Mga napiling gawa ni Richard Wagner. Ang problema ng kapitalismo at rebolusyon sa doktrinang pampulitika, pagkamalikhain at aktibidad ni Richard Wagner Wagner buod ng sining at rebolusyon

mag-ulat ng hindi naaangkop na nilalaman

Kasalukuyang pahina: 1 (kabuuang aklat ay may 1 pahina)

Font:

100% +

Alexander Alexandrovich Blok
Sining at Rebolusyon
(Tungkol sa gawain ni Richard Wagner)

1

Sa kanyang makapangyarihan at malupit, tulad ng lahat ng makapangyarihan, nilikha, na pinamagatang "Sining at Rebolusyon", itinatag ni Wagner ang mga sumusunod na katotohanan:

Ang sining ay kagalakan ng pagiging sarili, pamumuhay at pagiging kabilang sa lipunan.

Ganyan ang sining noong ika-6 na siglo BC. Chr. sa estado ng Athens.

Kasabay ng pagkawatak-watak ng estadong ito, nawasak din ang malawak na sining; ito ay naging pira-piraso at indibidwal; ito ay tumigil sa pagiging malayang pagpapahayag ng isang malayang tao. Sa loob ng dalawang libong taon - mula noon hanggang sa ating panahon - ang sining ay nasa posisyon ng mga inaapi.

Ang turo ni Kristo, na nagtatag ng pagkakapantay-pantay ng mga tao, ay bumagsak sa turong Kristiyano, na nag-aalis ng apoy sa relihiyon at nakipagkasundo sa isang mapagkunwari na sibilisasyon na nagawang linlangin at paamuin ang mga artista at gawing paglilingkod ang sining sa mga naghaharing uri, inaalis ito. ng lakas at kalayaan.

Sa kabila nito, ang tunay na sining ay umiral sa lahat ng dalawang libong taon at umiiral, na nagpapakita ng sarili dito at doon bilang isang sigaw ng kagalakan o sakit mula sa mga tanikala ng isang malayang lumikha. Tanging isang dakila at pandaigdigang Rebolusyon lamang ang makapagpapanumbalik sa mga tao ng kapuspusan ng malayang sining, na sisira sa mga siglong lumang kasinungalingan ng sibilisasyon at itataas ang mga tao sa taas ng masining na sangkatauhan.

Si Richard Wagner ay umaapela sa lahat ng mga kapatid na nagdurusa at nakakaramdam ng masamang masamang hangarin na magtulungan upang tulungan siyang maglagay ng pundasyon para sa bagong organisasyon ng sining, na maaaring maging prototype ng hinaharap na bagong lipunan.

2

Ang paglikha ng Wagner, na lumitaw noong 1849, ay konektado sa "Communist Manifesto" nina Marx at Engels, na lumitaw isang taon bago ito. Ang manifesto ni Marx, ang pananaw sa daigdig na sa wakas ay natukoy na sa panahong ito bilang pananaw sa mundo ng "tunay na politiko", ay isang larawan ng buong kasaysayan ng sangkatauhan, bago sa panahon nito, na nagpapaliwanag sa makasaysayang kahulugan ng rebolusyon; ito ay tinutugunan sa mga edukadong uri ng lipunan; Pagkalipas ng labinlimang taon, nakita ni Marx na posibleng bumaling sa proletaryado: sa manifesto ng International (1864), bumaling siya sa praktikal na karanasan ng huling manggagawa.

Ang paglikha kay Wagner, na hindi kailanman naging isang "tunay na politiko" ngunit palaging isang artista, ay matapang na iniharap sa buong mental proletaryado ng Europa. Ang pagiging konektado kay Marx sa ideolohikal, vital, ibig sabihin, mas matatag, ito ay konektado sa rebolusyonaryong bagyo na dumaan sa Europa noong panahong iyon; ang hangin para sa bagyong ito ay inihasik, gaya ngayon, bukod sa iba pa, ng rebeldeng kaluluwang Ruso, sa katauhan ni Bakunin; itong Rusong anarkista, na kinasusuklaman ng "mga tunay na pulitiko" (kabilang si Marx), na may maalab na paniniwala sa isang sunog sa mundo, ay nakibahagi sa pag-oorganisa ng pag-aalsa sa Dresden noong Mayo 1849; Si Wagner, na inspirasyon ni Bakunin, ay nakipaglaban mismo sa mga barikada ng Dresden. Nang durugin ng mga tropang Prussian ang pag-aalsa, kinailangan ni Wagner na tumakas mula sa Alemanya. Ang pinag-uusapang paglikha, pati na rin ang ilang iba pa na umakma at nagpapaliwanag sa "Sining at Rebolusyon", sa wakas, ang pinakadakilang likha ni Wagner - ang social tetralogy na "Ring of the Nibelungen" - ay ipinaglihi at isinagawa noong huling bahagi ng apatnapu't unang bahagi ng limampu at tiniis niya sa hindi maabot ng kahalayan ng Prussian.

3

Ang proletaryado, kung saan umapela si Wagner sa masining, ay hindi dininig ang kanyang panawagan noong 1849. Itinuturing kong hindi kalabisan na alalahanin ang katotohanan, na kilalang-kilala ng mga artista at, sayang, hindi pa rin kilala ng maraming "mga taong may pinag-aralan", na ang sitwasyong ito ay hindi nabigo kay Wagner, tulad ng hindi sinasadya at pansamantala sa pangkalahatan ay hindi kailanman mabibigo ang isang tunay. artist na hindi maaaring gumawa ng mga pagkakamali at mabigo, para sa bagay na ito ay - isang bagay ng hinaharap. Gayunpaman, si Wagner na lalaki ay nagkaroon ng masamang panahon, dahil ang naghaharing uri, na may katangiang hangal na galit, ay hindi maaaring tumigil sa pag-uusig sa kanya sa mahabang panahon. Gumamit siya sa karaniwang pamamaraan para sa lipunang Europeo - hindi direkta at makatao upang patayin sa gutom ang mga taong masyadong matapang at hindi gusto sa kanya. Ang huling makabuluhang exponent ng pambu-bully kay Wagner ay ang sikat na Max Nordau; muli, imposibleng hindi banggitin nang may kapaitan na kahit labinlimang taon na ang nakalilipas ang "tagapagpaliwanag" na ito ay isang "diyos" para sa maraming mga intelektuwal na Ruso, na madalas, dahil sa kawalan ng pakiramdam ng musika, ay nahulog laban sa kanilang kalooban sa iba't ibang maruruming yakap. Mahirap pa ring sabihin kung ang katotohanan na ginamit din ni Pobedonostsev ang parehong Max Nordau sa kanyang panahon (upang punahin ang sistemang parlyamentaryo na mahal sa kanyang puso) ay nagsilbing aral para sa mga intelihente ng Russia.

Inalis ng bituin ng artista si Wagner mula sa kahirapan ng mga attics ng Paris at mula sa paghingi ng tulong sa gilid. Ang katanyagan at kayamanan ay nagsimulang ituloy siya. Ngunit kapwa ang katanyagan at kayamanan ay napilayan ng sibilisasyong petiburges sa Europa. Lumaki sila sa napakalaking laki at kumuha ng mga pangit na anyo. Conceived by Wagner at itinayo sa Bayreuth, ang pambansang teatro ay naging isang lugar ng pagpupulong para sa isang kahabag-habag tribo - jaded turista mula sa buong Europa. Ang trahedya sa lipunan na "Ring of the Nibelungs" ay nauso; Sa mahabang serye ng mga taon bago ang digmaan, kami sa mga kabisera ng Russia ay nakamasid sa malalaking bulwagan ng teatro, na puno ng huni ng mga babae at walang malasakit na mga sibilyan at opisyal - hanggang sa huling opisyal, si Nicholas II. Sa wakas, sa simula ng digmaan, ang lahat ng mga pahayagan ay kumalat sa balita na si Emperor Wilhelm ay nakakabit ng sirena sa kanyang sasakyan, na naglalaro ng leitmotif ng diyos na si Wotan, na palaging "naghahanap ng bago" (ayon sa teksto ng " Ang Singsing ng mga Nibelung”).

Gayunpaman, ang bagong granizo ng mga sampal na ito ay hindi tumama sa mukha ng mahusay na artist na si Wagner. Ang pangalawang paraan, na matagal nang ginagamit ng karaniwang tao - upang tanggapin, lamunin at digest ("assimilate", "iangkop") ang artist, kapag hindi posible na mamatay sa gutom - ay hindi humantong sa nais na wakas, tulad ng una. Si Wagner ay buhay pa at bago pa rin; kapag nagsimulang tumunog ang Rebolusyon sa hangin, tumutunog ang Art of Wagner bilang tugon; ang kanyang mga nilikha ay maririnig at mauunawaan sa madaling panahon; ang mga likhang ito ay gagamitin hindi para sa libangan, ngunit para sa kapakinabangan ng mga tao; para sa sining, kaya "malayo sa buhay" (at samakatuwid ay mahal sa puso ng iba) sa ating mga araw, direktang humahantong sa pagsasanay, sa negosyo; tanging ang mga gawain nito ay mas malawak at mas malalim kaysa sa mga gawain ng "tunay na pulitika" kaya't mas mahirap ipatupad sa buhay.

4

Bakit nabigo si Wagner na mamatay sa gutom? Bakit hindi posible na kainin ito, ibulgar, iakma at ibigay sa makasaysayang archive, bilang isang tool na wala sa tono at hindi na kailangan?

Sapagkat dinala ni Wagner sa kanyang sarili ang nakakatulong na lason ng mga malikhaing kontradiksyon, na hanggang ngayon ay nabigo ang petiburges na sibilisasyon na magkasundo at hindi na nito kayang ipagkasundo, dahil ang kanilang pagkakasundo ay kasabay ng sarili nitong kamatayan.

Ang tinatawag na advanced na pag-iisip ay isinasaalang-alang na ang pangyayaring ito. Habang ang mga palaisipan ay nilulutas pa rin sa likod ng isipan at iba't ibang "relihiyoso", moral, masining at legal na mga dogma ay ibinabalik sa ganitong paraan at iyon, ang mga pioneer ng sibilisasyon ay pinamamahalaang "makipag-ugnayan" sa sining. Ang mga bagong pamamaraan ay lumitaw: ang mga artista ay "pinatawad"; ang mga artista ay "mahal" para sa kanilang "mga kontradiksyon"; ang mga artista ay "pinapayagan" na maging - "wala sa politika" at "wala sa totoong buhay".

Gayunpaman, mayroong isang kontradiksyon na hindi nakikita. Ipinahayag ito ni Wagner sa Sining at Rebolusyon; ito ay tumutukoy kay Jesucristo.

Ang pagtawag kay Kristo sa isang lugar na may poot na "ang kapus-palad na anak ng karpintero ng Galilea", si Wagner sa ibang lugar ay nagmumungkahi na magtayo ng altar para sa kanya.

Posible pa ring makayanan si Kristo kahit papaano: sa huli, siya na at ngayon, kumbaga, "naka-bracket" ng sibilisadong mundo; Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ay "nakakultura," na nangangahulugang sila ay "mapagparaya."

Ngunit ang larawan ng saloobin kay Kristo ay kakaiba at hindi maintindihan. Paano ka masusuklam at magtatayo ng altar nang sabay? Paano ka mapoot at magmamahal nang sabay? Kung ito ay umaabot sa "abstract", tulad ni Kristo, kung gayon, marahil, posible; ngunit paano kung ang ganitong paraan ng pakikipag-ugnayan ay naging karaniwan, kung ang lahat ng bagay sa mundo ay tinatrato sa parehong paraan? Sa "bayan", sa "mga magulang", sa "mga asawa" at iba pa? Ito ay hindi matitiis dahil ito ay hindi mapakali.

Ang lason na ito ng mapoot na pag-ibig, na hindi mabata para sa burges kahit na "pitong kultural na haba sa noo," ang nagligtas kay Wagner mula sa kamatayan at paglapastangan. Ang lason na ito, na itinapon sa lahat ng kanyang mga nilikha, ay ang "bago" na itinalaga para sa hinaharap.

Ang bagong panahon ay nakakabahala at hindi mapakali. Ang sinumang nakakaunawa na ang kahulugan ng buhay ng tao ay nakasalalay sa pagkabalisa at pagkabalisa ay titigil na sa pagiging isang naninirahan. Ito ay hindi na magiging isang self-satisfied nonentity; ito ay magiging isang bagong tao, isang bagong hakbang patungo sa artist.

1

Sa kanyang makapangyarihan at malupit, tulad ng lahat ng makapangyarihan, nilikha, na pinamagatang "Sining at Rebolusyon", itinatag ni Wagner ang mga sumusunod na katotohanan:

Ang sining ay kagalakan ng pagiging sarili, pamumuhay at pagiging kabilang sa lipunan.

Ganyan ang sining noong ika-6 na siglo BC. Chr. sa estado ng Athens.

Kasabay ng pagkawatak-watak ng estadong ito, nawasak din ang malawak na sining; ito ay naging pira-piraso at indibidwal; ito ay tumigil sa pagiging malayang pagpapahayag ng isang malayang tao. Ang lahat ng dalawang libong taon - mula noon hanggang sa ating panahon - ang sining ay nasa posisyon ng inaapi.

2

Ang paglikha kay Wagner, na hindi kailanman naging isang "tunay na politiko" ngunit palaging isang artista, ay matapang na iniharap sa buong mental proletaryado ng Europa. Ang pagiging konektado kay Marx sa ideolohikal, vital, ibig sabihin, mas matatag, ito ay konektado sa rebolusyonaryong bagyo na dumaan sa Europa noong panahong iyon; ang hangin para sa bagyong ito ay inihasik, gaya ngayon, bukod sa iba pa, ng rebeldeng kaluluwang Ruso, sa katauhan ni Bakunin; itong Rusong anarkista, na kinasusuklaman ng "mga tunay na pulitiko" (kabilang si Marx), na may maalab na paniniwala sa isang sunog sa mundo, ay nakibahagi sa pag-oorganisa ng pag-aalsa sa Dresden noong Mayo 1849; Si Wagner, na inspirasyon ni Bakunin, ay nakipaglaban mismo sa mga barikada ng Dresden. Nang durugin ng mga tropang Prussian ang pag-aalsa, kinailangan ni Wagner na tumakas mula sa Alemanya. Ang pinag-uusapang paglikha, pati na rin ang ilang iba pa na umakma at naglilinaw sa "Sining at Rebolusyon", sa wakas, ang pinakadakilang paglikha ng Wagner - ang social tetralogy na "Ring of the Nibelungs" - ay ipinaglihi at naisakatuparan noong huling bahagi ng apatnapu't unang bahagi. limampu at tiniis niya sa hindi maabot ng kahalayan ng Prussian.

3

Inalis ng bituin ng artista si Wagner mula sa kahirapan ng mga attics ng Paris at mula sa paghingi ng tulong sa gilid. Ang katanyagan at kayamanan ay nagsimulang ituloy siya. Ngunit kapwa ang katanyagan at kayamanan ay napilayan ng sibilisasyong petiburges sa Europa. Lumaki sila sa napakalaking laki at kumuha ng mga pangit na anyo. Conceived by Wagner at itinayo sa Bayreuth, ang pambansang teatro ay naging isang lugar ng pagpupulong para sa isang kahabag-habag tribo - satiated turista mula sa buong Europa. Ang trahedya sa lipunan na "Ring of the Nibelungs" ay nauso; Sa mahabang serye ng mga taon bago ang digmaan, kami sa mga kabisera ng Russia ay nakamasid sa malalaking bulwagan ng teatro, na puno ng huni ng mga babae at walang malasakit na mga sibilyan at opisyal - hanggang sa huling opisyal, si Nicholas II. Sa wakas, sa simula ng digmaan, ang lahat ng mga pahayagan ay kumalat sa balita na si Emperor Wilhelm ay nakakabit ng sirena sa kanyang sasakyan, na naglalaro ng leitmotif ng diyos na si Wotan, na palaging "naghahanap ng bago" (ayon sa teksto ng " Ang Singsing ng mga Nibelung”).

