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Heute ist der orthodoxe Gottesdienst der Fastenzeit ohne einen solchen Gottesdienst, der wie die Passion bereits üblich geworden ist, nicht mehr denkbar. Ein sehr schöner und einprägsamer Gottesdienst, der Sie lange vor der Karwoche die Passionswoche miterleben bzw. sogar spüren lässt. Aber gleichzeitig ist die Passion ein völlig nicht gesetzlich vorgeschriebener Gottesdienst, bei dem die Hymnen der Karwoche viel später gefunden und komponiert werden (und man kann keine Akathisten durch Fasten lesen, oder?). Und die unfähigen Kämpfer gegen die lateinische Dominanz werden immer von St. Peter Mogila, durch dessen Bemühungen dieser Gottesdienst sozusagen vollständig aus dem lateinischen Gottesdienst genommen und in den orthodoxen eingefügt wurde. Versuchen wir, einen Platz für Leidenschaft in der Zusammensetzung der orthodoxen Anbetung zu finden und sie zu bewerten, ob sie eine unabhängige orthodoxe Schöpfung oder eine „misshandelte Kosakin“ ist.

Leidenschaft, in der Tat, wie einige andere vom Volk geliebte Dienste (das Begräbnis der Jungfrau oder das Folgen der Ikone Mutter Gottes Die „Lebensspendende Quelle“, der Orden der Vergebung) hat keine Grundlage in der Gottesdienstordnung (Typicon). Aber nicht immer ist schlecht, was nicht im Typicon ist. Es ist nur so, dass ein lebendiger liturgischer Gedanke nicht stillsteht, anders als die unermüdlichen Eiferer der orthodoxen Frömmigkeit, die das Typicon über alles stellen. Wenn die Anbetung lebendig ist und das Gebet die Kirchengemeinschaft belebt, dann werden sicherlich geschickte Menschen auftauchen, die an der Spitze des Kirchenlebens schaffen. Gegenwärtig ist ein solches Genre, in dem ständig Neues geschaffen wird, das Genre des Akathisten.

Wenn Sie Passia von der Seite ihres liturgischen Systems betrachten, wird sich dieser Gottesdienst tatsächlich als ein gewöhnlicher Abendgottesdienst mit einem Gebetsgottesdienst und einer Lektüre eines Akathisten herausstellen. Tatsächlich ist die Methode eines solchen Gottesdienstes beispielsweise durchaus üblich , im Metochion unserer Holy Ascension Bishops, wurde mehrere Jahre lang ein ähnlicher Dienst gedient. Und in der Kirche St. Johannes von Kronstadt am Kasaner Theologischen Seminar ist ein ähnlicher Gottesdienst eine Kapelle heilige Mutter Gottes bis heute dienen. Natürlich unterscheidet sich die Zusammensetzung des Gottesdienstes der Großen Fastenzeit von den Gottesdiensten außerhalb der Fastenzeit, aber hier enden alle Unterschiede.

An vielen Orten wird das Erscheinen der Passion dem Metropoliten Peter Mogila zugeschrieben, durch dessen Arbeit viele Elemente des lateinischen Ritualismus in die Schatzkammer des orthodoxen Gottesdienstes gelangten, aber die eigentliche Verfolgung der Passion, die von der Hand des Heiligen geschrieben wurde, ist noch nicht erfolgt gefunden worden, aber übrigens, war es? Wenn wir uns ein Ziel setzen und herausfinden, was die Katholiken mit Passion meinten, stellt sich heraus, dass dies eine Art Bühnenhandlung war, die nicht mit dem Gottesdienst verbunden war, unabhängig davon. Es ist wie ein Theaterstück über die Themen der Karwoche. In der Tat, eine ähnliche Aktion für Orthodoxe Überlieferung Es gab bereits in Vergessenheit geratene Chin-Prozessionen auf einem Esel Palmsonntag und die Höhlenaktion vor der Geburt Christi (der Ritus, der die drei Jünglinge im babylonischen Ofen darstellt). Tatsache ist jedoch, dass sowohl die Passion im Westen als auch die östlichen Handlungen genau eine außerliturgische Form der Handlung waren und das moderne Chin der Passion Teil des orthodoxen Gottesdienstes ist, der aus „gewöhnlichen“ Teilen besteht, und es gibt keine Anspruch auf die Passion von der Seite der gottesdienstlichen Struktur.

Vielleicht kann man von der Seite der Lektüre eines Akathisten einen Anspruch gegen Passion erheben. Aber auch hier zerschellt der Einwand am Bollwerk der Regel. Im Typicon wird der einzige Akathist der Allerheiligsten Theotokos (Heil, o Braut) erwähnt, aber dieser Akathist wird genau während der Großen Fastenzeit gelesen. Da die Schöpfer des Typicon darin nichts Schreckliches gesehen haben, sollten wir meiner Meinung nach nicht versuchen, heiliger zu sein als die Mönchsschöpfer und uns über die Gelegenheit freuen, zu den Allerheiligsten Theotokos zu beten. Der Akathist zur Passion Christi, der während der Passion gelesen wird, fügt sich harmonisch in die Bußzeit der Großen Fastenzeit ein, und seine Lektüre kann die Bußstimmung der Pilger keineswegs verderben.

Der Akathist zur Passion Christi wurde vom „russischen Chrysostomus“ Erzbischof Innokenty (Borisov) von Cherson geschrieben, mit dem Namen dieses Bischofs ist der Beginn der Blüte des akathistischen Genres in Russland verbunden. Mitte des neunzehnten Jahrhundert. Die Quelle für diese Kreation war ein Akathist aus der unierten westukrainischen Sammlung. Der Heilige hat den Akathisten sowie mehrere andere sorgfältig neu gestaltet: auf die Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos, des Heiligen Grabes und der Auferstehung Christi, der Heiligen Dreifaltigkeit, des Erzengels Michael, und etablierte ihre Verwendung in den örtlichen Kirchen, da „die Wirkung von Diese Akathisten über das Volk waren extrem stark und edel.“ Um jedoch Missverständnisse über den „Nicht-Orthodoxen“, den unierten Geist der Akathisten zur Passion Christi und allgemein die alten, in vorrevolutionärer Zeit veröffentlichten Akathisten zu vermeiden, muss betont werden, dass während der Synodalperiode wurden alle vergriffenen Akathisten, wie alle Kirchentexte überhaupt, einer strengen und gründlichen Zensur unterzogen - eine solche Funktion wurde der Heiligen Synode vom Moment ihrer Gründung an anvertraut.

Außerdem erklingen an der Passion einige Hymnen aus dem Gottesdienst des Großen Freitags, dem Tag des leiblichen Todes des Herrn. So wird die Stichera „Kommt, lasst uns den ewig denkwürdigen Joseph segnen“ aufgeführt, die während des Küssens des Grabtuchs Christi gesungen wird; Vor der Lesung des Evangeliums ertönt das Prokeimenon „Teile meine Kleider für dich und für meine Kleider, metasha lots“, das während der Lesung der 12 Evangelien der Passion Christi gesungen wird.

So entpuppt sich der Haupteinwand gegen die Passion nur als Unlogik, die bereits ab der 2. Fastenwoche einen Gottesdienst mit ganz besonderen Passionswochenliedern ermöglicht. Das Kirchenjahr ist ein sehr wichtiger Bestandteil des gesamten kirchlichen Lebens: Es hat auch eine rationale, pädagogische Bedeutung – wir müssen eine bestimmte Abfolge heiliger Erinnerungen erleben; und mystische, spirituelle Bedeutung - es ist diese und nicht eine andere Reihenfolge von Feiertagen und Fasten, die für uns wichtig ist; und es ist unmöglich, den einen oder anderen Wert des Systems zu überschätzen oder zu unterschätzen Kirchenjahr. In diesem Sinne ist Passion fehl am Platz: Plötzlich befinden wir uns in der zweiten Fastenwoche bereits in der Karwoche. Dafür kann man sie kritisieren.

Aber lassen Sie uns auf folgende Tatsache achten: Die Charta verlangt, dass das gesamte Evangelium in den ersten Tagen der Passionswoche auf der Uhr gelesen wird. Wozu? Die Karwoche hat einen ausgeprägten Bildcharakter, der sich stark von den Gottesdiensten an anderen Tagen des Jahres unterscheidet. Jeder Gottesdienst markiert ein Ereignis in der Geschichte der Passion des Herrn. In der Karwoche, bei Matutin und Vesper werden bestimmte Passagen aus dem Evangelium gelesen, die von den Ereignissen erzählen, die sich zu Beginn und am Ende eines bestimmten Tages ereignet haben. Die Pause zwischen den entsprechenden Ereignissen wurde, wie wir aus dem Evangelium wissen, mit einigen anderen Worten oder Taten des Erlösers ausgefüllt. Und so lehrte der Herr in den ersten drei Tagen der Passionswoche im Tempel. Es ist leicht zu erraten, dass unsere Evangeliumslesungen auf der Uhr während dieser drei Tage – das Wort Gottes, das in der orthodoxen Kirche widerhallt – die Verkündigung Christi, des Wortes Gottes, in der alttestamentlichen Kirche darstellen. In diesem Sinne spielt der konkrete Inhalt der Stundenlesungen (welche konkreten evangelischen Anfänge klingen) keine Rolle, im Gegensatz zu den Evangelien von Matine und Vesper, wo konkrete Anfänge von konkreten Passionsereignissen sprechen. Die Tradition, das Evangelium zu den Stunden der ersten drei Tage der Passionswoche zu lesen, ist historisch relativ spät; aber in den Köpfen der Menschen ist es zu einem obligatorischen Element geworden, und einige Veränderungen haben stattgefunden: Viele denken bereits jetzt, dass es notwendig ist, nicht nur die Predigt Christi im Tempel darzustellen, sondern auch sicher zu sein, alle Evangelien daraus zu lesen Anfang bis Ende. Da dies in den ersten drei Tagen der Passionswoche schwierig ist, da Sie viel Zeit in der Kirche verbringen müssen, beginnen viele vor der Passionswoche in den gewöhnlichen Wochen der Großen Fastenzeit mit dem Lesen der Evangelien. Diese Praxis ist heute in Russland weit verbreitet.

