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Basarows Krankheit und Tod schienen durch einen absurden Unfall verursacht worden zu sein – eine tödliche Infektion, die versehentlich ins Blut gelangte. Aber in Turgenjews Werken kann dies kein Zufall sein.

Die Wunde selbst ist ein Unfall, aber es gibt auch ein Muster darin, da Basarow in dieser Zeit das Gleichgewicht im Leben verlor und bei seiner Arbeit unaufmerksamer und geistesabwesender wurde.

Es gibt auch ein Muster in der Position des Autors, da Basarow, der immer die Natur im Allgemeinen und die menschliche Natur (Liebe) im Besonderen herausgefordert hat, laut Turgenjew von der Natur gerächt werden sollte. Das Gesetz hier ist hart. Deshalb stirbt er, infiziert mit Bakterien – natürlichen Organismen. Um es einfach auszudrücken: Er stirbt an der Natur.

Darüber hinaus war Basarow im Gegensatz zu Arkady nicht dazu geeignet, „sich ein Nest zu bauen“. Er ist allein in seinen Überzeugungen und hat kein familiäres Potenzial. Und das ist eine Sackgasse für Turgenjew.

Und noch ein Umstand. Turgenjew spürte, wie verfrüht und nutzlos die Basarows für sein heutiges Russland waren. Wenn Basarow auf den letzten Seiten des Romans unglücklich aussah, würde er dem Leser sicherlich leid tun, aber er verdient kein Mitleid, sondern Respekt. Und in seinem Tod zeigte er seine besten menschlichen Eigenschaften, mit dem letzten Satz über die „sterbende Lampe“, der sein Bild schließlich nicht nur mit Mut, sondern auch mit der strahlenden Romantik färbte, die, wie sich herausstellte, darin lebte Seele eines scheinbar zynischen Nihilisten. Das ist letztlich der springende Punkt des Romans.

Wenn ein Held stirbt, ist es übrigens keineswegs notwendig, dass der Autor ihm etwas verweigert, ihn für etwas bestraft oder sich rächt. Turgenjews beste Helden sterben immer, und deshalb sind seine Werke von einer hellen, optimistischen Tragödie geprägt.

Epilog des Romans.

Als Epilog kann man das letzte Kapitel des Romans bezeichnen, das in komprimierter Form vom Schicksal der Helden nach dem Tod Basarows erzählt.

Die Zukunft der Kirsanovs erwies sich als durchaus erwartet. Besonders einfühlsam schreibt der Autor über die Einsamkeit von Pawel Petrowitsch, als ob der Verlust seines Rivalen Basarow ihn völlig des Sinns des Lebens beraubt hätte, der Möglichkeit, seine Lebenskraft für etwas einzusetzen.

Die Zeilen über Odintsova sind bedeutsam. Turgenev mit einem Satz: „Ich habe nicht aus Liebe, sondern aus Überzeugung geheiratet“ – entlarvt die Heldin völlig. Und die Charakteristik des letzten Autors sieht einfach sarkastisch destruktiv aus: „... sie werden vielleicht zum Glück leben ... vielleicht zur Liebe.“ Es genügt, Turgenjew zumindest ein wenig zu verstehen, um zu ahnen, dass Liebe und Glück nicht „gelebt“ werden.

Am Turgenjew-mäßigsten ist der letzte Absatz des Romans – die Beschreibung des Friedhofs, auf dem Basarow begraben liegt. Der Leser hat keinen Zweifel daran, dass er der Beste im Roman ist. Um dies zu beweisen, verschmolz der Autor den verstorbenen Helden mit der Natur zu einem einzigen harmonischen Ganzen, versöhnte ihn mit dem Leben, mit seinen Eltern, mit dem Tod und schaffte es dennoch, von „der großen Ruhe der gleichgültigen Natur ...“ zu sprechen.

Der Roman „Väter und Söhne“ in der russischen Kritik.

In Übereinstimmung mit den Vektoren des Kampfes sozialer Bewegungen und literarischer Ansichten in den 60er Jahren wurden auch Standpunkte zu Turgenjews Roman entwickelt.

Die positivsten Bewertungen des Romans und der Hauptfigur gab D.I. Pisarev, der Sovremennik zu diesem Zeitpunkt bereits verlassen hatte. Doch negative Kritik kam aus den Tiefen von Sovremennik selbst. Hier wurde ein Artikel von M. Antonovich „Asmodeus unserer Zeit“ veröffentlicht, der die soziale Bedeutung und den künstlerischen Wert des Romans leugnete, und Basarow, der als Schwätzer, Zyniker und Vielfraß bezeichnet wurde, wurde als erbärmliche Verleumdung des Jüngeren interpretiert Generation von Demokraten. N. A. Dobrolyubov war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben, und N. G. Chernyshevsky wurde verhaftet, und Antonovich, der die Prinzipien der „echten Kritik“ eher primitiv akzeptierte, akzeptierte den Plan des ursprünglichen Autors für das endgültige künstlerische Ergebnis.

Seltsamerweise nahm der liberale und konservative Teil der Gesellschaft den Roman tiefer und gerechter wahr. Allerdings gab es hier teilweise extreme Urteile.

M. Katkov schrieb in „Russky Vestnik“, dass „Väter und Söhne“ ein antinihilistischer Roman sei, dass die Studien über „neue Menschen“ in den Naturwissenschaften leichtfertig und müßig seien, dass Nihilismus eine soziale Krankheit sei, die durch Stärkung der Schutzmaßnahmen behandelt werden müsse konservative Prinzipien.

Die künstlerisch angemessenste und tiefgreifendste Interpretation des Romans stammt von F.M. Dostoevsky und N. Strakhov – der Zeitschrift „Time“. Dostojewski interpretierte Basarow als einen „Theoretiker“, der im Widerspruch zum Leben stand, als Opfer seiner eigenen trockenen und abstrakten Theorie, die gegen das Leben prallte und Leid und Qual mit sich brachte (fast wie Raskolnikow aus seinem Roman „Verbrechen und Sühne“).

N. Strakhov bemerkte, dass I. S. Turgenev „einen Roman geschrieben hat, der weder fortschrittlich noch rückschrittlich, sondern sozusagen ewig“ ist. Der Kritiker sah, dass der Autor „für die ewigen Prinzipien des menschlichen Lebens steht“ und Basarow, der „das Leben meidet“, mittlerweile „tief und stark lebt“.

Der Standpunkt von Dostojewski und Strachow steht voll und ganz im Einklang mit den Urteilen Turgenjews selbst in seinem Artikel „Über „Väter und Söhne“, in dem Basarow als tragische Person bezeichnet wird.

Die Ideen des Nihilismus haben keine Zukunft;

Es mag spät sein, aber die Einsicht des Helden erwacht: Die menschliche Natur siegt über eine fehlerhafte Idee;

Basarow bemüht sich, sein Leiden nicht zu zeigen, seine Eltern zu trösten und sie davon abzuhalten, Trost in der Religion zu suchen.

Die Erwähnung von Sitnikov und Kukshina ist eine Bestätigung der Absurdität der Ideen des Nihilismus und seines Untergangs;

Das Leben von Nikolai Petrowitsch und Arkady ist eine Idylle des Familienglücks, fernab öffentlicher Streitigkeiten (eine Variante des edlen Weges im zukünftigen Russland);

Das Schicksal von Pawel Petrowitsch – das Ergebnis eines Lebens, das durch leere Liebesbeziehungen ruiniert wurde (ohne Familie, ohne Liebe, weit weg vom Mutterland);

Odintsovas Schicksal ist eine Version eines vollendeten Lebens: Die Heldin heiratet einen Mann, der eine der zukünftigen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Russlands ist;

Die Beschreibung von Basarows Grab ist eine Erklärung der Ewigkeit der Natur und des Lebens, der Zeitlichkeit leerer sozialer Theorien, die Ewigkeit beanspruchen, der Sinnlosigkeit des menschlichen Wunsches, die Welt zu kennen und zu verändern, der Größe der Natur im Vergleich zur Eitelkeit des Menschen Leben.

Jewgeni Wassiljewitsch Basarow- die Hauptfigur des Romans. Von ihm erfährt der Leser zunächst nur, dass es sich um einen Medizinstudenten handelt, der im Urlaub ins Dorf gekommen ist. Zuerst besucht Bazarov die Familie seines Freundes Arkady Kirsanov, geht dann mit ihm in die Provinzstadt, wo er Anna Sergeevna Odintsova trifft, einige Zeit auf ihrem Anwesen lebt, aber nach einer erfolglosen Liebeserklärung gezwungen ist, zu gehen und landet schließlich im Haus seiner Eltern, wohin ich von Anfang an wollte. Er lebt nicht lange auf dem Anwesen seiner Eltern; die Sehnsucht vertreibt ihn und zwingt ihn, den gleichen Weg noch einmal zu wiederholen. Am Ende stellt sich heraus, dass für ihn nirgendwo Platz ist. Basarow kehrt wieder nach Hause zurück und stirbt bald.

Die Grundlage des Handelns und Verhaltens des Helden ist sein Engagement für Ideen Nihilismus. Bazarov bezeichnet sich selbst als „Nihilist“ (von lateinisch nihil, nichts), d. h. eine Person, die „nichts anerkennt, nichts respektiert, alles kritisch betrachtet, sich keiner Autorität beugt, kein einziges Prinzip akzeptiert.“ Glaube, egal wie respektiert dieses Prinzip auch sein mag.“ Er bestreitet kategorisch die Werte der alten Welt: ihre Ästhetik, ihre soziale Struktur, die Lebensgesetze der Aristokratie; Liebe, Poesie, Musik, die Schönheit der Natur, familiäre Bindungen, moralische Kategorien wie Pflicht, Recht, Verpflichtung. Basarow agiert als gnadenloser Gegner des traditionellen Humanismus: In den Augen des „Nihilisten“ erweist sich die humanistische Kultur als Zufluchtsort für die Schwachen und Ängstlichen und schafft schöne Illusionen, die als Rechtfertigung für sie dienen können. Der „Nihilist“ stellt den humanistischen Idealen die Wahrheiten der Naturwissenschaft entgegen, die die grausame Logik des Lebenskampfes bestätigen.