4

Bakit nabigo si Wagner na mamatay sa gutom? Bakit hindi posible na kainin ito, ibulgar, iakma at ibigay sa makasaysayang archive, bilang isang tool na wala sa tono at hindi na kailangan?

Gayunpaman, mayroong isang kontradiksyon na hindi nakikita. Ipinahayag ito ni Wagner sa Sining at Rebolusyon; ito ay tumutukoy kay Jesucristo.

Ang pagtawag kay Kristo sa isang lugar na may poot na "ang kapus-palad na anak ng karpintero ng Galilea", si Wagner sa ibang lugar ay nagmumungkahi na magtayo ng altar para sa kanya.

Pahina 16 ng 30

"Sining at Rebolusyon".

Ang sumusunod na posisyon, na iniharap ni Wagner sa pinakasimula ng polyeto, ay lubos na progresibo: "Hindi namin haharapin dito ang mga abstract na kahulugan ng sining, ngunit itinakda namin ang aming sarili ng ibang, sa aming opinyon, medyo natural na gawain: upang patunayan ang kahalagahan ng sining bilang isang tungkulin ng buhay panlipunan, isang istrukturang pampulitika. itatag na ang sining ay produkto ng buhay panlipunan. Tulad ng makikita, ang pahayag na ito ni Wagner ay nasa matalas, hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa reaksyunaryong "mga teorya"
tinatawag na "dalisay" na sining, diumano'y independyente sa pampubliko, pampulitika na buhay. Sumulat pa si Wagner: "... ang sining ay palaging isang mahusay na salamin ng sistemang panlipunan."
Nagtalo si Wagner na ang ideal ng sistemang panlipunan ay sinaunang Greece, na nagsilang sa pinakadakilang paglikha ng sining - trahedya ng Greek. Tamang pagtatasa ng mga dakilang artistikong tagumpay ng sinaunang teatro ng Greek, si Wagner, kasabay nito, tulad ng maraming burges na mga istoryador ng sining, ay nag-idealize ng sinaunang publiko.
isang sistema na sa katunayan ay isang pormasyon na nagmamay-ari ng alipin, bagama't sa panahong ito ay progresibo kung ihahambing sa pamayanan ng tribo, ngunit napakalayo sa perpekto.
Ang progresibong kahalagahan sa brochure na "Sining at Rebolusyon" ay ang mga pahina na nakatuon sa pagpuna sa Kristiyanismo, na, gaya ng sabi ni Wagner, ay nag-ambag sa pagbagsak ng sining at pagbabago ng artista sa isang "alipin ng industriya." Ibinigay ni Wagner ang Kristiyanismo ng pinakawalang awa na katangian: "Ang Kristiyanismo ay nagbibigay-katwiran sa kawalang-dangal, walang silbi at kahabag-habag na pag-iral ng tao sa lupa sa pamamagitan ng mahimalang pag-ibig ng Diyos, na hindi man lang lumikha ng tao ... at aktibidad sa lupa; hindi, ikinulong niya siya dito sa isang karima-rimarim na kulungan para magluto
siya pagkatapos ng kamatayan, bilang isang gantimpala para sa katotohanan na siya ay napuno dito sa lupa ng pinaka kumpletong paghamak sa kanyang sarili - ang pinaka mapayapang kawalang-hanggan at ang pinaka-makinang na katamaran. “Ang pagpapaimbabaw,” ang isinulat ni Wagner, “ay, sa pangkalahatan, ang pinakanamumukod-tanging katangian ng lahat ng edad ng Kristiyanismo, hanggang sa kasalukuyan ...”. “... Sining, sa halip na palayain ang sarili mula sa diumano'y naliwanagang mga pinuno, na
espirituwal na kapangyarihan, "mayaman sa espiritu" at maliwanag na mga prinsipe, ipinagbili ang katawan at kaluluwa sa isang mas masahol na master: Industriya ... Ito ang sining na kasalukuyang pumupuno sa buong sibilisadong mundo: ang tunay na diwa nito ay industriya, ang estetikong dahilan nito ay entertainment para sa mga bored..
Dapat na maunawaan nang tama ang hindi tumpak na pormula ni Wagner: sa pamamagitan ng "industriya" ang ibig niyang sabihin ay ang burges-kapitalistang sistema, na pinasailalim niya sa matinding kritisismo bilang isang sistemang hindi kaayon sa malayang pag-unlad ng sining. Ito ay sa ilalim ng mga kondisyon ng sistemang ito, kung saan ang lahat ay natutukoy sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pera, na ang sining ay nagiging isang craft at isang bagay ng kalakalan.
Ito ang ipinaglaban ni Wagner nang buong lakas at simbuyo ng damdamin! Saan ang labasan? Sa rebolusyon. "Ang Dakilang Rebolusyon ng lahat ng sangkatauhan," sabi ni Wagner, ay maaaring muling buhayin ang tunay na sining. "Ang tunay na sining ay maaaring tumaas mula sa estado ng sibilisadong barbarismo hanggang sa karapat-dapat nitong taas sa balikat lamang ng ating dakilang panlipunan.
paggalaw; mayroon siyang iisang layunin sa kanya, at makakamit lamang nila ito sa kondisyon na pareho itong kinikilala. Ang layuning ito ay isang maganda at malakas na tao: hayaan ang Rebolusyon na bigyan siya ng Lakas, Sining - Kagandahan. Ang hindi pagkakapare-pareho ni Wagner, na salamin ng mga limitasyon ng petiburges na rebolusyonismo, ay dapat ding pansinin dito: kritisismo
ang kapitalismo ay pinagsama sa kawalan ng pag-unawa sa tunay na kalagayang panlipunan at mga tunay na tungkulin ng rebolusyon; habang pinagtitibay ang tamang ideya na ang sining ay nakasalalay sa buhay panlipunan at pulitika, sabay na binanggit ni Wagner ang hindi pagkakatugma nito sa anumang awtoridad, sa anumang awtoridad, at tinawag ang lahat ng ito na "mas mataas na kalayaan." Ang ganitong pagtanggi sa kapangyarihan ng estado at sa estado sa pangkalahatan ay isang manipestasyon ng petiburges na anarkismo.
Sa parehong gawain, si Wagner, matatas pa rin, ay nagtataas ng tanong ng "tunay na drama", na hindi magiging drama o opera (sa lumang kahulugan) at kung saan ang lahat ng anyo ng sining ay magsasama. Binubuo ni Wagner ang mga ideya ng reporma sa musikal na drama nang malawakan at detalyado sa mga akdang gaya ng A Work of Art of the Future (1850), Opera at Drama (1851), at bahagyang An Appeal to Friends (1851), na isinulat bilang paunang salita sa tatlo opera librettos: "Flying Dutchman", "Tannhäuser", "Lohengrin".

Ang problema ng kapitalismo at rebolusyon sa doktrinang pampulitika, pagkamalikhain at aktibidad ni Richard Wagner

N. A. Kravtsov

Si R. Wagner ay isa sa mga nag-iisip at, siyempre, mga cultural figure noong ika-19 na siglo na kinondena ang kapitalismo. Sa isang maikling sulyap, ang una sa lahat ay tumatak sa isa ay ang pagtanggi sa pagsasamantala sa proletaryado, na itinuturing ni Wagner bilang sanhi ng intelektwal na degradasyon ng manggagawang mamamayan. Sumulat siya: “Ganyan ang kapalaran ng alipin ng Industriya; ang ating mga modernong pabrika ay nagpapakita sa atin ng isang kaawa-awang larawan ng pinakamalalim na pagkasira ng tao: walang patid na paggawa, pagpatay sa kaluluwa at katawan, walang pag-ibig, walang saya, madalas kahit halos walang layunin... Kahit ngayon ang isang alipin ay hindi malaya, kundi isang taong malaya. ay naging alipin.”[2] Nagalit si Wagner na ang proletaryado ay "lumikha ng lahat ng bagay na kapaki-pakinabang upang kunin ang pinakamaliit na benepisyo para sa sarili." Sinabi ng mananaliksik na Aleman na si W. Wolf: “Kung gaano siya kaseryoso [Wagner] sa problemang ito ay malinaw sa isang liham kay Ludwig II na may petsang Agosto 25, 1879. Nang malaman na sa isang malaking pabrika, ang mga matatandang manggagawa ay tinanggal, na pinagkaitan sila ng lahat ng paraan ng ikabubuhay, agad na naisip ni Wagner kung matutulungan niya sila sa kanyang mga konsyerto. Siya ay huminahon lamang kapag ang iba pang mga hakbang ay ginawa pabor sa mga na-dismiss.”[3]

Kasabay nito, nakikita natin na si Wagner ay naiinis sa mapanupil na kagamitan ng kapitalistang lipunan, kahit na sa mga kaso kung saan ang panunupil ay itinuro laban sa mga miyembro ng aping uri. Isa pang German researcher, si Martin Gregor-Dellin, ang nagpapatotoo sa isang episode na may kaugnayan sa pananatili ni Wagner sa Riga: “Minsan sa Riga, ang mga damit ni Mina (unang asawa ni Wagner. - N.K.) ay ninakaw. Ang pinanghihinaan ng loob na kasambahay na si Lizhen ay agad na tumambad sa kanyang hinahangaan. Ipinaalam ng pulisya kay Vagner na kung ang halaga ng ninakaw ay lumampas sa 100 rubles, ang akusado ay ipapatapon sa Siberia. Ipinahiwatig ni Wagner ang mababang halaga hangga't maaari, ngunit hindi niya nailigtas ang taong ito, dahil siya pala ay paulit-ulit na nagkasala. Nagkataong nakita siya ni Wagner na nakadena at nakalbo nang ipadala sa Siberia. Siya ay labis na humanga at nangakong hindi na muling ilantad ang sinuman.”[4]

Gayunpaman, hinihiling ng hustisya na, sa pagsasalita tungkol sa pagpuna ni Wagner sa kapitalismo, naaalala natin na sa isang pagkakataon (mga 1850s), siya, tulad ni Hitler nang maglaon, nakilala ang kapitalismo na may kapangyarihan ng kapital ng mga Hudyo at, tulad ni Hitler, na nangangarap ng isang anti-kapitalistang rebolusyon. , ang huling bagay na nasa isip ay isang rebolusyong pang-ekonomiya, gayunpaman kabalintunaan ito ay maaaring tila sa mga taong napag-usapan ang Marxian theory of revolution.

Ngunit kung ang konsepto ng rebolusyon ni Hitler ay hindi mapaghihiwalay sa may prinsipyong anti-intelektuwalismo, kung gayon sa plano ni Wagner para sa mahusay na pagbabago ng mundo, ang mga intelektuwal at artista ay gumaganap ng halos mapagpasyang papel. Ang kanyang anti-burges na saloobin ay ang mulat na posisyon ng isang tunay na aristokrata ng espiritu. Ang masalimuot at kahanga-hangang mayamang masining na pag-iisip ni Wagner ay talagang hindi tugma sa burgis na kabastusan. Ang realidad sa politika ay inis sa kanya, ngunit hindi pa rin pangunahin dahil ang pang-aapi sa proletaryado ay kasuklam-suklam para sa kanya, hindi dahil nakita niya ang isang panganib sa hinaharap ng Alemanya sa isang hindi makatwirang patakaran sa loob o panlabas. Kaya lang ang mga magnanakaw, na lalong tumatagos sa kapangyarihan, ay sumalungat sa kanyang mga mithiin sa sining sa mismong paraan ng kanilang pag-iisip. Pangkalahatan at internasyonal na sining, malapit sa lahat dahil sa intelektwal na pagkakumpleto nito (at hindi primitively naiintindihan ang "kasikatan"), katulad ng sintetikong drama ng mga sinaunang Greeks - ito ang ideal ni Wagner. Ang ideyal na ito ay hindi makakamit sa mga kondisyon ng tagumpay ng burges na panlasa. Ganito ang sabi ng mananaliksik na Sobyet na si B. Levik: “Tulad ng ibang mga progresibong artista, sumasalungat siya sa sistemang kapitalista. Ngunit hindi siya pinangungunahan ng pampulitika kundi ng mga artistikong pagsasaalang-alang, isang patuloy na lumalagong kumpiyansa sa imposibilidad ng malayang pag-unlad ng sining at ang pagsasakatuparan ng magagandang mithiin sa gayong mga kondisyon.

Ang tanging anyo ng populismo kung saan may kakayahan ang burges, sa pulitika man o sa sining, ay populismo. Ngunit ang populismo ng Wagnerian ay hindi kailanman bumababa sa populismo. Mahalagang tandaan na si Wagner, sa huling bahagi ng kanyang trabaho, ay lalong nagsasalita laban sa maling nauunawaang "demokratisasyon" ng sining, laban sa mga dikta ng fashion sa sining.

Sa pangkalahatan, may anumang pakinabang ba na magmumula sa burgis na populismo kung ang pangunahing bagay ay hindi aalisin - ang pag-asa ng sining sa huckstering, na nakikita natin sa lahat ng dako sa larangan ng Industriya? Si A.F. Losev ay masigasig na sumulat tungkol kay Wagner: "Walang sinuman ang mahusay na makakalaban sa kahalayan sa musika at sining tulad ng ginawa ni Wagner. Hinding-hindi mapapatawad ng mangangalakal ang panloob na bali na nakamamatay para sa kanya, na ginawa ng gawain ni Wagner. Sa ganitong diwa, hindi kailanman maaaring maging isang pambihira sa museo si Wagner; at hanggang ngayon, ang bawat sensitibong musikero at tagapakinig ng musika ay hindi maaaring tratuhin siya nang mahinahon, akademiko at kasaysayan nang walang pag-iingat. Ang estetika ni Wagner ay palaging isang hamon sa anumang burgis na kabastusan, may pinag-aralan man sa musika o walang pinag-aralan sa musika.”[6] Ang protestang ito ni Wagner ay lalong naiintindihan ngayon. Ngayon sa Russia, ang sining ay hindi lamang isang "lingkod ng Mercury". Sa ating bansa, ang burgis na kahalayan ay umabot sa napakataas na taas. Ang sikat na musika mismo ay nagiging isang anyo ng kalakalan, isang industriya. Ngunit kahit na ito ay hindi sapat para sa mga kinatawan ng "creative intelligentsia" na naging stupefied mula sa araw-araw na "mga partido". Inilagay nila ang kanilang pandaraya na "sining" sa paglilingkod sa mga diyos ng pulitika, na handang lumahok sa anumang kampanya sa halalan. Bilang resulta, ang hindi maiiwasang mangyari: ang sining, na naging isang uri ng huckstering, isang araw ay kinakailangang maging isang uri ng prostitusyon.

Nauunawaan ng kataas-taasang diyos-intelektuwal na si Wotan na ang kanyang mabubuting hangarin ay hindi sapat upang bumuo ng pagkakasundo sa mundo. Siya ay nakatali sa sarili niyang mga batas, hindi malaya, pinilit na ikompromiso at bigyang-katwiran ang mga hindi nararapat na paraan upang makamit ang marangal na mga layunin. Kailangan natin ng isang Bayani, malaya at matapang, na tutulong sa kanya. Natupad na ang pilosopong balangkas ng drama.