Was ist los? Eigentlich dasselbe wie bei der Passion: ein Verstoß gegen den liturgischen Kreis der Kirche, ein Verstoß gegen seine Symbolik - denn wenn wir etwa schon ab der 2. Fastenwoche anfangen, das Evangelium auf der Uhr zu lesen, dann wird die einzigartige Symbolik der Leidenschaft weniger deutlich. Aber diese Praxis wirft keine Fragen auf. Es ist doch eigentlich nichts Schlimmes daran, dass das Evangelium vorgelesen wird, ebenso wie bei der Aufführung der Passion.

Der Begriff „Passion“ kommt vom lateinischen Wort passio, was „Leiden“ bedeutet. So heißt der Trübungsgottesdienst, bei dem der Leiden des Herrn Jesus Christus gedacht wird. Zum ersten Mal wurde der Dienst der Leidenschaft im 17. Jahrhundert von Metropolit Peter (Mohyla) von Kiew in den orthodoxen Gebrauch eingeführt, und der Dienst der Riten wurde in einen Anhang zum Farbigen Triodion aufgenommen, das vom Kiewer Höhlenkloster in veröffentlicht wurde 1702 [ Shimansky, 2002, S. 221].

Ohne auf die Legitimität des Passionsdienstes näher einzugehen, sei nur gesagt, dass dieser Gottesdienst, obwohl nicht gesetzlich vorgeschrieben, als eine Art Fastengebetsgottesdienst verstanden werden kann, d.h. ein sekundärer Gottesdienst, der vom Kirchenbewusstsein genehmigt und (in unserer Zeit) fast universelle Praxis ist. Obwohl die Idee, der Passion zu dienen, auf die mittelalterliche katholische Tradition zurückgeht, enthält der moderne Ritus der orthodoxen Passion keine katholischen Gebete oder rituellen Elemente und kann daher als orthodoxer Gottesdienst betrachtet werden.

In der modernen Praxis gibt es verschiedene Möglichkeiten, eine Leidenschaft zu machen, aber alle haben eine gemeinsame Basis, d.h. alle enthalten einen gemeinsamen Satz grundlegender Gebete, die Unterschiede beziehen sich nur auf die Reihenfolge, in der sie folgen, und die Hinzufügung einiger Details. Hier sind die Gebete, die in allen Optionen zum Entfachen einer Leidenschaft vorhanden sind:

Konsequentes Lesen der Leidensgeschichte Christi, wie sie von jedem Evangelisten dargestellt wird (das Lesen des Evangeliums ist das „Herz“ der Leidenschaft);

Es werden zwei Stichera gesungen: „Dir bekleidet …“ aus der Großen Freitagsvesper und „Kommt, lasst uns bitte …“ aus der Großen Samstagsmattonne;

Das Prokeimenon wird ausgerufen „Teile meine Kleider für dich…“;

Der Akathist wird von der Göttlichen Passion Christi gelesen.

Die Passion wird also am Abend der Sonntage der Großen Fastenzeit (am Vorabend des Montags) aufgeführt, und es gibt insgesamt 4 Passionen (je nach Anzahl der Evangelien, denn jede Passion hängt vom Lesen des nächsten Evangeliums ab). „Standard“-Tage der Leidenschaft – Wochen vom 2. bis 5. der Großen Fastenzeit; In der Woche des Triumphs der Orthodoxie wird die Passion in der Regel nicht aufgeführt. Allerdings muss die folgende Nuance berücksichtigt werden. Sie sollten im Voraus sehen, ob es dieses Jahr an irgendeinem Montag ein besonderes Fest gibt: ein Fest mit einem Polyeleos, der Verkündigung der Allerheiligsten Gottesgebärerin, seinem Vorfest oder seiner Feier. Wenn ja, dann wird die Passion am Vorabend des angegebenen Montags nicht aufgeführt, aber um in diesem Fall keine Passion zu „verlieren“, wird die 1. Passion in der Woche des Triumphs der Orthodoxie serviert. Im Jahr 2014 beispielsweise fand die Verkündigung am Montag der 6. Woche der Großen Fastenzeit statt. Folglich musste dieses Jahr die 1. Passion in der 1. Woche der Großen Fastenzeit und die letzte in der 4. Woche der Großen Fastenzeit gefeiert werden.

Der Passionsritus ist in die Große Vesper eingefügt, die jede Woche abends gefeiert wird. Vor der Stichera beim Apostel findet die Vesper nach dem üblichen Ritus statt.

Auf "Ruhm und jetzt" Der Chor singt langsam „Ich trage dich …“. Zu dieser Zeit öffnet der Diakon die königlichen Türen, der Priester bringt das Evangelium in die Mitte des Tempels und stellt es auf das Lesepult, der Tempel ist vollständig niedergebrannt.

Diakon: „Wonme. Weisheit. Lass uns gehen. Prokeimenon, Ton 4. Teile meine Roben für dich ... "(Prokeimenon wird nach Brauch gesungen).

Diakon: „Und dass wir gewährt werden, das heilige Evangelium des Herrn Gott zu hören, beten wir.“

Chor: "Herr, erbarme dich" (dreimal).

Diakon: "Weisheit, vergib, lass uns das heilige Evangelium hören."

Priester: "Frieden für alle".

Chor: "Und dein Geist."

Priester: "Aus… (nennt den Evangelisten) Lesung des Heiligen Evangeliums.

Chor: "Ehre sei deiner Leidenschaft, Herr."

Diakon: "Wonmem."

Priester liest das Evangelium.

1. Leidenschaft - Matt. 26-27 Kapitel.

2. Leidenschaft - Mk. 14–15.

Dritte Leidenschaft - Lk. 22–23.

4. Leidenschaft - Johannes. 18–19.

Chor(am Ende des Lesens): "Ehre sei deiner Geduld, Herr."

Abt(oder ein anderer Geistlicher) hält eine Predigt.

Chor: „Komm, lass uns Joseph erfreuen …“(Die Geistlichen gehen zum Altar und nehmen das Evangelium mit, schließen die königlichen Tore).

Leser: "Jetzt lass los..." und so weiter in reihenfolge.

Am Ende der Vesper wird der Akathist zur Passion Christi separat gelesen (unmittelbar nach dem „Großen Herrn ...“ beginnt der Akathist mit dem Singen des 1. Kontakion, endet dann mit dem dreimaligen Lesen des 13. Kontakion das 1. Ikos wird gelesen und das 1. Kontakion gesungen). Während des Lesens des Akathisten wird eine Salbung mit Öl durchgeführt. BEIM Woche 5 am Abend Anstelle eines Akathisten werden 24 Stichera des Großen Kanons gelesen (ab Mittwoch der 5. Woche) ohne Verse, aber mit dem Gesang des Refrains "Herr, bevor noch bis zum Ende ...".

Feierabend -

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Fastenzeit und Farbtriode

Fasten- und Farbentriode.. Leiter der Vorbereitungszeit für die große.. allgemeine Charakteristiken Fasten-Triodi-Woche über den Wirt..