Basarow wird außerhalb des Kreises Gleichgesinnter, außerhalb der Sphäre praktischer Angelegenheiten gezeigt. Turgenjew spricht von Basarows Bereitschaft, im Geiste seiner demokratischen Überzeugungen zu handeln – das heißt zu zerstören, um Platz für diejenigen zu schaffen, die bauen wollen. Der Autor gibt ihm jedoch keine Gelegenheit zum Handeln, da Russland aus seiner Sicht solche Maßnahmen noch nicht braucht.

Basarow kämpft gegen alte religiöse, ästhetische und patriarchale Vorstellungen, macht sich gnadenlos über die romantische Vergöttlichung von Natur, Kunst und Liebe lustig. Er bekräftigt positive Werte nur in Bezug auf die Naturwissenschaften, basierend auf der Überzeugung, dass der Mensch ein „Arbeiter“ in der Werkstatt der Natur ist. Der Mensch erscheint Basarow als eine Art Körperorganismus und nichts weiter. Laut Bazarov ist die Gesellschaft für die moralischen Mängel einzelner Menschen verantwortlich. Mit der richtigen Struktur der Gesellschaft werden alle moralischen Krankheiten verschwinden. Kunst ist für einen Helden eine Perversion, Unsinn.

Basarows Liebestest für Odintsova. Basarow hält die spirituelle Raffinesse der Liebe auch für „romantischen Unsinn“. Die Geschichte über Pawel Petrowitschs Liebe zu Prinzessin R. wird nicht als eingefügte Episode in den Roman eingeführt. Er ist eine Warnung für den arroganten Basarow

In einem Liebeskonflikt werden Basarows Überzeugungen auf ihre Stärke geprüft, und es stellt sich heraus, dass sie unvollkommen sind und nicht als absolut akzeptiert werden können. Jetzt ist Basarows Seele in zwei Hälften gespalten – einerseits sehen wir die Verleugnung der spirituellen Grundlagen der Liebe, andererseits die Fähigkeit, leidenschaftlich und spirituell zu lieben. Zynismus wird durch ein tieferes Verständnis menschlicher Beziehungen ersetzt. Als Rationalist, der die Macht der wahren Liebe leugnet, wird Bazarov von der Leidenschaft für eine Frau überwältigt, die ihm sowohl im sozialen Status als auch im Charakter fremd ist, so überwältigt, dass das Scheitern ihn in einen Zustand der Depression und Melancholie stürzt. Zurückgewiesen errang er einen moralischen Sieg über eine selbstsüchtige Frau aus dem Adelskreis. Wenn er die völlige Hoffnungslosigkeit seiner Liebe erkennt, veranlasst ihn nichts, Liebesklagen und Bitten zu äußern. Er empfindet den Verlust schmerzlich, geht zu seinen Eltern in der Hoffnung, von der Liebe geheilt zu werden, doch vor seinem Tod verabschiedet er sich von Odinzowa wegen der Schönheit des Lebens selbst und nennt die Liebe die „Form“ der menschlichen Existenz.

Der Nihilist Bazarov ist zu wahrhaft großer und selbstloser Liebe fähig; er überrascht uns mit seiner Tiefe und Ernsthaftigkeit, leidenschaftlicher Intensität, Integrität und der Stärke des innigen Gefühls. In einem Liebeskonflikt wirkt er wie eine große, starke Persönlichkeit, die zu echten Gefühlen für eine Frau fähig ist.

Basarow und Pawel Petrowitsch Kirsanow. Pawel Petrowitsch Kirsanow ist Aristokrat, Anglomane und Liberaler. Im Wesentlichen der gleiche Doktrinär wie Basarow. Die allererste Schwierigkeit – unerwiderte Liebe – machte Pavel Petrowitsch zu nichts fähig. Eine glänzende Karriere und gesellschaftlicher Erfolg werden durch eine tragische Liebe unterbrochen, und dann findet der Held einen Ausweg, indem er die Hoffnung auf Glück aufgibt und seine moralischen und bürgerlichen Pflichten erfüllt, und zieht ins Dorf, wo er versucht, seinem Bruder beizustehen Wirtschaftsreformen und Verfechter liberaler Regierungsreformen. Aristokratismus, so der Held, sei kein Klassenprivileg, sondern eine hohe gesellschaftliche Mission eines bestimmten Personenkreises, eine Pflicht gegenüber der Gesellschaft. Ein Aristokrat muss ein natürlicher Verfechter von Freiheit und Menschlichkeit sein.

Pawel Petrowitsch erscheint im Roman als überzeugter und ehrlicher Mann. aber klar begrenzt. Turgenev zeigt, dass seine Ideale hoffnungslos weit von der Realität entfernt sind und seine Lebensposition ihm nicht einmal Seelenfrieden verschafft. Im Kopf des Lesers bleibt der Held einsam und unglücklich, ein Mann mit unerfüllten Sehnsüchten und unerfülltem Schicksal. Dies bringt ihn gewissermaßen näher an Basarow heran. Basarow ist das Produkt der Laster der älteren Generation, seine Philosophie ist die Leugnung der Lebenseinstellungen der „Väter“. Turgenjew zeigt, dass auf der Verneinung absolut nichts aufgebaut werden kann, denn das Wesen des Lebens liegt in der Bejahung, nicht in der Verneinung.

Duell von Basarow und Pawel Petrowitsch. Wegen der Fenechka zugefügten Beleidigung forderte Pavel Petrowitsch Basarow zu einem Duell heraus. Dies ist auch der Konfliktpunkt der Arbeit. Das Duell vollendete und erschöpfte seinen sozialen Konflikt, denn nach dem Duell trennte sich Basarow für immer von den Kirsanow-Brüdern und Arkady. Indem sie Pawel Petrowitsch und Basarow in eine Situation von Leben und Tod versetzte, offenbarte sie dabei nicht das Individuelle und Äußere, sondern die wesentlichen Qualitäten beider. Der wahre Grund für das Duell war Fenechka, in dessen Gesichtszügen Kirsanov Sr. Ähnlichkeiten mit seiner tödlich geliebten Prinzessin R. fand und die er auch heimlich liebte. Es ist kein Zufall, dass beide Antagonisten Gefühle für diese junge Frau hegen. Unfähig, die wahre Liebe aus ihren Herzen zu reißen, versuchen sie, einen Ersatz für dieses Gefühl zu finden. Beide Helden sind dem Untergang geweihte Menschen. Basarow ist dazu bestimmt, körperlich zu sterben. Auch Pavel Petrowitsch, der die Ehe von Nikolai Petrowitsch mit Fenechka geklärt hat, fühlt sich wie ein toter Mann. Der moralische Tod von Pawel Petrowitsch ist das Vergehen des Alten, der Untergang des Veralteten.

Arkadi Kirsanow. In Arkady Kirsanov kommen die unveränderlichen und ewigen Zeichen der Jugend und Jugend mit allen Vor- und Nachteilen dieses Zeitalters am deutlichsten zum Ausdruck. Arkadys „Nihilismus“ ist ein lebendiges Spiel junger Kräfte, ein jugendliches Gefühl völliger Freiheit und Unabhängigkeit, eine entspannte Haltung gegenüber Traditionen und Autoritäten. Die Kirsanovs sind sowohl von der Adelsaristokratie als auch vom Bürgertum gleichermaßen weit entfernt. Turgenev interessiert sich für diese Helden nicht aus politischer, sondern aus universeller menschlicher Sicht. Die naiven Seelen von Nikolai Petrowitsch und Arkady bewahren Einfachheit und alltägliche Schlichtheit in einer Zeit gesellschaftlicher Stürme und Katastrophen.

Pseudo-Nihilisten Kukshin und Sitnikov. Basarow ist im Roman einsam; er hat keine wahren Anhänger. Seine imaginären Mitstreiter können nicht als Nachfolger des Heldenwerks angesehen werden: Arkady, der nach seiner Heirat seine jugendliche Leidenschaft für modisches Freidenken völlig vergisst; oder Sitnikova und Kukshina – groteske Bilder, völlig ohne den Charme und die Überzeugung des „Lehrers“.

Kukshina Avdotya Nikitishna ist eine emanzipierte Gutsbesitzerin, Pseudo-Nihilistin, frech, vulgär, geradezu dumm. Sitnikov ist ein Pseudo-Nihilist, der als Basarows „Schüler“ jedem empfohlen wird. Er versucht, die gleiche Freiheit und Schärfe des Urteils und Handelns zu demonstrieren wie Basarow. Doch die Ähnlichkeit mit dem „Lehrer“ erweist sich als parodistisch. Neben dem wirklich neuen Mann seiner Zeit stellte Turgenjew seine Karikatur „doppelt“: Sitnikows „Nihilismus“ wird als eine Form der Überwindung von Komplexen verstanden (er schämt sich beispielsweise für seinen Vater, einen Steuerbauern, der damit Geld verdient). Er verlötet das Volk, gleichzeitig wird er durch seine menschliche Bedeutungslosigkeit belastet.

Basarows Weltanschauungskrise. Basarow leugnet Kunst und Poesie und vernachlässigt das spirituelle Leben des Menschen. Er verfällt in Einseitigkeit, ohne es zu merken. Der Held fordert die „verdammten Bartschuken“ heraus und geht zu weit. Seine Ablehnung „Ihrer“ Kunst entwickelt sich zu einer Ablehnung der Kunst im Allgemeinen; die Verleugnung „Ihrer“ Liebe – in die Behauptung, dass Liebe ein „vorgetäuschtes Gefühl“ sei, das nur durch die Physiologie der Geschlechter erklärbar sei; Verleugnung der sentimentalen, edlen Liebe zum Volk – in Verachtung des Bauern. Damit bricht der Nihilist mit den ewigen, bleibenden Werten der Kultur und bringt sich selbst in eine tragische Situation. Das Scheitern der Liebe führte zu einer Krise seiner Weltanschauung. Vor Basarow tauchten zwei Geheimnisse auf: das Geheimnis seiner eigenen Seele und das Geheimnis der Welt um ihn herum. Die Welt, die Basarow einfach und verständlich erschien, wird voller Geheimnisse.