Hindi makaramdam ng ligtas si Wotan, dahil ang tagabantay ng singsing ay naging mahinang Fafner. Gayunpaman, bilang kataas-taasang diyos - ang lumikha at tagapag-ingat ng batas, hindi niya muling malinlang at kunin ang singsing mula sa higante, na nakuha ito hindi sa pamamagitan ng pagnanakaw, tulad ni Alberich, ngunit sa batayan ng isang kasunduan sa kanya, si Wotan. Ang isang malayang tao lamang ang dapat mag-alis ng singsing kay Fafner, bukod pa rito, malaya sa panuntunan ng batas. Ito ay maaari lamang ang iligal na anak ni Wotan mula sa isang makalupang babae - Sigmund. Upang protektahan ang trono ng Wotan mula sa madilim na pwersa ay dapat ang kanyang mga panatikong anak na babae, ang mga Valkyries, at ang mga kaluluwa ng mga bayani na umakyat sa Valhalla. Gayunpaman, walang lakas ng loob si Wotan na isagawa ang kanyang plano. Ang malayang pagkilos ng malayang bayaning si Sigmund - ang kanyang incestuous na kasal sa kanyang kapatid na babae - ay nakakatakot sa asawa ng kataas-taasang diyos. Hinihingi nito ang katuparan ng Kautusan. Si Wotan ay sumusunod, at ang lahat ng mga panalangin ng kanyang minamahal na anak na si Brunnhilde, na kung saan ang kanyang espirituwal na prinsipyo ay nakapaloob, ay walang kabuluhan. Sinasakop ng batas ang espirituwalidad. Ang kapangyarihan ay walang lakas ng loob na maging kaalyado ng isang rebeldeng bayani. Ang bayani ay natalo, si Brunnhilde, na pumanig sa kanya, ay nahuhulog sa walang hanggang pagtulog, at ang kanyang higaan ay binabantayan ng isang mahiwagang apoy na sinindihan ng tuso at mapanlinlang na Loge sa utos ni Wotan. Nakikita ito ng palabas bilang isang alegorya ng mga kasinungalingan at nakakatakot na mga kuwento na ginagamit ng mga awtoridad at simbahan upang itago ang katotohanan.

Gayunpaman, ang pamilya ng mga bayani ay nagpapatuloy sa anak ni Sigmund - Siegfried. Mas malaya pa siya kaysa sa kanyang ama: lumaki sa kamangmangan, hindi niya alam ang batas o takot. Ang kanyang kapanganakan mula sa isang incest na relasyon ay isang hamon sa batas. Ngunit ang sitwasyon ay nagiging mas kumplikado. Si Siegfried ay pinalaki ng dwarf na si Mime, ang kapatid ni Alberich, na nangangarap na angkinin ang Rhine Gold sa tulong ng isang makapangyarihang mag-aaral. Ngayon ang "aristocracy" at ang "bourgeoisie" ay nababahala sa paggawa ng bayani bilang kanilang kakampi. Si Shaw mismo ay hindi masyadong nakikiramay sa kanya: “Ang ama ay isang tapat at marangal na tao, ngunit ang anak ay walang alam na batas, maliban sa kanyang sariling kalooban; hindi niya matiis ang pangit na duwende na nag-aalaga sa kanya... Sa madaling sabi, siya ay isang ganap na imoral na tao, ang Bakunian ideal, ang nangunguna sa Nietzschean na "superman." Siya ay lubhang malakas, puno ng buhay at masayahin; siya ay mapanganib at mapanira sa lahat ng hindi niya mahal, at malambot sa kung ano ang kanyang iniibig. Dapat aminin na talagang matalino si Shaw, na nakikita sa anarkista-rebolusyonaryo ng panahon ni Wagner ang isang inapo ng intelektwal na aristokrasya, na inalagaan ng burges na lipunan!

Ang bayani sa isang kahulugan ay nananatili sa labas ng impluwensya ng ibang "social strata". Nagmana lamang siya kay Wotan ng mga fragment ng espada, na tinutunaw niya ang kanyang sarili, hindi pinapansin ang sining ng kanyang dwarf mentor. Pinapatay niya ang tagapag-alaga ng ginto - si Fafner, ngunit hindi para sa kapakanan ng ginto, ngunit dahil sa pagnanais na malaman ang takot. Sa pagiging may-ari ng ginto, hindi niya alam ang kahulugan nito. Para sa kanya, combat trophy lang ito. Si Siegfried, na pinalaki ng "burges" na si Mime, sa gayon ay hindi siya naging isang burgis. Nang walang kaunting awa, pinugutan niya ng ulo ang kanyang tusong guro, na nagtangkang lasunin siya. Ngunit hindi rin niya pinapansin ang kanyang mga aristokratikong ninuno. Ang sibat ni Wotan ay nadurog ng kanyang espada. Ang apoy ng tusong Loge ay hindi natatakot sa kanya. Ginising ng bayani si Brunnhilde mula sa kanyang pagtulog. Nakakapagtataka, sa love scene nina Siegfried at Brunnhilde, tumanggi si Shaw na makakita ng anumang alegorya at tinuturing ito bilang isang "purely operatic element". Bagama't ang kanyang pamamaraan ng artipisyal na pagkakatulad ay makapagbibigay din ng pag-iisip sa kasong ito: kung si Siegfried ay isang rebolusyonaryong bayani, at si Brunnhilde ay naglalaman ng espirituwal, marangal na prinsipyo ng maharlikang kapangyarihan, kung gayon ang kanilang pagsasama ay maituturing na pagnanais ng mga rebolusyonaryo na bumuo ng isang liberal na sistema ng gobyerno! Sinusuri ni Shaw ang ikaapat na bahagi ng tetralogy na eksklusibo bilang isang drama ng pag-ibig sa diwa ng Ibsen.[7]

Walang alinlangan, magiging walang katotohanan na makita sa The Ring ang isang eksklusibong pampulitikang treatise na ipinakita sa isang dramatikong anyo. Ang mananaliksik ng Sobyet na si G. V. Krauklis ay nagkamali nang isulat niya na "ang pangunahing ideya ng tetralogy ay ang pagtuligsa sa kontemporaryong kapitalismo ni Wagner." Goethe, medyo mahirap magsalita ng isang "pangunahing ideya".

Ang alegorya ng kapitalismo na nakikita ni Shaw sa The Ring ay maaaring maiugnay sa "magandang lumang" England, kung saan pinanatili ng aristokrasya ang kapangyarihang pampulitika nito at pinanatili lamang ang burgesya mula dito sa pamamagitan ng puwersa o tuso, sa France sa panahon ng Pagpapanumbalik, sa Bavaria noong panahon ng panahon ng Ludwig II, ngunit tiyak na hindi kapitalismo sa pangkalahatan. Isinasaalang-alang din ni Wagner ang kapitalismo bilang isang puwersang palaban sa aristokratikong estado, naniniwala siya sa estado, na magiging isang manlalaban laban sa Industriya. Hindi niya maintindihan na nagsimula na ang proseso ng pagsasanib ng kapangyarihan at kapital. Napansin ni Shaw ang limitasyong ito ng mga ideyang Wagnerian. Sa esensya, nakikita ng manunulat na Ingles na si Wagner, tulad ni Marx, ay higit na nagkakamali tungkol sa makasaysayang pananaw ng kapitalistang lipunan. Napakatalino ng kanyang pagsusuri sa mga resulta ng rebolusyonaryong kilusang Europeo sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa mga tuntunin ng mga alegorya ng Wagnerian: "Nabawi ni Alberich ang kanyang singsing at nakipag-asawa sa pinakamahusay na mga pamilya ng Valhalla. Ibinigay niya ang matagal na niyang pagnanais na tanggalin sina Wotan at Loge sa kapangyarihan. Siya ay naging kumbinsido na, dahil ang kanyang Nibelheim ay isang hindi kasiya-siyang lugar, at dahil gusto niyang mamuhay nang maganda at masagana, hindi lamang niya dapat pahintulutan sina Wotan at Loga na pangalagaan ang organisasyon ng lipunan, ngunit bukas-palad din na bayaran sila para dito. Nais niya ang karangyaan, kaluwalhatian ng militar, pagiging lehitimo, sigasig at pagkamakabayan”[9] (sa kalaunan, ang Nazismo ay lalago sa Alberich milieu!). Paano naman si Siegfried at mga katulad na anarkistang bayani? Sila ay binaril sa mga Paris Communards, o nalunod sa mga alitan sa salita ng First International...

Ang masyadong matapang na pagkakatulad sa pagitan nina Wagner at Marx, gayunpaman, ay wala sa lugar. Kung saan si Marx ay may historicism, si Wagner ay may fatalism at voluntarism. Nagmula si Marx mula sa economic determinism. Si Wagner, una sa lahat, ay nagsisimula sa mga problema ng moral na kaayusan. Ang ginto sa The Ring ay orihinal na hindi nakakapinsalang laruan ng Daughters of the Rhine. Nagiging mapanganib ito dahil sa moral na limitasyon ni Alberich, na kayang talikuran ang pag-ibig dahil sa kasakiman. Magiiba sana ang lahat kung hindi naging hangal at limitado sina Fafner at Fasolt, at ang mga batas ni Wotan ay hindi nakabatay sa prinsipyo ng positibong moralidad. Dito malapit si Wagner sa liberalismo noong ika-18 siglo, na nakita sa kayamanan ang isang bagay na ganap na hindi nakakapinsala at binawasan ang lahat ng mga problemang nauugnay dito sa problema ng mga pang-aabuso na nagmumula sa moral na kasamaan. Kung umaasa si Marx sa kilusang pampulitika, sa huli ay umaasa si Wagner na mapagtagumpayan ang pulitikal na tao tulad nito, para sa kanyang kapalit ng masining na tao. Si Siegfried ay sa halip ay isang prototype ng isang masining na tao, isang tagapagdala ng intuitive na moralidad, kaysa isang rebolusyonaryo sa pampulitikang kahulugan ng salita. Dito ay nagkakamali si Shaw, na nakakita sa kanya ng isang anarkista ng panghihikayat ni Bakunin. Nagsimulang magtrabaho si Wagner sa The Ring noong 1849, nang ang mga sosyalista at anarkista ay dumanas ng matinding pagkatalo sa harap ng kanyang mga mata. Gayunpaman, ang gayong maling interpretasyon ng imaheng ito ay likas din sa Pambansang Sosyalista, na, sa katunayan, ay nagsimula ng lahat ng mga pagbaluktot ng ideolohiyang Wagnerian na katangian ng Third Reich.

Ang walang alinlangan na nauugnay sa mga doktrinang pampulitika nina Marx at Wagner ay ang mismong pagkondena sa kapitalismo bilang isang mabagsik na kaayusan sa lipunan at ang pagkilala sa pag-asa ng kamalayan sa pagiging (bagaman hindi binibigyang ganap ni Wagner ang huling prinsipyo). "Sa Art and Revolution, pinagtatalunan niya na ang sining ay nakasalalay sa socio-political reality ng modernong mundo. Sa The Work of Art of the Future, sinusubukan niyang ipakita kung ano ang masamang epekto ng pagkagumon na ito sa iba't ibang larangan ng sining ... ".[ 10]

Sa Wagner, tulad ng kay Marx, nakikita natin ang pagkondena sa ari-arian hanggang sa ito ay nagiging pangunahing prinsipyo ng panlipunang organisasyon. Isinulat niya: "Sa aming kamalayan sa publiko, ang ari-arian ay naging halos mas sagrado kaysa sa relihiyon: ang paglabag sa batas ng relihiyon ay nakakatugon sa pagpapaubaya, ngunit anumang panghihimasok sa ari-arian ay nangangailangan ng malupit na parusa."[11]

Si Wagner ay malapit kay Marx at ang prinsipyo ng saloobin sa kasaysayan, na ipinahayag niya sa isang liham kay August Röckel: "Wish for the inevitable and realized it ourselves."[12]

Ang isang pahayag na ginawa ni Thomas Mann noong 1933 ay kakaiba: Si Wagner "sa ating mga araw ay walang alinlangan na makikilala bilang isang Bolshevik sa larangan ng kultura."[13]

Ang tanong kung gaano kalaki ang kamalayan ni Wagner sa Marxismo ay medyo kumplikado. Walang katibayan na pinag-aralan ni Wagner ang mga gawa ni Marx o pamilyar sa kanila. Ang isang bagay ay higit pa o hindi gaanong malinaw. Sa panahon ng kanyang pagkatapon sa Switzerland, si Wagner ay naging matalik na nakilala ang makata na si Georg Gerwig. Ang huli ay matalik na kaibigan ni Marx at aktibong pigura sa kilusang paggawa. Hindi pinahihintulutan ni Gregor-Dellin ang ideya na hindi binanggit ni Herwig si Marx at ang kanyang mga turo sa pakikipag-usap kay Wagner.[14] Gayunpaman, dapat tandaan na ang pagkakakilala kay Gerwig ay naganap noong nagawa na ni Wagner na isulat ang kanyang pangunahing pampulitika gumagana. Halos hindi posible na pag-usapan ang makabuluhang impluwensya ng mga pag-uusap na ito sa kanyang kamalayan sa pulitika.

Dapat ding alalahanin na, sa mahigpit na pagsasalita, hindi kinukundena ni Wagner ang kapitalismo sa kanyang sarili, ngunit ang anumang lipunan na lumalabag sa espirituwal na kalayaan ng tao. Ang parehong G. V. Krauklis ay wastong nabanggit na sa Tannhäuser, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagpuna sa moral na mga limitasyon ng pyudal na lipunan ay kapansin-pansin na ang anti-burges na saloobin, pati na rin ang isang tiyak na pagkakaisa sa ideolohiya ng sosyalismo, walang alinlangang naganap si Wagner. Sa isang himno na isinulat noong bisperas ng mga barikada ng 1848, inilagay ni Wagner ang mga sumusunod na salita sa bibig ng Diyosa ng Rebolusyon: “Aking sisirain ang kapangyarihan ng tao sa iba, ang kapangyarihan ng mga patay sa mga buhay, ang bagay sa ibabaw. ang espiritu; Sisirain ko ang kapangyarihan ng pamahalaan, mga batas at ari-arian. Sisirain ko ang itinatag na kaayusan na naghahati sa isang sangkatauhan sa mga masasamang tao, sa malakas at mahina, sa mga nasa ilalim ng anino ng batas at sa mga nasa labas ng batas, sa mayaman at mahirap, dahil ang utos na ito ay nagpapalungkot sa lahat. Wawasakin ko ang itinatag na kaayusan na gumagawa ng milyun-milyong alipin ng iilan, at ang iilang ito ay mga alipin ng kanilang sariling kapangyarihan at kayamanan. Sisirain ko ang itinatag na kaayusan na naghihiwalay sa trabaho sa kasiyahan, na ginagawang pagpapahirap at bisyo sa kasiyahan, na nagpapalungkot sa isang tao mula sa kakulangan, sa isa pa sa kabusugan. Sisirain Ko ang itinatag na kaayusan, na ginagawang mag-aaksaya ng lakas ng mga tao, na naglilingkod sa kapangyarihan ng mga patay, walang kaluluwang bagay, na naghahatid sa kalahati ng sangkatauhan sa kawalan ng pagkilos, at ang kalahati sa mga walang kwentang gawa ... ”[16] Sa pagtatapos ng sa kanyang mga taon, nagsalita si Wagner sa isang pribadong pag-uusap tungkol sa sosyal-demokrasya: "Ang kinabukasan ay pag-aari ng kilusang ito, at ang ating walang katotohanan na mga panunupil na hakbang ay magsisilbi lamang sa pagpapalaganap nito."[17]

Gayunpaman, ang "sosyalismo" ni Wagner ay kakaiba. Tama si Gregor-Dellin nang bigyang-diin niya na si Wagner ay likas sa elitistang sosyalismo, na ipinapalagay ang pagtatatag ng unibersal na kaligayahan "mula sa itaas" at, kasama ang lahat ng pakikiramay para sa pinagsamantalahan, gayunpaman ay hindi mapaghihiwalay mula sa ilang paghamak sa mas mababang uri ng lipunan - na sosyalismo kung saan "lahat ay pantay-pantay, ngunit ang mga intelektuwal at artista ay medyo mas pantay kaysa sa iba."[18]

Kaya gusto ni Wagner ng pagbabago sa lipunan. Ngunit narito ang kanyang reaksyon sa tunay na makasaysayang mga pangyayari: “Naaalala ko na ang mga paglalarawan ng Rebolusyong Pranses ay pumuno sa akin ng taos-pusong pagkasuklam para sa mga bayani nito. Ako ay ganap na walang alam sa nakaraang kasaysayan ng France, at natural na ang aking malambot na pakiramdam ng sangkatauhan ay nagagalit sa kakila-kilabot na kalupitan ng mga rebolusyonaryo. Ang purong galit ng tao na ito ay napakalakas sa akin na kahit na pagkatapos ay kailangan kong gumawa ng malaking pagsisikap sa aking sarili upang pilitin ang aking sarili na pag-isipang mabuti at maunawaan ang pulos pulitikal na kahalagahan ng mga makapangyarihang kaganapang ito.