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Alle Themen in diesem Abschnitt:

Sonntag des Zöllners und des Pharisäers
Der Service wird nur nach Oktoech und Triodion durchgeführt; Der Kanon eines gewöhnlichen Heiligen ohne Vorzeichen oder Sechser wird am Freitagabend (also am vergangenen Freitag, nicht am kommenden Freitag) in die Komplet übertragen. Gesänge

Samstag vor der Woche des verlorenen Sohnes
Im Prinzip wäre dieser Samstag nicht bemerkenswert gewesen, wäre da nicht ein Hinweis im Typicon am Ende des Absatzes, der dem Sonntag des Zöllners und Pharisäers gewidmet ist:

Große Vesper und Kleine Komplet zur Käsewoche und an den Fastensonntagen am Abend
Vesper und Kleine Komplet am Abend der Woche sind die ersten Fastengottesdienste, bei denen Niederwerfungen durchgeführt werden; Gleichzeitig wird am Ende der Vesper das Gebet des hl. Ephraim der Syrer wird mit nur 3 Verbeugungen aufgeführt

Große Vesper
Die Vesper, die am Vorabend aller Montage der Großen Fastenzeit gefeiert wird, ist großartig, da der Eingang mit einem Räuchergefäß darauf gemacht wird. Der Anschluss an diese Vesper zeichnet sich dadurch aus, dass vor dem großen Prokimen von ihr

Der Ritus der Vergebung bei der Cheesefare Week am Abend
In der Praxis wird während der Cheesefare Week am Abend nach der Großen Vesper der Ritus der Vergebung durchgeführt. Das Typicon erwähnt diesen Rang nicht ausdrücklich, aber dies ist eine verständliche Auslassung, denn gemäß der monastischen Charta „klein

kleine Komplet
Kleine Komplet sollte in den Wochen der Großen Fastenzeit wie in anderen Fällen nach dem Abendessen serviert werden (gemäß der klösterlichen Regel). In Pfarreien wird Little Compline heutzutage jedoch entweder nicht aufgeführt

Fasten Matine
Die Matutin ist von allen Gottesdiensten des Ritus der Fastenzeit der komplexeste und reichste Gottesdienst. Hier sind viele gesetzliche Feinheiten enthalten, deren Kenntnis für jedes Heiligtum notwendig ist

Singen der Fasten-Dreifaltigkeit und Lichter
Dreifaltigkeits- und Fastenlampen (im Folgenden werden wir sie in diesem Absatz einfach „Fastenlampen“ ohne den Beinamen Große Fastenzeit nennen) - die Gesänge sind vollständig andere Art, aber mit vielen gemeinsamen Merkmalen in ist

Singen von laudierenden Stichera bei Fastenmattinnen
So überraschend es scheinen mag, gibt es Fälle, in denen in Fastenmatinen lobende Stichera gesungen werden (wir sprechen natürlich von Fastenmatinen in reiner Form und nicht über die Tage, an denen das Gedächtnis großartig ist

Fastenzeit
Lassen Sie uns zunächst auf die Merkmale hinweisen, die die Fastenzeit von der gewöhnlichen Stunde unterscheiden. 1. Die 3., 6. und 9. Stunde werden gemeinsam gefeiert. 2. Zu jeder Stunde

Allgemeine Fastenzeit
Vorleser: „Kommt, lasst uns anbeten …“ und die üblichen Stundenpsalmen. "Ruhm, und jetzt", "Halleluja ..." (dreimal). Chor: "Herr, erbarme dich" (

Besonderheiten der Fastenzeit
Zur 1. Stunde Troparion der Stunde „Morgen höre meine Stimme, O mein König und mein Gott“, die Verse „Inspiriere meine Verben, Herr, verstehe meine Berufung“ und „Like to T

Ikonisch an den sieben Tagen der Heiligen Vierzig Tage
Am Ende des Gebets der 9. Stunde öffnet der Diakon den Schleier und der Chor singt „Gesegnet“ in einem speziellen Fastengesang wie folgt: 1. Person: „Im Reich des Tv

Das Verfahren zur Durchführung von Kontakia an den sieben Tagen der Großen Fastenzeit
In der Kirche des Herrn: - am Montag, Dienstag und Donnerstag: Kontakion des Tages (zwei Kontakionen werden am Donnerstag gelesen), die Kontakion von St. Menaia; "Ruhm": "Gott ruhe mit den Heiligen...", "Und jetzt"

Fastenvesper am Montag, Dienstag und Donnerstag der Heiligen Fastenzeit
Diese Vesper reiht sich an die bildlichen an und beginnt ohne den Ausruf des Presbyters gleich mit der Lesung „Kommt, lasst uns anbeten …“. Insofern ist die Fastenvesper ein einzigartiger Gottesdienst, z

Teil 2
Vorleser: „Komm, lass uns niederfallen ...“ Psalm 50: „Sei mir gnädig, Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit ...“ Psalm 101: „Herr, erhöre mein Gebet und

Teil 3
Vorleser: „Kommt, lasst uns anbeten ....“ Psalm 69: „Gott, mit meiner Hilfe, erhöre ...“ Psalm 142: „Herr, erhöre mein Gebet, erfülle mein Gebet

Die folgende Sequenz der Liturgie der vorgeheiligten Gaben basiert auf einem Artikel von Hegumen Sofroniy (Smuk), Liturgielehrer am St. Petersburger Theologischen Seminar und einer der prominentesten

Vorbereitung der Heiligen Gaben
Bei der letzten vollen Liturgie vor der Liturgie der vorgeweihten Gaben bereitet der Priester in der Proskomedia neben dem Lamm für diese volle Liturgie auch Lämmer entsprechend der Anzahl der Liturgien vor.

Beginn (Vesper)
Nach den Niederwerfungen zur 9. Stunde küssen der Priester und der Diakon die Ikonen des Erlösers und der Muttergottes mit den Gebeten „Zu deinem reinsten Bild ...“ und „Barmherzigkeit ist eine Quelle ...“.

Toller Eingang
Der Chor singt: „Nun dienen die Mächte des Himmels unsichtbar mit uns...“. Der Diakon tritt durch die Südtür in den Altar ein und öffnet die königlichen Tore. Der Diakon nimmt den Segen entgegen und zensiert den Thron des

Kommunion des Klerus
Der Diakon betritt den Altar durch die Südtür und schließt den Schleier der königlichen Tore. Der Priester entfernt die Luft und den Stern und legt sie beiseite. Der Diakon sagt: „Zerschmettere, Meister, Heiliger Khle

Kommunion der Laien
Der Diakon öffnet den Schleier und die königlichen Türen. Der Priester nimmt den Kelch mit den Heiligen Gaben vom Thron und überreicht ihn dem Diakon. Der Diakon in der Königstür verkündet: „Mit Gottesfurcht und Glauben

Ende der Liturgie der vorgeweihten Gaben
Nach der Kommunion der Laien singt der Chor „Halleluja, Halleluja, Halleluja“. Der Priester bringt den Kelch mit den Heiligen Gaben zum Altar und stellt ihn auf den Thron. Priester

Besonderheiten der göttlichen Liturgie bei einem polyelischen Heiligen am Wochentag der Heiligen Fastenzeit
Unabhängig davon sollten wir die Merkmale der Anbetung im Fall eines polyeläischen Heiligen am wöchentlichen Tag der Großen Fastenzeit betrachten. Lassen Sie uns gleich klarstellen, dass unter den „sieben Tagen der Großen Fastenzeit“ in diesem Absatz noch ein weiterer steht

Große Vesper am Vorabend des Festes
Hier müssen wir drei mögliche Optionen für die Feier der großen Vesper in Betracht ziehen. 1) Wenn der Feiertag am Dienstag, Mittwoch oder Freitag stattfindet (mit Ausnahme der Ferse der 5. Woche), dann Vesper am Vorabend

Merkmale von Compline
Am Vorabend des Montags wird Little Compline gefeiert, an anderen Tagen - Great Compline. Great Compline hat die folgenden Features: Teil 1:

Uhren und sind bildhaft
Normalerweise werden am Morgen des Festtags die 3., 6. und 9. Stunde sowie die Liturgie der vorgeweihten Gaben aufgeführt. Auf der Uhr werden Kathismas gelesen, ohne zu singen (d. h. „Glory“

Vesper und Liturgie der vorgeweihten Gaben am Tag des Festes selbst
Kathisma 18. (in der 5. Woche - gewöhnlich) Auf "Herr, schreie ...". Stichers für 10: Triodion - 6 (selbstversorgend mit Versen zweimal, gemartert mit Versen und 3 Stichera

Besonderheiten der Gottesdienste in der 1. Fastenwoche
Die Gottesdienste der 1. Woche werden nach dem Standardritus der Fastenzeit durchgeführt, es gibt nur 3 liturgische Besonderheiten: 1) Wenn in der 1. Woche ein Feiertag liegt

Samstag 1. Woche der Großen Fastenzeit
An diesem Sabbattag wird des großen Märtyrers Theodore Tiron zu Ehren seiner posthumen Fürbitte gedacht. Das Ereignis, an das sich die Kirche an diesem Tag erinnert, ist bekannt, deshalb wir

Merkmale der Anbetung eines polyelischen Heiligen am 1. Samstag der Großen Fastenzeit
In diesem Buch berücksichtigen wir nicht die Markov-Kapitel (mit Ausnahme der Markov-Kapitel der Zwölften Feste), da unser Ziel darin besteht, die Hauptversion der Anbetung an den Tagen der Feiertage und des Triodion vorzustellen. Allerdings z

Beim Eintritt
- im Tempel des Herrn oder der Mutter Gottes: das Troparion des Tempels, das Troparion des Polyeleos-Heiligen, das Troparion des Märtyrers; Kontakion eines polyeleischen Heiligen, „Ruhm“: Kontakion eines Märtyrers, „Und jetzt“: Kontakion eines Tempels;

Woche 1 der Großen Fastenzeit
Am 1. Sonntag der Großen Fastenzeit gedenkt die Kirche der Wiederherstellung der Ikonenverehrung im Jahr 843 und der endgültigen Ablehnung der ikonoklastischen Ketzerei. Mit dem Sieg über den Bildersturm wird die Idee des Triumphs von Cer

Samstage der 2., 3. und 4. Woche der Großen Fastenzeit
An diesen Samstagen der Großen Fastenzeit wird ein Gedenkgottesdienst durchgeführt, dessen Satzung sich jedoch etwas von dem Gottesdienst am Fleischsamstag unterscheidet. Diese Samstage sind in ihrem Status den beiden Weltgeburten unterlegen.