Wird diese Theorie also von der Gesellschaft benötigt? ist es nötig zu ihm diese Art von Held wie Basarow? Der sterbende Eugen versucht bitter darüber nachzudenken. „Ist Russland notwendig... nein. offenbar nicht nötig“ und stellt sich die Frage: „Und wer wird gebraucht?“ Die Antwort ist unerwartet einfach: Es braucht einen Schuhmacher, einen Metzger, einen Schneider, denn jeder dieser unsichtbaren Menschen macht seinen Job, arbeitet für das Wohl der Gesellschaft und ohne an hohe Ziele zu denken. Zu diesem Verständnis der Wahrheit kommt Basarow an der Schwelle des Todes.

Der Hauptkonflikt im Roman ist nicht der Streit zwischen „Vätern“ und „Kindern“, sondern interner Konflikt Wie Basarow erlebte, sind die Anforderungen der lebendigen menschlichen Natur mit dem Nihilismus unvereinbar. Als starke Persönlichkeit kann Basarow seine Überzeugungen nicht aufgeben, aber er ist auch nicht in der Lage, sich den Anforderungen der Natur zu entziehen. Der Konflikt ist unlösbar und der Held ist sich dessen bewusst.

Tod von Basarow. Basarows Überzeugungen geraten in tragischen Konflikt mit seinem menschlichen Wesen. Er kann seine Überzeugungen nicht aufgeben, aber er kann den erwachten Menschen in sich selbst nicht erwürgen. Für ihn gibt es keinen Ausweg aus dieser Situation und deshalb stirbt er. Der Tod Basarows ist der Tod seiner Lehre. Das Leiden des Helden, sein vorzeitiger Tod ist eine notwendige Bezahlung für seine Exklusivität, für seinen Maximalismus.

Basarow stirbt jung, ohne Zeit zu haben, mit der Tätigkeit zu beginnen, auf die er sich vorbereitete, ohne seine Arbeit abzuschließen, allein, ohne Kinder, Freunde, Gleichgesinnte zurückzulassen, von den Menschen nicht verstanden und von ihnen distanziert. Seine enorme Kraft wird vergeblich verschwendet. Basarows gigantische Aufgabe blieb unerfüllt.

Der Tod Basarows offenbarte die politischen Ansichten des Autors. Turgenjew, ein wahrer Liberaler, ein Befürworter der schrittweisen, reformistischen Transformation Russlands, ein Gegner jeglicher revolutionärer Ausbrüche, glaubte nicht an die Aussichten der revolutionären Demokraten, konnte keine großen Hoffnungen auf sie setzen, empfand sie als eine große Kraft, aber vorübergehend, glaubte, dass sie sehr bald die historische Arena verlassen und neuen gesellschaftlichen Kräften Platz machen würden – gradualistischen Reformern. Daher erschienen dem Autor die demokratischen Revolutionäre, auch wenn sie klug, attraktiv und ehrlich waren wie Basarow, als tragische Einzelgänger, die historisch zum Scheitern verurteilt waren.

Die Sterbeszene und die Szene von Basarows Tod sind die schwierigste Prüfung für das Recht, ein Mann genannt zu werden, und der glänzendste Sieg des Helden. „So zu sterben, wie Bazarov starb, ist dasselbe wie eine große Leistung zu vollbringen“ (D. I. Pisarev). Eine solche Person, die weiß, wie man ruhig und fest stirbt, wird angesichts eines Hindernisses nicht zurückweichen und sich angesichts einer Gefahr nicht ducken.

Der sterbende Basarow ist einfach und menschlich, er braucht seine Gefühle nicht mehr zu verbergen, er denkt viel an sich und seine Eltern. Vor seinem Tod ruft er Odintsova an, um ihr mit plötzlicher Zärtlichkeit zu sagen: „Hör zu, ich habe dich damals nicht geküsst ... Puste auf die sterbende Lampe und lass sie erlöschen.“ Der Ton der letzten Zeilen, die poetische rhythmische Rede, die Feierlichkeit der Worte, die wie ein Requiem klingen, unterstreichen die liebevolle Haltung des Autors gegenüber Basarow, die moralische Rechtfertigung des Helden, das Bedauern für einen wunderbaren Menschen, den Gedanken an die Sinnlosigkeit seines Kampfes und seiner Ambitionen. Turgenjew versöhnt seinen Helden mit der ewigen Existenz. Um ihn herum sind nur die Natur, die Basarow in eine Werkstatt verwandeln wollte, und seine Eltern, die ihm das Leben geschenkt haben.

Die Beschreibung von Basarows Grab ist eine Aussage über die Ewigkeit und Größe der Natur und des Lebens im Vergleich zur Eitelkeit, Zeitlichkeit und Sinnlosigkeit sozialer Theorien, dem menschlichen Streben, die Welt zu kennen und zu verändern, und der menschlichen Sterblichkeit. Turgenjew zeichnet sich durch subtile Lyrik aus, die sich besonders in seinen Naturbeschreibungen zeigt. Im Landschaftsbild setzt Turgenjew die Traditionen des verstorbenen Puschkin fort. Für Turgenjew ist die Natur als solche wichtig: die ästhetische Bewunderung für sie.

Kritiker zum Roman.„Wollte ich Basarow schelten oder ihn loben? Ich weiß das selbst nicht, weil ich nicht weiß, ob ich ihn liebe oder hasse!“ „Meine ganze Geschichte richtet sich gegen den Adel als fortgeschrittene Klasse.“ „Das von mir veröffentlichte Wort „Nihilist“ wurde damals von vielen verwendet, die nur auf eine Gelegenheit warteten, einen Vorwand, um die Bewegung zu stoppen, die die russische Gesellschaft übernommen hatte ...“ „Ich träumte von einer düsteren, wilden, großen Gestalt, halb aus der Erde gewachsen, stark, böse, ehrlich – und doch dem Untergang geweiht, weil sie noch an der Schwelle zur Zukunft steht“ (Turgenjew). Abschluss. Turgenjew zeigt Basarow auf widersprüchliche Weise, aber er versucht nicht, ihn zu entlarven oder zu zerstören.

In Übereinstimmung mit den Vektoren des Kampfes der sozialen Bewegungen in den 60er Jahren wurden auch Standpunkte zu Turgenjews Werk entwickelt. Neben den positiven Bewertungen des Romans und der Hauptfigur in Pisarevs Artikeln wurde auch negative Kritik aus den Reihen der Demokraten laut.

Position des M.A. Antonovich (Artikel „Asmodeus unserer Zeit“). Eine sehr harte Position, die die gesellschaftliche Bedeutung und den künstlerischen Wert des Romans leugnet. Im Roman „... gibt es keine einzige lebende Person oder lebende Seele, sondern alle sind nur abstrakte Ideen und unterschiedliche Richtungen, personifiziert und mit Eigennamen benannt.“ Der Autor sei der jüngeren Generation gegenüber nicht freundlich eingestellt und „er gibt den Vätern völlig den Vorzug und versucht sie immer auf Kosten der Kinder zu erziehen.“ Basarow ist nach Antonowitschs Meinung ein Vielfraß, ein Schwätzer, ein Zyniker, ein Trunkenbold, ein Angeber, eine erbärmliche Karikatur der Jugend, und der ganze Roman ist eine Verleumdung der jüngeren Generation.“ Dobrolyubov war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben, und Chernyshevsky wurde verhaftet, und Antonovich, der die Prinzipien der „echten Kritik“ nur primitiv verstand, akzeptierte den Plan des ursprünglichen Autors für das endgültige künstlerische Ergebnis.

Der liberale und konservative Teil der Gesellschaft nahm den Roman tiefer wahr. Allerdings gab es hier teilweise extreme Urteile.

Position von M.N. Katkov, Herausgeber der Zeitschrift „Russian Herald“.

„Wie beschämt Turgenjew war, die Fahne vor dem Radikalen zu senken und ihn wie einen geehrten Krieger zu begrüßen.“ „Wenn Basarow nicht zur Apotheose erhoben wird, kann man nicht umhin zuzugeben, dass er irgendwie versehentlich auf einem sehr hohen Podest gelandet ist. Es überwältigt wirklich alles um sich herum. Alles vor ihm ist entweder Lumpen oder schwach und grün. Ist das die Art von Eindruck, die Sie sich wünschen sollten?“ Katkow bestreitet den Nihilismus und betrachtet ihn als eine soziale Krankheit, die durch die Stärkung schützender konservativer Prinzipien bekämpft werden muss, stellt jedoch fest, dass Turgenjew Basarow über alle anderen stellt.

Der Roman, bewertet von D.I. Pisarev (Artikel „Bazarov“). Pisarev gibt die detaillierteste und gründlichste Analyse des Romans. „Turgenev mag keine gnadenlose Verleugnung, und doch erweist sich die Persönlichkeit des gnadenlosen Leugners als starke Persönlichkeit und flößt jedem Leser unfreiwilligen Respekt ein. Turgenjew neigt zum Idealismus, und doch kann sich keiner der in seinem Roman dargestellten Idealisten mit Basarow messen, weder an Geistesstärke noch an Charakterstärke.“

Pisarev erklärt die positive Bedeutung der Hauptfigur, betont die lebenswichtige Bedeutung von Basarow; analysiert Basarows Beziehungen zu anderen Helden, bestimmt ihre Haltung gegenüber den Lagern der „Väter“ und „Söhne“; beweist, dass der Nihilismus genau auf russischem Boden seinen Anfang nahm; bestimmt die Originalität des Romans. D. Pisarevs Gedanken über den Roman wurden von A. Herzen geteilt.

Die künstlerisch angemessenste Interpretation des Romans stammt von F. Dostoevsky und N. Strakhov (Time Magazine). Ansichten von F.M. Dostojewski. Basarow ist ein „Theoretiker“, der im Widerspruch zum „Leben“ steht, ein Opfer seiner trockenen und abstrakten Theorie. Dies ist ein Held in der Nähe von Raskolnikov. Ohne Basarows Theorie zu berücksichtigen, glaubt Dostojewski, dass jede abstrakte, rationale Theorie einem Menschen Leid bringt. Die Theorie scheitert an der Realität. Dostojewski spricht nicht über die Gründe, die diese Theorien hervorbringen. N. Strakhov bemerkte, dass I. S. Turgenev „einen Roman geschrieben hat, der weder fortschrittlich noch rückläufig, sondern sozusagen ewig“ ist. Der Kritiker sah, dass der Autor „für die ewigen Prinzipien des menschlichen Lebens steht“ und Basarow, der „das Leben meidet“, mittlerweile „tief und stark lebt“.

Der Standpunkt von Dostojewski und Strachow stimmt voll und ganz mit den Urteilen Turgenjews selbst in seinem Artikel „Über „Väter und Söhne““ überein, in dem Basarow als tragische Person bezeichnet wird.

Tod von Basarow

Die Hauptfigur von I. S. Turgenevs Roman „Väter und Söhne“ – Jewgeni Wassiljewitsch Basarow – stirbt am Ende des Werks. Bazarov ist der Sohn eines armen Bezirksarztes und führt die Arbeit seines Vaters fort. Eugenes Position im Leben ist, dass er alles leugnet: Ansichten über das Leben, Gefühle der Liebe, Malerei, Literatur und andere Formen der Kunst. Basarow ist ein Nihilist.

Zu Beginn des Romans kommt es zu einem Konflikt zwischen Basarow und den Brüdern Kirsanow, zwischen dem Nihilisten und den Aristokraten. Basarows Ansichten unterscheiden sich stark von den Überzeugungen der Kirsanow-Brüder. Im Streit mit Pawel Petrowitsch Kirsanow gewinnt Basarow. Daher besteht aus ideologischen Gründen eine Lücke.

Evgeniy lernt Anna Sergeevna Odintsova kennen, eine kluge, schöne, ruhige, aber unglückliche Frau. Basarow verliebt sich, und nachdem er sich verliebt hat, versteht er, dass ihm Liebe nicht mehr als „Physiologie“, sondern als echtes, aufrichtiges Gefühl erscheint. Der Held sieht, dass Odintsova ihre eigene Ruhe und maßvolle Lebensordnung sehr schätzt. Die Entscheidung, sich von Anna Sergejewna zu trennen, hinterlässt tiefe Spuren in Basarows Seele. Unerwiderte Liebe.

Zu den „imaginären“ Anhängern Basarows zählen Sitnikow und Kukschina. Im Gegensatz zu ihnen, für die Verleugnung nur eine Maske ist, die es ihnen ermöglicht, ihre innere Vulgarität und Widersprüchlichkeit zu verbergen, verteidigt Bazarov im Vertrauen auf seine Fähigkeiten Ansichten, die ihm nahe stehen. Vulgarität und Bedeutungslosigkeit.

Als Basarow bei seinen Eltern angekommen ist, bemerkt er, dass er sich mit ihnen langweilt: Basarow kann weder mit seinem Vater noch mit seiner Mutter so reden, wie er mit Arkady redet, oder auch nur so streiten, wie er mit Pawel Petrowitsch streitet, also beschließt er zu gehen . Doch bald kommt er zurück, wo er seinem Vater hilft, kranke Bauern zu behandeln. Menschen unterschiedlicher Generationen, unterschiedlicher Entwicklung.

Bazarov arbeitet gern, für ihn bedeutet Arbeit Zufriedenheit und Selbstwertgefühl, deshalb ist er den Menschen nahe. Basarow wird von Kindern, Dienern und Männern geliebt, weil sie ihn als einfachen und intelligenten Menschen sehen. Die Menschen sind ihr Verständnis.

Turgenjew hält seinen Helden für dem Untergang geweiht. Basarow hat zwei Gründe: Einsamkeit in der Gesellschaft und interne Konflikte. Der Autor zeigt, wie Basarow einsam bleibt.

Basarows Tod war die Folge einer kleinen Schnittwunde, die er sich beim Öffnen der Leiche eines an Typhus gestorbenen Bauern zugezogen hatte. Evgeny wartet darauf, die Frau, die er liebt, kennenzulernen, um ihr noch einmal seine Liebe zu gestehen, und wird auch tief im Inneren sanfter gegenüber seinen Eltern, wahrscheinlich immer noch verstehend, dass sie schon immer einen bedeutenden Platz in seinem Leben eingenommen haben und eines würdig sind viel aufmerksamere und aufrichtigere Einstellung. Vor dem Tod ist er stark, ruhig und gelassen. Der Tod des Helden gab ihm Zeit, seine Taten zu bewerten und sein Leben zu verwirklichen. Sein Nihilismus erwies sich als unverständlich, da er selbst nun sowohl Leben als auch Tod verleugnet. Wir empfinden für Basarow kein Mitleid, sondern Respekt, und erinnern uns gleichzeitig daran, dass vor uns ein gewöhnlicher Mensch mit seinen Ängsten und Schwächen steht.

Bazarov ist im Herzen ein Romantiker, aber er glaubt, dass Romantik jetzt keinen Platz mehr in seinem Leben hat. Doch das Schicksal veränderte Evgenys Leben und Basarow beginnt zu verstehen, was er einst abgelehnt hatte. Turgenev sieht ihn als einen unrealisierten Dichter, der zu den stärksten Gefühlen fähig ist und über Standhaftigkeit verfügt.

DI. Pisarev behauptet: „Es ist immer noch schlecht für die Basarows, in der Welt zu leben, auch wenn sie singen und pfeifen.“ Keine Aktivität, keine Liebe und daher kein Vergnügen.“ Der Kritiker argumentiert auch, man müsse leben, „solange man leben kann, trockenes Brot essen, wenn es kein Roastbeef gibt, mit Frauen zusammen sein, wenn man eine Frau nicht lieben kann, und generell nicht von Orangenbäumen und Palmen träumen, wenn es Schneeverwehungen und Kälte gibt.“ Tundra unter den Füßen.“

Basarows Tod ist symbolisch: Medizin und Naturwissenschaften, auf die Basarow so sehr angewiesen war, erwiesen sich als lebenslang unzureichend. Aber aus Sicht des Autors ist der Tod natürlich. Turgenjew definiert die Figur Basarows als tragisch und „zum Tode verurteilt“. Der Autor liebte Basarow und sagte wiederholt, er sei „klug“ und ein „Held“. Turgenev wollte, dass sich der Leser in Basarow mit seiner Unhöflichkeit, Herzlosigkeit und rücksichtslosen Trockenheit verliebt.

Er bereut seine ungenutzte Kraft, seine unerfüllte Aufgabe. Basarow widmete sein ganzes Leben dem Wunsch, dem Land und der Wissenschaft zu helfen. Wir stellen ihn uns als einen intelligenten, vernünftigen, aber tief im Inneren auch sensiblen, aufmerksamen und freundlichen Menschen vor.

Aufgrund seiner moralischen Überzeugung fordert Pawel Petrowitsch Basarow zum Duell heraus. Bazarov fühlt sich unbehaglich und erkennt, dass er seine Prinzipien gefährdet, und willigt ein, mit Kirsanov Sr. zu schießen. Basarow verwundet den Feind leicht und leistet ihm selbst Erste Hilfe. Pavel Petrovich benimmt sich gut, macht sich sogar über sich selbst lustig, aber gleichzeitig sind sowohl er als auch Basarow verlegen, vor dem der wahre Grund für das Duell verborgen blieb, und er verhält sich auf die edelste Art und Weise und findet eine Rechtfertigung für die Taten beider Gegner.

„Nihilismus“, so Turgenjew, stellt die ewigen Werte des Geistes und die natürlichen Grundlagen des Lebens in Frage. Dies wird als tragische Schuld des Helden angesehen, als Grund für seinen unvermeidlichen Tod.

Evgeny Bazarov kann keineswegs als „zusätzliche Person“ bezeichnet werden. Im Gegensatz zu Onegin und Petchorin langweilt er sich nicht, sondern arbeitet viel. Vor uns steht ein sehr aktiver Mensch, er hat „ungeheure Kraft in seiner Seele“. Ein Job reicht ihm nicht. Um wirklich zu leben und nicht wie Onegin und Petschorin ein elendes Leben in die Länge zu ziehen, braucht ein solcher Mensch eine Lebensphilosophie, sein Ziel. Und er hat es.

Die Weltanschauungen der beiden politischen Strömungen des liberalen Adels und der demokratischen Revolutionäre. Die Handlung des Romans basiert auf der Opposition der aktivsten Vertreter dieser Strömungen, des Bürgerlichen Basarow und des Adligen Pawel Petrowitsch Kirsanow. Laut Bazarov sind Aristokraten nicht handlungsfähig; Basarow lehnt den Liberalismus ab und bestreitet die Fähigkeit des Adels, Russland in die Zukunft zu führen.

Der Leser versteht, dass Basarow niemanden hat, der ihm das Wenige vermitteln kann, aber das Kostbarste, was er hat, sind seine Überzeugungen. Er hat keinen nahen und lieben Menschen und daher keine Zukunft. Er stellt sich nicht vor, ein Bezirksarzt zu sein, aber er kann auch nicht wiedergeboren werden, wie Arkady werden. Für ihn gibt es in Russland und vielleicht auch im Ausland keinen Platz. Basarow stirbt und mit ihm sterben sein Genie, sein wunderbarer, starker Charakter, seine Ideen und Überzeugungen. Aber das wahre Leben ist endlos, die Blumen auf Eugenes Grab bestätigen dies. Das Leben ist endlos, aber nur wahr...

Turgenjew hätte zeigen können, wie Basarow seine Ansichten nach und nach aufgeben würde; er tat dies nicht, sondern „tötete“ einfach seine Hauptfigur. Basarow stirbt an einer Blutvergiftung und gibt vor seinem Tod zu, dass er für Russland eine unnötige Person ist. Basarow ist immer noch allein und daher dem Untergang geweiht, aber seine Standhaftigkeit, sein Mut, seine Beharrlichkeit und seine Beharrlichkeit beim Erreichen seines Ziels machen ihn zu einem Helden.

Basarow braucht niemanden, er ist allein auf dieser Welt, spürt aber seine Einsamkeit überhaupt nicht. Pisarev schrieb darüber: „Allein Basarow steht auf dem kalten Höhepunkt des nüchternen Denkens, und diese Einsamkeit stört ihn nicht, er ist völlig in sich selbst und die Arbeit versunken.“

Angesichts des Todes beginnen selbst die stärksten Menschen, sich selbst zu täuschen und unrealistische Hoffnungen zu hegen. Aber Basarow blickt der Unvermeidlichkeit mutig in die Augen und hat keine Angst davor. Er bedauert nur, dass sein Leben nutzlos war, weil er seiner Heimat keinen Nutzen gebracht hat. Und dieser Gedanke bereitet ihm vor seinem Tod viel Leid: „Russland braucht mich... Nein, das tue ich offenbar nicht.“ Und wer wird gebraucht? Ich brauche einen Schuhmacher, ich brauche einen Schneider, ich brauche einen Metzger ...“

Erinnern wir uns an die Worte Basarows: „Wenn ich eine Person treffe, die vor mir nicht aufgibt, werde ich meine Meinung über mich selbst ändern.“ Es gibt einen Machtkult. „Behaart“ – das sagte Pavel Petrovich über Arkadys Freund. Er ist offensichtlich beleidigt über das Aussehen eines Nihilisten: langes Haar, ein Gewand mit Quasten, rote, ungepflegte Hände. Natürlich ist Basarow ein arbeitender Mann, der keine Zeit hat, sich um sein Aussehen zu kümmern. Dies scheint der Fall zu sein. Was wäre, wenn dies eine „absichtliche Verletzung des guten Geschmacks“ wäre? Und wenn das eine Herausforderung ist: Ich kleide mich und frisiere meine Haare so, wie ich möchte. Dann ist es schlecht, unbescheiden. Die Krankheit der Prahlerei, der Ironie gegenüber dem Gesprächspartner, der Respektlosigkeit ...

Aus rein menschlicher Sicht liegt Basarow falsch. Im Haus seines Freundes wurde er herzlich begrüßt, obwohl Pawel Petrowitsch nicht die Hand schüttelte. Doch Basarow hält nicht an Zeremonien fest und gerät sofort in einen hitzigen Streit. Sein Urteil ist kompromisslos. „Warum sollte ich Autoritäten anerkennen?“; „Ein anständiger Chemiker ist zwanzigmal nützlicher als ein Dichter“; er reduziert hohe Kunst auf „die Kunst, Geld zu verdienen“. Später ging es an Puschkin, Schubert und Raffael. Sogar Arkady bemerkte gegenüber einem Freund über seinen Onkel: „Du hast ihn beleidigt.“ Aber der Nihilist verstand nicht, entschuldigte sich nicht, zweifelte nicht daran, dass er sich zu unverschämt verhielt, sondern verurteilte: „Er hält sich für einen praktischen Menschen!“ Was ist das für eine Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau ...

In Kapitel X des Romans gelang es Basarow während eines Dialogs mit Pawel Petrowitsch, sich zu allen grundlegenden Fragen des Lebens zu äußern. Dieser Dialog verdient besondere Aufmerksamkeit. Basarow behauptet, das Sozialsystem sei schrecklich, und dem kann man nur zustimmen. Weiter: Es gibt keinen Gott als höchstes Kriterium der Wahrheit, das heißt: Mach was du willst, alles ist erlaubt! Aber nicht jeder wird damit einverstanden sein.

Es besteht das Gefühl, dass Turgenjew selbst bei der Erforschung des Charakters des Nihilisten ratlos war. Unter dem Druck von Basarows Stärke, Festigkeit und Selbstvertrauen geriet der Schriftsteller etwas in Verlegenheit und begann zu denken: „Oder ist das vielleicht notwendig? Oder bin ich vielleicht ein alter Mann, der die Gesetze des Fortschritts nicht mehr versteht?“ Turgenjew sympathisiert eindeutig mit seinem Helden und behandelt die Adligen herablassend und manchmal sogar satirisch.

Aber ein subjektiver Blick auf die Charaktere ist eine Sache, der objektive Gedanke des gesamten Werkes eine andere. Worum geht es? Über die Tragödie. Die Tragödien Basarows, der in seinem Drang, „Dinge schon lange zu tun“, in seiner Begeisterung für seine göttliche Wissenschaft die universellen menschlichen Werte mit Füßen trat. Und diese Werte sind die Liebe zu einem anderen Menschen, das Gebot „Du sollst nicht töten“ (im Duell ausgefochten), die Liebe zu den Eltern, Nachsicht in der Freundschaft. Er ist zynisch in seiner Haltung gegenüber Frauen, verspottet Sitnikov und Kukshina, engstirnige Menschen, modegierig, elend, aber immer noch Menschen. Eugene schloss hohe Gedanken und Gefühle über die „Wurzeln“, die uns ernähren, über Gott aus seinem Leben aus. Er sagt: „Ich schaue in den Himmel, wenn ich niesen möchte!“

Auch die Tragödie des Helden ist völlig allein, sowohl unter seinem eigenen Volk als auch unter Fremden, obwohl sowohl Fenechka als auch der emanzipierte Diener Peter mit ihm sympathisieren. Er braucht sie nicht! Die Männer, die ihn „einen Possenreißer“ nannten, spüren seine innere Verachtung ihnen gegenüber. Seine Tragödie liegt darin, dass er in seiner Haltung gegenüber den Menschen, hinter deren Namen er sich verbirgt, inkonsequent ist: „...Ich habe diesen letzten Mann gehasst, Philip oder Sidor, für den ich mich nach Kräften beugen muss und der es nicht einmal tut Sag mir Danke... Und warum sollte ich ihm danken? Nun, er wird in einer weißen Hütte leben und ich werde zu einer Klette heranwachsen - na ja, was dann?

Es ist interessant, dass Basarow sich vor seinem Tod an den Wald erinnert, also an die natürliche Welt, die er zuvor im Wesentlichen geleugnet hatte. Jetzt ruft er sogar die Religion um Hilfe. Und es stellt sich heraus, dass Turgenjews Held in seinem kurzen Leben an allem vorbeigegangen ist, was so schön war. Und nun scheinen diese Manifestationen des wahren Lebens über Basarow um ihn herum zu triumphieren und in ihm aufzusteigen.

Der Held des Romans unternimmt zunächst einen schwachen Versuch, die Krankheit zu bekämpfen und bittet seinen Vater um einen Höllenstein. Doch als ihm klar wird, dass er im Sterben liegt, hört er auf, sich an das Leben zu klammern und gibt sich eher passiv den Händen des Todes hin. Ihm ist klar, dass es vergeblich ist, sich und andere mit der Hoffnung auf Heilung zu trösten. Jetzt geht es vor allem darum, in Würde zu sterben. Und das bedeutet: Jammern Sie nicht, entspannen Sie sich nicht, geraten Sie nicht in Panik, geben Sie nicht der Verzweiflung nach, tun Sie alles, um das Leiden älterer Eltern zu lindern. Ohne die Hoffnungen seines Vaters im Geringsten zu täuschen und ihn daran zu erinnern, dass jetzt alles nur noch von der Zeit und dem Tempo der Krankheit abhängt, belebt er den alten Mann dennoch mit seiner eigenen Standhaftigkeit, führt ein Gespräch in professioneller medizinischer Sprache und rät ihm, sich der Philosophie zuzuwenden oder sogar Religion. Und für die Mutter Arina Vlasyevna wird ihre Vermutung über die Erkältung ihres Sohnes bestätigt. Diese Sorge um geliebte Menschen vor dem Tod erhebt Basarow sehr.

Der Held des Romans hat keine Angst vor dem Tod, keine Angst, sein Leben zu verlieren, er ist in diesen Stunden und Minuten sehr mutig: „Es ist doch egal: Ich wedele nicht mit dem Schwanz“, sagt er. Aber es bleibt ihm nicht übel, dass seine Heldenkräfte umsonst sterben. In dieser Szene wird das Motiv von Basarows Stärke besonders hervorgehoben. Erstens wird es in dem Ausruf von Wassili Iwanowitsch zum Ausdruck gebracht, als Basarow einem Hausierer, der zu Besuch kam, einen Zahn herauszog: „Evgeny hat solche Kraft!“ Dann demonstriert der Held des Buches selbst seine Macht. Geschwächt und schwindend hebt er plötzlich den Stuhl am Bein hoch: „Die Kraft, die Kraft ist noch da, aber wir müssen sterben!“ Er überwindet gebieterisch sein Halbvergessenheit und spricht von seinem Titanismus. Aber diese Kräfte sind nicht dazu bestimmt, sich zu manifestieren. „Ich werde vieles vermasseln“ – diese Aufgabe des Riesen bleibt als unerfüllte Absicht in der Vergangenheit.

Auch das Abschiedstreffen mit Odintsova gestaltet sich sehr ausdrucksstark. Evgeniy hält sich nicht länger zurück und spricht entzückte Worte: „herrlich“, „so schön“, „großzügig“, „jung, frisch, rein“. Er spricht sogar von seiner Liebe zu ihr, von Küssen. Er frönt einer solchen „Romantik“, die ihn früher zur Empörung geführt hätte. Und der höchste Ausdruck dafür ist der letzte Satz des Helden: „Blas auf die sterbende Lampe und lass sie erlöschen.“

Natur, Poesie, Religion, elterliche Gefühle und kindliche Zuneigung, die Schönheit einer Frau und Liebe, Freundschaft und Romantik – all das übernimmt und siegt.

Und hier stellt sich die Frage: Warum „tötet“ Turgenjew seinen Helden?

Aber der Grund liegt viel tiefer. Die Antwort liegt im Leben selbst, in der sozialen und politischen Situation jener Jahre. Die sozialen Bedingungen in Russland boten keine Möglichkeiten für die Verwirklichung der Wünsche der Bürger nach demokratischen Veränderungen. Darüber hinaus blieb ihre Isolation von den Menschen bestehen, zu denen sie sich hingezogen fühlten und für die sie kämpften. Sie konnten die gigantische Aufgabe, die sie sich gestellt hatten, nicht erfüllen. Sie konnten kämpfen, aber nicht gewinnen. Der Stempel des Untergangs lag auf ihnen. Es wird deutlich, dass Basarow zur Undurchführbarkeit seiner Angelegenheiten, zur Niederlage und zum Tod verurteilt war.

Turgenjew ist zutiefst davon überzeugt, dass die Basarows gekommen sind, aber ihre Zeit ist noch nicht gekommen. Was kann ein Adler tun, wenn er nicht fliegen kann? Denken Sie an den Tod. Evgeniy denkt mitten in seinem Alltag oft an den Tod. Er vergleicht unerwartet die Unendlichkeit des Raumes und die Ewigkeit der Zeit mit seinem kurzen Leben und kommt zu dem Schluss, dass er „seine eigene Bedeutungslosigkeit“ habe. Es ist erstaunlich, dass der Autor des Romans weinte, als er sein Buch mit dem Tod von Basarow beendete.

Laut Pisarev ist „so zu sterben, wie Basarow gestorben ist, als hätte man eine große Leistung vollbracht.“ Und Turgenjews Held vollbringt dieses letzte Kunststück. Abschließend stellen wir fest, dass in der Todesszene der Gedanke an Russland aufkommt. Es ist tragisch, dass das Heimatland seinen großen Sohn, einen echten Titanen, verliert.

Und hier erinnere ich mich an die Worte, die Turgenjew über den Tod Dobroljubows sagte: „Es ist schade für die verlorene, verschwendete Kraft.“ Das Bedauern des gleichen Autors ist in der Szene von Basarows Tod zu spüren. Und die Tatsache, dass große Chancen vertan wurden, macht den Tod des Helden besonders tragisch.

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Frage

Wie haben Sie die letzten Seiten des Romans wahrgenommen? Welche Gefühle hat Basarows Tod für Sie ausgelöst?

Antwort

Das Hauptgefühl, das die letzten Seiten des Romans beim Leser hervorrufen, ist ein tiefes menschliches Mitleid darüber, dass ein solcher Mensch stirbt. Die emotionale Wirkung dieser Szenen ist groß. A.P. Tschechow schrieb: "Oh mein Gott! Was für ein Luxus „Väter und Söhne“ ist! Nur wenigstens Wache schreien. Basarows Krankheit war so schwerwiegend, dass ich schwach wurde und das Gefühl hatte, mich von ihm angesteckt zu haben. Und das Ende von Bazarov?... Der Teufel weiß, wie es gemacht wurde. Einfach genial.“

Frage

Wie ist Basarow gestorben? (Kapitel XXVII)

„Bazarov ging es stündlich schlechter; Die Krankheit nahm einen schnellen Verlauf, was normalerweise bei chirurgischen Vergiftungen der Fall ist. Er hatte sein Gedächtnis noch nicht verloren und verstand noch nicht, was ihm gesagt wurde; er kämpfte immer noch.

„Ich will mir keine Illusionen machen“, flüsterte er und ballte die Fäuste, „was für ein Unsinn!“ Und dann sagte er: „Nun, subtrahiere zehn von acht, wie viel kommt dann heraus?“ Wassili Iwanowitsch ging wie ein Verrückter umher, bot erst ein Heilmittel, dann ein anderes an und tat nichts anderes, als die Füße seines Sohnes zu bedecken. „In kalte Laken wickeln … Brechmittel … Senfpflaster auf den Magen … Blutvergießen“, sagte er angespannt. Der Arzt, den er anflehte zu bleiben, stimmte ihm zu, gab dem Patienten Limonade und verlangte für ihn entweder einen Strohhalm oder ein „stärkend-wärmendes“, also Wodka. Arina Vlasyevna saß auf einer niedrigen Bank neben der Tür und ging nur ab und zu hinaus, um zu beten; Vor ein paar Tagen ist ihr der Schminkspiegel aus den Händen gerutscht und zerbrochen, und sie hat das immer für ein schlechtes Omen gehalten; Anfisushka selbst wusste nicht, wie sie ihr etwas sagen sollte. Timofeich ging zu Odinzowa.“

„Die Nacht war nicht gut für Basarow... Ein schweres Fieber plagte ihn. Am Morgen fühlte er sich besser. Er bat Arina Wlasjewna, ihm die Haare zu kämmen, küsste ihre Hand und trank zwei Schluck Tee.“

„Der Wandel zum Besseren hielt nicht lange an. Die Krankheitsanfälle haben wieder zugenommen.“

"Ich bin fertig. Unter ein Rad geraten. Und es stellte sich heraus, dass es nichts gab, an die Zukunft zu denken. Das Alte ist der Tod, aber für jeden etwas Neues. Ich habe immer noch keine Angst... und dann kommt die Bewusstlosigkeit, und Scheiße! (Er wedelte schwach mit der Hand.)“

„Bazarov war nicht mehr dazu bestimmt, aufzuwachen. Am Abend wurde er völlig bewusstlos und am nächsten Tag starb er.“

Frage

Warum D.I. Pisarev sagte: „So zu sterben, wie Basarow gestorben ist, ist dasselbe wie eine große Leistung zu vollbringen ...“?

Antwort

Basarows tödliche Krankheit ist seine letzte Prüfung. Angesichts der unvermeidlichen Naturgewalt kommen Mut, Stärke, Wille, Adel und Menschlichkeit voll zur Geltung. Dies ist der Tod eines Helden und ein heroischer Tod.

Basarow will nicht sterben und kämpft gegen Krankheit, Bewusstlosigkeit und Schmerzen. Bis zur letzten Minute verliert er nicht die Klarheit. Er zeigt Willenskraft und Mut. Er stellte für sich eine genaue Diagnose und berechnete fast stündlich den Krankheitsverlauf. Da er die Unvermeidlichkeit des Endes spürte, gab er nicht nach, versuchte nicht, sich selbst zu täuschen, und – was am wichtigsten war – blieb sich selbst und seinen Überzeugungen treu.

„...im Ernst, der Höllenstein wird nicht benötigt. Wenn ich mich infiziert habe, ist es jetzt zu spät.“

„Alter Mann“, begann Basarow mit heiserer und langsamer Stimme, „mein Geschäft ist beschissen. Ich bin infiziert und in ein paar Tagen wirst du mich begraben.“

„Ich hatte nicht damit gerechnet, so bald zu sterben; Das ist ein Unfall, ein sehr unangenehmer, um ehrlich zu sein.“

„Die Kraft, die Kraft“, sagte er, „ist noch da, aber wir müssen sterben! … Der alte Mann hat es zumindest geschafft, sich vom Leben zu entwöhnen, und ich … Ja, versuchen Sie es den Tod leugnen. Sie leugnet dich, und das war’s!“

Frage

Nach dem Glauben der Gläubigen wurden denen, die die Kommunion empfingen, alle Sünden vergeben, und diejenigen, die die Kommunion nicht empfingen, fielen in ewige Qual in der Hölle. Ist Basarow damit einverstanden, vor seinem Tod die Kommunion zu empfangen oder nicht?

Antwort

Um seinen Vater nicht zu beleidigen, sagte Basarow „schließlich“: „Ich weigere mich nicht, wenn es Sie trösten kann.“ Und dann fügt er hinzu: „... aber es scheint mir, dass es noch keinen Grund zur Eile gibt. Du selbst sagst, dass es mir besser geht.“ Dieser Satz ist nichts anderes als eine höfliche Verweigerung des Geständnisses, denn wenn es einer Person besser geht, besteht keine Notwendigkeit, einen Priester zu rufen.

Frage

Glaubt Basarow selbst, dass es ihm besser geht?

Antwort

Wir wissen, dass Basarow selbst den Krankheitsverlauf genau berechnet hat. Am Tag zuvor teilt er seinem Vater mit, dass „sein Gehirn morgen oder übermorgen aufgeben wird“. „Morgen“ ist schon da, höchstens noch ein Tag, und wenn man noch länger wartet, wird der Priester keine Zeit haben (Bazarov ist präzise: An diesem Tag „fiel er am Abend in völlige Bewusstlosigkeit und am nächsten Tag er starb"). Anders kann man das nicht als intelligente und heikle Weigerung verstehen. Und wenn der Vater darauf besteht, „die Pflicht eines Christen zu erfüllen“, wird er hart:
„Nein, ich werde warten“, unterbrach Basarow. - Ich stimme Ihnen zu, dass eine Krise angekommen ist. Und wenn Sie und ich uns geirrt haben, nun ja! schließlich wird auch dem Unbewussten die Kommunion gegeben.
- Erbarme dich, Evgeniy...
- Ich warte. Und jetzt möchte ich schlafen. Stör mich nicht".

Und angesichts des Todes lehnt Basarow religiöse Überzeugungen ab. Für einen schwachen Menschen wäre es bequem, sie zu akzeptieren und zu glauben, dass er nach dem Tod „in den Himmel“ kommen kann. Basarow lässt sich dadurch nicht täuschen. Und wenn sie ihm tatsächlich die Kommunion spenden, geschieht dies unbewusst, wie er vorausgesehen hat. Hier gibt es keinen Willen: Das ist die Tat der Eltern, die darin Trost finden.

Auf die Frage, warum Basarows Tod als heroisch angesehen werden sollte, antwortete D.I. Pisarev schrieb: „Aber dem Tod in die Augen zu sehen, seine Annäherung vorauszusehen, ohne zu versuchen, sich selbst zu täuschen, sich selbst bis zur letzten Minute treu zu bleiben, nicht schwächer zu werden und keine Angst zu haben – das ist eine Frage des starken Charakters... so Eine Person, die es versteht, ruhig und fest zu sterben, wird vor einem Hindernis nicht zurückschrecken und sich nicht vor der Gefahr ducken.“.