Ang takot ng naghihimagsik na pulutong ay nagmumulto kay Wagner noong panahon ng rebolusyon noong 1848, nang isulat niya: “Tulad ng lahat na nagmamalasakit sa kabutihan, ang marahas na mga hakbangin ng karamihan ... ito ang pinakamalaking kasawian na maaari lamang mangyari sa kasaysayan. Ang kamakailang nakaraan ay nagbigay sa amin ng sapat na kakila-kilabot na mga halimbawa ng gayong ligaw at primitive na pag-uugali.”[20]

Gayunpaman, ang reaksyon sa Rebolusyon ng Hulyo sa Leipzig ay ganap na naiiba - masayang kaguluhan ng kabataan: "Mula sa araw na iyon ay biglang bumukas ang kasaysayan sa harap ko, at, siyempre, ganap akong pumanig sa rebolusyon: ito ay, sa aking mga mata, isang matapang at matagumpay na pakikibaka, malaya mula sa mga kakila-kilabot na kalabisan na puminsala sa unang rebolusyong Pranses.”[21] Si Wagner ay nasangkot sa mga kaganapan sa lansangan. Pangunahin siyang nakikilahok sa rebolusyon sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga korporasyong mag-aaral, sa kabila ng katotohanan na "ang buhay pampulitika sa Leipzig ay ipinahayag sa isang bagay lamang: sa antagonismo sa pagitan ng mga estudyante at pulisya." Si Wagner, na minsang natakot sa mga kakila-kilabot ng unang rebolusyong Pranses, ngayon ay sumuko sa pangkalahatang kabaliwan: “Naaalala ko nang may kakila-kilabot ang nakalalasing na epekto na ginawa nitong walang kabuluhan, marahas na galit ng karamihan sa mga nasa paligid ko, at hindi ko maitatanggi na ako ang aking sarili, nang walang kahit katiting na personal na dahilan, ay nakibahagi sa pangkalahatang pagkawasak at, tulad ng isang taong nagmamay-ari sa galit, sinira ang mga kasangkapan sa bahay at nagbasag ng mga pinggan ... Ako ay pinaikot-ikot tulad ng isang baliw sa isang pangkalahatang ipoipo ng isang purong demonyong prinsipyo, na sa ang mga ganitong kaso ay nagtataglay ng galit ng karamihan.

Bukod dito, na napaka katangian, hindi kailanman nabubuhay si Wagner sa pag-asa sa paparating na bagyo. Sumama siya sa rebolusyon bilang isang hindi inaasahang panoorin, hindi isang pinakahihintay na labanan. Apat na taon lamang bago ang 1848 rebolusyon, si Wagner ay nagsagawa ng isang pagpapakita ng katapatan sa hari ng Saxon sa pagbabalik ng huli mula sa Inglatera. Sa kanyang sariling talambuhay sa okasyong ito, ang langis ay umaagos tulad ng isang ilog: "Ang Little Saxony ay hinipan mula sa Inglatera na may banayad na mainit na hangin, na pumuno sa amin ng mapagmataas na kagalakan at pagmamahal sa hari ... Taos-pusong pagmamahal para sa monarkang Aleman, na nagbigay inspirasyon sa akin upang negosyong ito ... ", atbp. [23] Sa bisperas ng rebolusyon, hindi man lang nahuhulaan ni Wagner ang pagsisimula nito: "Sa aking mga kakilala, kabilang ako sa mga hindi naniniwala sa kalapitan at maging sa pangkalahatan sa lahat. ang posibilidad ng isang pandaigdigang pulitikal na kaguluhan.” Ang European news ay nagdududa kay Wagner sa kanilang rebolusyonaryong kahalagahan. Kahit na nalaman niya ang tungkol sa pagpapatalsik kay Louis Philippe, hindi siya naniniwala sa kabigatan ng nangyayari: "Hindi lamang ako nagulat, ngunit direktang tumama sa akin, kahit na ang pagdududa tungkol sa kalubhaan ng mga kaganapan ay nagdulot ng isang pag-aalinlangan na ngiti sa aking mukha. ." Sa Saxony, nagsimula ang rebolusyon mula sa itaas - sa pagbuo ng isang liberal na pamahalaan sa inisyatiba ng hari. Ang reaksyon ni Wagner ay muling pagtataas sa hari: “Ang hari ay sumakay sa mga lansangan sa isang bukas na karwahe. Sa labis na kagalakan, sinundan ko ang kanyang mga pagpupulong sa masa ng mga tao at kung minsan ay nagmamadali pa akong tumakbo sa kung saan, tila sa akin, ito ay lalong kinakailangan upang pasayahin at aliwin ang puso ng monarko sa isang masigasig na pagpapakita. Talagang natakot ang asawa ko nang gabing-gabi akong umuwi ng pagod na pagod at paos dahil sa kakasigaw. Ang mga kaganapan ng isang mas radikal na pagkakasunud-sunod, na nagaganap sa parallel sa Europa, siya perceives lamang "bilang kawili-wiling mga balita sa pahayagan." Bukod dito, sa yugtong ito, hindi siya gaanong interesado sa mga rebolusyonaryong kalunos-lunos ng mga pangyayari kundi sa "kapanganakan ng isang karaniwang ideyang Aleman."[24]

Ito ay kakaiba na sa oras na ito ang problema ng rebolusyon ng artistikong buhay ay interesado kay Wagner halos higit pa sa mga tanong ng mga pagbabagong pampulitika. Nagmumungkahi siya ng mga proyekto para sa organisasyon ng teatro at reporma ng kapilya ng korte. Ang isa sa mga pahayag na natutugunan natin sa seksyon ng autobiography ni Wagner na may kaugnayan sa mga rebolusyonaryong kaganapan ay nagpapahiwatig: "Marami akong naisip tungkol sa mga hinaharap na anyo ng relasyon ng tao kapag ang matapang na pagnanasa at pag-asa ng mga sosyalista at komunista ay natupad. Ang kanilang mga turo, na noon ay nahuhubog pa lamang, ay nagbigay lamang sa akin ng pangkalahatang mga batayan, dahil hindi ako interesado sa mismong sandali ng pulitikal at panlipunang kaguluhan, ngunit sa ayos ng buhay kung saan ang aking mga proyektong may kaugnayan sa sining ay maaaring maisakatuparan. [25]

Sa kanyang sariling talambuhay, patuloy na tinatanggihan ni Wagner ang kanyang aktibong papel sa mga rebolusyonaryong kaganapan. Binigyang-diin niya na nadala lang siya ng mabagyong batis sa kakapalan ng mga bagay. "Sa malapit na hinaharap, ang mga mapagpasyang labanan ay maaaring asahan. Hindi ako nakaramdam ng marubdob na pagnanais na maging aktibong bahagi sa kanila, ngunit nang hindi lumingon sa likod ay handa akong itapon ang aking sarili sa daloy ng paggalaw, saanman ito humantong sa akin. Bigla kong gustong paglaruan ang isang bagay na karaniwan mong binibigyang importansya.”[27] Ang takot sa reaksyon ay tumitindi ang pananabik: “Nabigla ako nang husto sa palabas na ito, at kahit papaano ay naunawaan ko kaagad ang kahulugan ng sigaw na narinig mula sa lahat. panig: “Sa mga barikada! Sa mga barikada!" Dinala ng karamihan, inilipat ko ito sa bulwagan ng bayan ... Mula sa sandaling iyon, natatandaan ko nang malinaw, ang takbo ng mga hindi pangkaraniwang pangyayari ay lubhang interesado sa akin. Hindi ako nakadama ng direktang pagnanais na makialam sa hanay ng mga mandirigma, ngunit ang pananabik at pakikilahok sa mga nangyayari ay lumalago sa bawat hakbang ko.28 Ang susunod na hakbang ay galit sa paningin ng nagbabantang panganib ng pananakop ng Prussian. Sumulat si Wagner ng mga apela sa mga sundalo ng hukbong Saxon, na humihingi ng suporta para sa mga makabayan. Gayunpaman, karamihan sa mga kasunod na aksyon, masigasig na binibigyang-diin ni Wagner, gayunpaman, gumanap siya, "na hinimok ng madamdaming interes ng nagmamasid."

Sa ilang sandali, ang rebolusyon ay lumilitaw sa kanya bilang isang bagay ng isang inosenteng laro. "Nakuha ako ng isang mabait na kalooban, hindi walang katatawanan. Tila ang lahat ng ito ay hindi seryoso, na ang isang mapagmahal sa kapayapaan na proklamasyon sa ngalan ng pamahalaan ang magsasaayos ng lahat.”[29] Ngunit sa direktang pag-atake ng mga tropang Prussian, nagbago ang lahat: “Mula sa sandaling iyon, ang aking pakikilahok sa mga pangyayari ay nagsimulang magkaroon ng mas madamdaming kulay.”[30] Gayunpaman, nagbabago ang lahat. Sa kabila ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga pinuno ng pag-aalsa at pakikipagkaibigan sa nasa lahat ng dako ng Bakunin, ang mga aksyon ni Wagner ay walang anumang malinaw na direksyon, o hindi bababa sa walang panloob na lohika . Sumugod siya sa mga barikada na may kasiyahan ng isang tagamasid, tulad ng ginawa ni Berlioz sa isang katulad na sitwasyon (na ang huli ay ganap na anekdotal: sa oras na makahanap siya ng sandata para sa kanyang sarili upang lumahok sa rebolusyon, natapos na ito.) Dagdag pa, sinabi ni Wagner: “Ang dati kong nasasabik sa aking pakikiramay, hindi walang kabalintunaan at pag-aalinlangan, at pagkatapos ay nagdulot ng malaking sorpresa, ay lumawak sa isang pangyayaring mahalaga at puno ng malalim na kahalagahan. Wala akong naramdamang pagnanais, walang tawag na gawin ang anumang partikular na tungkulin, ngunit sa kabilang banda, lubusan akong sumuko sa anumang pagsasaalang-alang sa personal na sitwasyon at nagpasyang sumuko sa daloy ng mga kaganapan: sumuko sa mood na may masayang pakiramdam, katulad ng kawalan ng pag-asa.

Gayunpaman, ang mga taong, batay sa mga linyang ito, ay isasaalang-alang ang pakikilahok ni Wagner sa mga rebolusyonaryong kaganapan bilang isang walang malay na salpok, hindi batay sa anumang malinaw na pananaw sa mundo sa pulitika, ay mali. Ang mga may-akda na sumunod sa gayong interpretasyon ay nakakalimutan na ang autobiography na "My Life" ay isinulat sa panahon na si Wagner ay nabigyang-katwiran at pinapaboran ng mga piling pampulitika ng Aleman at hindi ito kumikita para sa kanya na bigyang-diin ang kamalayan ng kanyang mga rebolusyonaryong kalokohan. Ngunit hindi mo maaaring itago ang isang awl sa isang bag! Noong 1848 "Si Wagner ay tatlumpu't limang taong gulang. Nabuhay na siya sa kalahati ng kanyang buhay. Siya ay isang may-gulang na tao, lubos na nalalaman ang kanyang mga salita at gawa; hindi siya isang batang baliw ... Kaya, sa pakikilahok sa rebolusyon, lubos niyang nalalaman ang kanyang mga layunin at ang mga paraan upang makamit ang mga ito. ”[32]

Kaagad pagkatapos ng kabiguan na nangyari sa kilusang Saxon, si Wagner sa Swiss exile ay bumalik sa mga kaisipan ng isang artistikong rebolusyon. Kasabay nito, nananatili siyang optimista tungkol sa mga prospect para sa isang radikal na muling pag-aayos ng buhay panlipunan: "Ako ay kumbinsido na kapwa sa larangan ng sining at sa ating buong buhay panlipunan sa pangkalahatan, isang kudeta na may malaking kahalagahan ay malapit nang dumating. , na hindi maiiwasang lumikha ng mga bagong kundisyon para sa pag-iral, na magbubunga ng mga bagong pangangailangan... Sa malapit na hinaharap, isang bagong kaugnayan ng sining sa mga gawain ng buhay panlipunan ay itatatag. Ang mga matapang na inaasahan ... bumangon sa akin sa ilalim ng impluwensya ng pagsusuri ng mga kaganapan noon sa Europa. Ang pangkalahatang kabiguan na nangyari sa mga nakaraang kilusang pampulitika ay hindi ako nakalilito. Sa kabaligtaran, ang kanilang kawalan ng lakas ay ipinaliwanag lamang sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanilang ideolohikal na kakanyahan ay hindi naunawaan nang may kumpletong kalinawan, ay hindi ipinahayag sa isang tiyak na salita. Nakita ko ang kakanyahan na ito sa kilusang panlipunan, na, sa kabila ng pagkatalo sa pulitika, ay hindi nawalan ng lakas, ngunit, sa kabaligtaran, ay naging mas matindi. Kaagad na nagiging malinaw na ang pinag-uusapan natin ay ang panlipunang demokrasya.[33]

“Ang Rebolusyong Dresden at ang huling resulta nito,” ang isinulat niya sa ibang lugar, “ay nagpaunawa sa akin na hindi naman ako tunay na rebolusyonaryo. Ang malungkot na kinalabasan ng pag-aalsa ay malinaw na nagturo sa akin na ang isang tunay na ... rebolusyonaryo ay hindi dapat tumigil sa wala sa kanyang mga aksyon: hindi niya dapat isipin ang tungkol sa kanyang asawa, o mga anak, o kapakanan. Ang tanging layunin niya ay pagkawasak... Ngunit kabilang ako sa isang lahi ng mga tao na walang kakayahan sa nakakatakot na layuning ito; ang mga taong tulad ko ay mga rebolusyonaryo lamang sa diwa na maaari tayong bumuo ng isang bagay sa isang bagong pundasyon; hindi tayo naaakit sa pagkawasak, kundi sa pagbabago.”[34]

Kaya, ang pagtanggi ni Wagner sa rebolusyon, kung saan napakaraming pinag-uusapan ng mga mananaliksik, ay hindi nagmula sa pagkabigo dito at sa mga layunin nito, ngunit mula sa hindi paniniwala sa posibilidad ng pagpapatupad nito. Karagdagan pa, tila napagpasyahan niya na ang kanyang mga proyekto sa sining ay maaaring maisakatuparan nang higit sa layunin ng mga rebolusyonaryo noon. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang si Wagner ang romantikong tumalikod sa rebolusyon. Ang isa pang henyo ng romantikong panahon - si Hector Berlioz ay gumawa din ng landas na ito. Si Romain Rolland, kung saan ang paghahambing nina Wagner at Berlioz ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan ng pananaliksik (bilang personipikasyon ng paghaharap sa pagitan ng Pranses at Aleman na romantikismo), ay nagalit: "Kung paanong ang tagapagtatag ng libreng musika sa ikalawang kalahati ng kanyang buhay ay tila natatakot. ng kanyang sarili, mga konklusyon mula sa kanyang mga prinsipyo at bumalik sa klasisismo - ito ay kung paano sinimulan ni Berlioz ang rebolusyonaryo na marahas na siraan ang mga tao at ang rebolusyon, "ang republikang kolera", "ang marumi, hangal na republika ng mga kabit at basahan", "ang hamak na tao, isang daang beses na mas hangal at uhaw sa dugo sa kanyang paglukso at pagngiwi na rebolusyonaryo kaysa sa mga baboon at orangutan sa Borneo." Walang utang na loob! Sa mga rebolusyong ito, sa magulong demokrasya na ito, sa mga bagyong ito ng tao, utang niya ang pinakamahusay sa kanyang henyo - at tinalikuran niya sila! Siya ay isang musikero ng bagong panahon - at siya ay bumabalik sa nakaraan!35 Hindi umabot si Wagner ng gayong kapintasan sa rebolusyon. Hindi tulad ni Berlioz, na naging mas konserbatibo sa pulitika, hindi siya naging konserbatibo sa musika. Kabaliktaran.