Psalm
Kanon: 1 - 5 Lieder: - im Tempel des Herrn oder der Theotokos: der Tempel für 6 und das Menaion für 4. Irmos - der Kanon des Tempels, Kat

Woche 2 der Großen Fastenzeit
Gottesdienste werden nur nach Octoechos und Triodion durchgeführt, aber im Triodion selbst können zwei Arten von Gesängen unterschieden werden: eine ältere Schicht - Bußgesänge und Gebete, die später entstanden sind

Besonderheiten der Göttlichen Liturgie in der Karwoche
Im Dienst der Woche der Anbetung des Kreuzes können zwei Arten von Merkmalen unterschieden werden. Der erste Typ sind die variablen Hymnen des Octoechos und des Triodion, die auf die gleiche Weise gesungen werden wie am Sonntag des Triumphs der Orthodoxie (nur das Schema von can

Eine kurze Geschichte des Akathisten und des Festes des Lobpreises der Allerheiligsten Gottesgebärerin
Wir stellen sofort fest, dass fast das gesamte in diesem Abschnitt vorgestellte Material (mit Ausnahme des letzten Teils) dem wunderbaren Buch „Fasten-Triod“ des Professors der vorrevolutionären SPbDA I. A. Kara entlehnt ist

Liturgische Merkmale des Samstags Akathist
Liturgie der vorgeweihten Gaben (Freitag)

Die ideologische Bedeutung der Gottesdienste der 6. Woche der Großen Fastenzeit
Im Allgemeinen werden die Gottesdienste der 6. Fastenwoche nach dem allgemeinen Fastenritus verrichtet und haben keine individuellen gesetzlichen Besonderheiten. Hier können wir sagen, dass die Kirche ab Montag gegründet hat

Features aller Dienste des Tageskreises
In der Pfarrpraxis wird der Gottesdienst am Lazarus-Samstag aufgrund der Tatsache, dass die Vesper an den sieben Fastentagen morgens gefeiert wird, in 3 Teile geteilt. Am Freitagmorgen wird die Vesper in Verbindung mit dem serviert

Liturgische Merkmale des Feiertags
Der Gottesdienst in der Vaii-Woche wird gemäß der allgemeinen Ordnung des zwölften Herrenfestes durchgeführt, alle Sonntagshymnen entfallen. Daher werden wir nur die Details notieren, die nicht übereinstimmen allgemeines Schema b

Allgemeine Merkmale der Gottesdienste der Karwoche
Die Gottesdienste der Karwoche zeichnen sich durch ihre außergewöhnliche Schönheit und eine Art trauriger, trauriger Feierlichkeit aus. Es scheint, dass viele der Aussage zustimmen werden, dass die Dienste dieser sechs Tage die größten sind

Besonderheiten der Abendvesper in der Vay-Woche
Bei der großen Vesper, die am Abend des Vai-Sonntags gefeiert wird, wird das Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem gefeiert. Dieses Geben erscheint uns zwar in sehr verkürzter Form: mit dem Thema des Feiertags

Kleine Komplet zur Vay-Woche am Abend
Die Kleine Komplet wird normalerweise unmittelbar nach der Großen Vesper gefeiert. Im Vergleich zum üblichen Ritus der kleinen Komplet hat der Service dieses Tages nur 3 Merkmale. Kanon: tr

Große Komplet am Montag- und Dienstagabend
Die angegebenen Tage sind die letzten Fälle von Great Compline im laufenden Jahr (nach neuem Stil). Im Allgemeinen wird das Schema der Großen Fastenzeit eingehalten, gibt es Besonderheiten 3

Merkmale von Matins an den ersten drei Tagen der Karwoche
Die Matutin ist an diesen Tagen wie immer der zentrale Gottesdienst des Tagesablaufs, der am meisten mit liturgischen Merkmalen gesättigt ist. In der Regel Matine am Grünmontag,

Psalm
„Rette, o Gott, dein Volk…“, „Herr, erbarme dich“ 12 Mal, „Barmherzigkeit und Großzügigkeit…“. Canon: am Großen Montag und am Großen Mittwoch - drei Oden am Großen Dienstag

Fastenzeit
Kathismas werden nach Brauch in der 3. und 6. Stunde gelesen (es gibt keine Kathismas in der 1. und 9. Stunde). Fastentroparionen werden nach Brauch mit Bögen gesungen.

bildhaft
A) Karmontag und Kardienstag: „Selig“ werden nach Brauch mit Verbeugungen gesungen. Laut „Vater unser…“: Kontakion Triodi. Urlaub

Liturgie der vorgeheiligten Gaben
An den ersten drei Tagen der Passionswoche wird die Liturgie der vorgeweihten Gaben gefeiert. Ihr Rang an all diesen Tagen hat folgende Merkmale: Kathisma 18. Am „Mr.

Die ideologische Bedeutung des Gottesdienstes
Wir werden den ideologischen Inhalt der letzten drei Tage der Passionswoche nach einem einzigen zweiteiligen Plan betrachten. Zunächst werden die Hauptthemen identifiziert, die in Gesängen, Lesungen u

Besonderheiten der Kleinen Komplet am Großen Mittwochabend
Dies ist der erste Gottesdienst, bei dem Niederwerfungen vollständig abgeschafft werden. Ansonsten hat Little Compline fast die gleichen Features wie am Vorabend des Karmontags: Canon

Merkmale von Matins
Die Matutin am Gründonnerstag wird in der Reihenfolge der täglichen Matutin gefeiert, und wir können sagen, dass dies die üblichste Matutin aller Tage der Karwoche ist. Im Prinzip, wenn wir das Schema der täglichen Matine nehmen,

Psalm
Kanon: Vollkanon des 6. Tons "Der Schnitt ist Schnitt ...". Irmos werden zweimal gesungen, Troparia werden um 12 Uhr gelesen, Katavasia wird für jedes Lied gesungen (dasselbe Irmos). Chor zur Troparia - "Ehre

bildhaft
"Gesegnete" werden ohne Gesang gelesen, "Ehre und jetzt": "Erinnere dich an uns, Herr ..." (ohne Verbeugungen lesen). Das Glaubensbekenntnis wird in der Praxis nicht auf „Und jetzt“ gelesen:

Im Allgemeinen entspricht das Schema dieses Dienstes einem ähnlichen Dienst, der am Vorabend der Geburt Christi oder der Theophanie in den Fällen durchgeführt wird, in denen der Feiertag von Dienstag bis Samstag stattfindet. Genau T

Die ideologische Bedeutung des Gottesdienstes
Zentrales Thema Der Karfreitagsgottesdienst ist eine Erinnerung an das sühnende Leiden und Sterben des Erlösers. Diese Idee durchdringt alle Hymnen des Tagesablaufs und biblische Lesungen. „In der Theologie

Bibellesungen
Betrachten Sie nun die Lesungen aus der Heiligen Schrift, die in den Karfreitagsgottesdiensten verwendet werden. Bei Matins gibt es keine Sprichwörter oder den Apostel, aber es wird gelesen Höchstbetrag Evangeliumsvorstellungen - 1

Besonderheiten der Kleinen Komplet am Gründonnerstagabend
Kleine Compline wird auf die gleiche Weise serviert wie am Vorabend des Großen Donnerstags. Es muss mit Bedauern festgestellt werden, dass in vielen Pfarreien diese Komplet nicht gefeiert wird, da am Donnerstagabend fast

Mette. Nach der Heiligen Passion
Die Karfreitagsmattäne ist satzungsgemäß einer der aufwendigsten Gottesdienste des Jahreskreises. Natürlich bleibt das Rückgrat der täglichen Matins erhalten, aber es kommen so viele Einlagen hinzu, dass alles dabei ist

E Evangelium
Unmittelbar nach dem 8. Evangelium wird der Irmos des Kanons gesungen, und die Matutinfolge nimmt eine vertrautere Form an. Canon - drei Oden: irmos werden zweimal gesungen, troparia werden n gelesen

E-Evangelium (letztes)
Unmittelbar nach dem Lesen des Evangeliums gehen die Geistlichen zum Altar (der Priester, der sich zur Kanzel erhoben hat, überschattet die Betenden mit dem Evangelium) und schließen die königlichen Türen. Leser: „Es ist gut.

