An jeden Menschen unabhängig von seiner Ausbildung, sozialer Status und Religionszugehörigkeit, von der bekannt ist, dass sie Reue hat. Sind Kinder, die die ersten Jahre gelebt haben, frei von tiefe Gefühle Schuld. Wie viele Menschen können aufgrund eines "unverzeihlichen" Vergehens ihr ganzes Leben lang ihre Schuldgefühle nicht loswerden! Wie viele von ihnen übertönen die Stimme des Gewissens mit Alkohol, Drogen, ausschweifender Existenz! Und wie viele waren es, die Gewissensbisse nicht ertragen konnten und Selbstmord begingen? Und nur die Grabsteine ​​dieser Unglücklichen zeugen von den tiefsten Wahnvorstellungen, die keine Chance ließen, sich der menschlichen und Gottes Vergebung würdig zu fühlen.

Schuldgefühle sind relativ

Phänomene wie „Sünde“ und „Schuld“ begleiten einen Menschen sein Leben lang. Gleichzeitig hat nicht jeder eine klare Vorstellung davon, was Sünde ist. Oft werden diese Überzeugungen stark durch Vorurteile verzerrt. Folglich kann das Schuldgefühl ungerechtfertigt und weit hergeholt sein. Oft sind von einer Person gebildete Normen von Enge und Voreingenommenheit geprägt. Der Forscher I. Shabanin stellt fest: "Das Bewusstsein eines Menschen für die Grenze des Erlaubten, für dessen Verletzung unweigerlich eine Strafe folgt, führt zur Bildung der Grenze des Verbotenen, die für die Entwicklung von Sündenvorstellungen von außerordentlicher Bedeutung ist." 1. V verschiedene Länder und Kulturen variieren die Verhaltensnormen. Daher können die Gründe für Reue auffallend unterschiedlich sein. So wird beispielsweise Kinderprostitution in Indien im Gegensatz zur Ukraine nicht als Sünde stigmatisiert und stellt keinen Verstoß gegen die Moral dar. Wenn in unserem Land der Anbau und Vertrieb von Schlafmohn strafbar ist, dann sind dies in Afghanistan gut geschützte Plantagen. In einigen Ländern ist die gleichgeschlechtliche Ehe erlaubt, in anderen gilt sie als unmoralisch. Die Liste der Widersprüche in den Vorstellungen über die Sünde könnte fortgesetzt werden, aber um das wahre Bild zu sehen, ist es besser, sich der Heiligen Schrift zuzuwenden. Geben wir dem Göttlichen Wort Gelegenheit, Fragen zur Definition von Sünde, Schuld und dem Recht auf Vergebung zu beantworten.

Definition von sin

Die Bibel gibt nicht nur eine Liste dessen, was Sünde genannt wird, sondern definiert auch Sünde: „Jeder, der Sünde begeht, übt auch Gesetzlosigkeit; und Sünde ist Gesetzlosigkeit “ (1. Johannes 3:4). griechisches Wort, übersetzt als "Gesetzlosigkeit" (Substantiv Anomie), bedeutet wörtlich "ohne das Gesetz" oder "Verstoß gegen das Gesetz". In diesem Fall liegt der Fokus auf einem Lebensstil, der die Notwendigkeit des Gesetzes Gottes verleugnet2. Gesetzlosigkeit als Sünde bedeutet nach der Heiligen Schrift: Ehebruch, Unwirtlichkeit, sexuelle Verderbtheit, Homosexualität, Verletzung der Heiligkeit des Sabbats (zB Samstagsarbeit). Außerdem: Weigerung, anderen zu helfen, sich an Zauberer zu wenden, Lügen, Bestechung, Gewalt, Unwille, sich um Witwen und Waisen zu kümmern, Perversion des Hofes, Anbetung von Götzen, heidnischer Lebensstil, Heuchelei, Mord. Dies ist nicht die ganze Bandbreite der Sünden, die in der Bibel beschrieben werden. Dies ist nur die Liste, die den Hauptkern ausmacht und mit dem Begriff Gesetzlosigkeit gemeint ist. Zu dieser Liste können Sie auch solche sündigen Handlungen wie Ungehorsam gegenüber den Eltern, die Verwendung von Bildern als Objekt der Anbetung, Diebstahl, Beleidigungen, Wut, Skandal, Völlerei, Stolz ... Diese Vielfalt von Sünden betrifft alle Bereiche Menschenleben und zeigt, dass die Menschheit nicht nur sündig ist, sondern sehr sündig! Es hat mit jedem Menschen zu tun.

Die Handlung der Sünde

Es ist wichtig zu beachten, dass Sünde nicht nur ein Verhalten, sondern auch ein Geisteszustand ist. Jesus Christus sagte dazu: „Und was aus dem Mund kommt – kommt aus dem Herzen – das entweiht einen Menschen, denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerei, Diebstahl, Meineid, Gotteslästerung“ (Bibel. Matthäus 7 .) : 18-19) ... Ein sündiger Impuls wird im Menschen gebildet und erst dann mit einer Willensentscheidung verbunden, die eine sündige Handlung hervorruft. Das menschliche Bewusstsein wird zu einer Zitadelle des inneren Kampfes. Dort wird die endgültige Entscheidung getroffen, ob eine Manifestation der Sünde sein soll oder nicht. Es ist klar, dass Sünde nicht auf ihre äußere Manifestation beschränkt ist. Es korrumpiert eine Person von innen.

Vergibt Gott alles?

Trotz der Verdorbenheit und Sündhaftigkeit unserer Natur ist die gute Nachricht, dass die Bibel keine einzige Sünde als unverzeihlich bezeichnet! Im Gegenteil, die Schrift sagt: "Er (Gott - Ed.) vergibt alle deine Sünden, heilt alle deine Leiden" (Psalm 33:9). Um das Licht in dem Satz zu sehen: "verzeiht ALLE deine Ungerechtigkeiten", musst du aus dem Schatten der Vorurteile herauskommen.

Wann tritt Gottes Vergebung ein? Der Apostel Petrus sagte: „So tut Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgetilgt werden“ (Bibel. Apg 3,19). Buße ist eine Änderung der Denkweise und des Lebensstils. Dies ist eine 180-Grad-Wende. Es ist eine Fähigkeit, die von Gott geschenkt wurde, um die Beziehung zwischen ihm und einer sündigen Person wiederherzustellen (siehe Bibel. Apostelgeschichte 2:38). Und egal wie schwer die Sünde auch sein mag, aufrichtig bereuen – den Irrtum aller zugeben altes Leben- einer Person ist vergeben.