Ang parehong Rolland, na nagtatalo tungkol sa kahalagahan ng pampublikong pagtalikod ni Wagner sa mismong katotohanan ng kanyang aktibong pakikilahok sa mga rebolusyonaryong kaganapan, matalinong nagsasaad: hindi ito mahalaga. Ang mga pagkakamali at hilig ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng buhay; at wala tayong karapatang alisin ang mga ito sa talambuhay ng sinuman sa kadahilanang makalipas ang dalawampu o tatlumpung taon ay tinanggihan sila ng bayani. Pagkatapos ng lahat, sa loob ng ilang panahon ginabayan nila ang kanyang mga kilos, naging inspirasyon ang kanyang mga iniisip.”[36]

Sa pagsasalita tungkol sa rebolusyonaryong espiritu ni Wagner, na malinaw na lumamig sa mature na panahon ng kanyang trabaho, hindi natin dapat kalimutan ang mga detalye ng rebolusyonaryong espiritung ito. Ang History of Theoretical Sociology ay wastong binibigyang-diin: “Ni ang rebolusyon, o ang lipunan ng hinaharap, o ang taong komunista ay nagkaroon, ayon sa konsepto ng Wagnerian, layunin at kahulugan sa kanilang sarili. Natanggap nila ang parehong mula sa sining, mula sa aesthetic na realidad, na nag-iisa ay sapat sa sarili, self-lawful at self-sustaining. Ang rebolusyon ay nag-aalala kay Wagner bilang isang aesthetic na rebolusyon, ang lipunan ng hinaharap - bilang isang lipunan ng mga artista, ang komunista na tao - bilang isang artista, at lahat ng ito nang magkakasama - bilang ang sagisag ng mga lumang ideya ng sining ... Ngunit gayunpaman , ang panlipunang realidad na ito ay palaging nasa isip, at ang pag-asam ng pag-unlad ng sining - ang pinakamataas na katotohanan - ay nauugnay sa pag-asam ng panlipunang pag-unlad, pakikibaka sa pulitika, na may pag-asa ng rebolusyon.

Si Wagner mismo ay sumulat: "Hindi ako kailanman nasangkot sa pulitika sa mahigpit na kahulugan ng salita ... Ibinaling ko ang aking pansin sa mga kababalaghan ng pulitikal na mundo hanggang sa lawak na ipinakita nila ang diwa ng Rebolusyon, iyon ay, ang pag-aalsa ng dalisay na Kalikasan ng Tao laban sa politikal-legal na Formalismo.”[ 38]

Gregor-Dellin goes along the same lines: “Wagner was never a 'politician'; kung siya ay nakibahagi sa mga rebolusyonaryong kaganapan, kung gayon ay para lamang sa "purely human" na mga kadahilanan. Siya ay isang rebolusyonaryo para sa pag-ibig sa sining....”[39] “Siya ay hindi kailanman kaya ng pasyente at masusing pagtagos sa mga teoryang pang-ekonomiya, siyentipiko at panlipunan. Pangunahin niyang kabisado ang mga slogan, mga huling panukala, na ang mga pundasyon nito ay hindi alam sa kanya ... Anuman ang ekstremismo na ipinakita ni Wagner sa kanyang panlipunan, rebolusyonaryo at anarkista na mga ideya, isang bagay ang malinaw: nag-ugat siya sa kanya salamat sa kanyang personal na karanasan sa kahirapan, dahil sa kasuklam-suklam na kanyang inalagaan sa anyo ng isang tiwaling artistikong komunidad, kung saan nakita niya ang repleksyon ng estado at lipunan sa kabuuan.”[40]

Nauna nang sinabi ni H. S. Chamberlain: “Ang orihinalidad ng kanyang pananaw ay hindi siya naniniwala na ang isang politikal na rebolusyon ay makapagpapagaling sa isang maysakit na lipunan ... Ang pag-aalsa ay para sa kanya ay isang penomenon ng panloob, moral na kaayusan; ito ay isang pakiramdam ng pagkagalit laban sa modernong kawalang-katarungan: at ang sagradong galit na ito ay ang unang yugto sa daan patungo sa "revival" ”[41].

Ang mga salita mismo ni Wagner ay tila nagpapatunay sa sinabi sa itaas: “Ako ... bumuo sa aking isipan ng mga ideya tungkol sa gayong kalagayan ng lipunan ng tao, ang batayan kung saan ay ang pinakamapangahas na kagustuhan at mithiin ng mga sosyalista at komunista noon, na ay napakaaktibong nagtatayo ng kanilang mga sistema noong mga taong iyon, at ang mga adhikaing ito ay nakakuha lamang ng kahulugan at kabuluhan para sa akin nang ang mga kaguluhan sa politika at mga konstruksyon ay nakamit ang kanilang mga layunin - pagkatapos, sa aking bahagi, maaari kong simulan ang muling pagsasaayos ng lahat ng sining.

Ang rebolusyonaryong diwa ni Wagner ay unti-unting lumamig. Mali ang mga taong nakikita ang prosesong ito na nagaganap kaagad, pagkatapos ng pagbagsak ng pag-aalsa noong 1848. Noong 1851, na malapit nang nagtatrabaho sa The Ring, sinabi ni Wagner sa isa sa kanyang mga liham: "Ang isang rebolusyon lamang ang makapagbibigay sa akin ng mga artista at tagapakinig. hinihintay ko; ang susunod na rebolusyon ay kinakailangang wakasan ang lahat ng kabaliwan na ito ng buhay teatro... Sa aking gawa ay ipapakita ko sa mga rebolusyonaryo ang kahalagahan ng rebolusyong ito sa pinakamarangal na kahulugan ng salita. Maiintindihan ako ng publikong ito; hindi kaya ng publiko ngayon."[43] At narito ang isa pang liham: "Ang buong patakaran ko ay walang iba kundi ang pinakamaalab na poot sa ating buong sibilisasyon, paghamak sa lahat ng dumadaloy mula rito, at nostalgia para sa kalikasan... Sa kabila lahat ng mga iyak ng mga manggagawa, lahat sila ay ang pinaka-nakakaawa sa mga alipin ... Ang hilig maglingkod ay malalim na nakaugat sa atin ... Sa Europa, sa pangkalahatan, mas gusto ko ang mga aso kaysa sa mga taong ito na walang iba kundi ang mga aso. Gayunpaman, hindi ako nawawalan ng pag-asa para sa hinaharap. Tanging ang pinakakakila-kilabot at mapangwasak na rebolusyon lamang ang makakabawi sa atin mula sa mga sibilisadong hayop na tayo, mga tao.”[44]

Tanging nakatanggap ng aktibong tulong mula sa hari ng Bavaria, tatalikuran ni Wagner ang kanyang pagiging mapanghimagsik. Ngunit imposibleng pag-usapan ang tungkol sa kanyang kumpletong pagtanggi sa rebolusyon, dahil sa papel na itinalaga sa hari sa pampulitikang pag-iisip ng yumaong Wagner. Nang hindi tinatanggihan ang rebolusyon bilang isang proseso ng pandaigdigang pagsasaayos ng lipunan, tumigil si Wagner na kilalanin ito bilang paghihimagsik, pagdanak ng dugo, at marahas na pagkawasak ng umiiral na organisasyon. Kaya, ang pagtanggi ni Wagner sa rebolusyon ay hindi isang pagtanggi sa layunin, ngunit isang rebisyon ng mga paraan upang makamit ito. Ang monarkismo ng yumaong Wagner ay isang bagong anyo ng kanyang rebolusyonaryong diwa. Ang parehong kahulugan at kahalagahan ng rebolusyon, na sa kanyang mga kabataan ay inaasahan niyang magmumula "mula sa ibaba", ang matandang Wagner ay inaasahan "mula sa itaas".

Bibliograpiya

[1] Kravtsov N. A. Richard Wagner bilang isang political thinker // Jurisprudence. 2003. Blg. 2. S. 208–217.

[2] Wagner R. Sining at Rebolusyon // Wagner R. Singsing ng Nibelung. Fav. trabaho. M., 2001. S. 687–688.

[3] Wolf V. Sa problema ng ebolusyong ideolohikal ni Wagner // Richard Wagner. Sab. mga artikulo / ed.-comp. L. V. Polyakova. M., 1987. S. 69.

[4] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. S. l.: Fayard, 1981. P. 126.

[5] Levick B. Richard Wagner. M., 1978. S. 49.

[6] Losev A. F. Ang makasaysayang kahulugan ng aesthetic na pananaw sa mundo ni Richard Wagner // Wagner R. Izbr. trabaho. M., 1978. S. 8.

[7] Shaw G. B. The Perfect Wagnerite: A Commentary on the Nibelung’s Ring // http://emotionalliteracyeducation.com/classic_books_online/sring10.htm; http://www.gutenberg.org/etext/1487

[8] Krauklis GV Overture sa opera na "Tannhäuser" at mga prinsipyo ng programa-symphonic ni Wagner // Richard Wagner. Mga artikulo at materyales. M., 1974. S. 140.

[9] Si Shaw G. B. Ang Perpektong Wagnerite...

[10] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 314.

[11] Wagner R. Alamin Mo ang Sarili // Relihiyon at Sining. Ang Prosa Works ni Richard Wagner. S.l., 1897. Vol. 6. P. 267.

[12] Binanggit. Sinipi mula kay: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 242.

[13] Mann T. Ang pagdurusa at kadakilaan ni Richard Wagner // Nakolekta. op. T. 10. M., 1961. S. 172.

[14] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 346–347.

[ 15] Krauklis G. V. Overture sa opera na "Tannhäuser" ... S. 139.

[16] Binanggit. Sinipi mula kay: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 248–249.

[17] Ibid. P. 757.

[18] Ibid. P. 340.

[ 19] Wagner R. Ang aking buhay. St. Petersburg; M., 2003. S. 56.

[20] R. Wagner, Liham sa Hari ng Saxony, Hunyo 21, 1848 (sinipi sa Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 230).

[21] Wagner R. Ang aking buhay. S. 57.

[22] Ibid. S. 58.

[23] Ibid. pp. 336–340.

[24] Ibid. pp. 431–436.

[25] Ibid. S. 450.

[26] Ibid. S. 465.

[27] Ibid. S. 467.

[28] Ibid. S. 468.

[29] Ibid. S. 472.

[30] Ibid. S. 473.

[31] Ibid. S. 478.

[32] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 232.

[33] Wagner R. Ang aking buhay. pp. 559–560.

[34] Wagner, R. Liham sa kanyang asawa, Mayo 14, 1848 (sinipi sa Gregor-Dellin M. Richard Wagner, p. 262).

[ 35] Rolland R. Mga musikero sa ating panahon // Pamana ng musika at kasaysayan. Isyu. 4. M., 1989. S. 57.

[36] Ibid. pp. 64–65.

[ 37] Kasaysayan ng teoretikal na sosyolohiya / comp. A. B. Hoffman. Sa 4 na tomo T. 1. M., 1997. S. 469.

[38] Wagner R. Isang Komunikasyon sa aking mga Kaibigan // The Art-Work of the Future. Ang Prosa Works ni Richard Wagner. S.l., 1895. Vol. 1. P. 355.

[39] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 330.

[40] Ibid. P. 150–151.

[41] Chamberlain H. S. Richard Wagner et le Genie français // Revue des deux mondes. T. 136. Paris, 1896. P. 445.

[42] Binanggit. Sinipi mula kay Gal G. Richard Wagner. Katangiang karanasan // Gal G. Brahms, Wagner, Verdi. Tatlong panginoon - tatlong mundo. Rostov/D., 1998. S. 259.

[43] Wagner, R. Liham kay Uhlig, Nobyembre 12, 1851 (sinipi sa Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 337).

[44] Wagner, R. Liham kay Ernst Benedict Kitz, Disyembre 30, 1851 (sinipi sa Gregor-Dellin M. Richard Wagner, p. 339).

Para sa paghahanda ng gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site na http://www.law.edu.ru/.

PARA SA ISANG REBOLUSYON SA SINING

Dumating si Wagner sa Zurich na may dalawampung franc sa kanyang bulsa - ang lahat ng natitira sa kanya. Sa Dresden, iniligtas ng kanyang asawa ang kanyang mga manuskrito, kabilang ang marka ng Lohengrin; ngunit ang buong kasangkapan, ang aklatan, ang lahat maliban sa ukit ni Cornelius para sa Nibelungen, ay napunta sa mga kamay ng mga nagpapautang sa Dresden. Sa Zurich, kinuha siya ng mga bagong kaibigang Swiss. Noong Hulyo 1849, ang malungkot at malayang Wagner ay nagsulat ng isang treatise na nagsimula ng isang bagong panahon ng kanyang trabaho. "Sining at Rebolusyon": sa ilalim ng pamagat na ito ay nakolekta ang anim na maliliit na artikulo o mga kabanata na nilayon ni Wagner para sa ilang French magazine. Ang pangangailangang magsalita, upang ipagpatuloy ang kanyang rebolusyonaryong aktibidad, ay hindi nagpapahintulot sa kanya na umatras sa purong masining na mga karanasan. Ipinadala ni Wagner ang manuskrito sa Paris para sa pagsasalin sa Pranses.

Ibinalik ito sa kanya na may indikasyon na ang Art and Revolution ay hindi angkop para sa French press. Ipinadala ito ni Wagner sa Leipzig sa publisher na Wiegand, na kilala sa kanyang "kaliwa" na pakikiramay. Nasa labi ng lahat ang pangalan ng bandmaster na tumakas. Nagpadala si Wiegand kay Wagner ng limang louis ng royalties, at inilathala ang manuskrito bilang isang hiwalay na polyeto, na mabilis na nabili at nagdulot ng matinding ingay. Sino ang nakaintindi sa kanya? Si Liszt, ang matalino at marangal na si Liszt, sa isang padalos-dalos na liham ay nagrerekomenda na agad na talikuran ni Wagner ang lahat ng "sosyalistang katarantaduhan." Ngunit sa panahon ng rebolusyon ng 1905-06, ang polyeto ni Wagner ay dalawang beses na isinalin sa Russian at dalawang beses na muling nai-print pagkatapos ng Oktubre. Ang teorya ng sining ni Wagner ay tinanggihan ng Western bourgeoisie, binaluktot ng kanyang paaralan, at ipinahayag niya sa isang malayo sa perpektong anyo. Sa mga araw ng Rebolusyong Pranses, si David, isang kaibigan nina Marat at Robespierre, ay nagbigay ng mga halimbawa ng pagsasanay ng isang rebolusyonaryong artista, ngunit sino, bago si Wagner, ay nag-ugnay sa kapalaran ng rebolusyon at sining?