Tolle Uhr und bildhaft
In der Gemeindepraxis werden die Großen Stunden und Bildstunden in der Regel am Freitagmorgen (meistens um 8.00 Uhr Ortszeit) gefeiert. Die Liturgie an diesem Tag soll nicht den Stundengottesdienst selbst darstellen

tolle Uhr
Die großen Stunden werden im Allgemeinen nach der gleichen Reihenfolge gefeiert wie am Vorabend der Geburt Christi und der Theophanie. Die Reihenfolge der großen Stunden wird von uns im ersten Teil des Buches ausführlich beschrieben (siehe § 5 des Kapitels 5 des Teils

bildhaft
Beginnen Sie bildlich, wie immer während der Fastenzeit, mit "Gesegnet"; In dieser Hinsicht unterscheidet sich die Befolgung des bildlichen Karfreitags von ähnlichen Gottesdiensten am Vorabend der Geburt Christi und von Bogoyav

Große Vesper und kleine Komplet
Nach allgemein anerkannter Praxis wird diese Vesper um etwa 14 Uhr (Ortszeit) und getrennt von Matins gefeiert (über eine andere Option, wenn Matins sich dieser großen Vesper anschließt, sagen wir zu Beginn

heiliger Samstag
In der Praxis hat die Anbetung des Karsamstags ein bemerkenswertes Merkmal: Alle wichtigen liturgischen Handlungen finden in der Mitte des Tempels vor dem Grabtuch statt. Insbesondere alle Messwerte ab kt

Die ideologische Bedeutung des Gottesdienstes
In den heutigen Synaxari gibt es ein sehr interessantes und in seinem Schluss sogar paradoxes Argument über den Status des Karsamstags, seinen Platz im jährlichen Gottesdienstzyklus:

Karsamstag Matutin
In der Gemeindepraxis gibt es 3 Möglichkeiten für die Zeit dieses Gottesdienstes. - Matutin wird am Freitagabend getrennt von der Vesper gefeiert und beginnt um 17.00 oder 18.00 Uhr Ortszeit

Großes Lob. Trisagion
Beim Singen der Doxologie zensiert der Rektor das Leichentuch dreimal umher, während er das letzte Trisagion singt, das Prozession um den Tempel mit dem Leichentuch. Während des konziliaren Gottesdienstes

bildhaft
"Gesegnete" werden ohne Gesang gelesen, "Ehre und jetzt": "Erinnere dich an uns, Herr ..." (ohne Verbeugungen lesen). Das Credo ist in der Praxis nicht zu lesen, auf „Und jetzt“: sofort „Schwächen, verlassen …“, da

Liturgie des hl. Basilius des Großen in Verbindung mit der Vesper
Im Allgemeinen ähnelt das Schema dieses Gottesdienstes der Liturgie des Gründonnerstags: Auf die gleiche Weise wird die Große Vesper serviert, die nach Paroemias und einer kleinen Litanei in die Liturgie des heiligen Basilius des Großen übergeht. H

Parämie von Triodion
Nach der 6. Paroemia und nach dem 15. Sprichwort werden Verse mit Refrains gelesen (die Reihenfolge des Singens ist die gleiche wie am Vorabend der Geburt Christi, daher werden wir sie nicht im Detail beschreiben). Gemäß dem 6. Sprichwort „Glorious b

Vorbereitung auf die Osterferien. Lesen der Apostelgeschichte
Bald nach dem Ende der Liturgie des Karsamstags beginnen der Klerus, die Geistlichen und die Kirchenmitarbeiter mit den Vorbereitungen Osterdienst. Es ist klar, dass die sehr allgemeine Reinigung der

Ostern-Mitternachtsbüro
Das Ostergebet um Mitternacht ist zwar eigentlich der erste Teil des Ostergottesdienstes, dennoch in ideologischen Sinn sie ist der letzte Gottesdienst des Großen Samstags und der letzte Gottesdienst der Fasten-Triode

Heute gehen orthodoxe Christen durch die Große Fastenzeit. Das Hauptziel einer solchen Leistung ist natürlich Reue. Denn nur so können wir uns dem Herrn nähern und bereit werden, seiner glorreichen Auferstehung, Pascha, würdig zu begegnen. Aber ohne die Kreuzigung, ohne den Tod des Retters am Kreuz, gibt es keine Auferstehung Christi. Alle sieben Wochen der Großen Fastenzeit feiern orthodoxe Christen dies spiritueller Weg. Unschätzbare Helfer dabei sind besondere Gottesdienste, die nur in dieser Fastenzeit durchgeführt werden. Eine solche besondere liturgische Sequenz ist die Passion. Die Passionsfolgen finden viermal im Jahr statt (je nach Anzahl der Evangelisten): am zweiten, dritten, vierten und fünften Sonntag (oder Freitag) der Großen Fastenzeit, abends. Der Name dieses besonderen Gottesdienstes kommt vom lateinischen Wort für „Leiden“, und das Ziel ist die geistliche Einfühlung in die Passion Christi.

Dieser orthodoxe Gottesdienst entstand im 16.-17. Jahrhundert im Südwesten Russlands. Das Folgende von Passia wurde von Metropolit Peter (Mohyla) aus Kiew zusammengestellt.

Sankt Peter (Grab)

Manchmal hört man den vorherrschenden Irrglauben, dass die Passion eine Nachahmung der lutherischen „Passion nach Matthäus, Johannes, Markus, Lukas“ sei. Aber die Passionen haben theatralischen Charakter. Sänger und Vorleser, oft in Kostümen, man kann sagen, ihre Rollen spielen die Geschichte der letzten Tage des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus, während sie musikalische Begleitung verwenden - die Messen von Johann Sebastian Bach aus dem Zyklus der Karwoche, bekannt als "Matthew Passion" und "Passion by John". So wird der Evangeliumstext in diesen Gottesdiensten den Zuhörern vermittelt und lässt die Herde die Passion Christi nachempfinden. So ist die „Passion“ eine eigentümliche Art, die Evangeliumserzählung mit Hilfe musikalischer Mittel nachzuerzählen und zu erfahren.

Passion ist eine orthodoxe liturgische Form, in die einige orthodoxe Hymnen eingefügt werden. Darin sind alle Elemente selbst orthodox oder dem orthodoxen Gottesdienst entlehnt: der Akathist zur Passion Christi, die Evangelien, das Prokeimenon und Stichera aus den Passionsgottesdiensten.

Aus der Geschichte dieses spätesten Gottesdienstes ist bekannt, dass in dem 1702 unter Archimandrit Joasaph Krokovsky von Kiew-Pechersk gedruckten Farbigen Triodion am Ende des Buches eine Ergänzung zur gewöhnlichen Kirchenurkunde stand , wo der Ritus der Passion beschrieben wurde. Dieser Ritus wurde, wie bereits oben erwähnt, vom Kiewer Metropoliten Peter Mohyla eingeführt und ursprünglich in einigen Klöstern und Kathedralen im Südwesten Russlands durchgeführt. Später komponierte St. Innokenty (Borisov), Erzbischof von Cherson und Tauride, einen Gottesdienst mit einem Akathisten zur Passion Christi.

Sankt Unschuldig (Borissow)

Leidenschaften wurden lange Zeit nur in der Ukraine gemacht. Aber Ende des 19. Jahrhunderts begann dieser besondere Dienst in den russischen Diözesen zu dienen, und bereits im 20. Jahrhundert wurde er fast universell. Mit ihrem inneren Inhalt liefern Passions den Gemeindemitgliedern Orthodoxe Kirchen hoher geistiger Trost und Erbauung.

Wie findet dieser Gottesdienst statt?

In der Mitte des Tempels ist ein Kruzifix aufgestellt, das vor und nach dem Gottesdienst von allen Anwesenden ehrfürchtig verehrt wird. Auch in der Mitte des Tempels, vor der Kreuzigung, stellten sie das Evangelium auf das Lesepult. Die Passion wird während der gesamten Fastenzeit viermal aufgeführt – entsprechend der Anzahl der Evangelien. Jedes Mal, wenn die Priester die Kapitel lesen, die den rettenden Leidenschaften unseres Herrn Jesus Christus gewidmet sind. Für die erste Passion lesen sie das Matthäusevangelium, Kapitel 26 und 27, für die zweite - das Markusevangelium, Kapitel 14 und 15, für die dritte - das Lukasevangelium, Kapitel 22 und 23, für die vierte - das Johannesevangelium 18 und 19 Kapitel. In der Regel beginnt der Rektor des Tempels mit der Lesung - er dient der ersten Passion, und dann setzen die übrigen Priester die Gottesdienste der Reihe nach fort. Während der Lesung des Evangeliums halten die Gemeindemitglieder brennende Kerzen in den Händen und knien nieder. In den Bedingungen einer besonderen, seligen Stille findet eine besondere Empathie für die Passion Christi statt, ein Mensch wird Teilhaber dieses großen Opfers.

Auf Leidenschaft

Auch während der Passion erklingen berührende Gesänge aus den Karfreitagsgottesdiensten. Vor dem Lesen des Evangeliums wird das Prokeimenon gesungen: „Teile meine Kleider für mich selbst und über meine Kleider, Metascha-Lose ...“ - dies sind die Worte aus dem 21 Das Leiden des Retters am Kreuz. Sie singen auch die Stichera: „Kommt, lasst uns Joseph des immer denkwürdigen ... segnen“, die normalerweise aufgeführt wird, während sie sich auf das Leichentuch legen. Es enthält die Worte: „Ich verbeuge mich vor Deinem Leiden, Christus, zeige uns auch Deine glorreiche Auferstehung“ – während besonders fromme Gemeindemitglieder Niederwerfungen machen.