Frage

Hat sich Basarow vor seinem Tod verändert? Warum kam er uns vor seinem Tod näher?

Antwort

Der sterbende Basarow ist einfach und menschlich: Es besteht kein Grund mehr, seine „Romantik“ zu verbergen. Er denkt nicht an sich selbst, sondern an seine Eltern und bereitet sie auf ein schreckliches Ende vor. Fast wie Puschkin verabschiedet sich der Held von seiner Geliebten und sagt in der Sprache eines Dichters: „Puste auf die sterbende Lampe und lass sie ausgehen.“

Schließlich sprach er „andere Worte“ aus, vor denen er zuvor Angst gehabt hatte: „... ich habe dich geliebt!... Auf Wiedersehen... Hör zu... ich habe dich damals nicht geküsst...“ „Und streichle deine Mutter. Schließlich sind solche Menschen tagsüber in eurer großen Welt nicht anzutreffen…“ Die Liebe zu einer Frau, die kindliche Liebe zu seinem Vater und seiner Mutter verschmelzen im Bewusstsein des sterbenden Basarow mit der Liebe zu seiner Heimat, zum geheimnisvollen Russland, das für Basarow ein unvollendet gelöstes Rätsel bleibt: „Hier gibt es einen Wald.“

Vor seinem Tod wurde Basarow besser, menschlicher und sanfter.

Frage

Im Leben stirbt Basarow an einer versehentlichen Schnittwunde am Finger, aber ist der Tod des Helden in der Komposition des Romans zufällig?

Warum beendet Turgenjew seinen Roman mit der Todesszene der Hauptfigur, obwohl er anderen Charakteren überlegen ist?

Antwort

Über seinen Abgang sagt Basarow: „Russland braucht mich... Nein, anscheinend werde ich nicht gebraucht.“ Und wer wird gebraucht?

Jede Handlung und jedes kompositorische Mittel offenbart die ideologische Absicht des Autors. Basarows Tod ist aus Sicht des Autors im Roman selbstverständlich. Turgenjew beschrieb Basarow als eine tragische Figur, „der Vernichtung geweiht“.

Es gibt zwei Gründe für den Tod des Helden: seine Einsamkeit und seinen inneren Konflikt. Beide miteinander verbundenen Gründe waren Teil der Absicht des Autors.

Frage

Wie zeigt Turgenjew die Einsamkeit des Helden?

Antwort

Bei allen Begegnungen Basarows mit Menschen zeigt Turgenjew immer wieder, dass es unmöglich ist, sich auf sie zu verlassen. Die ersten, die abfallen, sind die Kirsanovs, dann Odintsova, dann die Eltern, dann Fenechka, er hat keine echten Schüler, auch Arkady verlässt ihn, und schließlich kommt es vor seinem Tod zum letzten und wichtigsten Zusammenstoß mit Basarow – einem Zusammenstoß mit dem Menschen.

„Manchmal ging Basarow ins Dorf und begann, wie immer neckend, ein Gespräch mit einem Bauern.
-Über was hast du geredet?
- Es ist bekannt, Meister; versteht er das wirklich?
- Wo zu verstehen! - antwortete der andere Mann, und beide begannen, ihre Hüte zu schütteln und ihre Schärpen herunterzuziehen, über ihre Angelegenheiten und Bedürfnisse zu sprechen. Ach! Basarow zuckte verächtlich mit der Schulter und wusste, wie man mit den Bauern redet (wie er in einem Streit mit Pawel Petrowitsch prahlte), dieser selbstbewusste Basarow ahnte nicht einmal, dass er in ihren Augen immer noch so etwas wie ein Narr war ...

Die neuen Menschen wirken im Vergleich zur großen Mehrheit der übrigen Gesellschaft einsam. Davon gibt es natürlich nur wenige, zumal es sich um die ersten neuen Leute handelt. Turgenev hat Recht, wenn er ihre Einsamkeit im örtlichen und städtischen Adel zeigt; er hat Recht, wenn er zeigt, dass sie hier keine Helfer finden werden.

Der Hauptgrund für den Tod von Turgenjews Helden kann als sozialhistorisch bezeichnet werden. Die Umstände des russischen Lebens in den 60er Jahren boten noch keine Gelegenheit für radikale demokratische Veränderungen, für die Umsetzung der Pläne Basarows und anderer wie ihm.

„Väter und Söhne“ sorgten in der Geschichte der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts für heftige Kontroversen. Und der Autor selbst bleibt mit Fassungslosigkeit und Bitterkeit vor dem Chaos widersprüchlicher Urteile stehen: Grüße von Feinden und Ohrfeigen von Freunden.

Turgenjew glaubte, dass sein Roman dazu dienen würde, die gesellschaftlichen Kräfte Russlands zu vereinen, und dass die russische Gesellschaft seine Warnungen beherzigen würde. Doch seine Träume wurden nicht wahr.

„Ich träumte von einer düsteren, wilden, großen Gestalt, halb aus der Erde gewachsen, stark, böse, erschöpft, aber dennoch dem Tode geweiht, weil sie noch an der Schwelle zur Zukunft steht.“ IST. Turgenjew.

Übung

1. Teilen Sie Ihre Gefühle zum Roman mit.
2. Hat der Held Ihr Mitgefühl oder Ihre Antipathie hervorgerufen?
3. Koexistieren in Ihrer Vorstellung von ihm die folgenden Einschätzungen und Definitionen von ihm: klug, zynisch, revolutionär, nihilistisch, Opfer der Umstände, „Genie“?
4. Warum führt Turgenjew Basarow in den Tod?
5. Lesen Sie Ihre Miniaturaufsätze.

Tod von Basarow

Die Hauptfigur von I. S. Turgenevs Roman „Väter und Söhne“ – Jewgeni Wassiljewitsch Basarow – stirbt am Ende des Werks. Bazarov ist der Sohn eines armen Bezirksarztes und führt die Arbeit seines Vaters fort. Eugenes Position im Leben ist, dass er alles leugnet: Ansichten über das Leben, Gefühle der Liebe, Malerei, Literatur und andere Formen der Kunst. Basarow ist ein Nihilist.

Zu Beginn des Romans kommt es zu einem Konflikt zwischen Basarow und den Brüdern Kirsanow, zwischen dem Nihilisten und den Aristokraten. Basarows Ansichten unterscheiden sich stark von den Überzeugungen der Kirsanow-Brüder. Im Streit mit Pawel Petrowitsch Kirsanow gewinnt Basarow. Daher besteht aus ideologischen Gründen eine Lücke.

Evgeniy lernt Anna Sergeevna Odintsova kennen, eine kluge, schöne, ruhige, aber unglückliche Frau. Basarow verliebt sich, und nachdem er sich verliebt hat, versteht er, dass ihm Liebe nicht mehr als „Physiologie“, sondern als echtes, aufrichtiges Gefühl erscheint. Der Held sieht, dass Odintsova ihre eigene Ruhe und maßvolle Lebensordnung sehr schätzt. Die Entscheidung, sich von Anna Sergejewna zu trennen, hinterlässt tiefe Spuren in Basarows Seele. Unerwiderte Liebe.

Zu den „imaginären“ Anhängern Basarows zählen Sitnikow und Kukschina. Im Gegensatz zu ihnen, für die Verleugnung nur eine Maske ist, die es ihnen ermöglicht, ihre innere Vulgarität und Widersprüchlichkeit zu verbergen, verteidigt Bazarov im Vertrauen auf seine Fähigkeiten Ansichten, die ihm nahe stehen. Vulgarität und Bedeutungslosigkeit.

Als Basarow bei seinen Eltern angekommen ist, bemerkt er, dass er sich mit ihnen langweilt: Basarow kann weder mit seinem Vater noch mit seiner Mutter so reden, wie er mit Arkady redet, oder auch nur so streiten, wie er mit Pawel Petrowitsch streitet, also beschließt er zu gehen . Doch bald kommt er zurück, wo er seinem Vater hilft, kranke Bauern zu behandeln. Menschen unterschiedlicher Generationen, unterschiedlicher Entwicklung.

Bazarov arbeitet gern, für ihn bedeutet Arbeit Zufriedenheit und Selbstwertgefühl, deshalb ist er den Menschen nahe. Basarow wird von Kindern, Dienern und Männern geliebt, weil sie ihn als einfachen und intelligenten Menschen sehen. Die Menschen sind ihr Verständnis.

Turgenjew hält seinen Helden für dem Untergang geweiht. Basarow hat zwei Gründe: Einsamkeit in der Gesellschaft und interne Konflikte. Der Autor zeigt, wie Basarow einsam bleibt.

Basarows Tod war die Folge einer kleinen Schnittwunde, die er sich beim Öffnen der Leiche eines an Typhus gestorbenen Bauern zugezogen hatte. Evgeny wartet darauf, die Frau, die er liebt, kennenzulernen, um ihr noch einmal seine Liebe zu gestehen, und wird auch tief im Inneren sanfter gegenüber seinen Eltern, wahrscheinlich immer noch verstehend, dass sie schon immer einen bedeutenden Platz in seinem Leben eingenommen haben und eines würdig sind viel aufmerksamere und aufrichtigere Einstellung. Vor dem Tod ist er stark, ruhig und gelassen. Der Tod des Helden gab ihm Zeit, seine Taten zu bewerten und sein Leben zu verwirklichen. Sein Nihilismus erwies sich als unverständlich, da er selbst nun sowohl Leben als auch Tod verleugnet. Wir empfinden für Basarow kein Mitleid, sondern Respekt, und erinnern uns gleichzeitig daran, dass vor uns ein gewöhnlicher Mensch mit seinen Ängsten und Schwächen steht.