Sa kanyang kaibigang si Uhlig, isang batang musikero ng Dresden, isinulat ni Wagner: "Ang aking trabaho ay lumikha ng isang rebolusyon saanman ako pumunta." Noong Setyembre 1850, sumulat siya kay Uhlig tungkol sa kanyang ganap na hindi paniniwala sa lahat ng uri ng mga reporma at tungkol sa kanyang tanging pananampalataya sa rebolusyon. Ang "Sining at Rebolusyon" ay naglalaman ng isang nagagalit na pagsusuri ng modernong lipunan at ang paggigiit ng isang bagong malikhaing ideyal kung saan ang mga interes sa sining at panlipunan ay nakikipagkamay. Ang gawain ay nauna sa isang epigraph, na tinanggal sa lahat ng huling pag-print ng akda, kasama ang mga Ruso: "Kung saan ang sining ay dating tahimik, nagsimula ang karunungan at pilosopiya ng estado; kung saan natapos na ang sage at pilosopo ng estado, doon nagsimula muli ang artista. Ang lahat ng mapait na karanasan ng Parisian gutom at ang Dresden paghihirap ay dinadala Wagner sa kanyang unang rebolusyonaryong teoretikal na gawain. Hindi siya naghahangad ng abstract na kahulugan ng sining, ngunit ang pagpapaliwanag ng sining bilang produkto ng buhay panlipunan. Inihambing niya ang sining ng modernong sistema - kapitalismo ng industriya - sa sining ng sinaunang demokrasya ng Greece. Ito ay agad na inihayag sa mga pananaw ni Wagner ang kanilang batayan ng Hegelian; Pinag-aralan ni Wagner ang "Philosophy of History" ni Hegel habang nasa Dresden pa; ang pagkakatulad na ito ng paaralan ay naglalapit din kay Wagner kay Marx. Sa paunang salita sa Critique of an Introduction to Political Economy, si Marx, tulad ni Wagner, ay nagsasalita ng Griyegong sining bilang "isang halos hindi matamo na modelo." Iniuugnay ni Wagner ang sining sa kadahilanang pang-ekonomiya ("Ang industriya ay stagnant, ang sining ay walang mabubuhay") at nakikita ang kakanyahan ng kontemporaryong kapitalistang sining sa "pagsusumikap nito para sa matinding indibidwalisasyon", na "ang tunay na kakanyahan nito ay industriya, ang moral na layunin nito. ay tubo, ang aesthetic na dahilan nito ay entertainment." Alam ni Wagner kung paano makilala ang pagitan ng mga panlipunang pormasyon: sining, sa halip na palayain ang sarili mula sa "mga diumano'y naliwanagan na mga pinuno, tulad ng simbahan" (ang yugto ng pyudalismo) at "mga edukadong prinsipe (absolutismo), "ibinenta ang katawan at kaluluwa sa mas masahol pa. master: "industries" (industrial capitalism) . - "Ang sining ay palaging isang kahanga-hangang salamin ng sistemang panlipunan," sabi ni Wagner ilang taon bago ang Chernyshevsky. Ang mga taon ay lilipas, at ang matandang Wagner, halos sa bisperas ng kanyang kamatayan, ay tutukuyin ang modernong sibilisasyon sa mga salitang inuulit sa ibang kumbinasyon sa kanyang unang polyeto: "Ito ay isang mundo ng karahasan at pagnanakaw, na inorganisa ng mga kasinungalingan, panlilinlang at pagkukunwari. .” Ang kasinungalingan ay ibinunyag ni Wagner sa advertising at katanyagan, na mabibili "kasama ang iba pang mga entertainment", sa "patriotism" at "legality". Sa teatro, ang modernong kapitalistang estado ay "nakahanap ng isang paraan ng pagkagambala, pagpapahinga ng isip, pagsipsip ng enerhiya, na maaaring magsilbi laban sa nagbabantang pagkabalisa ng "rebolusyonaryong" kaisipan. Si Meyerbeer ay isa lamang pino at pinahusay na kahalili sa Kotzebue. "Ang tunay na sining sa mga araw na ito ay maaari lamang maging rebolusyonaryo." "Wala ito sa lipunan ngayon."

Sa pagtanggi na ito sa kapitalistang sining, kung saan iniunat ni Wagner ang kanyang kamay hanggang sa ating panahon, sinasalungat niya ang Greece. Nakikita niya ang pangunahing diwa ng sining ng Greek sa imahe ni Apollo, na pumatay sa dragon ng Chaos: Apollo para kay Wagner ay isang kolektibong ideyal. "Siya ay kumakatawan sa mga taong Griyego." Sa trahedya, ang Griyego ay "malapit na sumanib sa lipunan." "Ang bansa mismo ... nakita ang sarili na itinatanghal sa isang gawa ng sining, alam ang sarili." Kasabay nito - dito si Wagner ay gumagawa ng isang mapagpalayang hakbang na may kaugnayan sa Hegelianism - hindi niya talaga hilig na isaalang-alang ang Greece at ang sining nito bilang tunay na perpekto. Binibigyang-diin ni Wagner na ang batayan ng pagbuo ng lipunan, na ang pagpapahayag ng kulturang Griyego, ay pagkaalipin. "Ang alipin ay naging nakamamatay na axis ng mga tadhana ng mundo ... nagsiwalat ng lahat ng kawalang-tatag ng kagandahan at ang partikular na humanismo ng mga Griyego at napatunayang minsan at para sa lahat na ang kagandahan at lakas, bilang mga pundasyon ng buhay panlipunan, ay maaaring lumikha pangmatagalang kagalingan lamang kung sila ay kabilang sa lahat ng tao.” - "Ang sining ay hindi kailanman naging isang malayang pagpapahayag ng isang malayang lipunan, dahil ang tunay na sining ay ang pinakamataas na kalayaan, at maaari lamang itong ipahayag ang pinakamataas na kalayaan." - "Ang isang rebolusyon lamang ang makakapagbigay sa atin ng pinakadakilang gawa ng sining ... ang gawain ng sining sa hinaharap ay dapat maglaman ng diwa ng lahat ng sangkatauhan, malaya at walang anumang pambansang hangganan." - "Mayroon kaming isa pang gawain sa harap namin, na walang kinalaman sa pagtatangkang ibalik ang sining ng Greek."

Tinukoy ni Wagner ang pangunahing esensya ng sining bilang "kagalakan" ("Ang sining ay ang kagalakan ng pagiging sarili, pamumuhay at pag-aari ng lipunan"), na tumutugon sa mga aesthetics ni Feuerbach, Schiller, na isinasaisip ang pagtatapos ng IX symphony ni Beethoven. Ngunit ang "kagalakan" na ito ay pinapatay ng Kristiyanismo (laban sa pag-aalsa ni Wagner sa kanyang pamplet na may partikular na lakas) at ng kapitalismo. Ang Kristiyanismo ay nagdala ng pagkukunwari. Ang kaibahan sa pagitan ng mga ideya ng Kristiyanismo (sa isang banda, "paghamak sa lahat ng bagay sa mundo", sa kabilang banda, "pag-ibig sa kapatid") at ang kanilang pagpapatupad ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na "ang ideya ng Kristiyanismo ay hindi malusog", ipinanganak salungat sa “tunay na kalikasan” ng tao. Dalawang libong taon ng Kristiyanong hegemonya - ang larangan ng pilosopiya, ngunit hindi ng sining. "Sa pamamagitan lamang ng nakakaranas ng hindi maipaliwanag na kagalakan sa harap ng pisikal na mundo maaari itong gamitin ng isang tao para sa sining." Binibigyang-diin ang mga detalye ng Kristiyanismo, ang pagtanggi sa pisikal na pag-iral, itinuro ni Wagner na "ang sining ng Kristiyanong mundo ay hindi maaaring maging isang pagpapahayag ng kumpletong magkatugma na pagkakaisa ng mundo ... sa pagitan ng kamalayan at instinct sa buhay." Ang may-akda ng Tannhäuser at Lohengrin ay hindi natatakot na ituro na ang lahat ng "knightly poetry ay ang tapat na pagkukunwari ng panatisismo, ang delirium ng kabayanihan, na pinapalitan ang kalikasan ng pagiging kumbensyonal."

Ang kahinaan ng mga konsepto ni Wagner ay nahayag sa pagtatapos ng kanyang trabaho, nang tanggapin niya ang kalikasan bilang pangunahing nilalaman ng rebolusyonaryong sining ng hinaharap. Ang rebolusyon ay ang kilusan, gaya ng sinabi niya, ng "nababanat" na puwersa ng kalikasan, na nagsisikap na itapon ang bigat ng bunton ng kultura. Ang maydala ng rebolusyonaryong puwersang ito ay "ang pinakamahirap na bahagi ng ating lipunan", ibig sabihin, ang proletaryado. Ngunit sa pagsusumikap na umangat "sa taas ng malayang dignidad ng tao," ang rebolusyonaryong proletaryado ay nangangailangan ng isang tunay na daan upang maipakita ang likas na ugali nito sa lipunan. Upang gawin ito ay ang gawain ng sining. Dito kinukulong ni Wagner ang kanyang sarili sa mga pangkalahatang salita, na nagpapaalala sa katotohanan na ang lahat ng kanyang kritisismo ay nanatiling burgis-radikal, nakakondisyon sa uri. Maari lamang ulitin ni Wagner ang thesis ng Romantics na "malakas lamang ang nakakaalam ng pag-ibig, ang pag-ibig lamang ang nakakaintindi sa kagandahan, ang kagandahan lamang ang lumilikha ng sining." Paano kung gayon ang sining ay magiging tagapag-ayos ng mga puwersang panlipunan? Nakatayo sa punto ng pananaw ni Wagner, kailangang aminin ng isang tao ang ilang "hindi klase" na mga puwersa ng sining, upang kilalanin ang papel ng artista bilang isang pinuno at tagapag-ayos ng publiko, upang makalimutan ang sinabi mismo ni Wagner tungkol sa kolektibong simula. ng sining bilang ideal. - Ang "Sining at Rebolusyon" ay nagtatapos nang walang uliran - pagkatapos ng lahat ng sinabi ni Wagner na matalino at kritikal na totoo tungkol sa Kristiyanismo, na may apela na "magtayo ng altar ng hinaharap", ang hindi makatwiran ngunit napakatalino na gawa ni Wagner ay higit pa sa isang yugto sa kanyang personal paglalakbay, ito ay isang kaganapan sa European aesthetic thought.

Pagkatapos ng Art and Revolution, tinanggap ng publisher na si Wiegand ang Wagner's Wibelungs para sa publikasyon. Sa pagtatapos ng 1849, dumating ang kanyang pamilya sa Zurich: ang kanyang asawa, ang asong si Peps at ang loro na si Papo; Lalo na natuwa si Wagner sa huli. Si Wagner sa oras na ito ay paminsan-minsan ay gumagawa ng musika, nagsasagawa ng isang katamtamang orkestra sa Zurich - at kinakalaban ang patuloy na pagsalakay ng kanyang asawa, na humiling ng isang paglalakbay sa Paris. Nakikibaka sa isang bagong malupit na pangangailangan, nagdurusa mula sa lamig sa isang maliit na apartment, si Wagner ay masipag sa kanyang bagong artikulo. Ang kanyang "Sining ng Hinaharap" ay isa nang aklat na may 135 na pahina. Inayos din niya siya sa parehong Wigand sa Leipzig para sa bayad na dalawampung louis, kung saan natanggap niya, gayunpaman, kalahati lamang.

Sa The Art of the Future, si Wagner ay gumuhit ng mga praktikal na konklusyon mula sa kanyang teorya. Ang aklat ay naka-address sa isang bagong mambabasa at nakatuon kay Ludwig Feuerbach.

Isinasaalang-alang ni Wagner ang kanyang problema sa limang pangunahing bahagi. Sinusuri niya ang ugnayan ng kalikasan, buhay panlipunan, agham at sining. Kinikilala ni Wagner ang "mga tao", ang malawak na masa, na hindi nasisira ng mga anti-artistic na konstruksyon ng modernong buhay sa ilalim ng dominyon ng abstraction at ang moda ng kapitalismo, bilang pangunahing puwersa na tumutukoy sa mga gawa ng sining. Ang sukatan ng sining ay ang kahalagahan nito sa lipunan. Ang lahat ng sining ay isinasaalang-alang ni Wagner sa dalawang dibisyon: una, "tatlong purong sining ng tao" - ibig sabihin, sayaw, musika at tula, at, pangalawa, "sining sa materyal ng kalikasan": arkitektura, iskultura, pagpipinta. "Ang Sining ng Hinaharap" "Gezamkunst" ay batay sa pagsasanib ng lahat ng mga elementong ito. Ang mga pangunahing kaisipan ni Wagner ay maaaring sabihin ng mga sumusunod: sa kasalukuyang panahon ng "anti-rebolusyon" na mga sining ay namamatay, wala ang mga ito. Buong buo silang nahulog sa ilalim ng tiwaling impluwensya ng kapitalistang kasarian at propesyonal na indibidwalismo (sabi ni Wagner sa lahat ng dako ay "pagkamakasarili"). Ang pagbabalik lamang sa pagkakaisa ng mga sining, na natanto sa sinaunang pagkamalikhain ng sining ng Griyego, ay makapagliligtas ng sining. Ang Sining ng Kinabukasan, gayunpaman, ay higit pa sa isang pagbabalik lamang sa sinaunang panahon, ito ay magiging isang bagong synthesis ng lahat ng sining, isang unyon ng sayaw, musika, tula, arkitektura, eskultura, pagpipinta. Ang ideal ng synthesis na ito ay drama. Ito ay maisasakatuparan sa pamamagitan ng paglipat ng lipunan ng tao mula sa indibidwalismo tungo sa komunismo.

Sa kanyang bagong gawain, si Wagner ay mas mapagpasyahan kaysa dati, batay sa mga konkretong sandali ng sosyo-politikal na kaayusan. “Ang pulis ay ipinagbabawal na gumamit ng salitang 'komunista', isinulat ni Wagner sa isang talababa sa ikatlong kabanata ng The Art of the Future; hiniram niya ang mismong konsepto ng "komunismo" kay Feuerbach. Ito ay higit pa tungkol sa pagsalungat sa "indibidwalismo" kaysa sa malikhaing ideyal ng rebolusyonaryong kaayusan. Si Wagner noong 1849 ay kaibigan pa rin ni Bakunin, sa pamamagitan niya ay halatang pamilyar siya sa mga pananaw ni Weitling, isa sa mga unang komunistang utopian na lumabas sa uring manggagawa, na nagsimula ng kanyang rebolusyonaryong gawain sa Zurich lamang, kung saan masasabi ni Wagner. something about him.what to hear. Sa kanyang hindi nakasulat na ikatlong gawain sa The Art Society of the Future, si Wagner ay magsasalita nang higit pa tungkol sa komunismo bilang naiintindihan niya ito. - "Sa palagay mo ba, sa pagkamatay ng ating kasalukuyang sistema at sa pagsisimula ng isang bago, komunistang kaayusan sa mundo, magwawakas ang kasaysayan?" - tanong ni Wagner sa isang sipi: "kabaligtaran lang, pagkatapos ay magsisimula ang isang tunay na malinaw na buhay ... ang modernity ay nakasalalay sa isang di-makatwirang kamangha-manghang imbensyon, tulad ng isang monarkiya, namamana na pag-aari" ... "Ang pinaka perpektong kasiyahan ng egoism (bilang isang ang kahulugan ng “I”) ay tiyak na ibibigay sa komunismo i.e. sa pamamagitan ng kumpletong negation (dialectical na pagtanggal) ng egoism…” Sa kanyang magaspang na mga draft, si Wagner ay gumagamit ng maraming pamamaraan at termino ng Young Hegelianism.

Ang "komunismo" ni Wagner ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "mga tao"; ang hinaharap na sistema ay ang "pagtatagumpay ng prinsipyo ng bayan." "Ang mga tao ay isang karaniwang konsepto para sa lahat ng nakakaranas ng isang karaniwang pangangailangan." Sa mga sketch, ang ideyang ito ay ipinahayag nang mas detalyado: "ano ang isang tao? Ang lahat ng nakakaranas ng pangangailangan o ang kanilang sariling pangangailangan ay kinikilala bilang karaniwan, o nararamdaman ang kanilang sarili na niyakap nito. Ang mga tao ay "lahat ng may pag-asa na malampasan ang kanilang pangangailangan mula lamang sa pagtagumpayan ng karaniwang pangangailangan." Sa ilalim; Sa pamamagitan ng "mga tao" naiintindihan ni Wagner ang mga pinagsasamantalahang manggagawa. Ang ideyal na ito ay pagkatapos ay papalitan niya ng isang makabayan; ngunit noong 1849 ay patuloy na naging tapat si Wagner sa mga prinsipyo ng kilusang pagpapalaya. Mula sa pinagsamantalahan na ito, ngunit sa hinaharap na matagumpay na mga tao, nagtatrabaho sa modernong panahon, inaasahan ni Wagner ang mahusay na kolektibong sining, pagtagumpayan ang indibidwalistikong pagkamalikhain, isang komunidad ng mga artista para sa isang solong karaniwang - "katedral" - masining na gawain; sa isang tiyak na lawak, ito ay umaalingawngaw sa idealisasyon ng handicraft at guild system ng medieval bourgeoisie, isang idealisasyon na karaniwan sa mga hinalinhan ni Wagner sa larangan ng "tunay" na sosyalismo, na sa hinaharap ay natagpuan ang pinaka-pare-parehong pagpapahayag nito sa mga utopia ni William Morris. Sa mga manunulat ng apatnapu't taon, si Grun ang may pinakamaraming impluwensya sa mga teoryang panlipunan ni Wagner, na nailalarawan ni Mehring bilang isang "pilosopikong talino."