Auch während der Passion muss der Priester eine Predigt halten. Es ist besonders eindringlich, da es vom rettenden Opfer Christi erzählt. Mit angehaltenem Atem und oft mit Tränen in den Augen hören ihr die Gemeindemitglieder zu. Und hier kommt es nicht auf die Ausdruckskraft der Stimme oder andere äußere Effekte an, sondern auf den tiefen Inhalt. Zutiefst geistlich erschüttert durch die Lektüre des Evangeliums von der Passion Christi, fühlen die Pilger weiterhin mit dem für uns gekreuzigten Herrn und hören den Worten des Priesters zu.

Archimandrit John (Krestyanskin)

Als Beispiel für ein solches pastorales Wort wollen wir einen Auszug aus einer Predigt über die vierte Passion des berühmten russischen Ältesten Archimandrit Johannes (Krestjankin) anführen:

„...Vor fast zweitausend Jahren nagelte menschliche Bosheit die Göttliche Liebe ans Kreuz. Sie hat sie gekreuzigt, weil die neue erhabene Lehre von Liebe und Frieden, die der Herr auf die Erde gebracht hat, nicht mit dem gewohnheitsmäßigen Leben der Menschen vereinbar war, das auf Egoismus und Selbstsucht basiert.

Die Menschen fürchteten sich vor dieser Lehre, lehnten sie ab und kreuzigten Christus als den Rebellen des Volkes. Menschliche Leidenschaften und Laster dulden keine Entblößung. Die Bischöfe und Schriftgelehrten lehnten sich gegen den Prediger der Wahrheit auf. Und er, von ihnen als Schmeichler und Gegner Moses und der Propheten angeklagt, wurde verspottet, gefoltert und ans Kreuz gehoben. Von allem, was geschah, waren die Apostel verwirrt, flohen in Angst und Verwirrung. Petrus leugnete, der gerade beim Abendmahl dem Herrn versicherte, dass er, Petrus, auch wenn ihm der Tod drohte, seinen Herrn nicht verleugnen würde, selbst wenn alle Jünger versucht würden.

In seinem Abschiedsgespräch versuchte der Herr, seine Jünger auf das bevorstehende schreckliche Ereignis vorzubereiten. All diese Gespräche zeugten von der tiefen Trauer Christi, des Retters selbst. Aber es enthält auch helle Gedanken, dass das Kreuz Herrlichkeit ist, dass Leiden zu ewiger Freude führt, zu Frieden in Christus und eine feste Hoffnung auf den endgültigen Sieg des Guten über das Böse. „In der Welt werdet ihr trauern“, sagte der Herr zu seinen Freunden, „aber seid guten Mutes, denn ich habe die Welt besiegt“ (Johannes 16,33).

Geistig gestärkt durch seinen himmlischen Vater nach dem einsamen Gebet von Gethsemane, offenbart sich Christus vollkommen bereit, alles für die Errettung der Welt zu ertragen und alle in Seinen zu rufen Himmlisches Königreich. Und alle Worte und Taten, die Er nach Gethsemane äußerte und verrichtete, neigten dazu, jeden in das Königreich zu rufen, das durch Seine Leiden eröffnet wurde. In diesem schrecklichen Moment vergaßen die Jünger und Apostel die Worte ihres göttlichen Lehrers: „Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Und mit diesen Worten sagte der Herr voraus, wie das Ende seines irdischen Lebens aussehen würde und welche Möglichkeiten sich den Menschen durch seine Sühneleiden eröffnen würden.

Er liebt die Welt und die Menschen, wie kein anderer sie geliebt hat, und er stirbt für sie, damit sie das ewige Leben haben. Der Leidende von Golgatha regierte über die ganze Welt, um Millionen und Abermillionen von Menschen aus der ganzen Erde zu sich zu ziehen, damit Menschen in allen Ecken unserer riesigen Erde starken Glauben an Gott haben würden. Glaube, der Kraft und Gelegenheit gibt, ohne Furcht Christus als deinen Retter und Gott zu bekennen. Die Jünger Christi waren dazu noch nicht bereit, ebensowenig die Menschen, die Christus in Scharen nachfolgten, die die Wunder sahen, die er wirkte, und diejenigen, die von ihm Heilung empfingen. Während des irdischen Lebens des göttlichen Lehrers wurden sie noch nicht vom Heiligen Geist belehrt und bestätigt.

Aber schon auf Golgatha wurde ein Funke festen Glaubens geboren. Der am Kreuz sterbende Heiland der Welt hat schon damals Menschen an sich gezogen, die ihn vorher nicht kannten. Dies ist, wie wir wissen, ein kluger Räuber, der in seinem Herzen fühlte, dass Gott neben ihm war, und Ihn nur bat, seiner, eines Sünders, im Reich Gottes zu gedenken. Und der zweite ist, wie wir auch aus dem Evangelium wissen, ein Centurio – einer der Militärgardisten, der seinen Dienst während der Hinrichtung verrichtete. Als er alles beobachtete und den Tod des unschuldigen Leidenden sah, sagte er: "Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes" (Markus 15:39)"...

„Wahrlich, dieser Mann war Gottes Sohn“ (Markus 15:39)

Es sei darauf hingewiesen, dass die Passion in der Ukraine am Freitagabend in Pfarrkirchen aufgeführt wird und am Sonntag dieser Gottesdienst sozusagen mit dem Gesang des Akathisten zur Passion Christi fortgesetzt wird, der auch am Abend aufgeführt wird Teil von Small Compline. In Klöstern und in russischen Pfarreien wird die Passion in der Regel sonntags zelebriert.

Ein solcher liturgischer Rhythmus schafft eine besondere Stimmung eines Menschen, die während der Großen Fastenzeit so notwendig ist, um die Seele durch Reue und nicht nur den Körper durch den Verzicht auf Nahrung und fleischliche Freuden wirklich zu reinigen. Und bereiten Sie sich auch schrittweise auf das Ziel der Großen Fastenzeit vor – Ostern.

Während der Passionszeit herrscht in den Kirchen eine besondere Gebetsatmosphäre, viele Gemeindemitglieder singen zusammen mit dem Chor Hymnen und einen Akathisten zur Passion Christi. Der heilige Apostel Paulus schreibt über die Notwendigkeit, sein Fleisch mit „Leidenschaften und Begierden“ zu kreuzigen (Gal. 5-24), und so empfindet ein orthodoxer Christ während der Passion die Notwendigkeit der Reinigung, und dies ist die orthodoxe Teilnahme an der Passion Christi. Der Sinn und die Worte der Gebete, die Worte des Evangeliums sind die Hauptworte in diesem Gottesdienst, und die bei der Passion anwesenden Gemeindemitglieder denken immer wieder über ihr Leben nach, bereuen ihre Sünden.

Während dieser großen Fastenzeit ist noch Zeit, den Tempel während der Passion zu besuchen, für diejenigen, die noch nicht bei diesem Gottesdienst gebetet haben. Solange noch Zeit ist „Ein jeder von uns vergleiche in aller Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit in seiner Seele und seinem Herzen, was unser Erretter für uns getan hat, und was ich für ihn tue. Ist mein Privatleben ein Beweis für die Wahrheit, an die ich glaube? - Archimandrit John (Krestyankin) ermahnte die Orthodoxen. Hören wir uns seine Worte an.

Viermal während der Großen Fastenzeit wird in unseren Kirchen die Vesper mit der Lesung eines Akathisten zur Passion Christi, oder, wie es auch genannt wird, gefeiert (am Sonntag, dem 14 letztes Mal). Heute werden wir über die Ordnung dieses Gottesdienstes, über seine Entstehungsgeschichte und spirituelle Bedeutung sprechen.

Leidenschaft: die Geschichte ihres Auftretens

Mit dem Aufkommen der Großen Fastenzeit bietet die liturgische Regel den Gläubigen eine große Auswahl an besonderen Gebeten und Riten, die ihnen helfen, sich auf eine reuevolle Stimmung einzustellen und würdig durch das Fastenfeld zu gehen. All diese Werke sind hauptsächlich Kirchenlieder, Gebete und besondere liturgische Gefolgschaften alter Ursprung und sind seit langem in der liturgischen Praxis verwurzelt. Allerdings gibt es unter ihnen einen Gottesdienst, der eher spät entstanden ist und sich nicht in der Regel widerspiegelt. Dieser Dienst heißt Passia - vom lateinischen Wort passio, was ins Russische übersetzt "Leiden" bedeutet, und in Slawischübersetzt als „Leidenschaft“.

Das Erscheinen dieses Ranges ist mit dem katholischen Einfluss auf den orthodoxen Gottesdienst verbunden. Es war im XVI-XVII Jahrhundert im Westen. erstmals gibt es Riten mit ähnlichem Namen. Später wurde diese Neuerung von den Protestanten aufgegriffen. Der Sinn der Passion ist das Mitgefühl mit Christus in den letzten Tagen seines irdischen Lebens und insbesondere seines Todes am Kreuz.

Die westliche Tradition, die Passia aufzuführen, glich eher einer Theateraufführung, bei der mehrere Priester (manchmal in angemessenen Kostümen gekleidet) in Rollen Passagen aus dem Zyklus des Passionsevangeliums vorlasen. Das Lesen wurde von Musik und Gesang unterbrochen. Einige westliche Komponisten, zum Beispiel J.S. Bach, komponierte Musik zur Passion („Passion nach Matthäus“, „Passion nach Johannes“).

In der russischen Kirche beginnt sich dieser Gottesdienst von den südwestlichen Grenzen Kleinrusslands aus auszubreiten. Metropolit Peter (Grab) von Kiew (1596-1647) wurde der Verfasser des Ranges. BEIM Orthodoxe Fassung Leidenschaft war auch eine sequentielle Lektüre der Passagen des Evangeliums, die erzählen letzten Tage und die Stunden des irdischen Lebens des Erlösers. Dazu wurden Lieder aus dem Gottesdienst gesungen. Guter Freitag. Leidenschaft endete in der Regel mit einer Predigt. Später wurde ein Akathist zur Passion des Herrn in die Ordination aufgenommen. Lange Zeit Dieser Dienst wurde nur in den südwestlichen Diözesen durchgeführt, aber ab dem Ende des 19. Jahrhunderts. Das Interesse daran wächst, es erscheint in den zentralrussischen Diözesen. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. Die Leidenschaft hat sich weit verbreitet und obwohl sie von der Charta nicht zur obligatorischen Ausführung vorgeschrieben ist, wird sie heute bereits fast überall ausgeübt.

Der Ritus der Passion

Während des Fastens wird die Passion je nach Anzahl der Evangelisten viermal aufgeführt. Nach altem Brauch wird dieser Gottesdienst am Sonntagabend durchgeführt und mit der Großen Vesper verbunden. Obwohl bis zum XX Jahrhundert. es könnte auch freitags im Rahmen von Small Compline aufgeführt werden. Diese Praxis hat sich bis heute in einigen Diözesen der Ukraine erhalten. In der Regel beginnt der Passionszyklus mit dem zweiten Sonntag der Großen Fastenzeit, der dem heiligen Gregor Palamas gewidmet ist.

Traditionell wird die Passion vor der Kreuzigung in der Mitte des Tempels aufgeführt. In dem Vers wird die letzte Stichera für „Und jetzt“ durch die Stichera des Großen Freitags ersetzt: „Ihr, die ihr mit Licht bekleidet seid …“ Die Geistlichen verlassen den Altar in der Mitte der Kirche, wo das Evangelium auf die ruht Rednerpult. Nach dem Abbrennen des gesamten Tempels beginnt die Lesung des Akathisten zur Passion des Herrn. Am Ende verkündet der Diakon das Prokeimenon „Teile dir meine Kleider …“, ebenfalls aus dem Karfreitagsgottesdienst. Danach liest der Priester das Evangelium. Nach dem Lesen des Evangeliums wird die 15. Antiphon des Gottesdienstes der Großen Ferse gesungen - „Heute hängt es an einem Baum ...“, an deren Ende die Verehrung der Ruhe durchgeführt wird und das übliche Ende der Vesper folgt. Als obligatorische Ergänzung nach der Entlassung wird eine Predigt gehalten oder eine Lektion gelesen.

Die spirituelle Bedeutung der Passion in der orthodoxen Liturgie

In der modernen liturgischen Tradition ist die Aufführung der Passion mit vielen Widersprüchen konfrontiert. Es gibt immer noch viele Kontroversen darüber, ob dieser Dienst durchgeführt werden soll oder nicht. Als Hauptargument dagegen wird der westliche Ursprung der Passion angeführt, weshalb sie als katholische Neuerung bezeichnet wird. Ein weiteres Argument gegen den Auftrag der Passion ist das Fehlen einer Erwähnung im Typicon.

Bei näherer Betrachtung des Problems kann die Gültigkeit dieser Behauptungen jedoch, wenn nicht widerlegt, so doch zumindest in Frage gestellt werden. Die Frage des Fehlens dieses Gottesdienstes im Typicon muss vom Standpunkt der Variabilität des orthodoxen Gottesdienstes betrachtet werden. Die Regel lässt keine Freiheiten in der Reihenfolge der Hauptteile des Dienstes zu. Im Laufe der Zeit treten jedoch Änderungen in den Sequenzen der sekundären auf. Dafür gibt es viele Gründe: Verfolgung, Besonderheiten Volkscharakter Menschen, lokale liturgische Traditionen, geographische Lage usw. Darüber hinaus entstehen neue Formen der Anbetung, wie die Passion. Und sein späterer (im Vergleich zum Typikon) Ursprung ist keine Bestätigung dafür, dass er dem Geist oder dem Buchstaben der Charta widerspricht. Es kann auch festgestellt werden, dass die Passion traditionell großer Beliebtheit erfreute und in der Volksfrömmigkeit keine Ablehnung fand.

Die Meinung, die Passion sei ein rein katholischer Gottesdienst, übertragen auf den Boden der russischen Orthodoxie, ist zutiefst irrig und falsch. In den Riten dieses Gottesdienstes gibt es keine einzige katholische Hymne oder einen Text, der dem orthodoxen Dogma widerspricht. Alle Hymnen sind dem Triodion der Fastenzeit entnommen, aus dem Großen Freitagsgottesdienst. Der Text des Akathisten zur Passion des Herrn wurde Mitte des 19. Jahrhunderts verfasst. Erzbischof Innokenty von Cherson (Borisov). Obwohl Erzbischof Innokenty den unierten Akathisten zugrunde legte, wurde dieser sorgfältig überarbeitet und mit orthodoxen Dogmen und Frömmigkeit in Einklang gebracht.

Darüber hinaus sagen viele Forscher des christlichen Gottesdienstes, dass in der Zeit vom 14. bis zum 17. Jahrhundert. Die Frage nach den geistlichen Vorteilen der Empathie für die Leiden Christi wurde nicht nur in der westlichen Theologie aufgeworfen. In dieser Hinsicht wird das Erscheinen der Passion im orthodoxen Gottesdienst bereits nicht nur als Wiederholung der neumodischen westlichen Tradition, sondern als originelles Verständnis eines Ernstes gesehen spirituelle Frage, außerdem ist das Verständnis eindeutig asketisch.

Wichtig ist auch, dass sich katholische Gebetspraktiken traditionell durch lebendige Emotionalität und bildliche Darstellung auszeichnen. Die katholische Passion, die hauptsächlich den Bereich der Gefühle betrifft, weckt in einer Person ein Gefühl der Zugehörigkeit zu genau dem historischen Moment. Das Hauptergebnis dieser Empathie ist der Versuch zu verstehen, was Christus im Moment der Kreuztragung empfand, von den Jüngern verlassen und von der Menge angespuckt, welche Qualen er am Kreuz im Moment der Kreuzigung erlebte usw. Durch eine ähnliche Erfahrung den ganzen Horror spüren letzten Stunden irdischen Lebens Christi, der sich seiner Schuld am Tod Christi bewusst wird, muss ein Mensch seine Sündhaftigkeit erkennen und zur Buße kommen.

Jedoch solche Geisteszustand können nicht wirklich spirituell sein, da sie eher an das Gefühl des Zuschauers im Parkett des Theaters erinnern. Er kann sich tief und aufrichtig in eine talentiert inszenierte Darbietung einfühlen, bleibt aber gleichzeitig seiner eigenen geistlichen Position gegenüber gefühllos, nimmt den Ruf zur Buße nicht als persönlich an ihn gerichtet wahr.

Teilhabe an den Leiden Christi drückt sich nach orthodoxem Verständnis vor allem in den Worten des Apostels Paulus über die Notwendigkeit aus, das Fleisch „mit Leidenschaften und Begierden“ zu kreuzigen (Gal. 5,24). Die Worte und die Bedeutung des Gebets und keineswegs die emotionale Erfahrung der Teilhabe an dem historischen Moment sind in diesem Gottesdienst von zentraler und überragender Bedeutung orthodoxer Christ. Es ist uns nicht gegeben, dem Leiden und Sterben des Herrn Jesus Christus beizuwohnen. Und der Passionsgottesdienst führt uns nicht zurück in jene fernen Zeiten, als der Herr am Kreuz litt. Sie, die wie ein Metronom auf das Bild des Leidens und Sterbens Christi zeigt, bringt uns dazu, unseren geistlichen Zustand zu versöhnen. Nehmen wir freiwillig das Kreuz der Selbstverleugnung und der Nachfolge Christi auf uns? Sind wir, wie Christus, auch in der Lage, Beleidigungen und Beleidigungen aus Nah und Fern demütig und demütig zu ertragen? Können wir wie Christus aufrichtig für unsere Übertreter beten? Haben wir die Kraft, freiwillig unsere Leidenschaften, Begierden des Fleisches und sündigen Gedanken zu kreuzigen, wie Christus, der freiwillig die Kreuzigung und den Tod für uns auf sich genommen hat? Wenn dem so ist, dann werden wir wirklich Teilhaber des Kreuzesopfers des Erlösers, denn ein rechtschaffenes, tugendhaftes Leben an sich ist eine große Leistung, es ist immer damit verbunden, den eigenen Willen abzuschneiden, mit Leidenschaft zu kämpfen und Christus ähnlich zu werden. Wenn wir nicht nach Gerechtigkeit streben, verleugnen wir damit Christus. Und unsere Sünden werden wie die Geschwüre, die Christus von seinen Peinigern und Mördern zugefügt wurden. Genau das sagt der Akathist zur Passion des Herrn: „Wir sind, wahrlich, wir sind bei dem Propheten, warum deine Kleider scharlachrot sind: Ich, Herr, ich habe dich mit meinen Sünden verwundet“, das heißt: „ Ich weiß, Herr, ich weiß, warum deine Kleider rot sind, ich bin es, ich habe dich mit meinen Sünden verletzt."