Wann ist es unmöglich zu vergeben? (oder Barriere zur Vergebung)

Im Großen und Ganzen kann eine unverzeihliche Sünde als Sünde bezeichnet werden, für die eine Person nicht aufrichtig bereut hat. Das meinte Jesus, als er sagte: „Darum sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben, aber die Lästerung gegen den Geist wird den Menschen nicht vergeben; wenn jemand ein Wort gegen den Menschensohn spricht, wird ihm vergeben; wenn jemand gegen den Heiligen Geist spricht, wird ihm weder in diesem Zeitalter noch in der Zukunft vergeben“ (Bibel. Matthäus 12:31). Was bedeutet das? Jesus spricht diese Worte zu den Pharisäern, die ihn beschuldigten, Dämonen aus besessenen Menschen nicht durch die Macht des Heiligen Geistes, sondern angeblich durch die Macht eines dämonischen Fürsten auszutreiben. Mit anderen Worten, sie nannten den Geist Gottes Satan, und die Manifestation seiner Macht war das Werk des Teufels. Das ist Blasphemie gegen den Heiligen Geist. Es war nicht nur eine Sünde, sondern ihr Höhepunkt - Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist. Altgriechisches Wort(blasfamia), übersetzt in der anklagenden Rede Christi als "Blasphemie", bedeutet "Blasphemie" oder "beleidigende, beleidigende Rede" 3.

Aber warum Gotteslästerung gegen den Sohn Gottes wird einem Menschen nach den Worten Jesu vergeben, aber es gibt keine Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist? Es ist erwähnenswert, dass der Erretter selbst im schrecklichsten Moment seines Lebens, ans Kreuz genagelt, vom Vater um Vergebung für diejenigen betete, die ihn verspotteten. Bei der Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist ist die Situation ganz anders. Schließlich besteht die Rolle des Heiligen Geistes auch darin, das menschliche Gewissen zu beeinflussen und den Sünder dazu zu bringen, sich schuldig zu fühlen und sein Herz zur Buße zu neigen. Es war der Heilige Geist, der das Gewissen und das Bewusstsein der Pharisäer beeinflusste, damit sie Jesus als ihren Retter annehmen. Darüber hinaus begleitete er den Dienst Christi mit vielen Wundern. Aber die Pharisäer widersetzten sich offen dem Einfluss des Geistes Gottes und erklärten, dass seine Handlungen vom Teufel stammten. Warum wird die Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist nicht vergeben? Denn durch ihre Sturheit ließen sich die Pharisäer keine Chance, Buße zu tun, als sie den Geist Gottes beleidigten. Und wie oben erwähnt, ist eine unverzeihliche Sünde eine Sünde, für die eine Person nicht aufrichtig bereut hat.

Todsünden

Mit dem Thema der unvergebbaren Sünde verbunden ist das Thema der Todsünde. Gemäß der Heiligen Schrift werden nicht bekannte Sünden TÖDLICH (Siehe Bibel. Römer 6:23)! Sterblich, das heißt, zum ewigen Verschwinden - dem "zweiten Tod" - zum Tod für die Sünde. Der Unterschied zwischen dem ersten Tod und dem zweiten besteht darin, dass der erste Tod eine Folge des Falls ist und alle Menschen betrifft. Der zweite Tod trifft die Bösen als Strafe von Gottes Gericht direkt für die Sünde selbst (Siehe die Bibel. Offenbarung 20:14-15). Daher soll jeder, der jemals gestorben ist, für den die Trauerfeier stattfand oder nicht durchgeführt wurde, zu der von Gott bestimmten Zeit auferweckt werden und über sein Leben Rechenschaft ablegen. Dann wird die Person entweder freigesprochen oder verurteilt.

Im traditionellen Christentum wurden zwei Modelle der sieben Todsünden zusammengestellt. Im Katholizismus gibt es zum Beispiel sieben Todsünden: Stolz, Geldgier, Völlerei, Wollust, Neid, Wut und schließlich Langsamkeit, die sich später in Faulheit verwandelte. Die orthodoxe Weltanschauung definiert acht Todsünden: Völlerei, Hurerei, Geldliebe, Wut, Traurigkeit, Mutlosigkeit, Eitelkeit und Stolz. Diese beiden Optionen unterscheiden sich deutlich voneinander. Die Liste der Sünden im ersten ist nach Schweregrad geordnet, und im zweiten Modell gibt es keine Todsünden wie Faulheit und Neid. In der Bibel gibt es solche Klassifikationen natürlich nicht. Wie bereits erwähnt, ist nach der Heiligen Schrift jede Sünde, von der eine Person nicht bereut, unvergeben und tödlich.

Tatsächlich sind Klassifizierungen nach Todsünden nicht nur nicht ungefährlich, sondern sogar gefährlich. Schließlich werden die Menschen, geleitet von diesen Ideen, andere Sünden nicht mit der gleichen Kraft vermeiden, wie sie sie als Sterbliche vermeiden würden4.

„Er wird sein Volk von seinen Sünden retten“

Wie schwer die Schuld eines Menschen auch sein mag und wie schwer die Reue auch sein mag, Gott ist immer bereit, ihm zu vergeben. Wir müssen ihn nur aufrichtig um Vergebung bitten und unsere Sünden bekennen: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, dann wird er (Jesus Christus. - Ed.), der treu und gerecht ist, uns unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (Bibel .). 1. Johannes 1:9). Der Herr hat die Macht, nicht nur zu vergeben, sondern auch unsere Seele und unseren Charakter zu heilen. Dann ist sein wahre Welt kann das Herz jedes reuigen Sünders erfüllen. Und selbst wenn ein Verbrechen begangen wurde, selbst wenn dafür eine strafrechtliche Verantwortlichkeit erforderlich ist, auch wenn die katastrophalen Folgen der Sünde nicht durch Reue korrigiert werden können, während das Herz in der Brust schlägt, bleibt noch Zeit für die Gelegenheit, Vergebung und Frieden mit Gott empfangen. Niemand sollte zögern. Gott versichert uns unseres Wunsches, Sünden zu vergeben. Er heilt seelische Wunden und befreit von Gewissensbissen. Der Retter wartet auf Sie! Deshalb wurde er in unsere Welt geboren, um Sünder zu retten. Diese gute Nachricht wurde Joseph von dem einst mächtigen Engel verkündet: „Sie wird einen Sohn gebären, und ihr werdet seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten“ (Bibel. Matthäus 1,21).

Shabalin I.V. Dukh: Onto-epistemologische Interpretation kreativer und destruktiver Tendenzen (Dissertation für den Grad des Kandidaten der philosophischen Wissenschaften. Tscheljabinsk, 2010): 109.

W. Gutbrod, "nómos, anomía, ánomos ..." TDNT, IV, 1036–91.

H. W. Beyer, „blasph.mé., blasph.mía, blásph.mos“ TDNT, I, 621–25.

Shabalin IV., 185.