Mula sa kolektibong artistikong pagkamalikhain na ito, inaasahan ni Wagner ang pinakamataas na nilalaman ng ideolohiya, nilalaman, at kahalagahan. Ang sining ng hinaharap sa kanyang mga mata ay magiging malapit sa agham at papalitan ang pilosopiya.

Ang pagtuturo ni Wagner tungkol sa "synthesis" ng mga sining, tungkol sa kanilang pagsasanib sa drama, ay nagdulot ng pinakamaraming bilang ng mga kontrobersya. Sinisiraan si Wagner na lubos niyang minamaliit ang mga detalye ng bawat sining, labis na nagsusumikap para sa hegemonya ng drama, at, bukod dito, ang drama ng "kanyang sarili", ng uri na kasunod niyang binuo sa Bayreuth. Sa isang tiyak na lawak, kinakailangang protektahan ang mga pananaw ng batang Wagner, isang utopian na komunista (na hindi pa nakarinig ng "Communist Manifesto" sa panahon ng pagsulat ng "The Art of the Future") mula sa kanyang mga sumunod na sariling paniniwala. , nang matibay siyang naniniwala na ang "sining ng hinaharap" ay kung ano ito. ang kanyang sariling musikal-dramatikong sining. Ang pangunahing hindi pagkakaunawaan na naihayag kaagad, sa sandaling itigil natin ang pagdama kay Wagner 1849-50. sa pamamagitan ng prisma ni Wagner ng mga susunod na taon, ay nakasalalay sa katotohanan na ang "sining ng hinaharap", ang synthesis ng lahat ng sining, ay isang bagay na ganap na naiiba mula sa "drama", tulad ng naunawaan hanggang noon. Ang teatro ng "People's", ang gawain ng isang nagkakaisa at artistikong pantay na pangkat; drama bilang pinakamataas na kalidad na punto ng pag-iisa ng tula, musika, galaw, ekspresyon ng mukha, panoorin - ito ay isang bagay na tanging pinangarap ni Wagner. Ang ideya ng isang simpleng komunidad ng sining sa teatro ay hindi na bago. Sa parehong Bayreuth, kung saan ang Richard Wagner Theater ay itatayo kalaunan, si Jean-Paul Richter ay nangarap ng isang musikero na siya mismo ang magiging makata ng kanyang sariling opera. . Ganito rin ang sinabi, halimbawa, ng may-akda ng Aesthetics na inilathala noong 1805, isang tagasunod ng Schelling, Ast; Sina Herder at Goethe - ang dalawang haligi ng "Weimar" - ang sentro ng artistikong kultura ng Europa sa panahon ng klasisismo - nangarap ng mga gusaling magsisilbi para sa "lirikal na pagkakaisa" ng sining; sa wakas, ang aesthetics ay matagal nang itinatag ang pinagmulan ng lahat ng sining mula sa ilang paunang synthesis ng mga ito; ngunit ang "Sining ng Kinabukasan" ni Wagner ay higit pa sa mekanikal na pagkakaisa ng iba't ibang sining sa teatro. Palaging ginagamit ni Wagner ang terminolohiyang Hegelian, binabanggit ang "sublation" o "pagpalaya" ng bawat indibidwal na sining sa kanilang pinakamataas na pagkakaisa, na maiisip lamang ng sangkatauhan na nagtagumpay sa loob mismo ng mga sentripugal na pwersa ng indibidwalistikong kultura. Hindi itinatanggi ni Wagner ang independiyenteng pag-iral ng sining. Pinahihintulutan niya ang pag-unlad ng bawat indibidwal na anyo ng sining sa hinaharap, habang kinikilala ang "drama" bilang pinakamataas na hierarchical na antas ng sining sa pangkalahatan, isinasaalang-alang ang mga tiyak na sandali ng bawat indibidwal na anyo ng sining, kung kailan wala sa kanila ang makagagawa. ay papalitan ng isa pa, at nagbabala laban sa kanilang mekanikal na "paglalaglag". sa isang bunton." Ngunit marahil kahit na siya mismo ay hindi naisip nang tumpak at medyo konkreto ang hinaharap na gawaing sining.

Ang pagtatatag ng pagkakaisa ng musika, sayaw at tula sa simula ng ritmo, ang pagkilala sa napakalaking kapangyarihang pang-edukasyon at agitasyon ng sining, ay ang hindi mapag-aalinlanganang mga serbisyo ng aklat ni Wagner. Sa dulo nito, inilagay ni Wagner ang mito ng "Wieland the blacksmith", na binasa niya mula sa mga transkripsyon ng mga sinaunang alamat na ginawa ni Zimrok. Ang magaling na panday na si Wieland ay nahuli ng isang masungit na hari, na, upang hindi tumakas si Wieland, ay pilay siya; ngunit nagawa ni Wieland na gumawa ng kanyang mga pakpak, at lumipad palayo, pilay, bihag - pinalaya, na nakamit ang kanyang layunin sa kabila ng lahat, “Ginawa niya ito, ginawa niya ito, na hinimok ng pinakamataas na pangangailangan. Itinaas ng isang gawa ng kanyang sining, lumipad siya sa taas ... Oh, ang mga tao, ang nag-iisa. mga kahanga-hangang tao!.. Ikaw ang sarili mong Wieland! Buuin ang iyong mga pakpak - at lumipad sa kanila!

Ang talambuhay ni Wagner ay nagbabalik sa atin sa lupa. - Malamig na taglamig sa Zurich; malaise, isang asawang "hindi gustong masaksihan kung paano pinalabas ni Wagner ang pagkakaroon ng isang kahabag-habag na manunulat" ... Tila ang Paris pa rin ang tanging lugar kung saan maaaring makamit ni Wagner ang anumang tagumpay. Walang pera... Pumasok si Wagner sa isang yugto ng kanyang buhay kung saan siya ay umiiral halos eksklusibo sa personal na suporta ng mga kaibigan sa sining. Una, si Julia Ritter, ina ng isang batang tagahanga ng Dresden at kaibigan ni Wagner, si Karl Ritter, ay nagpadala kay Wagner ng 500 thaler. Ibinigay ni Wagner ang lahat ng mga handout na ito. Para sa kanya, nagsimula ang isang mahirap na panahon ng mga alalahanin at mga bagong libot sa paghahanap ng trabaho. Sa Paris, kung saan dumating si Wagner sa pangalawang pagkakataon sa simula ng 1850, kinailangan niyang makaranas muli ng sunod-sunod na mapait na pagkabigo. Kinuha niya doon ang isang draft libretto sa tema ng mitolohiya ng Wieland; ngunit walang gustong humarap sa kanya. Ang tanging kita ni Wagner sa panahong ito ay nanatiling pampanitikan: para sa isang magasing Aleman na inilathala sa Zurich, sumulat siya ng isang artikulong "Sining at Klima", na bumubuo ng mga kaisipang bahagyang naantig sa "Ang Sining ng Hinaharap".

Sa unang dalawang teoretikal na gawa, maraming pinag-usapan si Wagner tungkol sa "kalikasan". Ang katotohanan na tinanong siya ng tanong ng "sining at klima" ay dahil sa madalas na ipinahayag na pagsasaalang-alang na sa Hilaga ang pamumulaklak ng sining ay imposible dahil sa hindi kanais-nais na mga natural na kondisyon: "Ang Greece ay hindi maaaring ilipat sa Alemanya."

Ang bagong akda ni Wagner, nang hindi nagbibigay ng anumang panimula na bago, ay nilinaw ang ilan sa kanyang mga probisyon. Binibigyang-diin niya na ang sining ng hinaharap ay hindi nakadepende sa anumang klima. Ang ating clergy-judicial civilization ang may kasalanan sa pagbagsak ng sining. Upang maunawaan ang kahalagahan ng naturang paglilipat ng tanong mula sa larangan ng heograpiya patungo sa larangan ng mga relasyon ng tao, nararapat na alalahanin kung paano ang mga rasyonalista noong ika-18 siglo, na pinamumunuan ni Winckelmann, at ang mga burges na positivista noong ika-19 na siglo, kasunod ni Taine. , iginiit ang mapagpasyang kahalagahan ng klima para sa sining. Ang pagtukoy sa "klima" ay isang tipikal na dahilan para sa sinumang tumatanggi sa kahalagahan ng panlipunang mga sandali na tumutukoy sa kultura. Ngunit si Wagner ay nagkasala ng ibang bagay - napupunta siya ng masyadong malayo sa direksyon ng biologism ("Ano ang mas mataas kaysa sa tao?") Nang hindi isinasaalang-alang ang katotohanan na ang "tao sa pangkalahatan" ay isang walang laman at hindi makaagham na abstraction.

Nadama ni Wagner na nag-iisa at inabandona sa Paris, sa kabila ng kanyang mga kaibigan, kung saan ginawa ni Kitz ang isang larawan sa kanya "sa ilalim ng Napoleon"; dito nakilala ni Wagner si Semper, na nangibang bansa pagkatapos ng pag-aalsa. Ang pamilya ng isa sa kanyang mga hinahangaan sa Dresden, si Madame Losso, ay nag-imbita sa kanya sa Bordeaux. Sa pamamagitan ng kasunduan kay Madame Ritter, sumang-ayon din ang pamilya Losso na bigyan ng subsidyo ang Wagner ng tatlong libong franc sa isang taon hanggang sa dumating ang isang mas magandang panahon. Si Jessie Losso ay bata at maganda. Sa kanya, sinimulan ni Wagner ang isa sa mga madalas niyang pag-iibigan, na naganap para sa kanya nang may matinding pag-igting sa loob at dalamhati. Nauwi sa wala ang "romance" kay Jessie Losso, na gusto pa niyang tumakas sa Constantinople. Pinatalsik ng pulisya mula sa Bordeaux, bumalik si Wagner sa Switzerland, na may tanging pag-asa para sa suporta ng pamilyang Ritter, na walang nakamit at kalahating sakit.

Ang tag-araw ng 1850 ay isang makabuluhan at malungkot na punto ng pagbabago sa landas ng ideolohiya ni Wagner.

Noong Setyembre ng taong ito, lumabas ang artikulo ni Wagner na "Jewry in Music" sa "New Journal for Music" ni K. Brendel, na nilagdaan gamit ang pseudonym na "K. Freygedank"; "malayang pag-iisip", at nakatuon sa "paglalantad" ni Meyerbeer at iba pang pangunahing pigura ng kontemporaryong sining kay Wagner. Dito, ang biographer ni Wagner ay nahaharap sa hindi maiiwasan at malungkot na pangangailangan na itaas ang tanong ng kanyang anti-Semitism, ang anti-Semitism ng isang rebolusyonaryo na kahapon lamang ay humiling ng paglabag sa lahat ng pambansang hangganan sa sining ng hinaharap ...

Magsagawa kaagad tayo ng mapagpasyang reserbasyon. Sa artikulong ito, hindi pa lumilitaw si Wagner bilang isang hindi mababawi na anti-Semite, na kailangan nating isaalang-alang sa isa sa mga aspeto ng kanyang pag-unlad sa hinaharap. Ang artikulo sa "Jewishness in Music", na kakaiba, ay nagpapatuloy sa "rebelyon" ni Wagner. Ito ay nakadirekta laban sa kawalang-hanggan ng kapitalistang sistema, at ang "pag-atake" kay Mendelssohn at Meyerbeer ay bahagyang isang protesta laban sa panlipunang dominasyon ng pera sa sining. Si Wagner, na hindi kailanman nasangkot sa siyentipikong sosyalismo, na walang muwang - sa linya ng hindi bababa sa paglaban, tulad ng maraming iba pang mga kinatawan ng radikal na petiburgesya noong kanyang panahon, ay lumubog sa pagkakakilanlan ng sistemang panlipunan na may random na pambansang komposisyon ng isang partikular na grupo. ng naghaharing uri. Gusto pa rin niyang maging layunin at magpakita ng halimbawa ng mga Hudyo sa Berne, na nagtagumpay sa kanyang nasyonalidad. Ngunit hindi dapat ipikit ng isang tao ang katotohanang "nasira" si Wagner, na ang kanyang rebolusyonaryong diwa ay bumababa sa reaksyunaryong nasyonalismo, na nagtamo sa kanya ng mga parangal na ibinibigay ngayon sa kanya ng mga pasistang Hitlerite. Ang pagkasira na ito ay mahalagang trahedya. Si Wagner, na naiwang nag-iisa, pinagkaitan ng anumang koneksyon sa kolektibo, ay dumaranas ng drama ng isang petiburges na rebelde na lumiliko mula sa tunay at matayog na layunin patungo sa mali at baseng mga layunin. Ang artikulo ni Wagner ay nagbigay ng isang daan at pitumpung artikulo laban sa kanya; sa ilan sa mga protestang ito ay talagang nakadirekta ang sibat laban sa kanya, bilang isang kaaway sa harap ng sining at pakikibakang panlipunan. Ang anti-Semitism ni Wagner ay isang kahiya-hiyang mantsa sa kanyang pangalan at hindi maaaring bigyang-katwiran. Dapat lamang isaalang-alang ang paglaganap ng mga anti-Semitiko na sentimyento sa mga petiburges na intelihente kung saan lumipat si Wagner (halimbawa, sa makata na si Herweg, kung saan naging kaibigan ni Wagner sa Zurich, at bahagyang sa Bakunin). Ang huling teoretikal na gawain ni Wagner sa panahong ito ay ang kanyang aklat na "Opera at Drama", na natapos noong Pebrero 1851. "Ito ang aking tipan, maaari na akong mamatay" ... Ang "Opera at Drama" ay mas malawak kaysa sa lahat ng nakaraang mga gawa ni Wagner ; ito ay inilimbag sa pagtatapos ng 1851 ng Weber's publishing house sa Leipzig. Ito ay itinuturing na pinakamahalaga sa lahat ng teoretikal na gawa ni Wagner. Walang alinlangan na ito ay mahalaga para sa pagtatatag ng kanyang sariling mga plano at gawain. Lumilitaw dito si Wagner bilang isang versatile (at bias!) na kritiko ng musika. Ang ideyal ng sining ng hinaharap, na inakala ni Wagner na maisasakatuparan lamang kaugnay ng pagtatagumpay ng isang kakaibang nauunawaang komunismo, dito ay pinalitan ng isa pa, ibig sabihin, isang musikal na drama, na ipinangako mismo ni Wagner na ibibigay ngayon. Halos hindi niya sinasabi ang synthesis ng lahat ng sining. Ang drama ay para sa kanya ang tunay na dulo ng pagpapahayag, musika ang paraan nito; Ang malaking kasalanan ng opera bago si Wagner ay, sa kanyang opinyon, na inilagay nito ang mga paraan (musika) sa itaas ng dulo (drama). Nagpatuloy si Wagner sa pagbibigay ng maling kasaysayan at isang panig na balangkas ng kasaysayan ng operatic music, mula Gluck hanggang Meyerbeer. Sa larangan ng drama, kinikilala lamang ni Wagner ang mga Griyego bilang huwaran; kahit sina Shakespeare at Goethe ay tila kulang sa timbang si Wagner at hindi kayang isama ang kanyang tunay na ideal. Ang salita at musika ay dapat na pinagsama; bukod, hindi nila makakamit ang kanilang tunay na halaga. Hinihingi ang pagsasanib ng musika at tula sa drama, si Wagner ay bumuo ng isang buong teorya tungkol sa dating malinaw na pagkakaisa ng tunog, pag-iisip, salita, kilos, sa isang "primal melody" na nagpapaliwanag ng posibilidad ng unyon, na binanggit sa kanyang mga thesis sa drama. Si Wagner ay naglalagay ng mga kahilingan para sa reporma ng patula na pananalita mismo: ang pagpapalit ng tula na may tunog na mga paunang titik ng mga salita (alliterations, ang sinaunang Aleman na "Stabreim"), ang pagtanggi sa klasikal na sukatan ng taludtod. Ang nilalaman ng drama ay dapat na maximally pangkalahatan at transformed sa isang gawa-gawa, ginawa "unibersal", obligado at mahalaga. Sa kanyang trabaho sa hinaharap, ilalapat ni Wagner ang artist ang lahat ng mga theses, ngunit may iba't ibang antas ng tagumpay.