Bazarov ist im Herzen ein Romantiker, aber er glaubt, dass Romantik jetzt keinen Platz mehr in seinem Leben hat. Doch das Schicksal veränderte Evgenys Leben und Basarow beginnt zu verstehen, was er einst abgelehnt hatte. Turgenev sieht ihn als einen unrealisierten Dichter, der zu den stärksten Gefühlen fähig ist und über Standhaftigkeit verfügt.

DI. Pisarev behauptet: „Es ist immer noch schlecht für die Basarows, in der Welt zu leben, auch wenn sie singen und pfeifen.“ Keine Aktivität, keine Liebe und daher kein Vergnügen.“ Der Kritiker argumentiert auch, man müsse leben, „solange man leben kann, trockenes Brot essen, wenn es kein Roastbeef gibt, mit Frauen zusammen sein, wenn man eine Frau nicht lieben kann, und generell nicht von Orangenbäumen und Palmen träumen, wenn es Schneeverwehungen und Kälte gibt.“ Tundra unter den Füßen.“

Basarows Tod ist symbolisch: Medizin und Naturwissenschaften, auf die Basarow so sehr angewiesen war, erwiesen sich als lebenslang unzureichend. Aber aus Sicht des Autors ist der Tod natürlich. Turgenjew definiert die Figur Basarows als tragisch und „zum Tode verurteilt“. Der Autor liebte Basarow und sagte wiederholt, er sei „klug“ und ein „Held“. Turgenev wollte, dass sich der Leser in Basarow mit seiner Unhöflichkeit, Herzlosigkeit und rücksichtslosen Trockenheit verliebt.

Er bereut seine ungenutzte Kraft, seine unerfüllte Aufgabe. Basarow widmete sein ganzes Leben dem Wunsch, dem Land und der Wissenschaft zu helfen. Wir stellen ihn uns als einen intelligenten, vernünftigen, aber tief im Inneren auch sensiblen, aufmerksamen und freundlichen Menschen vor.

Aufgrund seiner moralischen Überzeugung fordert Pawel Petrowitsch Basarow zum Duell heraus. Bazarov fühlt sich unbehaglich und erkennt, dass er seine Prinzipien gefährdet, und willigt ein, mit Kirsanov Sr. zu schießen. Basarow verwundet den Feind leicht und leistet ihm selbst Erste Hilfe. Pavel Petrovich benimmt sich gut, macht sich sogar über sich selbst lustig, aber gleichzeitig sind sowohl er als auch Basarow verlegen, vor dem der wahre Grund für das Duell verborgen blieb, und er verhält sich auf die edelste Art und Weise und findet eine Rechtfertigung für die Taten beider Gegner.

„Nihilismus“, so Turgenjew, stellt die ewigen Werte des Geistes und die natürlichen Grundlagen des Lebens in Frage. Dies wird als tragische Schuld des Helden angesehen, als Grund für seinen unvermeidlichen Tod.

Evgeny Bazarov kann keineswegs als „zusätzliche Person“ bezeichnet werden. Im Gegensatz zu Onegin und Petchorin langweilt er sich nicht, sondern arbeitet viel. Vor uns steht ein sehr aktiver Mensch, er hat „ungeheure Kraft in seiner Seele“. Ein Job reicht ihm nicht. Um wirklich zu leben und nicht wie Onegin und Petschorin ein elendes Leben in die Länge zu ziehen, braucht ein solcher Mensch eine Lebensphilosophie, sein Ziel. Und er hat es.

Die Weltanschauungen der beiden politischen Strömungen des liberalen Adels und der demokratischen Revolutionäre. Die Handlung des Romans basiert auf der Opposition der aktivsten Vertreter dieser Strömungen, des Bürgerlichen Basarow und des Adligen Pawel Petrowitsch Kirsanow. Laut Bazarov sind Aristokraten nicht handlungsfähig; Basarow lehnt den Liberalismus ab und bestreitet die Fähigkeit des Adels, Russland in die Zukunft zu führen.

Der Leser versteht, dass Basarow niemanden hat, der ihm das Wenige vermitteln kann, aber das Kostbarste, was er hat, sind seine Überzeugungen. Er hat keinen nahen und lieben Menschen und daher keine Zukunft. Er stellt sich nicht vor, ein Bezirksarzt zu sein, aber er kann auch nicht wiedergeboren werden, wie Arkady werden. Für ihn gibt es in Russland und vielleicht auch im Ausland keinen Platz. Basarow stirbt und mit ihm sterben sein Genie, sein wunderbarer, starker Charakter, seine Ideen und Überzeugungen. Aber das wahre Leben ist endlos, die Blumen auf Eugenes Grab bestätigen dies. Das Leben ist endlos, aber nur wahr...

Turgenjew hätte zeigen können, wie Basarow seine Ansichten nach und nach aufgeben würde; er tat dies nicht, sondern „tötete“ einfach seine Hauptfigur. Basarow stirbt an einer Blutvergiftung und gibt vor seinem Tod zu, dass er für Russland eine unnötige Person ist. Basarow ist immer noch allein und daher dem Untergang geweiht, aber seine Standhaftigkeit, sein Mut, seine Beharrlichkeit und seine Beharrlichkeit beim Erreichen seines Ziels machen ihn zu einem Helden.

Basarow braucht niemanden, er ist allein auf dieser Welt, spürt aber seine Einsamkeit überhaupt nicht. Pisarev schrieb darüber: „Allein Basarow steht auf dem kalten Höhepunkt des nüchternen Denkens, und diese Einsamkeit stört ihn nicht, er ist völlig in sich selbst und die Arbeit versunken.“

Angesichts des Todes beginnen selbst die stärksten Menschen, sich selbst zu täuschen und unrealistische Hoffnungen zu hegen. Aber Basarow blickt der Unvermeidlichkeit mutig in die Augen und hat keine Angst davor. Er bedauert nur, dass sein Leben nutzlos war, weil er seiner Heimat keinen Nutzen gebracht hat. Und dieser Gedanke bereitet ihm vor seinem Tod viel Leid: „Russland braucht mich... Nein, das tue ich offenbar nicht.“ Und wer wird gebraucht? Ich brauche einen Schuhmacher, ich brauche einen Schneider, ich brauche einen Metzger ...“

Erinnern wir uns an die Worte Basarows: „Wenn ich eine Person treffe, die vor mir nicht aufgibt, werde ich meine Meinung über mich selbst ändern.“ Es gibt einen Machtkult. „Behaart“ – das sagte Pavel Petrovich über Arkadys Freund. Er ist offensichtlich beleidigt über das Aussehen eines Nihilisten: langes Haar, ein Gewand mit Quasten, rote, ungepflegte Hände. Natürlich ist Basarow ein arbeitender Mann, der keine Zeit hat, sich um sein Aussehen zu kümmern. Dies scheint der Fall zu sein. Was wäre, wenn dies eine „absichtliche Verletzung des guten Geschmacks“ wäre? Und wenn das eine Herausforderung ist: Ich kleide mich und frisiere meine Haare so, wie ich möchte. Dann ist es schlecht, unbescheiden. Die Krankheit der Prahlerei, der Ironie gegenüber dem Gesprächspartner, der Respektlosigkeit ...

Aus rein menschlicher Sicht liegt Basarow falsch. Im Haus seines Freundes wurde er herzlich begrüßt, obwohl Pawel Petrowitsch nicht die Hand schüttelte. Doch Basarow hält nicht an Zeremonien fest und gerät sofort in einen hitzigen Streit. Sein Urteil ist kompromisslos. „Warum sollte ich Autoritäten anerkennen?“; „Ein anständiger Chemiker ist zwanzigmal nützlicher als ein Dichter“; er reduziert hohe Kunst auf „die Kunst, Geld zu verdienen“. Später ging es an Puschkin, Schubert und Raffael. Sogar Arkady bemerkte gegenüber einem Freund über seinen Onkel: „Du hast ihn beleidigt.“ Aber der Nihilist verstand nicht, entschuldigte sich nicht, zweifelte nicht daran, dass er sich zu unverschämt verhielt, sondern verurteilte: „Er hält sich für einen praktischen Menschen!“ Was ist das für eine Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau ...

In Kapitel X des Romans gelang es Basarow während eines Dialogs mit Pawel Petrowitsch, sich zu allen grundlegenden Fragen des Lebens zu äußern. Dieser Dialog verdient besondere Aufmerksamkeit. Basarow behauptet, das Sozialsystem sei schrecklich, und dem kann man nur zustimmen. Weiter: Es gibt keinen Gott als höchstes Kriterium der Wahrheit, das heißt: Mach was du willst, alles ist erlaubt! Aber nicht jeder wird damit einverstanden sein.

Es besteht das Gefühl, dass Turgenjew selbst bei der Erforschung des Charakters des Nihilisten ratlos war. Unter dem Druck von Basarows Stärke, Festigkeit und Selbstvertrauen geriet der Schriftsteller etwas in Verlegenheit und begann zu denken: „Oder ist das vielleicht notwendig? Oder bin ich vielleicht ein alter Mann, der die Gesetze des Fortschritts nicht mehr versteht?“ Turgenjew sympathisiert eindeutig mit seinem Helden und behandelt die Adligen herablassend und manchmal sogar satirisch.

Aber ein subjektiver Blick auf die Charaktere ist eine Sache, der objektive Gedanke des gesamten Werkes eine andere. Worum geht es? Über die Tragödie. Die Tragödien Basarows, der in seinem Drang, „Dinge schon lange zu tun“, in seiner Begeisterung für seine göttliche Wissenschaft die universellen menschlichen Werte mit Füßen trat. Und diese Werte sind die Liebe zu einem anderen Menschen, das Gebot „Du sollst nicht töten“ (im Duell ausgefochten), die Liebe zu den Eltern, Nachsicht in der Freundschaft. Er ist zynisch in seiner Haltung gegenüber Frauen, verspottet Sitnikov und Kukshina, engstirnige Menschen, modegierig, elend, aber immer noch Menschen. Eugene schloss hohe Gedanken und Gefühle über die „Wurzeln“, die uns ernähren, über Gott aus seinem Leben aus. Er sagt: „Ich schaue in den Himmel, wenn ich niesen möchte!“