Daher ist das Zentrum der Aufmerksamkeit der Passion die Seele einer Person, die wie Christus wird oder ihn ablehnt. Dadurch werden die Gläubigen aufgerufen, ihre Übertretungen zu bereuen und ihre Beziehung zu Gott sorgfältig und streng zu prüfen.

Es bestehen weitergehende berechtigte Ansprüche gegen diesen Dienst. Bereits ab der zweiten Woche der Großen Fastenzeit werden unter Unterbrechung der Abfolge der Ereignisse Gesänge in den Gottesdienst eingefügt, die die Ereignisse des Großen Freitags veranschaulichen. Und dies verstoße angeblich gegen die Logik und Ordnung des kirchlichen liturgischen Jahres. Die pädagogische und erbauliche Bedeutung dieser Ereignisse, die uns die Regel während der Großen Fastenzeit für betende Empathie anbietet, geht verloren und ist verwirrt.

Aber wenn wir weiter schauen, werden wir sehen, dass es Tage gibt, die auch aus dem allgemeinen Bedeutungsbündel der Großen Fastenzeit fallen und nicht einmal im liturgischen Sinne als Fasten gelten - das sind Sonntagstage. In seiner semantischen Bedeutung ist jede Auferstehung ein kleines Ostern, und geistlich wird es genau als der Sieg Christi über den Tod, der Sturz der Macht der Sünde und des Teufels erlebt. Und wenn es nicht die Liturgie von Basilius dem Großen gäbe, die an den Sonntagen der großen Fastenzeit aufgeführt wird, und nicht die fortgesetzte Einschränkung des Essens, würden sich diese Tage nicht wesentlich von anderen Sonntagen außerhalb des Fastens unterscheiden.

Insofern erhält die Aufführung der Passion am Sonntagabend eine gewisse Logik und Berechtigung. Gläubige, die den Weg des Fastens gehen, konzentrieren sich nach einer kurzen Rast wieder auf das weitere Fasten. Die Passion erinnert die Menschen noch einmal an das Hauptziel des Fastens: Buße und das Hineinbringen der geistlichen Erscheinung in einen Zustand der Gemeinschaft mit der österlichen Freude an dem auferstandenen Christus, dem Erlöser.

Darüber hinaus muss sie laut den Verfassern der liturgischen Ordnung der Passion unbedingt mit einer Predigt enden. Somit hat der Klerus immer die Möglichkeit, die Bedeutung dieser Anbetung zu kommentieren und zu erklären, wenn jemand durch die oben genannten Einwände gegen die Gültigkeit ihrer Anwendung in Verlegenheit gebracht wird.

Wie bereits erwähnt, hat die Passion trotz der Tatsache, dass sie kein Übergangsritus ist, bereits ihren Platz in der modernen Praxis der Fastenverehrung gefunden und ist zu einem traditionellen Merkmal der Großen Fastenzeit geworden. Der Dienst der Leidenschaft hat immer und findet eine lebhafte betende Antwort in den Herzen der Gläubigen. Wenn man also in diesem Gottesdienst nicht nach Widersprüchen zwischen dem Typikon und der gesetzlichen Tradition sucht, sondern versucht, seine wahre Bedeutung für sich selbst zu verstehen, dann kann man zweifellos spirituellen Nutzen daraus ziehen.

Dieses Projekt wird an die Diözese der Russischen geschickt Orthodoxe Kirche für Rückmeldungen und wird auch zum Zwecke der Diskussion auf der offiziellen Website, auf dem Portal Bogoslov.ru und im offiziellen Blog der Inter-Ratspräsenz veröffentlicht. Die Möglichkeit, Kommentare zu hinterlassen, steht allen zur Verfügung.

Der Entwurf wurde von der Kommission der Interkonzilischen Präsenz für Gottesdienst und Kirchenkunst gemäß Weisung des Präsidiums der Interkonzilpräsenz vom 28.01.2015 erstellt. Kommentare zum Entwurfsdokument werden bis zum 15. Juli 2018 vom Apparat der interrätlichen Präsenz gesammelt.

Spezielle Fastengottesdienste, die der Verehrung der Passion des Herrn Jesus Christus gewidmet sind und Passionen genannt werden, sind in der russisch-orthodoxen Kirche weit verbreitet. Gleichzeitig ist die Aufführung einer Passion in der liturgischen Charta nicht vorgesehen, und der Ritus der Aufführung dieser Gottesdienste ist nicht einheitlich.

Die Erfüllung der Leidenschaften wurde erstmals vom Rat der Kiewer Metropole genehmigt, der 1629 unter dem Vorsitz des Verteidigers der Orthodoxie im Kampf gegen die Vereinigung des Metropoliten von Kiew und Galizien, Job Boretsky, stattfand. 1702 wurde der Passionsritus erstmals am Ende des Farbigen Triodions gedruckt, das im Kiewer Höhlenkloster (das damals die Gottesdienste der Vaii-Woche und der Karwoche umfasste) als Zusatz zur liturgischen Charta veröffentlicht wurde. Nach dieser Beschreibung, die mit den Worten endete: „All dies wird auf Rat und nicht auf Befehl erinnert“, wurde die Passion im Rahmen der Kleinen Komplet aufgeführt. In dieser Originalversion bestand die Passion aus der Lesung des Evangeliums über die Leiden des Erlösers, dem Singen der Stichera von Heiliger Ferse und Karsamstag sowie einer Predigt. Die Praxis der Aufführung von Leidenschaften bei Compline wird in der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche, insbesondere in der Kiewer Höhlenkloster, immer noch gepflegt.

In den vorrevolutionären Jahren wurde die Passion in der russischen Kirche als lokaler Brauch der südwestlichen Diözesen wahrgenommen. Die russisch-orthodoxe Kirche außerhalb Russlands bewahrt die liturgische Tradition des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts und enthält keine Leidenschaften in ihrem Gemeindeleben.

In der Mitte des 19. Jahrhunderts komponierte der Heilige Innozenz von Cherson einen Gottesdienst mit einem Akathisten zur Göttlichen Passion Christi. Sein Gefolge war sowohl für den privaten Gebetsgebrauch als auch für die Aufführung in Kirchen nach dem Modell des Dienstritus mit einem Akathisten bestimmt, der in der Kiewer Höhlenkloster angenommen wurde. Akathist in der Ausgabe von St. Innocent mehr als einmal in während XIX-XX Jahrhunderts wurde von Synodaldruckereien herausgegeben.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begann der Akathist der Göttlichen Passion Christi in die Riten der Passion aufgenommen zu werden. In vielen Diözesen der ukrainisch-orthodoxen Kirche wird die Passion jedoch immer noch aufgeführt, ohne den Akathist zu lesen.

Während der Jahre der Verfolgung verbreiteten sich Leidenschaften weiter, während eine Vielzahl von Bräuchen für ihre Aufführung beibehalten wurden. Insbesondere tauchte auch die Praxis auf, in der Passion nur einen Akathisten aufzuführen, ohne das Evangelium zu lesen.

Das Folgen der Passion beinhaltet getrennte Gesänge der Gottesdienste der Großen Ferse und Toller Samstag, was gegen die innere Logik der Abfolge der Fastengottesdienste verstößt, und die Lesung der evangelischen Vorstellungen entspricht nicht den Normen der Regel, die keine Einbeziehung neutestamentlicher Texte in die alltäglichen Fastengottesdienste impliziert. Gleichzeitig erklingt das Thema der Passion Christi in der täglichen göttlichen Fastenliturgie und in den berührenden Bußstichera und in den Troparien der Fastenstunden und in den alttestamentlichen Weissagungen.

Im Zusammenhang mit dem Vorstehenden ist der Klerus berufen, sich um die ehrfürchtige und eifrige Feier der gesetzlichen Gottesdienste der Großen Fastenzeit und der Passionswoche zu kümmern und die Gemeindemitglieder zur vollsten und bewusstesten Teilnahme daran zu ermutigen.

Angesichts des nicht gesetzlich vorgeschriebenen Charakters von Leidenschaften sollte ihre Begehung nicht als obligatorisch angesehen werden.

In den Pfarreien und Klöstern, in denen sich ein solcher Brauch entwickelt hat, können Passionen nach einem der folgenden Schemata durchgeführt werden.