Ano ang maaaring ibuod sa ilalim ng paglalahad na ito ng pilosopiya ni Wagner? Una sa lahat, dapat nating tandaan na siya ang una hindi lamang sa mga musikero, kundi pati na rin sa mga artista ng ika-19 na siglo sa pangkalahatan, na bumalangkas sa kanyang teoretikal na mga gawa ng isang buong pananaw sa mundo, na pangkalahatan ang kanyang mga pananaw sa sining sa lawak ng isang malaking sistema. Nangangailangan ito ng maraming kritisismo. Si Wagner, bilang isang palaisip, ay hindi palaging nakatayo sa parehong taas. Wala siyang sistematikong pilosopikal na edukasyon. Siya mismo ang umamin na mahirap para sa kanya si Hegel. Kasabay nito, kailangang ibilang si Wagner sa isang tiyak na lawak sa paaralan ng mahusay na dialectician ng Berlin. Sa Hegel na natagpuan ni Wagner ang pagkilala para sa sining ng kanyang "pambuong bansa" na papel ("Ang sining ay naroroon hindi para sa isang maliit na mabisyo na bilog ng ilang nakararami ay may pinag-aralan na mga tao, ngunit para sa bansa sa kabuuan," sabi ni Hegel, na nakikipagtalo sa ang mga romantiko) at isinasaalang-alang ang katotohanan na ang bawat sining ay may sariling umuunlad na kapanahunan, kung saan nagbabago ang hegemonya ng sining kaugnay ng naghaharing sistema. Hindi ang balangkas, ngunit ang pananaw sa mundo ay ang tunay na nilalaman ng sining, ang gawain ng sining ay ihayag ang ideyang nakatago sa "batayan ng mga bagay"; at kasabay nito, si Hegel ay hindi lamang ang patuloy na pananaw sa mga tungkulin ng sining, kundi pati na rin ang isang kritikal na saloobin patungo sa modernidad, ang tanong kung anong papel, kung anong mga ideya ang dapat isama ng sining ngayon. "Ngayon ang aming mga pabrika at ang aming mga makina kasama ang kanilang mga produkto ... ay hindi maginhawa para sa mga kaugalian na hinihingi ng ... epiko," sabi ni Hegel. - Kung paano ipagkasundo si Homer sa mga mabilisang pag-imprenta, itatanong din ni Marx. Ngunit dito nakipaghiwalay si Wagner kay Hegel. Si Wagner sa kanyang mga unang teoretikal na gawa ay isang optimist na naniniwala sa isang magandang hinaharap para sa sining. Dito niya sinusundan ang mga alagad ni Hegel, na noong 1940s ay kinatawan ng isang mas progresibong agos, Feuerbach.

Maraming bakas ng paghiram ni Wagner kay Feuerbach. "Ang musika ay ang wika ng pakiramdam," sabi ni Feuerbach sa The Essence of Christianity (1843), at nagtanong, "Sino ang mas malakas, ang pag-ibig o ang indibidwal na tao?" "Ang pakiramdam ay ang puwersa ng musika sa tao." Ang pananaw ni Feuerbach sa papel at kahulugan ng imahe ay may kaugnayan sa "myth-making" ni Wagner. "Ang imahe ay hindi maaaring hindi tumatagal (sa sining) ang lugar ng bagay mismo." Ang dakilang anti-relihiyoso na si Feuerbach ay muling tinukoy ang saloobin ni Wagner sa mitolohikong nilalaman ng kanyang hinaharap na artistikong kasanayan sa pamamagitan ng pagturo na "ang sining ay nagmumula sa polytheism ... lantad ... pag-unawa sa lahat ng maganda." Binibigyang-diin ni Feuerbach ang nakaaaliw na papel ng sining, at ang mga salita ni Feuerbach ay parang isang paglalarawan kay Tannhäuser na "hindi sinasadyang kinuha ng pintor ang lute upang ibuhos ang kanyang kalungkutan sa mga tunog. Nawawala ang kanyang kalungkutan kapag dinadala niya ito sa kanyang mga tainga at tinututulan ito. Tinukoy ni Feuerbach ang kanyang sarili bilang isang "publikong tao". "Ang indibidwal lamang ang limitado, ang genus ay hindi limitado," kung saan maaaring makuha ni Wagner ang doktrina ng kolektibidad ng artistikong pagkamalikhain sa hinaharap. Ang doktrina ng henyo (dito Feuerbach higit pa o mas kaunti inuulit kung ano ang iba, naunang mga nag-iisip, maging si Schopenhauer, ay nagsabi), at siyempre ang buong konsepto ng Kristiyanismo ay kinuha ni Wagner mula kay Feuerbach. Totoo, makakahanap din si Wagner ng babala sa artist mula sa kanya: "Ang bawat tao'y ... itinuturing na ang kanyang sining ang pinakamataas." Si Wagner, sa kabilang banda, ay matalas na itinataboy ang mga romantikong aesthetics, na nagturo tungkol sa "paghihiwalay ng sining mula sa buhay panlipunan" (Schelling), na "ang sining ay walang tungkulin na pukawin ang mga kusang paggalaw" (Schleiermacher). Ang kontrobersya laban sa "egoism" ay maaaring magmungkahi na alam ni Wagner at nakuha rin si Stirner, sa pagsusuri kung saan, sa The German Ideology, si Marx ang una sa lahat ng mga palaisip sa Europa na malinaw na bumalangkas ng mga gawain at pamamaraan ng sosyolohiya ng sining. . "Ang tunay na anyo ng pag-iral ng ... sining ay ... ang pilosopiya ng sining," ang isinulat ni Marx noong 1844, at si Wagner sa kanyang mga teoretikal na sulatin - at sa kanyang pagsasanay, sa esensyal na pagsasalita - ay sumusunod sa tesis na ito.

Ang kritikal na bahagi ng mga teoretikal na gawa ni Wagner ay batay sa personal at malalim na karanasang karanasan ng isang petiburges na artista sa mga kondisyon ng lumalagong kapitalistang clampdown. Dito kasama si Wagner para sa isang bagay ay ang lahat ng pinakamahusay na mga artista ng kanyang henerasyon. Sa positibong panig ng teorya ni Wagner, “ang kinabukasan ay may bahid ng utopianismo; ang lahat ng mga limitasyon ng pilosopiya ni Wagner ay natutukoy sa pamamagitan ng biologism, ang naturalistic na mekanismo at ang abstractness ng kanyang "tao" at "artist ng hinaharap." Ngunit laging naaalala ni Wagner na hindi isang tao para sa sining, ngunit sining para sa isang lalaki.

Mula sa aklat na Alexander Green may-akda Varlamov Alexey Nikolaevich

KABANATA IV PAGTATAKA SA REBOLUSYON Ngunit ito ay nasa panitikan. Ano ang nangyari sa buhay? Paano at bakit hindi ang mga bayani ng Green, ngunit siya mismo ang umalis sa rebolusyon at pagkatapos ay sumulat nang may pagkasuklam tungkol sa lahat ng bagay na nauugnay dito at sa mga ideya nito? Hindi gusto ni Green na matandaan at hindi kailanman kumuha ng kredito para sa

Mula sa aklat na Selected Works ni Mao Tse Tung

DALAHIN ANG REBOLUSYON SA WAKAS Malapit nang makuha ng mamamayang Tsino ang huling tagumpay sa dakilang digmaan ng pagpapalaya. Maging ang ating mga kalaban ngayon ay walang alinlangan tungkol dito.Ang digmaan ay dumaan sa isang paliku-likong landas. Ang reaksyunaryong gobyernong Kuomintang, nang ito ay pinakawalan

Mula sa aklat na Sins and Holiness. Kung gaano kamahal ang mga monghe at pari may-akda Foliyants Karine

Ang landas tungo sa rebolusyon Francois Chabot - Padre Augustin Noong 1778, isang dalawampu't dalawang taong gulang na monghe ng Capuchin, na tinatawag na Padre Augustin, ay nanirahan sa France. Naglibot siya sa mga lungsod at nagbasa ng mga sermon, na napakapopular sa mga taong-bayan. Medyo curious niyang pangaral

Mula sa aklat na Red Finns may-akda Petrov Ivan Mikhailovich

ANG KARAPATAN NA IPAGTANGGOL ANG REBOLUSYON Sa pagbagsak ng tsarist na imperyo, bumagsak ang screen, na naging posible upang maginhawa at mapagkakatiwalaang pagtakpan ang mga panloob na bisyo ng panlipunang istruktura ng Finland mismo na may mga sanggunian sa panlabas na pang-aapi. Matapos ang tagumpay ng Dakilang Rebolusyong Oktubre, naging partikular ang mga kontradiksyon ng uri

Mula sa aklat ng Konenkov may-akda Bychkov Yury Alexandrovich

KABANATA VII "MAKINIG SA REBOLUSYON" Ang pangalan ni Konenkov ay hindi umalis sa mga labi ng mga connoisseurs ng sining, mga pahayagan at mga magasin na nag-aagawan sa isa't isa upang suriin ang kanyang mga bagong gawa na lumitaw sa mga eksibisyon, ang magalang na paghanga ay naghari kahit na sa mga kapwa sculptor, kung saan ang naiinggit na pagtanggi sa tagumpay.

Mula sa aklat na Russian Tsar Joseph Stalin may-akda Kofanov Alexey Nikolaevich

PERA PARA SA REBOLUSYON Ang Volga-Kama Bank (na nagtago sa mga bandido ni Sverdlov) ay pag-aari ng Swedish businessman na si E. Nobel. Ang "Nobel Brothers Partnership" ay nagmamay-ari din ng bahagi ng mga kumpanya ng langis ng Baku - iyon ay,

Mula sa aklat na Dmitry Ulyanov may-akda Yarotsky Boris Mikhailovich

ANG UNANG MGA HAKBANG SA REBOLUSYON Ang mga Ulyanov ay lumipat sa Kokushkino, ang ari-arian ng ama ni Maria Alexandrovna. Dito na nanirahan si Anna Ilyinichna. Nang maglaon, lumipat ang lahat sa Kazan, kung saan umupa sila ng apartment sa Pervaya Gora Street sa bahay ng mga Rostov. Si Vladimir Ilyich ay pumasok sa unibersidad, Dmitry - sa

Mula sa aklat na Boris Berezovsky. Ang taong natalo sa digmaan may-akda Bushkov Alexander

2. Gumawa tayo ng rebolusyon Pagkatapos ay inilipat ni Berezovsky ang kanyang atensyon sa Russia. Tila hindi siya pinatulog ng mga laurels nina Herzen at Parvus. Noong Enero 24, 2006, nagsalita siya sa himpapawid ng pangunahing ilaw ng oposisyon - ang istasyon ng radyo ng Ekho Moskvy. Doon, sinabi ni BAB na "nagtatrabaho" siya sa kapangyarihan

Mula sa aklat ng Sukhbaatar may-akda Kolesnikov Mikhail Sergeevich

ANG DAAN TUNGO SA REBOLUSYON Ang dalawang taong ito ay nagkita sa unang pagkakataon. Ang isa ay matangkad, balingkinitan, may straight slitting look, ang buong katawan ay parang compressed steel spring. Ang pangalawa ay chubby, siksik, na may masayang duling ng matatalinong kayumangging mata. Matagal na nilang narinig ang tungkol sa isa't isa, ngayon pumayag na sila,

Mula sa aklat na COMMANDARM Yakir. Mga alaala ng mga kaibigan at kasamahan. may-akda Yakir Iona Emmanuilovich

ANG DAAN TUNGO SA REBOLUSYON. DM Ravich Sa pre-rebolusyonaryong Chisinau mayroong dalawang tunay na paaralan: estado at pribado, na nilikha ni VV Karchevsky. Ang mga Hudyo ay pinasok sa paaralan ng estado bilang isang eksepsiyon lamang, dahil sa tinatawag na "porsyento ng pamantayan". Pero sa private school

Mula sa aklat ni José Marti. Chronicle ng buhay ng isang rebelde may-akda Wizen Lev Isaakovich

"HINDI TAYO DAPAT MAG-REBOLUTION NA WALANG SIYA" Hindi masyadong natuwa si Marty sa usapan. Naalala niya ang masikip na committee room na may mahaba at makitid na mesa sa gitna, kung saan nakasandal sa gusot na mapa ang mga bigote na naka-jacket at nakatali ng bow tie. ng isla. Naalala niya ang mga ito

Mula sa aklat ni Richard Sorge. James Bond ng Soviet intelligence may-akda Sokolov Boris Vadimovich

Ang pagdating ng rebolusyong Sorge ay naalaala: "Pagkatapos ng demobilisasyon noong Enero 1918, pumasok ako sa Unibersidad ng Kiel, ngunit hindi ko akalain na isang rebolusyong Aleman ang magaganap dito sa loob ng isang taon. Sa Kiel, sumali ako sa isang rebolusyonaryong organisasyon - ang Independent Social Demokratiko

Mula sa aklat na My Great Old Women may-akda Medvedev Felix Nikolaevich

"Ako ay para sa rebolusyon" - Muling mabuhay ... At anong kaganapan sa iyong buhay ang iyong nararanasan lalo na nasasabik, nagulat ka? - Sa palagay ko ... ang paglulunsad ng isang tao sa buwan. Buweno, sa mga terminong panlipunan - ang rebolusyon ng ikalabing pitong taon. - Paano mo ito naramdaman? - Nagmura ako, nakipagtalo sa aking ama.

Mula sa aklat na Vlas Doroshevich. Ang kapalaran ng feuilletonist may-akda Bukchin Semyon Vladimirovich

Kabanata X "HINDI PARA SA REBOLUSYON O LABAN ITO" Ayon kay Amfiteatrov, "Noong Rebolusyon ng Pebrero si Doroshevich ay binigyang inspirasyon." Sa kasamaang palad, ang "wingedness" na ito ay hindi nakikita sa mga pahina ng Russian Word. Mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng Mayo, ang kanyang mga feuilleton ay wala sa pahayagan. Matagal na siyang may sakit.

Mula sa aklat na "We have not lived in vain ..." (Talambuhay nina Karl Marx at Friedrich Engels) ang may-akda Gemkov Heinrich

Ang Karapatan sa Rebolusyon Maaga noong 1895, abala si Engels sa pagrepaso sa mga naunang gawa ni Marx at ng kanyang mga publikasyon noong dekada 40 upang mapili ang pinakamahalaga sa mga ito para sa isang bagong edisyon. Sa oras na ito, bumaling sa kanya ang nangungunang mga kasama mula sa German Workers' Party na may apurahang kahilingan

Mula sa aklat na Unknown Kropotkin may-akda Markin Vyacheslav Alekseevich

"Inililibing nila ang rebolusyong Ruso" Nang panahong iyon ay lumipat si Kropotkin sa Moscow. Siya ay nanirahan sa Bolshaya Nikitskaya, sa pinakasentro ng lungsod, at nasaksihan ang mga kaganapan ng mga rebolusyonaryong kaganapan.Ang Moscow Military Revolutionary Committee ay hindi agad na sakupin ang sitwasyon. seryoso

Si Grigory Romanov, ang dating unang kalihim ng Leningrad regional committee ng CPSU, ay namatay, ngunit ang kanyang trabaho ay nabubuhay sa Smolny

Sistema ng preno 2022-02-02 03:16:22

Sino ang kambal na katugma?

Crash Test Auto 2022-01-27 04:44:35

Kambing at Aso: pagkakatugma sa pag-ibig, kasal at relasyon

Chassis 2022-01-27 04:44:35

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong