethnic conflicts at ang walang kontrol na migration na sumunod, ay humantong sa ang pagbuo ng tinatawag na "bagong" diasporas.

1.3 Mga tungkulin ng diaspora

Ang kapalaran ng bawat diaspora ay natatangi at kakaiba sa parehong lawak na ang buhay ng bawat tao ay hindi karaniwan at indibidwal. Kasabay nito, maraming mga karaniwang pag-andar sa kanilang mga aktibidad. Ang mga ito ay likas sa parehong "luma" at "bagong" diasporas, parehong point at dispersed, parehong maliit at maraming pambansang komunidad. Sa kabila ng hindi pantay na mga dahilan para sa kanilang hitsura at pagbuo, gayunpaman ay nailalarawan sila ng ilang karaniwang mga tampok. Gayunpaman, dapat tandaan na ang dami, saturation at pagkakumpleto ng mga function na ito ay maaaring seryosong makilala ang isang diaspora mula sa isa pa.

Ang pinakakaraniwang tungkulin ng diaspora ay ang kanilang aktibong pakikilahok sa pagpapanatili, pagpapaunlad at pagpapalakas ng espirituwal na kultura ng kanilang mga tao, sa paglinang ng mga pambansang tradisyon at kaugalian, sa pagpapanatili ng mga kultural na ugnayan sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan.

Kaugnay nito, ang pangangalaga ng katutubong wika ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Kilalang-kilala na ang wika ay ganap na naisasakatuparan sa isang compact na kapaligiran, at sa mga kondisyon ng dispersed na pamumuhay maaari itong mawala ang kanyang papel na pangkomunikasyon. At bilang panuntunan, ang buong paggana ng wika ay nakasalalay sa katayuan nito sa isang partikular na estado. Karaniwang ginagamit ng mga umuusbong na diaspora ang kanilang sariling wika sa impormal na komunikasyon at napakabihirang sa pagtuturo sa paaralan, sa trabaho sa opisina, sa media, atbp. Ito talaga ang dapat niyang ipaglaban. Ang katutubong wika ay isang repeater ng pambansang kultura, at ang pagkawala nito ay may direktang epekto sa ilan sa mga bahagi nito, lalo na sa espirituwal na globo (mga kaugalian, tradisyon, kamalayan sa sarili). Gayunpaman, sa katotohanan, mapapansin natin ang isang sitwasyon kung saan maraming bahagi na humiwalay sa kanilang etnikong grupo, na bahagyang nawala sa kanilang sariling wika, ay patuloy na gumagana bilang isang diaspora (halimbawa, German, Korean, Assyrian, Chuvash, atbp. .).

Dahil dito, ang pangangalaga ng katutubong wika ay minsan ay hindi isang pagtukoy sa katangian ng diaspora. Gayunpaman, ang unti-unting pagkawala nito ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng mga proseso ng asimilasyon. Ang sitwasyong ito ay maaaring lumala sa pamamagitan ng kalapitan ng kultural na distansya sa pagitan ng mga pangkat etniko - titular at diasporic. At kung walang iba pang mga palatandaan na nagkakaisa sa pamayanang etniko, o sila ay nawala din, ang pagbagsak nito bilang resulta ng asimilasyon ay malapit na.

Hindi gaanong mahalaga para sa paggana ng diaspora ay ang pangangalaga ng mga kinatawan nito ng kanilang kulturang etniko, kung saan ang ibig sabihin natin ay ang mga bahagi ng materyal, espirituwal at socio-normative na mga aktibidad na naiiba sa ilang lawak mula sa iba pang kulturang etniko at supra-etniko. Ang kulturang etniko ay pinakamalinaw na ipinakita sa panitikan, sining, mga simbolo ng etniko, tradisyon, ilang anyo ng materyal na kultura (lalo na sa pagkain, pananamit), at alamat.

Ang pangangalaga sa kulturang etniko ay tiyak na isang tanda ng diaspora. Gayunpaman, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang kulturang etniko ng diaspora ay hindi na magkapareho sa kultura ng grupong etniko kung saan humiwalay ang pamayanang etniko. Ang kultura ng isang dayuhang etnikong kapaligiran ay nag-iiwan ng isang imprint dito, at bilang isang resulta ng isang posibleng pagkawala ng koneksyon sa maternal na etnikong grupo, ang pagpapatuloy ng mga kultural na tradisyon ay nawala. Ang sitwasyon ay pinalala ng kahirapan sa pagpapanatili ng kulturang etniko sa isang urbanisadong kapaligiran, kung saan laganap ang mga pamantayan ng materyal at espirituwal na kultura.

Ang pangangalaga ng kulturang etniko ay higit na nakasalalay sa distansya ng kultura sa pagitan ng diaspora at iba pang kapaligirang etniko, ang pagpapaubaya ng estado at, sa wakas, ang pagnanais ng grupo mismo na mapanatili ang kultura nito.

Ang susi, sa aming opinyon, ay ang pagpapanatili ng etnikong pagkakakilanlan o isang pakiramdam ng pag-aari sa isang partikular na grupong etniko, sa panlabas na ipinakita sa anyo ng isang sariling pangalan o etnonym. Ang panloob na nilalaman nito ay binubuo ng oposisyon na "kami - sila", ang ideya ng isang karaniwang pinagmulan at makasaysayang mga tadhana, ang koneksyon sa "katutubong lupain" at "katutubong wika". Ayon sa O.I. Shkaratana, ang pagbabago ng pagkakakilanlang etniko ay isang tagapagpahiwatig ng pagkumpleto ng asimilasyon ng pambansang diaspora.

Ang pinakamahalagang tungkulin ng diasporas sa modernong Russia ay ang proteksyon ng mga karapatang panlipunan ng mga kinatawan ng mga taong ito. Tulad ng nabanggit sa itaas, ito ay dahil sa regulasyon ng mga daloy ng migrasyon, trabaho, tulong sa propesyonal na pagpapasya sa sarili, pakikilahok sa buhay ng isang republika o host country.

Ang mga pag-andar sa lipunan ay nakakaapekto rin sa mga problema ng pagkamamamayan, ang pagpapanatili ng positibo na nasa USSR, kapag ang mga tao ay nanirahan nang sama-sama. Dapat ding isama rito ang mga pagsisikap ng mga diaspora na madaig ang iba't ibang pagpapakita ng sovinismo, anti-Semitism, ang tinatawag na ideolohiya ng "mga taong Caucasian nasyonalidad", atbp., dahil dito nag-uugat ang mga pinagmumulan ng mutual distrust, alienation at maging poot.

Ang gawaing pang-ekonomiya, na gustong tuparin ng ilang diaspora, ay lalong nagiging mahalaga. Pinag-uusapan natin ang pag-unlad ng mga ganitong uri ng aktibidad sa ekonomiya kung saan ang mga tiyak na uri ng paggawa ng mga katutubong likha at mga kalakal ng mamimili ay natanto. Pinapayaman nito ang buhay hindi lamang ng mga kinatawan ng diaspora na ito, kundi pati na rin ang buhay ng mga tao ng ibang nasyonalidad. Halimbawa, ang mga pagtatangka na ginawa ng Tatar diaspora na ayusin sa Moscow, sa rehiyon ng Moscow, at ilang rehiyon ng Russia ang produksyon ng mga consumer goods, mga espesyal na produkto ng pagkain, at inumin ay nag-ambag sa isang mas buong-dugo na buhay para sa parehong mga Tatar. kanilang sarili at lahat ng iba pang nasyonalidad, pangunahin ang mga Ruso. Ang isang bilang ng mga hakbang upang muling buhayin ang mga likha ng mga taong Ukrainian ay ginagawa din ng Ukrainian diaspora sa Moscow.

Ang pagpapatupad ng tulad ng isang pang-ekonomiyang pag-andar bilang ang karapatan sa kalakalan ay medyo kakaiba, kahit na ito ay nagbibigay ng maraming mga pagdududa, frictions at kahit exacerbations (halimbawa, na may kaugnayan sa Azerbaijani diaspora). Gayunpaman, kinakailangan na magpatuloy mula sa makasaysayang karanasan, kapag halos maraming uri ng kalakalan ang inilipat sa mga kamay ng mga kinatawan ng mga bansa sa Silangan. Ang karanasan ng Europa ay muling nagpapakita na ang Europa ay nakinabang lamang mula sa gayong kalakaran, halimbawa, sa mga Turko, bagaman para dito ay bumalangkas ito ng ilang mga kundisyon na sa huli ay naging kapaki-pakinabang para sa magkabilang panig.

Bilang karagdagan, hindi natin maipikit ang ating mga mata sa katotohanan na ang ilang diaspora ay nagsasagawa rin ng mga tungkuling pampulitika. Ito ay ipinahayag, una, sa katotohanan na sila ay naglo-lobby para sa posibilidad na makakuha ng karagdagang mga karapatan at pagkakataon para sa kanilang mga republika (kanilang mga tao), pagkuha ng mga espesyal na garantiya para sa kanilang epektibong pag-unlad, pagpapalawak ng kanilang mga kapangyarihan sa loob ng Russia at sa internasyonal na arena.

Pangalawa, ang mga diaspora, o sa halip, ang ilan sa kanilang mga organisasyon (Tajik, Uzbek, Turkmen) ay kumikilos bilang oposisyon sa naghaharing rehimen, na nag-oorganisa ng lahat ng posibleng pwersa - mula sa paglalathala ng mga pahayagan hanggang sa organisasyon ng opinyon ng publiko - upang labanan ang mga pwersang pampulitika hindi katanggap-tanggap sa kanila.

Pangatlo, direktang nakakaapekto ang diasporas sa internasyonal na posisyon ng bansang tinitirhan.

Ang buhay ng Bulgarian diaspora, na nabuo sa mga patlang ng langis ng Tyumen North at sa mga negosyo ng industriya ng troso ng Komi Republic, ay nakakuha din ng isang pang-internasyonal na aspeto, dahil ang kanilang patuloy na presensya ay nakakaapekto sa mga proseso ng pang-ekonomiya at pampulitikang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Russia at Bulgaria.

Kabanata 2 Russian Diaspora sa Baltic States

Hinahati ng mga etnologist ang mga istrukturang etniko ng mga multi-etnikong estado sa dalawang sistema: sentralisado at dispersed. Sa unang kaso, ang ilan sa mga pangkat etniko ay napakalaki na ang kanilang mga relasyon ay patuloy na nasa sentro ng buhay panlipunan at pampulitika. Sa pangalawa, ang populasyon ay binubuo ng isang maliit na bilang ng mga pangkat etniko, na ang bawat isa ay masyadong mahina o maliit sa bilang upang mangibabaw sa Sentro.

Ang mga relasyon sa pagitan ng titular na bansa at mga etnikong Ruso ay malapit sa unang sistema. Bukod dito, ang kalubhaan ng problema ay hindi palaging magkapareho sa mga tagapagpahiwatig ng dami. Karaniwan, ang mga republika pagkatapos ng Sobyet ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1. mga republika kung saan bumubuo ang mga Ruso ng 20% ​​o higit pa (Kazakhstan - 37.8%, Latvia - 34%, Estonia - 30.3%, Ukraine -22.1%, Kyrgyzstan - 21.5%);

2. mga republika kung saan ang mga Ruso ay nagkakaloob ng 10 hanggang 20% ​​ng populasyon (Belarus - 13.2%, Moldova - 13%);

3. mga republika kung saan ang mga Ruso ay nagkakahalaga ng mas mababa sa 10% (Lithuania - 9.4%, Uzbekistan - 8.3%, Tajikistan - 7.6%, Turkmenistan - 7.6%, Azerbaijan -5.6%, Georgia - 6 .3%, Armenia - 1.6%).