Aus dem Magazin: Akzent 01.2014

Sünde, übersetzt aus dem Griechischen, bedeutet "verfehlen, das Ziel verfehlt". Und ein Mensch hat ein Ziel – den Weg zum spirituelles Wachstum und Einsicht, zu den höchsten spirituellen Werten, dem Streben nach Gottes Vollkommenheit. Was ist Sünde in der Orthodoxie? Wir sind alle Sünder, wir sind bereits so für die Welt, nur weil unsere Vorfahren sündig waren, die Sünde ihrer Verwandten akzeptierten, fügen wir unsere eigenen hinzu und geben sie an die Nachwelt weiter. Es ist schwer, einen Tag ohne Sünde zu leben, wir sind alle schwache Geschöpfe, mit unseren Gedanken, Worten und Taten entfernen wir uns von Gottes Wesen.

Was ist Sünde im Allgemeinen, welche davon sind stärker, welche werden vergeben und welche sind Todsünden?

« Sünde ist eine freiwillige Abkehr vom Naturgemäßen, in das Unnatürliche (Unnatürliche)"(John Damascene).

Alles, was eine Abweichung davon ist, ist eine Sünde.

Sieben Todsünden in der Orthodoxie

Im Allgemeinen gibt es in der Orthodoxie keine strenge Hierarchie der Sünden; man kann nicht sagen, welche Sünde schrecklicher ist als die einfachere, die am Anfang der Liste steht, die am Ende steht. Nur die grundlegendsten hervorgehoben, die uns Menschen oft innewohnen.

1. Der Zorn, Wut, Rache. Zu dieser Gruppe gehören Handlungen, die im Gegensatz zur Liebe Zerstörung bringen.
2. Lust b, Ausschweifung, Unzucht. Diese Kategorie umfasst Handlungen, die zu einem übermäßigen Verlangen nach Lust führen.
3. Faulheit, Müßiggang, Niedergeschlagenheit. Bezieht sich auf den Unwillen, sowohl geistige als auch körperliche Arbeit zu verrichten.
4. Stolz, Eitelkeit, Arroganz. Der Unglaube an das Göttliche gilt als Arroganz, Prahlerei, übermäßiges Selbstvertrauen, das sich in Prahlerei verwandelt.
5. Neid, Eifersucht. Zu dieser Gruppe gehören Unzufriedenheit mit dem, was sie haben, Vertrauen in die Ungerechtigkeit der Welt, Verlangen nach dem Status, dem Eigentum und den Eigenschaften eines anderen.
6. Völlerei, Völlerei. Das Bedürfnis, mehr als das Nötigste zu konsumieren, wird auch als Leidenschaft bezeichnet. Wir sind alle in dieser Sünde gefangen. Fasten ist eine große Rettung!
7. Liebe zum Geld, Gier, Gier, Geiz. Es bedeutet nicht, dass es schlecht ist, nach materiellem Reichtum zu streben, es ist wichtig, dass das Materielle das Spirituelle nicht überschattet ...

Wie Sie dem Diagramm entnehmen können (zum Vergrößern auf das Bild klicken) sind alle Gefühle, die wir im Übermaß zeigen, Sünde. Und nur die Liebe zum Nächsten und zum Feind, und nur Güte, Licht und Wärme geschieht nicht viel. Welche aller Sünden die schlimmste ist, ist schwer zu sagen, es hängt alles von den Umständen ab.

Die schlimmste Sünde in der Orthodoxie ist Selbstmord

Die Orthodoxie ist ausschließlich für ihre Pastoren bestimmt und fordert sie zu striktem Gehorsam auf, nicht nur die zehn grundlegenden Gebote Gottes zu beachten und kein Übermaß im weltlichen Leben zuzulassen. Alle Sünden können vergeben werden, wenn eine Person sie erkennt und durch Gemeinschaft, Beichte und Gebet um Vergebung bittet.

Es ist keine Sünde, ein Sünder zu sein, aber eine Sünde, nicht umzukehren – so interpretieren die Menschen sie alle. irdisches Leben... Gott wird jedem vergeben, der mit Reue zu ihm kommt!

Welche Art von Sünde gilt als die schrecklichste? Nur eine Sünde wird einem Menschen nicht vergeben - es ist eine Sünde Selbstmord... Warum genau das?

1. Indem man sich selbst tötet, verletzt man das biblische Gebot: Du sollst nicht töten!
2. Ein Mensch kann seine Sünden nicht dadurch sühnen, dass er freiwillig das Leben verlässt.

Es ist bekannt, dass jeder von uns sein eigenes Schicksal auf Erden hat. Damit kommen wir auf diese Welt. Nach unserer Geburt erwerben wir die Natur des Geistes Christi, in der wir leben sollen. Wer diesen Faden aus freien Stücken abschneidet, spuckt dem Allmächtigen ins Gesicht. Die schlimmste Sünde ist, freiwillig zu sterben.

Jesus hat sein Leben für unsere Erlösung hingegeben, weshalb das ganze Leben eines jeden Menschen ein unschätzbares Geschenk ist. Wir müssen es wertschätzen, wertschätzen, und egal wie schwer es ist, unser Kreuz bis ans Ende unserer Tage zu tragen.

Warum kann Gott die Sünde des Mordes vergeben, aber kein Selbstmord? Ist es wirklich das Leben eines Mannes für Gott? Lieber als das Leben Ein weiterer? Nein, das ist etwas anders zu verstehen. Ein Mörder, der das Leben eines anderen, oft unschuldigen Menschen unterbrochen hat, kann bereuen, Gutes tun, und der Selbstmord beraubt sich selbst eigenes Leben- Nein.

Nach dem Tod hat ein Mensch nicht mehr die Möglichkeit, in dieser Welt gute, helle und zuverlässige Taten zu vollbringen. Es stellt sich heraus, dass das ganze Leben eines solchen Menschen, der Selbstmord begangen hat, bedeutungslos war, genauso wie die große Idee von Gott bedeutungslos ist.

Alle Sünden werden von Gott durch Buße, Gemeinschaft, in der Hoffnung auf Reinigung und Erlösung der Seele vergeben.

Früher wurden Selbstmörder deshalb nicht nur nicht in der Kirche beerdigt, sondern sogar hinter dem Zaun des Friedhofs begraben. In der Kirche wurden bis heute keine Rituale und Gedenkfeiern für die Verstorbenen durchgeführt. Dies allein und wie schwer es für die Angehörigen sein wird, sollte den Selbstmord stoppen. Aber leider ist dies nicht der Fall, und die Zahl der Opfer - Selbstmorde - nimmt nicht ab.

Russland besetzt vierter Platz der Welt in diesem traurige Statistik nach Indien, China und den Vereinigten Staaten, und die Zahl der freiwilligen Todesfälle pro Jahr beträgt mehr als 25.000. Millionen von Menschen auf der ganzen Welt sterben freiwillig. Ängstlich!!!

Alle anderen Sünden wird uns unser Gott vergeben, sofern wir sie nicht nur bereut, sondern auch mit unseren guten Taten korrigiert haben.

Und denken Sie daran, dass es keine kleinen und großen Sünden gibt, selbst die kleinste Sünde kann unsere Seele töten, es ist wie ein winziger Schnitt am Körper, der Wundbrand verursachen und zum Tod führen kann.

Wenn ein Gläubiger seine Sünde bereut, erkennt, beichtet, kann man hoffen, dass die Sünde vergeben wird. Also sieht Orthodoxe Kirche so lehrt die Bibel. Aber es ist wichtig zu verstehen, dass jede unserer Handlungen, unsere Gedanken, alles sein eigenes Gewicht hat und in unserem Karma hinterlegt ist. So werden wir jetzt leben, jeden Tag, damit wir sie nicht loben müssen, wenn die Zeit der Abrechnung kommt ...

Gebete für den Selbstmord

Ist es möglich, für Menschen zu beten, die Selbstmord begangen haben? Ja, es gibt solche Gebete, die Ihnen dies ermöglichen.

Meister, Herr, barmherzig und menschenliebend, wir rufen zu dir: Sünde und Gesetzlosigkeit vor dir, Übertretung deiner heilsamen Gebote und Liebe zum Evangelium zu unserem verzweifelten Bruder (unserer verzweifelten Schwester) sind nicht erschienen. Aber nicht mit deiner Wut der Zurechtweisung, strafe uns mit deinem Zorn, menschenliebender Herr, schwäche, heile unseren Herzensschmerz, damit die Menge deiner Barmherzigkeit unserer Sünden den Abgrund überwindet und deine unendliche Güte das Meer von bittere Tränen von uns.

Zu ihr, Jesus Süßester, bete noch, gib deinem Diener, einem Verwandten, deinen aus freien Stücken gestorbenen Magen, ihren Trost in der Trauer und festes Vertrauen auf deine Barmherzigkeit.

Als barmherziger und humanitärer Gott, und wir verherrlichen dich mit Dein anfangsloser Vater und Dein Allerheiligstes und Gutes und Leben spendendes Deiner Geist, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen

Gebet für diejenigen, die die schlimmste Sünde begangen haben (Selbstmord)

Verliehen vom Optina-Ältesten Leo Optinsky

„Suche, o Herr, die verlorene Seele (Name); Wenn es möglich ist zu essen, erbarme dich! Deine Schicksale sind nicht durchsuchbar. Setze dieses mein Gebet nicht in Sünde. Aber dein heiliger Wille geschehe!"

Passen Sie auf sich und Ihre Lieben auf!

Wenden wir uns nun einem zweifachen Thema zu: Buße und Beichte. Die Beichte beinhaltet natürlich Reue, aber um zu verstehen, was das Wesen der Reue ist, muss man separat darüber sprechen.

Audioaufzeichnung des Gesprächs:

Über Buße

Reue besteht darin, dass ein Mensch, der sich zuvor von Gott abgewendet oder allein gelebt hat, plötzlich oder allmählich erkennt, dass sein Leben in der Form, in der er es erlebt, nicht vollständig sein kann.

Reue besteht darin, dass du dein Gesicht Gott zuwendest. Dies ist der Moment – ​​nur anfänglich, aber entscheidend, wenn wir plötzlich den Kurs ändern und anstatt mit dem Rücken oder der Seite zu Gott, zur Wahrheit, in Bezug auf unsere Berufung zu stehen, machen wir den ersten Schritt – wir wenden uns an Gott .

Wir haben noch nicht Buße getan, in dem Sinne, dass wir uns nicht verändert haben, aber dafür müssen wir etwas erleben: Es ist unmöglich, sich von uns selbst abzuwenden und sich Gott zuzuwenden, nur weil wir es wollten.

Es kommt vor, dass ein Mensch in Frieden lebt, ihm passiert nichts Besonderes, er scheint im Feld des Lebens zu "grasen", das Gras zu knabbern, ohne an den bodenlosen Himmel über ihm oder an jede Gefahr zu denken; es tut ihm gut zu leben. Und plötzlich passiert etwas, das ihn darauf aufmerksam macht, dass nicht alles so einfach ist; plötzlich stellt er fest: etwas stimmt "nicht". Auf welche Weise? Es kann sehr unterschiedlich sein.

Es kommt vor, dass eine Person die eine oder andere scheinbar unbedeutende Handlung begeht – und plötzlich deren Folgen sieht. Ich erinnere mich an einen Jungen: Er schwang einen Dolch und schlug seiner Schwester ins Auge. Sie blieb für den Rest ihres Lebens auf einem Auge blind; und ihr Bruder vergaß nie den Moment, als er plötzlich verstand, was es heißt, gedankenlos und verantwortungslos mit einem Gegenstand wie einem Dolch zu spielen.

Das bedeutet natürlich nicht, dass er Angst hatte, einen Dolch oder ein Taschenmesser zu berühren; aber er wusste, dass die unbedeutendsten Handlungen eine letzte, tragische Bedeutung haben können.

Es kommt vor, dass uns der Gedanke, der uns zur Buße führt, nicht so tragisch überfällt, aber wir hören plötzlich, was die Leute über uns denken. Wir haben immer eine gute Vorstellung von uns selbst, und wenn wir kritisiert werden, neigen wir dazu zu denken, dass die Person, die uns nicht so schön sieht, wie wir uns selbst sehen, falsch liegt. Und plötzlich hören wir die Meinung anderer Leute über uns. Wir hielten uns für Helden, und alle halten uns für Feiglinge. Wir hielten uns für tadellos ehrlich, und die Leute halten uns für gerissen usw.

Wenn wir uns darauf konzentrieren, stellen wir uns bereits die Frage: Was bin ich? .. Und in dem Moment, in dem wir diese Frage stellen, stellt sich die nächste: Was ist meine Berufung im Leben? .. Ich rede nicht von einem handwerkliche Berufung, a - was für ein Mensch kann ich werden? Bin ich zufrieden mit dem, was ich bin? Kann ich nicht irgendwie über mich hinauswachsen, besser werden? ..

Manchmal kommt es vor, dass nicht die Stimme des Volkes, nicht die Stimme des einen oder anderen Bekannten unsere Aufmerksamkeit auf sich zieht, sondern beispielsweise das Lesen des Evangeliums. Ich lese das Evangelium und plötzlich sehe ich, was ein Mensch sein kann; Ich sehe das Bild Christi in all seiner Schönheit, jedenfalls soweit ich es wahrnehmen kann, und beginne, mich zu vergleichen. Dann beginne ich, mich nicht an mich selbst zu appellieren, sondern entweder an das Bild Christi oder an das, was die Leute von mir denken – dann beginnt das Gericht über mich.

Und in dem Moment, in dem das Gericht beginnt, beginnt die Reue. Dies ist noch nicht die Fülle der Reue, denn ein Qualitätsurteil über sich selbst zu fällen bedeutet nicht, in der Seele verletzt zu werden durch das, was ich getan habe oder bin. Manchmal erkennen wir mit dem Kopf, dass wir schlecht sind oder auf die eine oder andere Weise anders sein sollten, aber mit unserem Gefühl können wir es nicht erleben. Ich gebe Ihnen ein Beispiel.

In den 1920er Jahren fand in Frankreich ein Kongress der Russischen Christlichen Studentenbewegung statt. Es gab einen wunderbaren Priester, Pater Alexander Yelchaninov, dessen Schriften einige von Ihnen wahrscheinlich gelesen haben, weil sie nicht nur im Ausland, sondern jetzt auch in Russland veröffentlicht wurden. Ein Offizier kam zu seiner Beichte und sagte: „Weißt du, ich kann dir alle Lügen meines Lebens erzählen, aber ich erkenne es nur mit meinem Kopf; mein Herz bleibt völlig intakt, es ist mir egal. Mit meinem Kopf verstehe ich, dass das alles böse ist, aber mit meiner Seele reagiere ich nicht mit Schmerz oder Scham.“

Und Pater Alexander tat etwas Erstaunliches; er sagte: „Bekennen Sie mich nicht, es wird ganz vergeblich sein. Morgen, bevor ich die Liturgie abdiene, wirst du nach vorne kommen und wenn alle versammelt sind, wiederholen Sie, was Sie mir gerade gesagt haben, und bringen Sie allen Anwesenden die Beichte.

Der Offizier stimmte dem zu, weil er sich wie ein Toter fühlte, dass in ihm kein Leben war, dass er nur ein Gedächtnis und einen Kopf hatte, aber sein Herz war tot und das Leben in ihm war erloschen. Und er ging mit einem Gefühl des Entsetzens hinaus: Siehe, ich fange jetzt an, die Geschichte zu erzählen, und der ganze Kongreß wird mir den Rücken zukehren. Alle werden mich mit Entsetzen anschauen mit dem Gedanken: Wir dachten, er sei ein anständiger Mann, und er war nicht nur ein Schurke, sondern auch ein Toter vor Gott ... Er wurde, überwand seine Angst und sein Entsetzen und begann zu sprechen .

Und für ihn geschah etwas völlig Unerwartetes: In dem Moment, als er sagte, warum er vor den königlichen Toren stand, wandte sich ihm der gesamte Kongress mit mitfühlender Liebe zu, er fühlte, dass sich alle ihm geöffnet hatten, alle die Arme geöffnet hatten ihre Herzen, alle dachten mit Entsetzen daran, wie es ihm weh tut, wie sehr er sich schämt ... Und er brach in Tränen aus und gab unter Tränen sein Geständnis ab; und ein neues Leben begann für ihn.

Hier berühren wir einen sehr wichtigen Punkt, nämlich die Umkehr. Reue besteht nicht darin, die Sünde kaltblütig in sich selbst zu sehen und sie im Bekenntnis vor Gott zu bringen; Reue besteht darin, dass etwas unsere Seele trifft, so dass Tränen aus unseren Augen und aus unseren Herzen platzen.

Der heilige Barsanuphius der Große sagt, dass die Tränen der wahren Reue uns so reinigen können, dass es unnötig wird, zur Beichte zu gehen, denn was Gott vergeben hat, der Mensch hat nichts zuzulassen.

Es gibt noch einen anderen Ort für den Schüler des Heiligen Simeon, des Neuen Theologen, der Heiligen Nikita Stifat, wo gesagt wird, dass Tränen der wahren Reue sogar die verlorene körperliche Jungfräulichkeit einer Person zurückgeben können ... Reue sollte genau das sein.

Aber wir können nicht die ganze Zeit so Buße tun, wir können es nicht tun. Was machen wir? Hier ist, was zu tun ist. Sie haben wahrscheinlich gelesen, wie antike Städte oder Denkmäler ausgegraben werden. Ein Archäologe kommt und beginnt den Boden abzukratzen. Zuerst sieht er nur gewöhnlichen Boden, aber allmählich beginnt er, einige Umrisse von dem zu unterscheiden, was lange unter der Erde vergraben ist. Dies ist die erste Vision.

Wenn wir in der embryonalsten Weise in uns etwas Unwürdiges sehen, weder uns selbst noch die Liebe und Achtung, von der wir umgeben sind, noch die Liebe, die Gott uns zeigt, ist dies bereits der Anfang unserer Einsicht, und wir können zur Beichte gehen und sagen: „Ich weiß jetzt, dass unter der Erde, vielleicht sehr tief, die Welt der Sünde liegt, aber ich habe schon an der Oberfläche etwas darüber gelernt, ich möchte es zu Gott bringen und sagen: Ich habe es gesehen. Du hast mir geholfen, dies zu erkennen, Herr, und ich entsage diesem Übel. Ich weiß immer noch nicht, wie ich Buße tun soll, aber ich weiß, dass dies weder mit meiner Freundschaft mit dir noch mit der Einstellung unvereinbar ist, dass ich von meinen Lieben umgeben bin, noch mit dem, was ich sein möchte ... "

Es gibt ein mittelalterliches Absolutionsgebet, das mit den Worten endet: "Und der Herr vergebe dir alle Sünden, für die du wahrhaftig Buße getan hast." Vergeben ist nicht nur das, was du erzählt hast, sondern das, was dir zuvor in deiner Seele erschauderte, dass du mit Entsetzen überschüttet wurdest. Der Rest ist Ihre neue Aufgabe. Du musst immer weiter, tiefer und tiefer in dich hineingehen, in diese Ausgrabungen, und weiter finden, was weder von dir, noch von Gott, noch von dem, was die Leute von dir halten, unwürdig ist. Auf diese Weise wird die Beichte Teil einer sich allmählich vertiefenden Reue, neue Tiefen werden dir allmählich offenbart.

Aber Sie sagen: „Geht es im Leben wirklich darum, in diese Tiefen zu gehen, in sich nur das Böse zu sehen, ein Übel, alles geht in die Dunkelheit? Damit kannst du nicht leben!" Nein, damit kann man nicht leben, aber die Dunkelheit wird durch das Licht zerstreut. Wenn wir etwas Dunkles in uns sehen, dann nur, weil das Licht in eine neue Tiefe unseres Lebens eingedrungen ist.

Hier ist ein Beispiel, das ich Kindern gebe, aber manchmal ist es für Erwachsene nicht schädlich, zu hören Kinderbeispiel... Wenn Kinder sagen: „Ich schaue in alles Böse, das in mir ist, und weiß nicht, wie ich es ausrotten soll, ziehe es aus mir heraus“, antworte ich: „Und sag: wenn du eingehst Dunkelkammer, ist es möglich, dass du, um darin aufzuhören, dunkel zu sein, mit einem weißen Handtuch schwenkst, in der Hoffnung, dass sich die Dunkelheit auflöst, zerstreut? - "Nein natürlich nicht!" - "Und was machst du?" "Ich öffne die Fensterläden, öffne die Vorhänge, öffne das Fenster."

- "Das ist es! Du strahlst Licht aus, wo Dunkelheit herrschte. Hier ist es genauso. Wenn Sie wirklich bereuen, wirklich bekennen und sich ändern möchten, müssen Sie sich nicht nur auf das konzentrieren, was schlecht in Ihnen ist, Sie müssen das Licht in sich selbst lassen. Und dafür müssen Sie darauf achten, dass Sie bereits Licht haben, und im Namen dieses Lichts mit all der Dunkelheit kämpfen, die Sie haben.

- „Ja, aber wie geht das? Denkst du wirklich über dich nach: hier bin ich so oder so gut?" - "Nein. Lesen Sie das Evangelium und markieren Sie darin die Stellen, die Sie in der Seele treffen, von denen das Herz bebt, der Geist hellt, die Ihren Willen sammeln, ein neues Leben zu wünschen. Und wisse, dass du in diesem Wort, in diesem Bild, in diesem Gebot, in diesem Beispiel Christi in dir einen Funken göttlichen Lichts gefunden hast. In dieser Hinsicht hat sich das verunreinigte, abgedunkelte Symbol, das Sie sind, aufgehellt. Du bist Christus schon ein bisschen ähnlich, das Ebenbild Gottes beginnt sich bereits in dir zu manifestieren.

Und wenn dies so ist, dann denken Sie daran, dass Sie, wenn Sie dagegen sündigen, den Schrein entweihen werden, den Sie bereits haben, der bereits lebt, bereits arbeitet, bereits wächst. Du wirst das Bild Gottes in dir verdunkeln, das Licht auslöschen oder mit Dunkelheit umgeben. Tu das nicht! Und wenn Sie diesen Lichtfunken, die Sie bereits haben, treu bleiben, wird sich die Dunkelheit um Sie herum allmählich auflösen.

Erstens, weil dort, wo Licht ist, die Dunkelheit bereits zerstreut ist, und zweitens, wenn man in sich selbst einen Bereich des Lichts, der Reinheit, der Wahrheit entdeckt hat, wenn man plötzlich auf sich selbst blickt und denkt: In dieser Hinsicht bin ich wirklich ein Geschäft echter Mann, nicht nur den Abschaum, den ich mir vorgestellt habe - dann kannst du anfangen, gegen das zu kämpfen, was auf dich zukommt, wie Feinde, die eine Stadt oder eine Armee angreifen, damit sich das Licht in dir verdunkelt. Sie haben zum Beispiel gelernt, Reinheit zu ehren. Und plötzlich steigt der Schmutz von Gedanken, körperlichen Wünschen, Gefühlen, Sinnlichkeit in dir auf.

In diesem Moment können Sie sich sagen: Ich habe in mir einen Funken Keuschheit entdeckt, einen Funken Reinheit, den Wunsch, jemanden zu lieben, ohne diesen Menschen auch nur mit einem Gedanken zu beschmutzen, ganz zu schweigen von Berührung; nein, ich kann diese Gedanken bei mir nicht zugeben, das werde ich nicht. Ich werde gegen sie kämpfen; und dafür werde ich mich an Christus wenden und ihm zurufen: Herr, reinige! Herr, rette mich! Gott hilf mir! - und der Herr wird helfen. Aber er wird dir nicht helfen, bevor du nicht gegen dich selbst kämpfst.“

Es gibt eine Geschichte im Leben des heiligen Antonius des Großen, wie er verzweifelt gegen die Versuchung kämpfte, so kämpfte, dass er schließlich erschöpft zu Boden fiel und erschöpft dalag. Und plötzlich erschien Christus vor ihm. Anthony hat nicht einmal die Kraft aufzustehen und sagt: "Herr, wo warst du, als ich so verzweifelt gekämpft habe?" Und Christus antwortete ihm: „Ich stand unsichtbar neben dir, bereit zum Kampf, wenn du dich nur ergeben würdest. Aber du hast nicht aufgegeben und gewonnen.“

Und so denke ich, dass jeder von uns lernen kann, auf diese Weise Buße zu tun und jedes Mal mit einem neuen Sieg und mit einer neuen Vision des Schlachtfeldes, das sich vor uns öffnet, zur Beichte zu kommen. Und wir können die Vergebung unserer Sünden von Christus empfangen, die Vergebung der Tatsache, dass wir bereits begonnen haben, in uns selbst zu überwinden; und außerdem empfange Gnade und neue Stärke zu erobern, was wir noch nicht erobert haben.

Über das Geständnis

In Bezug auf die Reue habe ich nur die Beichte berührt, aber die Frage der Beichte ist so wichtig, dass ich näher darauf eingehen möchte.

Beichte ist zweifach. Es gibt eine persönliche, private Beichte, wenn jemand zu einem Priester kommt und seine Seele in seiner Gegenwart für Gott öffnet. Und es gibt eine allgemeine Beichte, wenn Menschen in einer großen oder kleinen Gruppe zusammenkommen und der Priester eine Beichte für alle, einschließlich sich selbst, ablegt. Ich möchte zunächst auf ein privates Geständnis eingehen und Sie auf Folgendes aufmerksam machen.

Eine Person gesteht - zu Gott. In der Predigt, die der Priester vor der Beichte einer einzelnen Person hält, heißt es: „Siehe, Kind, Christus steht unsichtbar da und nimmt deine Beichte entgegen; Ich bin nur ein Zeuge." Dies ist zu bedenken: Wir beichten dem Priester nicht und er ist nicht unser Richter. Ich würde noch mehr sagen: Auch Christus ist in diesem Moment nicht unser Richter, sondern unser mitfühlender Retter. Dies ist sehr, sehr wichtig, denn wenn wir zur Beichte kommen, befinden wir uns in Gegenwart eines Zeugen. Aber wer ist dieser Zeuge, was ist seine Rolle?

Und es gibt eine dritte Art von Zeugen. Wenn eine Hochzeit stattfindet, laden sie sich selbst ein Geliebte... Er ist derjenige, der im Evangelium „der Freund des Bräutigams“ genannt wird (in unserer Praxis könnte man auch „Freund der Braut“ sagen). Dies ist die Person, die dem Brautpaar am nächsten steht und die am meisten mit ihnen teilen kann vollständig die Freude einer verwandelnden Begegnung, eines vereinigenden Wunders.

Und so nimmt der Priester diese Position ein: Er ist ein Freund des Bräutigams, ein Freund Christi, er bringt den Reumütigen zum Bräutigam-Christus. Er ist es, der mit dem Büßer so tief durch die Liebe verbunden ist, dass er bereit ist, seine Tragödie mit ihm zu teilen und ihn zum Heil zu führen. Und wenn ich sage „Teile seine Tragödie“, spreche ich von etwas sehr, sehr Ernstem.

Ich erinnere mich an einen Asketen, der einmal gefragt wurde: „Wie kommt es, dass jeder Mensch, der zu Ihnen kommt und von seinem Leben und Sein erzählt, auch ohne Reue oder Bedauern, plötzlich von Entsetzen über seine Sündhaftigkeit erfasst wird und anfängt, Buße zu tun? , gestehen, weinen – und umziehen?“

Und dieser Asket gab eine wunderbare Antwort. Er sagte: „Wenn ein Mensch mit seiner Sünde zu mir kommt, nehme ich diese Sünde wahr wie dein... Wir sind eins mit dieser Person; diese Sünden, die er durch Taten begangen hat, habe ich sicherlich durch Gedanken oder Verlangen oder Impuls begangen. Deshalb erlebe ich sein Bekenntnis als mein eigenes, ich steige (wie er sagte) Schritt für Schritt in die Tiefen seiner Finsternis hinab, und wenn ich die Tiefen erreicht habe, binde ich seine Seele mit meiner Seele und bereue mit der ganzen Kraft meiner meine Seele für die Sünden, die er bekennt und die ich als meine anerkenne. Und dann wird er von meiner Reue ergriffen und kann nur umkehren und kommt befreit heraus; und ich habe auf neue Weise von meinen Sünden bereut, weil ich eins mit ihm in Mitleid und Liebe bin.“

Dies ist das ultimative Beispiel dafür, wie ein Priester die Reue eines anderen angehen kann, wie er sein kann Freund des Bräutigams wie er derjenige sein kann, der den Büßer zum Heil bringt. Aber dafür muss der Priester Mitleid lernen, muss lernen, sich mit dem Büßer eins zu fühlen und zu erkennen.

Und wenn der Priester die Worte des Erlaubnisgebets ausspricht, geht ihnen entweder eine Belehrung voraus oder nicht. Und das erfordert auch Ehrlichkeit und Aufmerksamkeit. Manchmal kommt es vor, dass ein Priester die Beichte hört und ihm plötzlich wie von Gott, vom Heiligen Geist, klar ist, was er dem Büßer sagen soll. Es mag ihm scheinen, dass dies nicht der Fall ist, aber er muss auf diese Stimme Gottes hören und diese Worte aussprechen, sagen, was Gott in seine Seele, sein Herz und seinen Verstand gelegt hat. Und wenn er dies tut, sagt er, auch wenn es auf das Bekenntnis, das der Büßer gebracht hat, nicht zuzutreffen scheint, was der Büßer braucht.

Manchmal hat der Priester nicht das Gefühl, dass diese Worte von Gott sind. (Wissen Sie, in den Briefen des Apostels Paulus gibt es auch Stellen, an denen er schreibt: „Das sage ich dir im Namen Gottes, im Namen Christi …“ oder „Das sage ich dir von mir selbst“ ...“). Aber das bedeutet nicht, dass die Worte des Priesters dann "Gag" sind; daraus hat er gelernt persönliche Erfahrung, und er teilt diese Erfahrung - die Erfahrung der Sündhaftigkeit, die Erfahrung der Reue und das, was ihm von anderen Menschen beigebracht wurde, reiner, würdiger als er selbst.

Und manchmal ist dies nicht der Fall. Dann kannst du sagen: „Das habe ich von den heiligen Vätern gelesen, gelesen in der Heiligen Schrift. Ich kann Ihnen dies anbieten, dies berücksichtigen, darüber nachdenken, und vielleicht wird Ihnen Gott durch diese Worte der Göttlichen Schrift sagen, was ich nicht sagen kann.“

Und manchmal muss ein ehrlicher Priester sagen: „Ich war bei deiner Beichte von ganzem Herzen krank, aber dazu kann ich dir nichts sagen. Ich werde für dich beten, aber ich kann dir keinen Rat geben.“ Und dafür haben wir ein Beispiel. Im Leben des Mönchs Ambrosius von Optina werden zwei Fälle beschrieben, wie Menschen zu ihm kamen, ihre Seelen öffneten, ihre Not, und er sie drei Tage lang unbeantwortet ließ. Und als er endlich dringend um eine Antwort gebeten wurde, sagte er: „Was soll ich antworten? Drei Tage lang bete ich Mutter Gottes erleuchte mich und antworte, - Sie schweigt; Wie kann ich ohne Ihre Gnade sprechen?"

Folgendes wollte ich über private, persönliche Beichte sagen. Ein Mensch muss kommen und seine Seele ausgießen. Nicht die Worte anderer Leute wiederholen, in ein Buch schauen, sondern mir die Frage stellen: Wenn ich jetzt vor Christus dem Erlöser und all den Menschen stünde, die mich kennen, was wäre dann ein Gegenstand der Schande für mich? dass ich nicht bereit bin, vor allen zu öffnen, weil es zu beängstigend wäre, dass sie mich sehen, wie ich mich sehe? ..

Das müssen Sie gestehen. Stellen Sie sich die Frage: Wenn meine Frau, meine Kinder, mein sehr guter Freund, meine Kollegen würden dies oder das über mich wissen, würde ich mich schämen oder nicht? Wenn du dich schämst, gestehe. Wenn sich dies oder jenes schämt, es Gott zu offenbaren (Wer weiß das schon, aber vor wem ich es zu verbergen versuche) oder es wäre beängstigend – öffne es Gott. Denn in dem Moment, in dem Sie es öffnen, wird alles, was ins Licht gestellt wird, zu Licht. Und dann kannst du beichten und dein eigenes Geständnis machen, und nicht eine Schablone, das leere, bedeutungslose Geständnis eines anderen.

Und nun möchte ich kurz zum allgemeinen Geständnis sagen. Das allgemeine Geständnis kann auf unterschiedliche Weise ausgesprochen werden. Normalerweise wird es so ausgesprochen: Die Leute versammeln sich, der Priester hält eine Art Einführungspredigt und liest dann so viel wie möglich aus dem Buch vor mehr die Sünden, die er von den Anwesenden erwartet.

Diese Liste kann formell sein. Wie oft habe ich gehört: „Ich habe das Morgen- und Abendgebet nicht gelesen“, „Ich habe die Kanonen nicht gelesen“, „Ich habe das Fasten nicht eingehalten“, das habe ich nicht getan, das andere habe ich nicht getan. .. Das ist alles formell. Ja, dies ist nicht formal in dem Sinne, dass dies wirkliche Sünden einiger Leute sind, vielleicht sogar des Priesters selbst, aber dies sind nicht unbedingt echte Sünden dieser Leute; wahre Sünden sind anders.

Ich erzähle Ihnen, wie ich selbst eine Generalbeichte abführe. Wir haben viermal im Jahr allgemeine Beichte. Vor der Beichte führe ich zwei Gespräche, die darauf abzielen zu verstehen, was Beichte ist, was Sünde ist, was Gottes Gerechtigkeit ist, was Leben in Christus ist.

Jedes Gespräch dauert fünfundvierzig Minuten, alle Anwesenden sitzen, hören zu, dann herrscht eine halbe Stunde Stille, in der jeder über das Gehörte nachdenken, auf seine Seele schauen und über seine Sündhaftigkeit nachdenken muss. Und dann gibt es ein allgemeines Geständnis. Wir versammeln uns in der Mitte der Kirche, ich setze das Epitrachelion auf, das Evangelium liegt vor uns und normalerweise lese ich dem Herrn Jesus Christus den Bußkanon vor. Und unter dem Einfluss des Kanons spreche ich mein eigenes Geständnis laut aus – nicht über Formalitäten, sondern über das, was mir mein Gewissen vorwirft und was der Kanon, den ich lese, vor mir aufschlägt.

Jedes Bekenntnis ist anders, denn jedes Mal, wenn die Worte dieses Kanons mich auf andere Weise, auf andere Weise anprangern und ich vor allen Menschen bereue, nenne ich die Dinge meine Sprache, meinen Namen. Nicht, damit sie später herumlaufen und mir speziell diese oder jene Sünde vorwerfen, sondern damit den Menschen jede Sünde als meine eigene offenbart wird.

Und wenn ich bei einer Beichte nicht das Gefühl habe, wirklich Buße zu tun, sage ich dies als Beichte: „Vergib mir, Herr! Nun, ich habe diese Worte ausgesprochen, aber sie haben meine Seele nicht erreicht.“ ... Dieses Geständnis dauert normalerweise dreißig oder vierzig Minuten, je nachdem, was ich vor den Leuten beichten kann.

Und gleichzeitig bekennen die Menschen - schweigend und manchmal laut: „Ja, Herr! Verzeihen Sie mir, und ich bin schuld daran!" Aber das ist mein persönliches Geständnis. Und leider bin ich so sündig und allen, die bei dieser Aktion dabei sind, so ähnlich, dass meine Worte den Menschen ihre eigene Sündhaftigkeit offenbaren.

Dann beten wir. Wir lesen einen Teil des Bußkanons, wir lesen Gebete vor dem Heiligen Abendmahl (nicht alle, aber die Auserwählten, die sich auf das beziehen, worüber ich gesprochen habe oder wie ich beichtete). Dann knien alle nieder und ich sage Gebet der Erlaubnis alle. Wenn jemand es für notwendig hält, zu kommen und gesondert über diese oder jene Sünde zu sprechen, steht es ihm frei, dies zu tun.

Aber ich weiß aus Erfahrung, dass eine solche allgemeine Beichte die Menschen lehrt, eine private Beichte abzulegen. Viele Leute sagten mir zuerst: „Ich weiß nicht, womit ich zur Beichte kommen soll. Ich weiß, dass ich gegen viele Gebote Christi gesündigt habe, viel Unrecht getan habe, aber ich kann es nicht in einem Bekenntnis der Reue zusammenfassen.“

Und nach einer solchen gemeinsamen Beichte kommen die Leute und sagen: „Jetzt weiß ich, ich habe gelernt, meine eigene Seele zu bekennen, indem ich mich auf die Gebete der Kirche berufe, mich auf den Bußkanon berufe, mich darauf berufe, wie du deine Seele selbst bekannt hast und wie die Leute um mich herum das gleiche haben, wurde das Geständnis selbst wahrgenommen und gebracht, als wäre es das eigene.“ ich finde es sehr wichtiger Punkt: so dass die allgemeine Beichte eine Lektion darin ist, wie man persönlich beichtet, und nicht "im Allgemeinen".

Manchmal kommen Leute und lesen eine lange Liste von Sünden - die ich aus der Liste kenne, weil ich dieselben Bücher habe wie sie. Und ich halte sie auf, ich sage: „Du bekennst deine Sünden nicht, du bekennst Sünden, die im Nomokanon, in Gebetsbüchern zu finden sind. Ich brauche Ihr Bekenntnis, oder besser gesagt, Christus braucht Ihre persönliche Reue und keine allgemeine stereotype Reue. Du kannst nicht fühlen, dass du von Gott verdammt bist, weil ewige Qual weil ich nicht gelesen habe Abendgebete oder die Kanonen nicht gelesen oder nicht so gefastet haben.“

Außerdem kommt es manchmal vor, dass ein Mensch zum Beispiel versucht zu fasten, dann zusammenbricht und das Gefühl hat, sein ganzes Fasten verunreinigt zu haben, dass nichts von seiner Leistung übrig geblieben ist. Aber tatsächlich sieht Gott es mit ganz anderen Augen an.

Ich kann dir das an einem Beispiel aus meinem eigenen Leben erklären. Als Arzt habe ich mich um eine arme russische Familie gekümmert. Ich habe kein Geld von ihnen genommen, weil sie kein Geld hatten. Aber irgendwie am Ende der Fastenzeit, in der ich, wenn ich so sagen darf, „brutal“, also ohne gegen die gesetzlichen Vorschriften zu verstoßen, fastete, luden sie mich zum Essen ein, und es stellte sich heraus, dass sie aus ihrer Not stammten von Geld brachten sie einen Hungerlohn auf, um ein kleines Hühnchen zu kaufen und mich damit zu verwöhnen.

Ich betrachtete dieses Huhn und sah darin das Ende meiner mageren Heldentat. Natürlich habe ich ein Stück Hühnchen gegessen - ich konnte sie nicht mit einer Ablehnung beleidigen; aber dann ging er zu seinem spiritueller Vater und ich sage: „Wissen Sie, Pater Athanasius, mir ist so ein Kummer passiert! Während des Fastens kann ich sagen, dass ich perfekt gefastet habe, aber jetzt, in der Karwoche, habe ich ein Stück Hühnchen gegessen."

Pater Athanasius sah mich an und sagte: „Weißt du, wenn Gott dich ansehe und sehe, dass du keine Sünden hast und ein Stück Huhn dich verunreinigen kann, würde er dich davor schützen; aber er sah und sah in dir so viel Sündhaftigkeit, dass kein Huhn dich verunreinigen kann."

Ich denke, viele von uns können sich an dieses Beispiel erinnern, um ehrliche, ehrliche Menschen zu sein und sich nicht nur an die Charta zu halten. Ja, ich habe ein Stück von diesem Hühnchen gegessen, aber die Frage war, ich habe es gegessen, um die Leute nicht zu verärgern. Ich habe es nicht als Dreck gegessen, sondern als Geschenk menschlicher Liebe.

Es gibt eine Stelle in den Schriften von Pater Alexander Schmemann, wo er sagt: Alles in der Welt ist nichts als Gottes Liebe; und sogar die Nahrung, die wir essen, ist essbar gewordene göttliche Liebe ...

Aus dem Buch des Metropoliten Antonius von Sourozh "Ein Christ sein"