Gayunpaman, ang paghahambing na maliit na bilang ng mga Ruso sa Moldova at Tajikistan ay hindi nangangahulugan na ang kanilang relasyon sa titular na bansa ay hindi gaanong makabuluhan para sa panlipunan at pampulitika na buhay ng mga republika kaysa, halimbawa, sa Kazakhstan o sa mga bansang Baltic. Sa Armenia, kung saan ang mga Ruso ay lalong maliit, kabilang sa mga dahilan na nag-udyok sa kanila na umalis sa republika ay ang hindi nalutas na isyu sa wika. Ayon sa Armenian Foreign Ministry, ang sitwasyon na nabuo kaugnay ng pag-ampon ng Batas sa Wika at ang pagpapakilala ng isang inspeksyon sa wika ay nag-alis ng pagkakataon sa populasyon ng Russia na mag-aral sa sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon, at humantong sa ang kawalan ng trabaho ng maraming highly qualified na manggagawa. Kung noong 1987/88 akademikong taon mayroong 82 purong Russian na paaralan at 29 halo-halong paaralan sa republika, pagkatapos ay noong 1993/94 mayroon lamang 4 sa kanila.

Hindi tulad ng mga tradisyunal na diaspora, ang Russian diaspora sa mga bansa ng bagong ibang bansa ay binubuo ng mga katutubo ng isang dating pinag-isang estado, na may kaugnayan kung saan ang terminong "migrant" ay sa prinsipyo ay hindi naaangkop. Ang isang quantitative analysis ng istraktura ng populasyon ng Russia sa mga republika ng bagong ibang bansa ay nagpapakita na noong 1989 hindi bababa sa isang ikatlo (mula 32.5 hanggang 65.1%) ng mga Ruso ay mga katutubo ng mga republikang ito. Kaya, sa Estonia noong 1989 34.9% lamang ng populasyon ng Russia ang mga bagong dating (65.1% ay ipinanganak sa Estonia); 43.3% ng populasyon ng Russia ng Moldova, 42.3% ng Ukraine, 41.6% ng Latvia ay ipinanganak sa mga republikang ito. Kaya, ang mga pagtatangka na kilalanin ang mga Ruso na may konsepto ng "mga migrante" ay halos hindi maituturing na makatwiran. Ang mga dahilan para sa paglipat ng mga Ruso mula sa Russia, ayon sa pinakabagong census, ay dahil sa karamihan ng mga kaso sa mga motibo ng pamilya, at hindi nangangahulugang "ang imperyal na patakaran ng Center." Kaya, 88% ng mga lumipat noong 1986-87. Pinangalanan ng mga Ruso sa Tallinn at 44% ng mga pumunta sa Chisinau ang mga pangyayari sa pamilya bilang pangunahing dahilan ng paglipat. Sa pangalawang lugar sa mga tuntunin ng pagganyak ng mga proseso ng paglipat mula sa Russia patungo sa iba pang mga republika ng dating USSR ay: pagpapatuloy ng pag-aaral, pamamahagi pagkatapos ng graduation mula sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, imbitasyon bilang mga espesyalista. Ang mga Ruso na dumating ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng industriya, agham, kultura at edukasyon sa mga republika ng dating USSR. Ayon sa census, sa pagpasok ng 1980s at 1990s sa lahat ng mga republika, maliban sa Lithuania, Belarus, Armenia, Georgia at Azerbaijan, ang mga Ruso ay bumubuo ng isang-kapat o higit pa sa mga manggagawang nagtatrabaho sa industriyal na produksyon. Ang pangunahing gawain sa agrikultura sa lahat ng mga republika ay isinagawa ng mga manggagawa ng mga katutubong nasyonalidad. Ang populasyon ng Russia ay muling napalitan dahil sa mataas na kwalipikadong tauhan.

Ang terminong "pambansang minorya" ay halos hindi naaangkop sa mga Ruso na naninirahan sa mga republika ng dating USSR. sa karamihan ng mga bansa ng bagong ibang bansa, ang mga Ruso ang bansang bumubuo ng estado, na bumubuo ng higit sa ikatlong bahagi ng populasyon sa Kazakhstan, Latvia, at Estonia; higit sa 20% - sa Ukraine at Kyrgyzstan; 13% - sa Belarus at Moldova.

Ang kurso patungo sa pagbuo ng isang mono-etniko, monolinguistic na lipunan, na isinagawa ng pamumuno ng karamihan sa mga bansa ng bagong ibang bansa, ay nakatagpo ng negatibong reaksyon hindi lamang mula sa Ruso, kundi pati na rin mula sa populasyon na nagsasalita ng Ruso ng mga estadong ito. Kaya, ang sitwasyong pangwika sa mga republika ay ang mga sumusunod. Ang populasyon ng Russia ng Ukraine, Belarus, Lithuania at Armenia ay dapat kilalanin bilang ang pinaka-naka-attach sa wika ng katutubong nasyonalidad, kung saan mula 27 hanggang 34% ng mga Ruso ay matatas dito bilang pangalawang wika o itinuturing itong kanilang sariling wika. Kasabay nito, 19.7% ng mga Belarusian at 12.2% ng mga Ukrainians ang tumawag sa Russian bilang kanilang katutubong wika. Sa Minsk, ayon sa mga eksperto, ang mga proseso ng pagkawala ng wikang Belarusian bilang katutubong wika ng populasyon ng Belarus ay naging napakalaking at, marahil, hindi na maibabalik. Ang karamihan ng mga Moldovans (95.7%), Latvians (97.4%), Estonians (99%), Lithuanians (99.7%) noong 1989 ay pinangalanan ang wika ng kanilang nasyonalidad bilang kanilang sariling wika. Ang mga kinatawan ng iba pang mga grupong etniko na naninirahan sa mga republika ay tinatawag na wikang Ruso hindi lamang bilang pangunahing wika ng komunikasyon, kundi pati na rin bilang kanilang katutubong wika. Kaya, sa simula ng 90s, isang tunay na multilingguwalismo ang nabuo sa mga republika ng USSR, kung saan ang parehong mga etnikong Ruso at mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad ay mga katutubong nagsasalita ng wikang Ruso. Ang multilingguwalismo ay kinumpleto ng isang malaking bilang ng mga pag-aasawang interetniko. Ang pinakamababang rate ng endogamy ng populasyon ng Russia ay karaniwan para sa Ukraine, Belarus, Moldova, at Lithuania. Ang populasyon ng Russia ay mas endogamous sa Latvia (28.9%), at ang mga bilang na ito ay mas mataas pa sa Estonia. Kaya, noong 1989 ang mga republika ng USSR ay polyethnic, polylinguistic formations. Ang pagbagsak ng USSR ay humantong sa isang napakalaking bali ng isang solong etniko, kultura at lingguwistika na espasyo. Ang pagtitiyak ng diaspora ng Russia ng bagong ibang bansa ay ang paglabo ng mga contour ng etniko nito. Ito ay hindi nagkataon na ito ay ang kadahilanan ng wika, ang pagkakapareho ng kultura na nagiging mapagpasyahan sa pagbuo ng modernong diaspora ng Russia, at hindi pambansang pagkakakilanlan.

Hindi tulad ng mga tradisyunal na diaspora sa malalayong bansa, ang mga etno-Russian sa bagong ibang bansa ay nakakaranas ng malubhang kahirapan sa paggamit ng kanilang mga karapatang sibil at walang pagkakataon na maimpluwensyahan ang paggawa ng desisyon tungkol sa sitwasyon ng diaspora ng Russia. Sa karamihan ng mga bansa ng bagong ibang bansa, ang mga karapatan ng mga kinatawan ng mga di-titular na nasyonalidad (karamihan ay nagsasalita ng Ruso at Ruso) ay makabuluhang limitado: upang magtrabaho, makatanggap ng edukasyon sa kanilang sariling wika, sa seguridad sa lipunan. Ang makabuluhang limitado ay ang posibilidad ng paggamit ng karapatan sa proteksyon mula sa propaganda na may masamang epekto sa pangangalaga at pag-unlad ng kultura, wika, edukasyon ng Russia, at mula sa mga pagpapakita ng pang-araw-araw na nasyonalismo.

Ang mga problema ng mga karapatang pampulitika at sosyo-ekonomikong seguridad ng mga Ruso ay magkakaugnay. Ang huli ay hindi maaaring ituring bilang isang bagay na may pangalawang kahalagahan, dahil ang panlipunang seguridad ay hindi lamang nakasalalay sa pangkalahatang sitwasyon sa republika, ngunit mayroon ding isang etnikong konotasyon. Ang thesis ng mga opisyal na lupon sa Estonia at Latvia ay kilalang-kilala na ang mga Ruso sa mga bansang Baltic ay pangunahing nag-aalala tungkol sa kanilang sitwasyon sa ekonomiya at hindi nakakaranas ng paglabag dahil sa mga paghihigpit sa mga karapatang sibil.

Gayunpaman, noong 1992 sa Estonia, 40% ng mga nagtatrabahong Ruso ang dumanas ng kompetisyong panlipunan dahil sa kanilang etnisidad; Nadama ng 82.5% ng mga Ruso ang paglabag sa pambansang dignidad sa domestic sphere, 20% - sa negosyo. 64% ng mga Estonian ang nagsalita laban sa pagtatrabaho sa mga interethnic team.

Kasama sa block ng mga problemang panlipunan ang mga paghihigpit sa karapatan sa social security, ang karapatang protektahan ang dangal at dignidad ng indibidwal. Ang pangangailangan para sa paggawa ng Russia ay umiiral sa lahat ng dating republika ng Sobyet.

Ang pagpapakilala ng sertipikasyon para sa kaalaman ng wika ng estado ay naging kumplikado sa mga interethnic na relasyon sa maraming mga republika, na nag-aalis sa mga Ruso ng mga prospect para sa propesyonal na paglago at ang pagkakataong magpatuloy sa pagtatrabaho sa kanilang espesyalidad.

Ang panlipunan at pang-ekonomiyang kawalan ng kapanatagan ng mga Ruso, dahil sa pangkalahatang sitwasyong pang-ekonomiya ng "paunang panahon ng akumulasyon ng kapital", ay pinalala ng kadahilanang etniko.

Sa katunayan, ang karamihan ng mga Ruso, pati na rin ang mga hindi Ruso na mamamayan ng mga republika ng dating USSR, ay nababahala tungkol sa kanilang sitwasyon sa ekonomiya. Maaaring ipagpalagay na kung ang pamantayan ng pamumuhay ng mga Ruso sa republika ay mas mataas kaysa sa Russia, kung gayon ang mga migratory mood ay magpapakita ng kanilang sarili na mas mahina, kahit na may paghihigpit sa mga karapatang pampulitika. Ngunit ang pag-asa ng mga Ruso bilang isang pangkat etniko ay magiging asimilasyon, ang pagkawala ng pambansang pagkakakilanlan. Bilang karagdagan, ipinapakita ng kasanayan na sa mga republika na may medyo mataas na pamantayan ng pamumuhay, ang panlipunang pagsulong ng mga Ruso ay nahahadlangan, na iniiwan ang mga ito sa trabaho na nauugnay sa hindi sanay, pisikal na paggawa (ang mga republika ng Baltic).

Ang kurso tungo sa pagbuo ng isang mono-etnikong lipunan, na pinili ng mga pinuno ng mga dating republika ng Sobyet, ay dumaan kamakailan ng malalaking pagbabago. Gayunpaman, ang problema ng pagpapanatili at pagbuo ng pambansang pamana ng Russia - kultura, edukasyon, wika - ay isa sa mga pinaka-talamak.

Hindi nagkataon lamang na ang isang bilang ng mga mananaliksik, na pinangalanan ang mga posibleng patnubay para sa patakarang panlabas ng Russia, ay nag-iisa bilang isang layunin ang pagpapakilala ng bilingualismo ng estado sa lahat ng post-Soviet states, aktibong tulong sa paglikha at pagpapalakas ng mga komunidad ng Russia, at ang paglalaan ng mga pondo upang suportahan ang kultura at edukasyon ng Russia.

Posibleng talakayin kung talagang umiral ang "kulturang Sobyet", ngunit ang katotohanan na sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet ay nabuo ang ilang mga halaga ng kultura na hindi maaaring makilala sa alinman sa isang pambansang kultura ay halos hindi mapag-aalinlanganan.

Ang post-Soviet Baltic states o post-Soviet Central Asia ay ang mga post-Soviet states, at hindi isang uri ng "reborn" formations. Sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura, posible na lumikha ng isang matatag, maunlad na lipunan lamang sa batayan ng isang nagkakaisang layunin at mga espirituwal na halaga na karaniwan sa lahat ng nasyonalidad. Sa kasalukuyan, sa puwang pagkatapos ng Sobyet, una sa lahat, ang mga elite ng mga bagong pormasyong pampulitika ay "nagpapasiya sa sarili" at "nagpapasya sa isa't isa". Ang mga bagong pampulitika na elite ng mga dating republika ng Sobyet ay hindi pa nakakagawa o nakakapagpatupad ng pinakamainam na modelo ng interethnic na relasyon. Bagama't ang pagkamit ng isang interethnic consensus ay isa sa mga mahalagang kondisyon para sa pangangalaga ng kapangyarihang pampulitika ng mga bagong elite. Iyon ang dahilan kung bakit ang tanong kung gaano karaming mga bagong pambansang kultura ang tunay na homogenous at kung gaano nila nagagawang buuin ang kanilang mga pagkakakilanlan hindi sa prinsipyo ng pagiging eksklusibo, ngunit sa pinag-isang mga prinsipyo at sa katapatan ng mga mamamayan sa estado kung saan sila nakatira ay labis. mahalaga.

Ang sitwasyon ng mga Ruso sa isang bilang ng mga bagong bansa sa ibang bansa ay nananatiling isang kadahilanan na seryosong nagpapalubha sa pag-unlad ng mga relasyon ng Russia sa mga estadong ito. Ang pagsusuri sa patakarang sinusunod ng pamunuan ng mga bansang Baltic, pangunahin ang Estonia at Latvia, ay nagpapakita na ito ay nakabatay sa kurso tungo sa paglikha ng etnokratiko, mono-etnikong estado. Walang tendensiya na pabutihin ang posisyon ng mga di-titular na mamamayan sa saklaw ng pagtalima ng kanilang mga karapatang sibil, pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya, at pangkultura. Ang isyu ng pagkuha ng pagkamamamayan ay nananatiling pinakamalala sa Latvia at Estonia. Dapat pansinin na ang mga kinatawan ng Konseho ng Europa, ang OSCE at iba pang mga internasyonal na organisasyon ay aktwal na inilalapat ang pagsasagawa ng dobleng pamantayan sa pagtatasa ng mga kaganapang nagaganap sa mga bansang Baltic. Para sa opinyon ng publiko sa Kanluran, ang anti-Russian na kursong ito ay ipinakita bilang ang pagpuksa ng mga kahihinatnan ng pananakop ng Baltic States ng USSR noong 1940. Ang mga etnokratikong estado ay itinatayo sa mga bansang miyembro ng CIS. Ang matalim na pagpapaliit ng espasyong pangkultura, linggwistika, pang-edukasyon, at impormasyon ng Russia ay pinalala ng pagtaas ng aktibidad ng mga nasyonalistang organisasyon sa Kazakhstan, Ukraine, at sa mga lugar ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko, na nagpapataas ng tanong sa mismong posibilidad na mapanatili ang pagkakakilanlan ng etniko sa pamamagitan ng Mga Ruso sa mga bansa ng bagong ibang bansa.

Hindi tulad ng mga diaspora ng mundo, na may mahabang karanasan sa kasaysayan ng paggana ng organisasyon, ay may potensyal na pananalapi, impluwensya sa mga bilog sa politika at negosyo ng iba't ibang mga bansa sa mundo, ang Russian diaspora ng bagong ibang bansa ay nasa simula pa lamang. Ang kasalukuyang estado ng kilusang panlipunan at sosyo-politikal ng Russia sa CIS at mga estado ng Baltic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang patuloy na paghahati, tunggalian sa pagitan ng iba't ibang malaki at maliit na istruktura, ang kawalan ng mga pinuno na may kakayahang pag-isahin ang pinaka-aktibong bahagi ng diaspora sa isang republican scale o hindi bababa sa isang malaking rehiyon. Ang pagsusuri ng pag-unlad ng sitwasyon sa kilusang Ruso ng bagong ibang bansa ay nagpapahintulot sa amin na sabihin nang may sapat na antas ng katiyakan na ang tiyempo ng kanilang masakit na paglaki ay higit na matutukoy ng antas ng aktibidad sa bagay na ito ng mga nauugnay na departamento ng Russia, na kung saan ay kailangang talikuran ang layunin ng pagkamit ng mabilis na mga resulta at layunin para sa isang pangmatagalang pananaw.

A.I. Reitblat
Diaspora at "Diaspora" (Pangkalahatang-ideya ng magazine na "Diaspora")

Noong dekada 1990, tumindi ang interes sa problema ng diaspora sa agham. Ito ay higit sa lahat ay dahil sa paglaki sa bilang at kahalagahan ng iba't ibang diasporas - parehong nabuo sa pamamagitan ng paglipat ng mga manggagawa, tulad ng mga Turks sa Germany, Arabs at Negro sa France, Indians sa UK, at lumitaw para sa mga kadahilanang pampulitika - sa panahon ng pagbagsak ng USSR at Yugoslavia. Ang paglaki sa bilang ng mga publikasyon sa paksang ito ay humantong sa pagbuo, kung hindi ng isang siyentipikong disiplina, at hindi bababa sa isang pangkalahatang larangan ng problema at, nang naaayon, ang paglitaw ng mga espesyal na publikasyong pang-agham. Noong 1991, nagsimulang lumitaw ang magasin sa wikang Ingles na "Diaspora", at may medyo maliit na pagkaantala (noong 1999), ang Russian - "Diaspora".

Ang noon ay editor-in-chief ng publikasyon (ngayon ay kanyang kinatawan) V.I. Sumulat si Dyatlov sa kanyang address na "To Readers", na nagbukas ng unang isyu ng journal, na "ito ay inilaan upang punan ang isang puwang sa isang komprehensibong interdisciplinary na pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng diasporas, ang lohika ng kanilang panloob na pag-unlad, at ang pinaka kumplikadong problema ng kanilang relasyon sa host society. Kailangan ding talakayin ang mismong termino at ang konsepto ng "diaspora". May pangangailangan na mas mahigpit na tukuyin ang mismong paksa ng pag-aaral, at, dahil dito, dalhin ang umiiral nang pamantayan sa isang tiyak na sistema, isailalim ang mga ito sa pagpuna, at posibleng magbalangkas ng mga bago” (p. 5). Kasabay nito, nagbabala siya na "kapag nag-iipon ng mga isyu ng journal, dapat itong sundin ang landas hindi ng isang makitid na priori delineation ng konsepto ng "diaspora" na may naaangkop na pagpili ng mga materyales, ngunit sa pamamagitan ng malawak na pagtukoy sa larangan. ng pananaliksik, pagsusuri at paghahambing ng mga tiyak na sitwasyon, na sinusundan ng konseptwalisasyon (ibid.).

Ang publikasyon ay hindi nauugnay sa anumang istraktura ng organisasyon at nakaposisyon bilang isang "independiyenteng siyentipikong journal" sa subtitle. Sa una, lumabas siya dalawang beses sa isang taon, mula noong 2002 - apat na beses, ngunit mula noong 2007 bumalik siya sa orihinal na iskedyul. Karaniwang mayroong pangunahing paksa sa isyu, kung saan nauugnay ang isang mahalagang bahagi ng mga artikulong kasama dito. Bilang isang tuntunin, alinman sa mga tao na ang diaspora ay isinasaalang-alang ay nagiging isang paksa: Mga Hudyo (2002. No. 4; 2009. No. 2; 2011. No. 2); Armenians (2000. No. 1/2; 2004. No. 1); Tatar (2005. No. 2); Poles (2005. No. 4); Koreans at Chinese (2001. No. 2/3); "Caucasians" (2001. No. 3; 2008. No. 2); Mga Ruso (2002. No. 3; 2003. No. 4; 2010. No. 1), o ang rehiyon kung saan matatagpuan ang ilang diasporas (pangunahin sa teritoryo ng dating USSR): Moscow (2007. No. 3), Timog ng Russia (2004. No. 4), Siberia at ang Malayong Silangan (2003. No. 2; 2006. No. 1), ang Baltic States (2011. No. 1), Central Asia (2012. No. 1) at iba pa. Ngunit mayroon ding mga bilang na pinagsama-sama ayon sa problemang prinsipyo: wika sa diaspora (2003. no. 1; 2007. no. 1/2), diaspora identity (2002. no. 2; 2009. no. 1) , kasarian at diaspora (2005. no. 1), kabataan sa diaspora (2004. no. 2), diaspora sa panitikan (2008. No. 1/2), atbp.

Ang isang makabuluhang bahagi ng mga artikulo ay batay sa empirical na materyal; maraming may-akda ang gumagamit ng mga sociological na pamamaraan sa kanilang trabaho: mga survey ng populasyon at mga eksperto, mga focus group, pagsusuri ng nilalaman, atbp.

Mula sa unang isyu, ipinakilala ng journal ang theoretical heading na "Diaspora bilang isang problema sa pananaliksik." SA AT. Dyatlov sa artikulong "Diaspora: isang pagtatangka na tukuyin ang mga konsepto" (1999. No. 1) ay nagpahiwatig na ang terminong ito ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan at kadalasang binibigyang kahulugan nang napakalawak, bilang isang kasingkahulugan para sa "emigration" o "pambansang minorya" . Sinusubukang magbigay ng isang mas malinaw na interpretasyon ng terminong ito, nakatuon siya sa mga partikular na tampok ng sitwasyon ng diaspora, na nagpapahiwatig ng parehong pagmamalasakit sa pagpapanatili ng sariling pagkakakilanlan at ang kakayahang isama sa nakapaligid na pamumuhay. Binigyang-diin niya na para sa diaspora, “the preservation of one’s own identity becomes<...>isang apurahan, pang-araw-araw na gawain at trabaho, isang patuloy na kadahilanan ng pagmumuni-muni at mahigpit na intra-komunal na regulasyon. Ang lahat ng iba pang aspeto ng buhay ng lipunan ay nakapailalim dito” (pp. 10-11). Tila kawili-wili at produktibo na ang mga naninirahan sa mga imperyo, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga kolonya o iba pang mga estado, "ay hindi nakadama ng pagkabalisa tungkol sa pagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan" at "hindi makabuo ng isang matatag, umuunlad sa sarili na lipunan" (p. 12). Halimbawa, ang mga emigrante ng Russia noong ikadalawampu siglo. sa unang henerasyon ay itinuring nila ang kanilang mga sarili bilang mga refugee, at sa ikalawa at ikatlong henerasyon sila ay nag-asimilasyon at "natunaw" sa nakapaligid na lipunan.

Tulad ni Dyatlov, ang ibang mga may-akda na ang mga artikulo ay nakalagay sa seksyong ito ay hindi gaanong sinusuri ang pangunahing konsepto mismo bilang subukang tukuyin ito batay sa pagsasaalang-alang ng mga partikular na kaso at sitwasyon. Kaya naman, ang kilalang Amerikanong sosyologo na si R. Brubaker, sa kanyang artikulong “Catacism Diasporas in Central and Eastern Europe and Their Relations with Homelands (sa Halimbawa ng Weimar Germany at Post-Soviet Russia)” (2000. No. 3) ay isinasaalang-alang ang isang aspeto na ang mga mananaliksik na diaspora ay hindi pinansin o hindi itinuturing na makabuluhan - ang impluwensya ng "mga inang bansa" sa posisyon ng "kanilang" diasporas (proteksyon ng kanilang mga karapatan at interes, tulong, atbp.). Sa pagkuha ng dalawang halimbawa na ipinahiwatig sa subtitle ng artikulo, tinuklas ng may-akda ang kapalaran ng mga diasporas na may kaugnayan sa pag-unlad ng iba't ibang uri ng "post-multinational" na nasyonalismo:

1. "nasyonalismo" na nasyonalismo, kapag ang titular na bansa ay itinuturing na "may-ari" ng bansa, at ang estado na tinatawag na maglingkod sa bansang ito (halimbawa, sa Estonia, Latvia, Slovakia, Croatia, atbp.);

2. "nasyonalismo ng inang bayan" - kapag ang mga mamamayan ng ibang mga bansa ay itinuturing na may kaugnayan sa etno-kultural, na may kaugnayan sa kung saan ang "tinung-bayan" ay itinuturing na tungkulin nitong protektahan ang kanilang mga karapatan at interes. Ito ay "ipinanganak sa direktang pagsalungat at sa dinamikong pakikipag-ugnayan sa nasyonalismo ng nasyonalismong estado" (p. 11) (Serbia, Croatia, Romania, Russia); 3) ang nasyonalismo ng mga diaspora na umusbong pagkatapos ng pagbagsak ng mga multi-ethnic na estado. Hinihiling nila na kilalanin sila ng mga awtoridad bilang isang espesyal na pambansang komunidad at bigyan sila ng mga sama-samang karapatan batay dito. Ipinakita ng mananaliksik kung gaano kadelikado ang sagupaan ng mga uri ng nasyonalismo na kanyang tinukoy.

Ang isang bilang ng mga may-akda ay isinasaalang-alang ang kababalaghan ng diaspora sa batayan ng "modelo" diaspora - Jewish (Militarev A. Sa nilalaman ng terminong "diaspora" (Sa pagbuo ng isang kahulugan) (1999. No. 1); Miyembro M. Jewry sa sistema ng mga sibilisasyon (nagtataas ng tanong) (doon Militarev A. Sa problema ng pagiging natatangi ng Jewish historical phenomenon (2000. No. 3), Popkov V. "Classical" diasporas. Sa tanong ng ang kahulugan ng termino (2002. No. 1)). Sa maraming aspeto, ang American political scientist na si W. Safran ay sumusunod sa parehong landas sa kanyang artikulong “A Comparative Analysis of Diasporas. Mga pagninilay sa aklat ni Robin Cohen na "The World's Diasporas" (2004. No. 4; 2005. No. 1), isinalin mula sa Canadian magazine na Diaspora.

Ang mga aspetong pampulitika ng mga diaspora ay tinalakay sa artikulo ng iskolar ng Israel na si G. Schaeffer "Diaspora in World Politics" (2003. No. 1), at ang mga kontekstong pampulitika ng paggamit ng salitang ito ay tinalakay sa artikulo ni V. Tishkov "Passion for the Diaspora (tungkol sa pampulitikang kahulugan ng diskurso ng diaspora)" (2003, blg. 2).

Sa kabila ng hindi pantay na halaga ng mga gawa na inilagay sa theoretical heading (mayroong, halimbawa, medyo deklaratibo at scholastic na mga artikulo, halimbawa, "Diasporas: Ethnocultural Identity of National Minorities (Posible Theoretical Models)" ni M. Astvatsaturova (2003. No. . 2) at "The Diaspora and the Conditions of the Ethnic Individual" ni M. Fadeicheva (2004. No. 2)), gumanap siya ng mahalagang papel sa journal, na lumikha ng teoretikal na "balangkas" para sa maraming puro empirical na artikulo. Ngunit mula noong 2006, ang seksyong ito sa journal, sa kasamaang-palad, ay nawala.

Ang isa sa mga pangunahing paksa ng magazine ay ang pagkakakilanlan ng diaspora, ang malaking bahagi ng mga artikulo ay nakatuon sa paksang ito, lalo na ang tungkol sa sitwasyon ng diaspora ng Russia sa ibang bansa at iba't ibang diaspora sa Russia.

Ang mga gawa na ipinakita sa journal ay nagpapakita ng pagiging kumplikado ng pagkakakilanlan ng diaspora, isang tipikal na halimbawa ay ang artikulo ni K. Mokin "Diaspora identity sa dynamics: convergence at entropy (pag-aaral ng mga Armenian ng rehiyon ng Saratov)" (2006. No. 4) . Itinuturing ng may-akda ang pagkakakilanlan bilang isang produkto ng masalimuot na pakikipag-ugnayan sa lipunan, na ang batayan nito ay "ang proseso ng pagkakakilanlan, kung saan ang isang indibidwal ay nagpoposisyon sa kanyang sarili na may kaugnayan sa mga taong kilala niya, ay tumutukoy sa kanyang lugar sa lipunan" (p. 152). Nalaman ng mga mananaliksik na "ang teritoryo ng exodus at migration aspirations ay isang makabuluhang salik sa demarcation sa loob ng komunidad ng Armenian" (p. 159), na ang mga miyembro sa rehiyon ng Saratov ay nakikilala ang limang grupo sa loob ng komunidad: "Armenian Armenians" (mula sa Armenia mismo, na sa lahat ng posibleng paraan ay nagbibigay-diin sa kanilang koneksyon sa Armenia at alam ang wika), "Azerbaijani Armenians" (mula sa Baku, Nagorno-Karabakh, atbp.), Na ang pagkakakilanlan ay hindi masyadong tiyak, nagsasalita sila ng Ruso; "Central Asian Armenians", na may napakalabing ideya kung ano ang isang "Armenian"; "Russian Armenians", iyon ay, mga Armenian na naninirahan sa Russia sa loob ng ilang henerasyon; "migranteng manggagawa". Napag-alaman na "para sa diaspora, hindi ang problema ng pagpili ng alternatibong direksyon sa pagbuo ng pagkakakilanlan at pagpapasya sa sarili ang mahalaga, ngunit ang problema ng pag-synthesize ng mga napiling palatandaan ng kultura at paglikha ng isang espesyal na uri ng pagkakakilanlan ng diaspora" (p. 163).

Ang isang kawili-wiling halimbawa ng isang "lumulutang na pagkakakilanlan" ay ibinigay ng pag-uugali ng mga Hemshil na naninirahan sa timog ng Russia, mga Armenian na nag-convert sa Islam. Depende sa sitwasyon, ipinoposisyon nila ang kanilang sarili bilang mga Armenian o bilang Turks (tingnan ang artikulo ni N. Shahnazaryan na "Drifting Identity: The Case of Hemshils (Khemshins)" sa No. 4, 2004).

Ipinakita ng mga pag-aaral na sa iba't ibang bahagi ng diaspora o sa diaspora at metropolis, ang batayan ng pagkakakilanlan ng diaspora ng mga tao na kadalasang iniuugnay sa parehong nasyonalidad ay maaaring magkaibang mga kadahilanan. Kaya, halimbawa, sa Estados Unidos, ayon sa sosyolohikal na pag-aaral, ang susi sa pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo ay kabilang sa pamayanan ng mga Hudyo, Hudaismo, suporta para sa estado ng Israel at Holocaust (tingnan ang artikulo ni E. Nosenko " Mga salik ng pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo sa mga inapo na magkahalong kasal” (2003. No. 3)). Sa Russia, ang kontemporaryong anti-Semitism ay isang pangunahing salik, at ang iba pang mahahalagang salik ay kinabibilangan ng Jewish literature at musika, holidays at cuisine.

Kasabay nito, mas madalas na tinukoy ng mga sumasagot ang kanilang mga sarili bilang "Russian Jews" o "Russians", na nagbigay sa mga mananaliksik ng mga batayan upang pag-usapan ang kanilang "dual etnicity" (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. National identity of Russian Mga Hudyo.(2000 No. 3, 2001. No. 1, 2/3)).

Maraming mga halimbawa ng "muling paglipat" ng mga kinatawan ng isang bilang ng mga tao na naninirahan sa USSR sa kanilang mga makasaysayang tinubuang-bayan ay nagpapatotoo sa kondisyonal, pulos nakabubuo na kalikasan ng etnisidad. Kaya, sa artikulo ni I. Yasinskaya-Lahti, T.A. Mähönen at iba pang mga may-akda "Identity and Integration in the Context of Ethnic Migration (on the Example of the Ingrian Finns)" (2012. No. 1) ay tumutukoy sa mga Finns na umalis sa Russia patungong Finland noong 2008-2011. Marami sa kanila ang mga inapo ng mga Finns na lumipat sa Russia ilang siglo na ang nakalilipas, na-assimilated at nakalimutan ang wikang Finnish. Gayunpaman, itinuring nila ang kanilang sarili na mga Finns, na nakikita sa kanilang sarili ang mga katangian ng karakter na "Finnish", tulad ng katapatan. Inaasahan nilang matagumpay na maisama sa lipunang Finnish nang hindi nawawala ang kanilang kultura at nagtatag ng mga ugnayan sa kapaligiran ng Finnish. Gayunpaman, sa Finland sila ay itinuturing na mga Ruso at ginagamot nang naaayon. Bilang resulta, "naganap ang pambansang de-pagkakakilanlan (Finnish), gayundin ang aktuwalisasyon ng pagkakakilanlan ng Ruso na may kaugnayan sa negatibong karanasang ito" (p. 189).

Ang pagtanggi na ito ay walang pagbubukod. Eksakto ang parehong kapalaran, kapag ang "kanilang sarili" ay hindi tinanggap at tinawag na "mga Ruso", at ang pagdating ay sinamahan hindi lamang ng pagbaba ng propesyonal na katayuan, kundi pati na rin ang paghiwalay sa kultura mula sa bagong kapaligiran, panlipunang marginalization, naghihintay sa mga Aleman na lumipat. mula sa Russia hanggang Germany, Greeks sa Greece, Jews sa Israel (tingnan ang: Meng K., Protasova E., Enkel A. Russian component ng pagkakakilanlan ng Russian Germans sa Germany (2010. No. 2); Kaurinkoski K. Perception of the inang-bayan sa akdang pampanitikan ng mga dating Sobyet na Griyego - "mga repatriate" (2009. No. 1); Rubinchik V. Mga imigrante na nagsasalita ng Ruso sa Israel noong dekada 90: mga ilusyon, katotohanan, protesta (2002. No. 2); Remennik L. Sa pagitan ng luma at bagong tinubuang-bayan. Russian Aliyah ng 90s sa Israel (2000. No. 3)).

Nakapagtataka na ang mga Ruso na dumating sa Russia pagkatapos ng pagbagsak ng USSR ay nahaharap din sa mga katulad na problema, tulad ng isinulat ng mga mananaliksik sa Ingles na sina H. Pilkington at M. Flynn ("Mga estranghero sa kanilang tinubuang-bayan? Isang pag-aaral ng "diaspora identity" ng mga sapilitang migrante ng Russia. ” (2001. No. 2/3): “Ang paglipat ay naging hindi isang idyllic na “pag-uwi” para sa kanila, ngunit isang mahirap na pagsubok na nauugnay sa paghaharap at ang pangangailangang ipagtanggol ang kanilang mga karapatan” (p. 17). Mga mananaliksik noong 1994-1999 nagsagawa ng mga survey ng mga imigrante na nagsasalita ng Ruso mula sa ibang mga bansa sa ilang rehiyon ng Russia. Lumalabas na wala silang malinaw na pagkakakilanlan ng diaspora. Ang kanilang saloobin sa dating bansang tinitirhan ay higit na tinutukoy ng kamalayan ng imperyal, ang interpretasyon ng kanilang sarili bilang mga sibilisador. Kasabay nito, kasama ang mababang pagtatasa ng mga kwalipikasyon at kasipagan ng lokal na populasyon, positibo silang nagsalita tungkol sa kapaligiran ng interethnic na komunikasyon, tungkol sa lokal na kultura at lokal na tradisyon. Walang "Russianness" sa wika ng mga sumasagot, isang pakiramdam ng karaniwang wika at tinubuang-bayan sa mga Ruso, naitala ng mga mananaliksik ang "isang kakaibang pagbaluktot ng mga ideya na "nariyan ang tahanan" (" meron tayo dyan") at "nandito sila", sa Russia (" nandito na sila"(p. 17). Ang mga may-akda ay nakarating sa isang mahalagang konklusyon na "ang mga klasikal na modelo ng diaspora ay halos hindi naaangkop sa karanasan ng kaligtasan ng mga nagsasalita ng Ruso na imperyal na minorya sa mga bagong independiyenteng estado - dahil sa mga kakaibang katangian ng kanilang paninirahan sa dating periphery ng Sobyet at kanilang layunin, ngunit hindi nangangahulugang subjective, "diasporization" sa post-Soviet period" (p. 28). Ang tinubuang-bayan para sa kanila ay nahahati sa dalawang pagkakatawang-tao - "tahanan" (ang lugar kung saan sila naninirahan) at "tinubuan" (bilang isang haka-haka na komunidad).

Ang isa pang konklusyon na sumusunod mula sa mga artikulo na ipinakita sa journal ay ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng diaspora ng mga taong dumating sa Russia mula sa mga bansa ng dating USSR at mga Ruso na napunta sa mga bansa ng dating USSR. Ang una ay nagtatag ng mga ugnayang panlipunan sa kanilang sarili, lumikha ng mga mekanismo para sa pagpapanatili ng pambansang pagkakakilanlan. Ang isang magandang halimbawa nito ay ibinigay ng pamayanan ng Armenian sa maliit na bayan ng Kolchugino sa rehiyon ng Vladimir, na mayroong isang karaniwang pondo kung saan ang lahat ng miyembro ng komunidad ay nag-aambag ng pera at batay sa kung saan mayroong isang Sunday school, isang pahayagan. sa Armenian, ibinibigay ang tulong sa mga miyembro ng komunidad, nakakaranas ng mga problema sa pananalapi, atbp. (Tingnan: Firsov E., Krivushina V. Sa Pag-aaral ng Kapaligiran ng Komunikasyon ng Russian Armenian Diaspora (Batay sa Field Studies ng mga Lokal na Grupo sa Vladimir Region) (2004. No. 1)).

Iba ang pag-uugali ng mga Ruso na napunta sa ibang mga estado pagkatapos ng pagbagsak ng USSR. Sila, tulad ng ipinakita ng Norwegian na mananaliksik na si Paul Kolsto sa artikulong "Earlying Diasporas: Russians in the Former Soviet Republics" (2001. No. 1), isang paraan o iba pang umaangkop sa buhay doon at hindi masyadong hilig (paghusga sa data. ng mga sociological survey, tingnan sa ibaba).pp. 29) isaalang-alang ang Russia bilang kanilang tinubuang-bayan.

N. Kosmarskaya, sa kanyang artikulong "Russian Diasporas": Political Mythologies and Realities of Mass Consciousness" (2002. No. 2), ay nagsasaad na sa maraming aspeto ang "diasporization" ng mga Ruso sa labas ng Russia ay isang alamat na nilikha ng media, na kung saan inaangkin na ang mga taong ito ay nakikita ang Russia bilang kanilang tinubuang-bayan at nagsusumikap na bumalik sa mga hangganan nito. Ang mga katangian ng "totoong" diasporas ay iniuugnay sa mga komunidad na nagsasalita ng Ruso: "1) etnikong homogeneity; 2) isang matinding karanasan sa etnisidad ng isang tao, at tiyak bilang isang komunidad na may mga magulang; 3) isang mataas na antas ng pagkakaisa (na mayroon ding isang mahusay na binuo na batayan ng institusyonal - sa anyo ng "mga institusyon ng mga pamayanang Ruso"), pati na rin ang pamamahala, pagtitiwala sa mga pinuno at, sa wakas, homogeneity ng lipunan, sa katunayan, paggawa ng ganoong posible ang pagkakaisa (tulad ng sa "komunidad"); 4) oryentasyon tungo sa etniko (makasaysayang) tinubuang-bayan bilang pangunahing elemento ng pagkakakilanlan; ang pagnanais na muling makasama siya” (pp. 114-115).

Sa katotohanan, tulad ng isinulat ni N. Kosmarskaya, batay sa data ng mga sosyolohikal na pag-aaral sa Kyrgyzstan, ang sitwasyon ay higit na hindi maliwanag at multivariate. Una, kakaunti ang mga hindi etnikong Ruso na naninirahan doon, kung kanino ang wikang Ruso at kulturang Ruso ay katutubong; pangalawa, ang gayong mga komunidad na nagsasalita ng Ruso ay mabilis na naiba, kabilang ang kaugnay sa Russia; pangatlo, ang kamalayan sa sarili ng grupong ito ay isang "komplikado at dinamikong pagbuo ng istraktura" kung saan ang iba't ibang pagkakakilanlan ay nakikipagkumpitensya, at ang "Russianness" ay isa lamang sa kanila; pang-apat, ang kanilang pagsasama-sama ay maaaring mangyari sa ibang batayan.

Sa mga Ruso sa Kyrgyzstan, 18.0% ang tumawag sa Russia na kanilang tinubuang-bayan, at 57.8% ang tinawag na Kirghizia; sa Kazakhstan, 57.7% ang tumawag sa Kazakhstan na kanilang tinubuang-bayan, at 18.2% ang tumawag sa Russia na kanilang tinubuang-bayan;

May isa pang antas ng pagkakakilanlan - ang komunidad ng Gitnang Asya, iyon ay, lokal na pagkakakilanlan (halimbawa, pakikiisa sa mga mamamayan ng rehiyong ito). Kinikilala ng mga Ruso sa Kyrgyzstan ang kanilang sarili na medyo naiiba sa mga Ruso sa Russia.

I. Savin sa kanyang artikulong “Russian Identity as a Social Resource in Modern Kazakhstan (Batay sa isang Pag-aaral ng mga Kinatawan ng Russian Elite)” (2003. No. 4) ay sumulat na ang mga Ruso sa Kazakhstan ay “walang mga kamag-anak o magkakapitbahay na istruktura ng mutual. tulong, na pinagsasama-sama ng simbolikong at- ributami ng isang nakabahaging etnisidad” (p. 101), “sa bawat Russian isa pang Ruso ay hindi awtomatikong nakakakita ng potensyal na kasosyo sa lipunan” (p. 92). Kasabay nito, ang karamihan ay hindi alam ang wikang Kazakh, i.e. hindi mag-assimilate. Kaya, ayon sa mananaliksik, ang wika (at ang saloobin ng estado sa wika) ang batayan ng pagkakakilanlan ng mga Ruso sa Kazakhstan. Ang isang katulad na larawan ng kawalan ng kakayahang magkaisa at makamit ang mga karaniwang layunin sa mga Ruso ng Uzbekistan ay iginuhit ni E. Abdullaev ("Mga Ruso sa Uzbekistan noong 2000s: Pagkakakilanlan sa Mga Kondisyon ng Demodernisasyon" (2006. No. 2)).

Sa Baltics, ang mga proseso ng asimilasyon at pagkakakilanlan ng kanilang sarili sa "katutubong populasyon" ay medyo masinsinan sa mga Ruso. Kaya, sina E. Brazauskienė at A. Likhacheva sa artikulong "Mga Ruso sa Makabagong Lithuania: Mga Kasanayan sa Wika at Pagkilala sa Sarili" (2011. No. 1), batay sa isang pag-aaral na isinagawa noong 2007–2009, ay dumating sa konklusyon na ang mga Lithuanian Russian "Pakiramdam ang kanilang sarili ay hindi katulad ng mga Ruso ng Russia at naniniwala na sa Russia hindi sila itinuturing na kanilang sarili. 20% ng mga Lithuanian Russian ay walang pakialam kung sila ay ituring na mga Lithuanians, 46% ang nagsabi sa kurso ng survey na wala silang pakialam kung sila ay tinatawag na Russian o Lithuanians, 10% ay umiwas sa isang tiyak na sagot, at halos 14% lamang ang hindi sumasang-ayon upang ituring na mga Lithuanian” (p. 71). Kasabay nito, napansin din ng mga Ruso ng Lithuania ang kanilang pagkakaiba mula sa mga Lithuania. Ang batayan ng naturang pagkilala sa sarili ay ang wikang Ruso.

Ang isang kakaibang sitwasyon ay isinasaalang-alang ni M. Ryabchuk sa artikulong "Sino ang pinakamalaking isda sa lawa ng Ukrainian? Isang bagong pagtingin sa mga relasyon sa pagitan ng minorya at ng mayorya sa post-Soviet state” (2002. No. 2). Hindi tulad ng ibang mga estado ng post-Soviet space, ang Ukraine ay nagkaroon ng dalawang maraming katutubo para sa teritoryong ito. Nailalarawan ng may-akda ang sosyo-kultural at pampulitikang paghaharap sa pagitan ng dalawang bahagi ng populasyon - na may pagkakakilanlang Ukrainian at may pagkakakilanlang Ruso, sa pagitan ng kung saan mayroong isang medyo malaking grupo ng "Russified Ukrainians, na nakikilala sa pamamagitan ng isang halo-halong, malabong pagkakakilanlan" (p. 26 ) at pagtukoy sa kanilang sarili sa pamamagitan ng paninirahan sa rehiyon ("Odessites", "mga residente ng Donbas", atbp.). Ang dating nagsusumikap na lumikha ng isang pambansang estado ng Ukrainian na may isang wika ng estado - Ukrainian, ang huli ay hindi nais na mawala ang kanilang posisyon ng kultural na pangingibabaw, na pag-aari nila sa nakaraan, at sa maraming aspeto kahit ngayon, at ang intermediate na grupo, ayon sa sa may-akda, ay walang malinaw na posisyon, at dahil ito ay ipinaglalaban ng parehong matinding grupo. Ang gobyerno ay hindi nagpapatuloy ng anumang pare-parehong patakaran sa aspetong ito, na lumilikha ng isang napaka-hindi matatag na sitwasyon.

Ang may-akda ay hindi naniniwala na ang kasalukuyang status quo ay maaaring mapanatili nang matagal. Nakikita niya ang dalawang posibleng senaryo para sa pag-unlad ng mga kaganapan: alinman sa marginalization ng mga Ukrainians (i.e. Ukraine ay magiging isang "pangalawang Belarus"), o ang marginalization ng mga Russian. Itinuturing niyang mas mainam ang pangalawang opsyon, dahil ang "kumbinsido" na mga Ukrainians, na nagawang ipagtanggol ang kanilang pagkakakilanlan sa wika kahit na sa ilalim ng malakas na presyon mula sa mga imperyong Ruso at Sobyet, ay hindi kailanman tatanggap ng marginal na katayuan ng isang minorya sa kanilang bansa, sa independyente. Ukraine” (p. 27). Ayon sa mga sosyolohikal na botohan, kung saan tinutukoy ni M. Ryabchuk, 10% lamang ng mga Ruso sa Ukraine ang itinuturing na Russia ang kanilang tinubuang-bayan, halos isang katlo ng grupong ito ay hindi nag-iisip na ang kanilang mga anak (apo) ay mag-aaral sa paaralan sa wikang Ukrainian (p. 21), sa loob ng sampung taon pagkatapos ng Sobyet, halos kalahati ng mga Ruso sa Ukraine ay nagsimulang makilala ang kanilang mga sarili sa mga Ukrainians (p. 22).

Ang data sa itaas sa sitwasyon ng mga Ruso na natagpuan ang kanilang mga sarili sa labas ng Russia pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, kapag lumitaw ang iba't ibang mga variant ng pagkakakilanlang diaspora, ay malinaw na nagpapakita ng pagiging kumplikado ng parehong siyentipikong pag-aaral ng problema ng diaspora, at ang mga praktikal na aktibidad ng Russia upang magbigay ng tulong at suporta sa kanila.

Ang pagtatasa sa gawaing ginawa ng mga editor ng journal (at ang domestic "diaspora studies"?), Dapat sabihin na sa kurso ng isang bilang ng mga pag-aaral iba't ibang empirical data ang nakolekta sa sitwasyon ng pamumuhay ng ilang mga tao (pangunahin ang dating USSR) bukod sa iba pa, sa kanilang kamalayan sa sarili at pagkakakilanlan. Gayunpaman, ang "kasunod na konseptwalisasyon" na ipinangako sa unang isyu ng journal ay hindi pa naipatupad. Sa aming palagay. ito ay dahil sa ang katunayan na, habang kusang-loob na gumagamit ng mga sosyolohikal na pamamaraan ng pagkolekta ng impormasyon, ang mga mananaliksik ay hindi nagsasanay sa sosyolohikal na pananaw ng materyal. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na, kapag pinag-aaralan ang pagkakakilanlan ng mga diaspora, karaniwan nilang binabalewala ang mga institusyong panlipunan na "responsable" para sa paglikha at pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng diaspora. Kaya, sa journal mayroong napakakaunting mga gawa na nag-explore sa papel ng paaralan, simbahan, panitikan, sinehan, mass media, lalo na ang Internet, sa prosesong ito.

Nakapagtataka na ang mga panlipunang sanhi ng paglitaw ng mga organisasyong nag-aangkin na ipahayag ang mga interes ng diasporas na hindi talaga umiiral o umiiral sa labas ng kanilang koneksyon (isang uri ng "pseudo-diasporas"), at ang kanilang karagdagang paggana ay sumailalim sa isang masusing pag-aaral sa journal sa isang artikulo ni S. Rumyantsev at R. Baramidze "Azerbaijanis at Georgians sa Leningrad at St. Petersburg: kung paano itinayo ang "diasporas" (2008. No. 2; 2009. No. 1). Ipinakita ng mga may-akda na ang "Azerbaijani at Georgian na "diasporas" (muling) ginawa sa pamamagitan ng institusyonalisasyon ng mga bureaucratic structure at discursive practices, kung saan ang mga etnikong aktibista (intelektuwal at negosyante) at "statistical" Azerbaijanis at Georgians ay nagkakaisa sa maraming malapit-magkasundo. mga komunidad, ay pinagkalooban ng mga karaniwang layunin at bumuo, bilang sama-samang mga may-akda sa pulitika, mga relasyon sa mga pampulitikang rehimen ng mga bansang tinitirhan at pinagmulan” (2009, blg. 1, p. 35).

Ngunit kakaunti ang nakikitungo sa mga mekanismong panlipunan kung saan nabubuo ang isang tunay na diaspora (iyon ay, ang simbahan, mga partido, mga organisasyong pangkultura, pamamahayag, telebisyon at radyo, Internet, atbp.). Kadalasan, ang media at panitikan ay isinasaalang-alang sa kanilang "reflective" na papel - isang "salamin" (kahit na madalas na baluktot) ng mga diasporas, halimbawa, sa bloke ng mga artikulong "Life of Diasporas in the Media Mirror" (2006. No. 4), pati na rin sa mga gawa ni M. Krutikova "Ang karanasan ng paglipat ng mga Hudyo ng Russia at ang pagmuni-muni nito sa prosa ng 90s." (2000. No. 3), S. Prozhogina "Panitikan ng mga Maghrebians na nagsasalita ng Pranses tungkol sa drama ng North African diaspora" (2005. No. 4); D. Timoshkina "Ang imahe ng "Caucasian" sa pantheon ng mga kontrabida ng modernong nobelang krimen ng Russia (sa halimbawa ng mga gawa ni Vladimir Kolychev)" (2013. No. 1). Ngunit ang kanilang malikhaing papel, pakikilahok sa paglikha at pangangalaga ng diasporas ay halos hindi pinag-aralan. Kaya, apat na gawa lamang ang nakatuon sa papel ng Internet para sa mga diaspora. Sa artikulo ni M. Schorer-Seltser at N. Elias "Ang aking address ay hindi isang bahay o isang kalye.": Ang diaspora na nagsasalita ng Ruso sa Internet" (2008. No. 2), batay sa pagsusuri ng Russian- language emigrant sites, ang thesis tungkol sa transnationality ng Russian-speaking community ay hindi masyadong convincingly substantiated. diaspora, at sa artikulo ni N. Elias "The role of the media in the cultural and social adaptation of repatriates from the CIS in Israel ", batay sa mga panayam sa mga emigrante mula sa CIS, napagpasyahan na "ang media sa Russian, sa isang banda, ay nagpapalakas sa balangkas ng kultura ng komunidad na nagsasalita ng Ruso , sa kabilang banda, nag-aambag sila sa pagsasama ng mga imigrante sa batayan ng pagbuo ng isang bagong kamalayan sa sarili, kabilang ang mga kasalukuyang isyung panlipunan” (p. 103).

Mas higit na interesante ang dalawang gawa ni O. Morgunova. Ang una ay ang artikulong ""Naninirahan ang mga Europeo sa Europa!": Ang paghahanap para sa pagkakakilanlan sa komunidad ng Internet ng mga imigrante na nagsasalita ng Ruso sa UK" (2010. No. 1), na sinusuri ang diskurso sa Internet ng mga migranteng nagsasalita ng Ruso sa ang UK. Batay sa mga materyales ng mga forum sa web ng Bratok at Rupoint, ipinakita ng may-akda kung paano nabuo doon ang ideya ng "Europeanness", na pagkatapos ay ginagamit upang bumalangkas ng sariling pagkakakilanlan. Ang "Europeanness" ay gumaganap bilang kasingkahulugan ng "kultura" at "sibilisasyon" (pangkaraniwan ang ganitong interpretasyon sa Europa mismo sa nakalipas na tatlong siglo), at ang "kultura" ay pangunahing limitado sa ika-18-19 na siglo, modernong sining at panitikan. ay hindi kasama dito. , ito ay "isang kulturang nilikha sa nakaraan at halos hindi nagbabago" (p. 135). Ang may-akda ay dumating sa konklusyon na ang sistema ng mga pagkakaisa ng grupo ng mga migrante ay kinabibilangan ng dalawang uri ng positibong Iba (panlabas - British at panloob - isang migrante mula sa Ukraine) at dalawa sa parehong uri ng negatibong Iba (panlabas - "hindi European" na mga migrante at panloob - "scoop"), at ang tipolohiyang ito ay batay sa ideya ng "Europeanness".

Ang ikalawang artikulo, The Online Community of Post-Soviet Muslim Women in Britain: Religious Practices and the Search for Identity (2013, No. 1), ay tumatalakay sa hindi tungkol sa pambansa kundi sa pagkakakilanlan ng relihiyon sa diaspora. Batay sa mga panayam at pagsusuri ng mga may-katuturang website, ang may-akda ay dumating sa konklusyon na, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ang mga babaeng Muslim na nagmula sa teritoryo ng dating USSR ay "naglipat ng mga relihiyosong kasanayan sa Internet, kung saan sinusunod nila ang Islam sa bilog ng mga kaibigan at mga kamag-anak, na nananatiling hindi napapansin ng lipunang British” (p. 213). Ang Internet ang nagiging sphere ng pagbuo at pagpapakita ng kanilang pagiging relihiyoso.

Sa aming opinyon, ang pagmamaliit ng media na naobserbahan sa journal kapag pumipili ng mga paksa ay hindi makatwiran, dahil radikal na binago nila ang mismong kalikasan ng modernong diasporas. Ang bawat isa na nagsusulat tungkol sa diaspora ay sumasang-ayon na ito ay binubuo ng mga kinatawan ng ilang mga taong naninirahan sa labas ng kanilang sariling bansa, na nalalaman ang kanilang koneksyon dito at nagsisikap na mapanatili ang kanilang kultural (relihiyoso) na pagtitiyak. Kasabay nito, alam ng mga mananalaysay na, sa paghahanap ng kanilang sarili sa ganoong sitwasyon, ang ilang mga tao ay lumikha ng isang pamayanan ng diaspora, habang ang iba ay nag-assimilate pagkatapos ng isa o dalawang henerasyon. Malinaw na ang isang kinakailangan para sa paglikha ng isang diaspora ay isang "malakas" na kultural na "bagahe" (na kabilang sa isang sinaunang at mayamang kultura, pananampalataya sa misyon ng isang tao, atbp.), ngunit upang maisakatuparan ang kinakailangang ito, ang mga espesyal na institusyong panlipunan ay kailangan, na tinitiyak ang parehong pagpapanatili ng mga purong panlipunang ugnayan (mga institusyon ng mutual na tulong, kawanggawa, atbp.) at ang pangangalaga at paghahatid ng pambansang kultura (simbahan, paaralan, paglalathala ng mga libro at mga pahayagan, atbp.).

Sa tradisyunal na diaspora, ang kultural na paghihiwalay na nagmumula dahil sa malayuang teritoryo mula sa tinubuang-bayan ay binabayaran ng maingat na pangangalaga (sa isang tiyak na lawak, konserbasyon) ng mga kultural na bagahe na dinadala mula sa tinubuang-bayan. Kung ang mga marker ng pambansang pagkakakilanlan ay hindi napakahalaga para sa metropolis, kung gayon ang diaspora, dahil sa pagkakaroon nito sa ibang konteksto ng kultura, ay nangangailangan ng malinaw na mga hangganan, samakatuwid ito ay mas konserbatibo sa kultura kumpara sa metropolis. Ang katapatan sa nakaraan, ang mga pangunahing simbolo ay palaging binibigyang-diin dito, at higit na binibigyang pansin ang pagpapanatili ng tradisyon kaysa sa pagbabago.

Ang proseso ng globalisasyon ay nagbabago sa kalikasan ng mga diasporas sa maraming paraan. Una, umuunlad ang transportasyon, at ang mga eroplano, mga high-speed na tren, mga kotse, atbp. magbigay ng mabilis na paggalaw, kabilang ang posibilidad ng madalas na mga paglalakbay sa kanilang sariling mga bansa para sa mga imigrante. Pangalawa, ang telebisyon at Internet ay lumikha ng pagkakataon para sa magkasabay, "online" na komunikasyon, para sa pang-araw-araw na komunikasyon (kabilang ang negosyo, pulitika, masining) na pakikilahok sa buhay ng inang bayan.

Ang kalikasan ng "pambansang" pagkakakilanlan ay nagbabago din. Kung kanina ito ay "two-layered" ("maliit na tinubuang-bayan" at bansa), ngayon ay umuusbong ang mga hybrid formations (halimbawa, "German Turks", na may triple identity - "Turks", "Germans" at "German Turks" ), hindi pa banggitin ang trans-national identity (“resident of Europe”).

Ngayon walang ganoong paghihiwalay ng diaspora mula sa metropolis, na mas maaga. Maaari kang palaging umuwi, maaari kang magtrabaho (nakatira) sa ibang bansa nang bahagi ng oras, atbp.

Ngunit, sa kabilang banda, sa pag-unlad ng media at Internet, napapadali ang pagpapanatili ng mga ugnayang panlipunan at pangkultura, na lumilikha ng mga kundisyon para sa mas madaling pagbuo at pagpapanatili ng pagkakakilanlang diaspora (lalo na para sa mga taong pinatalsik mula sa kanilang mga tahanan).

Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagtatanong sa tradisyonal na interpretasyon ng diaspora phenomenon, kaya ang mga mananaliksik ay kailangang maghanap ng mga bagong termino at bagong teoretikal na modelo para dito.

Ang mga grupong etniko ay bihirang mamuhay nang maayos sa kanilang teritoryo. Ang mga digmaan, mga pagbabago sa mga hangganan, ang pagbuo at pagbagsak ng mga imperyo at estado, mga natural na sakuna at mga krisis sa ekonomiya ay nakakalat sa mga tao sa buong mundo. Ayon sa UN, noong 1960 75.5 milyong tao ang nanirahan sa mga dayuhang bansa, noong 2000 - mayroon nang 176.6 milyon, noong 2009 - 213.9 milyon, noong 2013 - 232 milyon. Ngayon, sa iba't ibang bansa mula 3 hanggang 10% ng populasyon ay mga migrante. 35 milyong Intsik ang naninirahan sa mga dayuhang bansa, 25 milyong tao mula sa iba't ibang bansa sa Aprika, humigit-kumulang 19 milyong Ruso, 14 milyong Kurds, 9 milyong Indian, 10 milyong Irish, 8 milyong Italyano, Hudyo at Gypsies, 5.5 milyong Armenian, 4.5 milyong Hungarian at Poles , 4 milyong Griyego, 3.5 milyong Turko at Iranian, 3 milyong Hapones, 2.5 milyong Aleman.

Kapag nasa ibang bansa, ang mga tao ay dumidikit sa kanilang mga kababayan. Para magawa ito, nagkakaisa sila sa mga komunidad. Ngayong araw pamayanan- ito ay isang asosasyon ng mga tao - bilang isang patakaran, buong pamilya at kamag-anak na angkan - na konektado sa pamamagitan ng pang-ekonomiya, kultura, legal na aktibidad at nakatira sa parehong teritoryo. Kung ang isa sa mga pamantayan sa pagsasama-sama ng mga tao sa isang komunidad ay ang kanilang etnikong pinagmulan, kung gayon ang naturang pamayanan ay tinatawag na diaspora.

Diaspora(mula sa salitang Griyego na byuttora - scattering) - isang ethnically homogenous na grupo ng populasyon na naninirahan sa isang banyagang bansa, alam at pinapanatili ang kanilang komunidad at lumilikha ng panlipunan at kultural na mga istruktura at institusyon upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan at koneksyon sa kanilang mga taong naninirahan sa kanilang etnikong tinubuang-bayan. Ang mga diaspora ay umiiral sa posisyon ng isang pambansang-kulturang minorya.

Ang konsepto ng diaspora ay nagmula sa sinaunang Griyego na pinagmulan at nauugnay sa Great Greek colonization (ika-7-5 siglo BC). Sinakop ng mga Griyego ang mga baybayin ng Mediterranean at Black Seas, nagtatag ng mga post ng kalakalan doon, kung saan lumago ang mga lungsod-estado. Ang pangunahing populasyon ng mga post ng kalakalan at lungsod-estado ay mga etnikong Griyego na lumipat mula sa kanilang sariling bayan. Sa bagong lugar, ginawa nila ang istrukturang panlipunan at mga kinakailangan sa kultura ng kanilang inang bansa, na maingat na inilalayo ang kanilang sarili mula sa mga lokal na "barbarians". Sa paglipas ng panahon, hindi maiiwasang naganap ang miscegenation at paghahalo sa lokal na populasyon, ngunit ang pag-iisa sa diaspora ang nakatulong upang mapanatili ang memorya ng kanilang pinagmulan at integridad ng etno-kultural.

Ang terminong "diaspora" ay naging karaniwan sa mga Hellenized na Hudyo, na nagsasaad ng mga maliliit na pamayanan na boluntaryong naninirahan sa labas ng Israel. Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ang terminong ito ay nagsimulang ilapat sa mga Hudyo na sapilitang pinatalsik mula sa Lupang Pangako, "nakakalat." Ito ay ang mga pamayanang Hudyo (kasama ang mga Armenian, Greek, Genoese, "mga pamayanan ng Aleman" sa mga lungsod ng Russia, atbp.) Sa Middle Ages at Modern times sa mga lungsod ng Europa na bumuo ng mga compact na lugar ng paninirahan na may isang espesyal na istrukturang panlipunan, linguistic na kapaligiran , buhay kultural, atbp. d.

Noong XIX-XXI na siglo. ang konsepto ng diaspora ay nagiging mas malabo at malabo. Ito ay dahil pangunahin sa muling pamamahagi ng mga hangganan ng estado, ang pagbagsak ng mga imperyo, ang pagbuo ng mga bagong estado. Kasabay nito, naging bahagi ng mga dayuhang bansa ang buong lugar na may mga grupong etniko nang makapal ang naninirahan. Sa moderno at kamakailang mga panahon, ang isang kababalaghan tulad ng labor migration, na may binibigkas na etnikong karakter, ay umuunlad. Sa madaling salita, sa modernong diasporas, ang kababalaghan ng magkakapatong na mga espasyong panlipunan, etniko at pampulitika ay ipinakikita.

Naturally, ang mga siyentipiko ngayon ay nagbibigay ng mas kumplikadong mga kahulugan ng diaspora: "Ang diaspora ay isang entidad na lumitaw bilang resulta ng sapilitang o boluntaryong paglipat ng mga grupong etniko sa labas ng etnikong tinubuang-bayan, na napunta sa host country sa posisyon ng isang minorya. na nagpapanatili ng pagkakakilanlan ng etniko, relihiyon at panlipunang pagkakaisa nito” (G. Scheffer), o: “Ang diaspora ay isang matatag na koleksyon ng mga tao ng iisang etnikong pinagmulan, na naninirahan sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan (sa labas ng lugar na tinitirhan ng kanilang mga tao) at pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan para sa pagpapaunlad at paggana ng pamayanang ito” (Zh. T. Toshchenko, T. I . Chaptykova).

Ang diaspora ay hindi dapat isipin bilang isang hiwalay na bahagi ng isa o ibang pangkat etniko. Ayon sa tamang pahayag ni V. Dyatlov, ang pangunahing katangian ng estado ng diaspora ay ang estado ng "pagpapakalat": "ang pagpapakalat ay naging isang paraan ng pamumuhay, isang espesyal na matatag na socio-economic, kultura, espirituwal na estado ng lipunan, isang espesyal na anyo ng pag-iral sa pisikal at sikolohikal na paghihiwalay mula sa etnikong mainland o walang ganoon sa pangkalahatan." Kasabay nito, ang "etnikong mainland" ay maaaring ganap na wala, tulad ng bago ang kalagitnaan ng ika-20 siglo. sa mga Hudyo at kung paano ito nananatili pa rin sa mga gypsies. O ang "mainland" na ito ay umiiral, ngunit ang papel nito, sitwasyon sa pananalapi, kundisyon ay mas mahina kaysa sa diaspora (isang halimbawa ay ang mga Armenian bago ang kalayaan). Ang isang miyembro ng diaspora ay pareho, sa kabila ng presensya "sa isang lugar sa labas doon" ng "etnikong kontinente", ay dapat humingi ng suporta at ang mga pundasyon ng kanyang pagkatao, pagkakakilanlan sa diaspora. Kaya naman ang tumaas na mga kinakailangan para sa pagtalima ng pagkakakilanlang ito (kapag ang mga miyembro ng diaspora sa isang punto ay naging mas "dalisay", mas malinaw na mga tagadala ng etnisidad kaysa sa pangkat etniko sa "etnikong mainland"). Kaya't ang paghihiwalay ng mga diaspora, ang kanilang hindi pagnanais na isama sa dayuhan na kapaligiran na nakapaligid sa kanila (na humahantong sa mga salungatan sa pang-araw-araw, kultural at pambansang batayan).

Kasabay nito, ang sumusunod na kalakaran ay sinusunod: ang mga diaspora, na binubuo ng mga dating o pa rin kolonyal, aping mga tao, ay nagpapakita ng mas mataas na antas ng sigla, kakayahang umangkop at mabuhay habang pinapanatili ang kanilang kultura at pambansang pagkakakilanlan. Kasabay nito, ang mga diaspora mula sa imperyal, titular na mga bansa (Ingles, Ruso, Aleman, atbp.) ay naging hindi matatag at, na umiral nang ilang panahon sa posisyon ng mga imigrante, pagkatapos ay mabilis na natunaw sa lokal na populasyon. Sa kanilang makasaysayang karanasan ay walang karanasan sa pag-iral bilang isang etnikong minorya, kaya maaari pa rin silang umiral bilang isang enclave (Mga Aleman sa Timog Amerika, mga Ruso sa Harbin), ngunit sa pangkalahatan ay nagpapakita sila ng napakababang kakayahan para sa pakikipagtulungang etniko. Marahil ay magbabago ang sitwasyon sa ika-21 siglo. sa mga teritoryo kung saan ang mga Ruso ay naging isang etnikong minorya pagkatapos ng pagbagsak ng USSR (Central Asia, ang mga bansang Baltic).

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga diaspora ay nasa isang disadvantaged, napahiya na posisyon. Ang mababang posisyon ng diasporas ay tumutukoy sa mga detalye ng propesyonal na espesyalisasyon ng mga miyembro nito. Bilang isang tuntunin, sila ay itinutulak sa isang tabi mula sa mahahalagang larangan ng estado - militar, burukrasya, industriyal (maging ito ay isang lipunang agraryo o industriyal). Nakukuha nila ang alinman sa mga trabaho na hindi gustong gawin ng mga miyembro ng titular na grupong etniko (ang kababalaghan ng mga bisitang manggagawa), o ang intermediary sphere, pangunahin sa kalakalan at sining, ang globo ng mga libreng propesyon (kabilang ang madalas na mga kriminal). Dahil sa mababang posisyon ng mga diaspora, ang relasyon ng pamilya at kliyente, ang pagkakaisa ng korporasyon at komunal, at mga angkan ay may mahalagang papel sa kanila.

Gayunpaman, ang ilang diaspora sa ilang bansa ay may malakas na impluwensya at nakakaimpluwensya pa nga sa mga pambansang pamahalaan. Ang papel na ginagampanan ng mga diaspora ng mga Hudyo, Armenian, Griyego sa pag-impluwensya sa parehong negosyo at pulitikal na mga bilog ng mundo ay kilala. Ngayon, ang mga diaspora ng mga migranteng Muslim, lalo na mula sa mga bansang Arabe, ay lumalakas.

Nagsisimula nang hubugin ng migration factor ang pulitika ng mundo. Nagbabanta ito sa mga prinsipyo ng European Union, ang Schengen zone, dahil ang pagkamatagusin ng mga hangganan ay humahantong sa hindi makontrol na paglipat ng masa mula sa "zone of trouble" patungo sa mga binuo na bansa. Una sa lahat, ang pagdagsa ng mga migrante ay nagbabanta sa kanilang panlipunan at pang-ekonomiyang katatagan at sinisira ang mga pundasyon ng seguridad. Ang mga halaga ng mga demokratikong rehimen ay kinabibilangan ng atensyon sa sitwasyon ng mga minorya, kabilang ang mga internally displaced na tao at mga refugee. Mayroong isang salungatan sa pagitan ng mga halaga at katotohanan.

Kaya ang pangalawang problema - sinusubukan ng mga binuo na bansa ng European Union na i-redirect ang daloy ng mga migrante sa "mga bagong estado" ng Schengen zone, na sa lahat ng posibleng paraan ay sumasalungat dito. Ang mga kontradiksyon ay umuusbong na sa loob ng European Union, na nanginginig sa mga pangunahing pundasyon nito. Ito ay nakapatong sa pangatlong problema: ngayon, mabilis na lumalaki ang paglipat mula sa mga bansa sa Gitnang at Silangang Europa, ang mga estado ng Baltic, ang Balkan hanggang Kanlurang Europa, at mayroon itong malinaw na henerasyong katangian: ang mga kabataang may kakayahan ay umaalis. May banta na punan ang umuusbong na demograpikong walang bisa ng mga refugee mula sa Silangang Europa (halimbawa, mula sa sona ng salungatan sa Ukrainian), na muling sasalungat sa patakarang lokal ng mga bansang ito, na may mono-etnikong direksyon.

Kaya, ang mga proseso ay inilunsad sa mundo ngayon na maaaring humantong sa isang radikal na pagbabago sa hitsura nito sa loob ng ilang taon. At ang mga diaspora sa prosesong ito ay gumaganap ng lalong makabuluhang papel, na nagsisimulang makipagkumpitensya sa mga estado sa mga tuntunin ng impluwensya.

Ang mga sumusunod na katangian ng diasporas ay maaaring makilala (ayon kay A. Militarev):

• 1. Nabibilang sa isang populasyon ng minorya.
• 2. Pagiging pang-korporasyon.
• 3. Mga limitadong saklaw ng aktibidad ng paggawa.
• 4. Paglabag sa mga karapatan.
• 5. Pagbabawal o paghihigpit sa pagbabago ng katayuan sa lipunan, pangunahin sa pagpasok sa matataas na uri, pagmamay-ari ng lupa at karera sa militar.
• 6. Paghihiwalay mula sa ibang mga grupo ng populasyon, na ipinahayag sa:
• 6.1. isang negatibong saloobin sa apostasya - isang sapilitang o boluntaryong paglipat sa ibang relihiyon o pagtatapat.
• 6.2. pagbabawal o paghihigpit sa magkahalong kasal.
• 6.3. nakatira sa isang compact na nakapaloob na lugar, sa isang ghetto.
• 7. Mga tendensiyang asimilasyon, na ipinahayag sa:
• 7.1. apostasya, na nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat halos eksklusibo sa relihiyon ng nangingibabaw na populasyon.
• 7.2. hindi pinapansin ang pagbabawal sa halo-halong pag-aasawa, natapos halos eksklusibo sa mga kinatawan ng nangingibabaw na populasyon.
• 7.3. ang pagnanais na lumabas sa ghetto, mula sa teritoryo ng paninirahan ng kanilang diaspora group.
• 7.4. masinsinang kasanayan sa wika at kultura ng dominanteng grupo.
• 7.5. aktibong pagtagos sa mga pinaka-prestihiyosong lugar ng aktibidad sa labas ng teritoryo ng paninirahan at ang tradisyonal na hanay ng mga aktibidad ng kanilang diaspora group.
• 8. Diaspora consciousness - kamalayan ng komunidad sa mga kamag-anak

mga pangkat ng diaspora, kabilang ang:

• 8.1. karaniwang pinagmulan.
• 8.2. karaniwang kasaysayan ng kultura.
• 8.3. pagkakatulad ng orihinal na tirahan ("ancestral home").
• 8.4. ang pangkalahatan ng prescattering na wika.
• 8.5. perception ng dispersion bilang exile.
• 8.6. perception ng dispersion/exile bilang isang parusa mula sa itaas.
• 8.7. ang ideya ng pagbabalik sa makasaysayang ancestral home.
• 8.8. pang-unawa sa kanilang mga sarili bilang "mga estranghero" at "mga dayuhan" sa mga pangkat na awtochthonous.

Ngayon, ang iba't ibang uri ng diaspora ay nakikilala, ang kanilang iba't ibang mga klasipikasyon ay inaalok. May mga lumang diaspora na itinayo noong unang panahon o Middle Ages (Jewish, Armenian, Greek, atbp.), Modern diasporas (Polish, Russian, Japanese, atbp.) at mga modernong nauugnay sa labor migration (guest workers), pangunahin - Latin Amerikano, Asyano, Aprikano. May mga diaspora na nabuo sa pamamagitan ng migration, at may mga diasporas na dulot ng isang biglaang at matalim na pagbabago sa mga hangganan, kapag ang mga tao ay "nagising" sa ibang estado (tinawag sila ni R. Brubaker na "cataclysmic diasporas").

Tinukoy ni W. Cohen ang apat na uri ng diasporas: diasporas ng biktima (Jewish, African, Armenian, Palestinian), labor diasporas (Indian), trade (Chinese) at imperial (British, French, Spanish, Portuguese). Ibinukod ni J. Armstrong ang dalawang uri ng diasporas: "pinakilos" at "proletaryong". Ang "pinakilos" na mga diaspora ay may mahaba at kumplikadong kasaysayan, sila ay umunlad sa paglipas ng mga siglo. Ang mga diaspora na ito ay may kakayahang makibagay sa lipunan at samakatuwid ay malalim na nakaugat sa lipunang tumanggap sa kanila. Gaya ng idiniin ni J. Armstrong, “bagaman sa mga tuntunin ng kanilang posisyon sa lipunan, ang mga diaspora na ito ay hindi nahihigitan ang iba pang mga grupong etniko sa mga multi-etnikong estado, gayunpaman, kung ihahambing sa kanila, mayroon silang ilang materyal at kultural na mga pakinabang.” Sa kategorya ng "pinakilos" na mga diaspora, si J. Armstrong ay pangunahing tumutukoy sa Jewish diaspora (tinatawag niya itong archetypal, iyon ay, ang totoo, orihinal na diaspora) at Armenian. Ang mga "proletaryong" diaspora ay mga bata, bagong umuusbong na mga pamayanang etniko. Itinuturing sila ni J. Armstrong na "isang hindi matagumpay na produkto ng modernong pulitika."

Tinutukoy ni G. Schaeffer ang mga sumusunod na uri ng diasporas:

• - may malalim na makasaysayang ugat (kabilang dito ang Armenian, Jewish at Chinese);
• - "tulog" (mga Amerikano sa Europa at Asya at mga Scandinavian sa USA);
• - "bata" (binubuo sila ng mga Greeks, Poles at Turks);
• - "nascent", ibig sabihin, yaong mga nasa unang yugto pa lamang ng kanilang pagbuo (nagsisimula pa lamang silang mabuo ng mga Korean, Filipino, pati na rin ang mga Ruso sa mga dating republika ng Sobyet);
• - "walang tirahan" na walang "kanilang" estado (diasporas ng Kurds, Palestinians at Gypsies ay nabibilang sa kategoryang ito);
• - "etno-nasyonal", pakiramdam ang hindi nakikitang presensya ng "kanilang" estado, ang pinakakaraniwang uri ng diasporas;
• - "kakalat", namumuhay nang maayos.

Karapat-dapat banggitin ang pag-uuri ng mga diasporas ayon kay V. D. Popkov:

• 1. Sa batayan ng isang karaniwang makasaysayang kapalaran. Kabilang dito ang mga diaspora na ang mga miyembro noon ay mga mamamayan ng isang estado at kasalukuyang naninirahan sa teritoryo nito, ngunit sa labas ng ngayon ay independyenteng bansang pinagmulan. Halimbawa, Armenian o Azerbaijani diasporas sa Russia; Russian diasporas sa mga bansang Baltic o Central Asia. Dito rin kinakailangang isama ang mga diasporas, na ang mga miyembro ay hindi dating konektado sa teritoryo ng kanilang bagong paninirahan sa pamamagitan ng isang legal, linguistic na larangan at hindi kailanman naging bahagi ng isang estado. Ito ay mga Armenian sa USA, Turks sa Germany, atbp.
• 2. Batay sa legal na katayuan. Kabilang dito ang mga diaspora na may opisyal na legal na katayuan na kinakailangan para sa legal na paninirahan sa teritoryo ng host region. Ito ang katayuan ng isang mamamayan ng bansang tinitirhan, pagkakaroon ng permit sa paninirahan, katayuan ng refugee, atbp. Dapat ding kabilang dito ang mga diaspora, na ang mga miyembro ay nasa teritoryo ng host country na kadalasang ilegal at walang mga opisyal na dokumento na kumokontrol sa kanilang pananatili. .
• 3. Sa batayan ng katotohanan ng paglipat o paggalaw ng mga hangganan. Ito ay tumutukoy sa paggalaw ng mga grupo ng mga tao mula sa isang rehiyon patungo sa isa pa na may pagtawid sa mga hangganan ng estado, bilang isang resulta kung saan ang mga diaspora ay lumitaw (o palitan ang mga umiiral na), o ang paggalaw ng mga hangganan mismo, habang ang isa o isa pang grupo ay nananatili sa lugar at "biglang" natagpuan ang sarili sa posisyon ng isang etnikong minorya at bumubuo ng diasporas.
• 4. Sa likas na katangian ng motibasyon para sa resettlement. Ang mga ito ay diasporas na lumitaw bilang isang resulta ng boluntaryong paglilipat, na batay, halimbawa, sa mga pang-ekonomiyang motibasyon ng mga indibidwal. Karamihan sa mga "bagong" diasporas sa mga bansa ng European Union ay nabibilang sa ganitong uri, halimbawa, ang diasporas ng Turks o Poles sa Germany. Kasama rin dito ang mga diaspora na nabuo bilang resulta ng pagpapatalsik sa mga miyembro ng etnikong grupong ito mula sa "orihinal" na teritoryo dahil sa iba't ibang uri ng pagbabago sa lipunan, pulitika o natural na kalamidad. Karamihan sa mga "klasikal" na diasporas na lumitaw bilang resulta ng sapilitang pagpapatira ay maaaring maiugnay sa ganitong uri, o, halimbawa, ang paglipat ng Russia pagkatapos ng 1917.
• 5. Sa pamamagitan ng likas na katangian ng pananatili sa rehiyon ng pag-areglo. Dito kinakailangan na pangalanan ang mga diaspora na ang mga miyembro ay nakatuon sa permanenteng presensya ng isang bagong pamayanan sa teritoryo ng rehiyon, ibig sabihin, tungo sa pagtira at pagkuha ng pagkamamamayan ng bansang tinitirhan; diasporas, na ang mga miyembro ay may posibilidad na isaalang-alang ang rehiyon ng bagong settlement bilang isang transit area, mula sa kung saan ang pagpapatuloy ng migration o pagbabalik sa bansang pinagmulan ay dapat sundin (mga imigrante mula sa mga bansang Asyano na nagsisikap na makarating sa mga bansa ng EU sa pamamagitan ng Russia); diasporas, na ang mga miyembro ay nakatakda para sa tuluy-tuloy na paglipat sa pagitan ng bansang pinanggalingan at ng rehiyon ng bagong paninirahan (ang tinatawag na shuttle migration, karaniwang, halimbawa, para sa mga guest na manggagawa mula sa Central Asian republics na nagtatrabaho sa Russia).
• 6. Sa batayan ng pagkakaroon ng isang "base" sa rehiyon ng bagong pag-areglo. Kasama sa ganitong uri ang diasporas, na ang mga miyembro ay naninirahan (o nanirahan) nang mahabang panahon sa teritoryo ng rehiyon ng paninirahan at mayroon nang karanasan sa pakikipag-ugnayan sa lipunan at kultura ng bagong pamayanan at nauugnay sa kasaysayan sa lugar. ng bagong tirahan. Ang mga naturang diaspora ay nakapagtatag na ng mga network ng komunikasyon at nagtataglay ng mataas na antas ng organisasyon at pang-ekonomiyang kapital. Karamihan sa mga klasikal na diaspora, halimbawa, tulad ng Jewish o Armenian diasporas, ay dapat na maiugnay sa ganitong uri.
• 7. Sa likas na katangian ng "kultural na pagkakatulad" sa populasyon ng host. Tatlong uri ang maaaring makilala dito (pag-uuri ni A. Farnham at S. Bochner): 1) diasporas na may malapit na distansya sa kultura (Ukrainians sa Russia, Azerbaijanis sa Turkey); 2) diasporas na may karaniwang distansya sa kultura (mga Ruso sa Alemanya, mga Armenian sa Russia); 3) diasporas na may mahabang distansya sa kultura (Afghans sa Russia, Turks sa Germany).
• 8. Sa batayan ng pagkakaroon ng mga entidad ng estado sa teritoryo ng bansang pinagmulan. Ang mga ito ay diasporas, na ang mga miyembro ay may "kanilang sariling estado", kung saan maaari silang pumunta sa batayan ng isang pakiramdam ng pag-aari sa kanilang "makasaysayang tinubuang-bayan", o maaaring ipadala doon ng mga awtoridad ng rehiyon ng bagong pag-areglo 11 .