Consciência histórica e memória histórica do povo

Consciência histórica

No processo de ensino de história, resolvem-se diversas tarefas: educativas, cognitivas, pedagógicas, ideológicas, o que garante a humanização do ensino em quaisquer faculdades. No entanto, uma das tarefas mais importantes é a formação da consciência histórica, que é um fenômeno espiritual complexo e multifacetado.

A consciência histórica na ciência é entendida como um sistema de conhecimento, um conjunto de ideias, visões, tradições, rituais, costumes, ideias, conceitos, através dos quais indivíduos, grupos sociais, classes, povos, nações formam uma ideia de sua origem, os acontecimentos mais importantes da sua história e figuras marcantes do passado, sobre a relação da sua história com a história de outras comunidades de pessoas e de toda a comunidade humana. Consequentemente, a consciência histórica é uma avaliação do passado em toda a sua diversidade, inerente e característica tanto da sociedade como um todo, como dos diversos grupos sociodemográficos, socioprofissionais e etnossociais, bem como dos indivíduos. Assim, as comunidades de pessoas (povos, nações), compreendendo o seu passado, podem reproduzi-lo no espaço e no tempo em todos os seus três estados - passado, presente e futuro, promovendo assim a ligação de tempos e gerações, a consciência do indivíduo de sua pertença a uma certa comunidade de pessoas - povo ou nação.

O estudo bem-sucedido da história e sua reconstrução cientificamente confiável dependem da metodologia de pesquisa. Metodologia é entendida como a doutrina dos métodos de investigação científica, técnicas e operações de acumulação e desenvolvimento de conhecimentos, métodos de construção e justificação de um sistema de conhecimento sobre o passado histórico.

Sendo um fenômeno espiritual complexo, a consciência histórica possui uma estrutura bastante complexa, determinada pelas formas e meios de sua formação.

O primeiro (mais baixo) nível de consciência histórica, correspondente ao nível comum de consciência social, é formado a partir do acúmulo de experiência direta de vida, quando uma pessoa observa determinados acontecimentos ao longo de sua vida ou mesmo participa deles. Impressões e fatos acumulados eventualmente formam memórias. Neste nível, os fatos históricos ainda não formam um sistema; os indivíduos ainda não são capazes de avaliá-los do ponto de vista de todo o curso do processo histórico. Na maioria das vezes, neste nível, a consciência histórica se manifesta em memórias vagas e carregadas de emoção, muitas vezes incompletas, imprecisas e subjetivas. Aristóteles também argumentou que com a idade os sentimentos são substituídos pela razão.

Memória histórica

A consciência histórica é, por assim dizer, “difundida”, abrangendo acontecimentos importantes e aleatórios, absorvendo tanto informação sistematizada, por exemplo, através do sistema educativo, como informação desordenada. É isso que é próximo nível de consciência histórica, cuja orientação é determinada pelos interesses especiais do indivíduo. No que diz respeito à memória histórica, é uma certa forma de consciência focada, que reflete o especial significado e relevância da informação sobre o passado em estreita ligação com o presente e o futuro. Memória histórica em essência, é uma expressão do processo de organização, preservação e reprodução da experiência passada de um povo, país, estado para sua possível utilização nas atividades das pessoas ou para devolver sua influência à esfera da consciência pública.

É formado com base na arte popular sem nome, todos os tipos de tradições históricas, contos, lendas, épicos heróicos, contos de fadas que são parte integrante da vida espiritual de cada povo como uma das formas de sua autoexpressão e manifestação de traços de caráter nacional. Via de regra, a arte popular glorifica a coragem e o heroísmo dos ancestrais, o trabalho árduo e a vitória do bem sobre o mal.

Com esta abordagem da memória histórica, gostaria de chamar a atenção para o facto de que memória histórica não apenas atualizado, mas também seletivo – muitas vezes dá ênfase a determinados acontecimentos históricos, ignorando outros. Uma tentativa de descobrir por que isso acontece nos permite afirmar que a atualização e a seletividade estão principalmente relacionadas ao significado do conhecimento histórico e da experiência histórica para os tempos modernos, para os eventos e processos que ocorrem atualmente e sua possível influência no futuro. Nesta situação a memória histórica é muitas vezes personificada, e por meio da avaliação das atividades de figuras históricas específicas, são formadas impressões, julgamentos e opiniões sobre o que é de particular valor para a consciência e o comportamento de uma pessoa em um determinado período de tempo.

Um papel significativo no funcionamento da consciência histórica é desempenhado por informações aleatórias, muitas vezes mediadas pela cultura do povo ao redor de uma pessoa, família, bem como, em certa medida, tradições e costumes, que também carregam certas ideias sobre a vida. de um povo, país, estado.

No mesmo nível de formação da consciência histórica, as tradições são transmitidas através da imitação do comportamento dos mais velhos pela geração mais jovem. As tradições morais são incorporadas em certos estereótipos comportamentais que criam a base para a vida comum de uma determinada comunidade de pessoas; As tradições morais formam a base daquilo que é comumente chamado de “alma do povo”.

Nesta fase da formação da consciência histórica, o conhecimento da história não está sistematizado, é caracterizado por elementos mitológicos e avaliações ingênuas, porém, todo o conjunto dos componentes dados deste nível de consciência histórica é, em certa medida, o núcleo que determina em grande parte o caráter nacional, suas características estáveis, características e composição espiritual de uma pessoa, bem como suas maneiras, hábitos, manifestações de emoções, etc.

O próximo estágio da consciência histórica é formado sob a influência da ficção, da arte, do teatro, da pintura, do cinema, do rádio, da televisão e sob a influência do conhecimento dos monumentos históricos. Neste nível, a consciência histórica também ainda não se transformou em conhecimento sistemático do processo histórico. As ideias que o formam ainda são fragmentárias, caóticas, não ordenadas cronologicamente, associadas a episódios individuais da história e muitas vezes subjetivas. Eles, via de regra, se distinguem pelo grande brilho e emotividade. As impressões do que você vê e ouve duram a vida toda. Isso se explica pela força do talento do artista, que, dominando a palavra, o pincel e a caneta, tem um enorme impacto emocional na pessoa. Tudo isto atribui grande responsabilidade ao artista pela autenticidade do acontecimento que retrata e descreve.

O papel da literatura, da arte e, principalmente, da mídia é muito grande na formação da consciência histórica, porém, como mostra agora a vasta experiência, jornais, rádio, televisão podem mudar a opinião pública, gostos e desgostos, mas não podem servir de fonte de conhecimento histórico sério.

Assim, no âmbito do estudo totalmente russo “Consciência histórica: estado, tendências de desenvolvimento nas condições da perestroika”, foram nomeados os acontecimentos mais significativos para o destino do povo:

• a era de Pedro I (opinião de 72% dos entrevistados),
• Grande Guerra Patriótica (57%),
• Grande Revolução Socialista de Outubro e Guerra Civil (50%), anos de perestroika (38%),
• o tempo da luta contra o jugo tártaro-mongol (29%),
• período da Rus de Kiev (22%).

• anos após a abolição da servidão (14%),
• Período NEP (12%), industrialização, coletivização e revolução cultural (12%),
• durante o reinado de Ivan, o Terrível,
• reinado de Catarina II,
• a primeira revolução russa (todas 11%).

É interessante notar que esta ordem é amplamente preservada nos anos subsequentes, embora tenha características próprias.

Agora, os modelos de interpretação do passado criados artificialmente são marcados pelo etnocentrismo, conotações emocionais e, sendo apoiados pela consciência de massa, estimulam o pensamento por analogia; seus autores tentam explicar os problemas modernos a partir das posições “metodológicas” do arcaísmo conceitual e ideológico, que às vezes coexiste estranhamente com uma variedade de teorias científicas. Muitos acontecimentos específicos, mas muito importantes para os povos individuais, tornam-se um factor muito significativo tanto na consciência pública como um todo como na sua memória histórica, envolvendo representantes de outros povos que vivem actualmente num determinado território (eventos do passado) de forma explícita e por vezes invisível. discussão na história do Tartaristão, o destino do Estado de Tuva, o passado histórico do povo Lezgin dividido, etc.) Portanto, a correta colocação de ênfase na interpretação dos eventos históricos contribui, em primeiro lugar, para o racional, coexistência amigável dos povos. Caso contrário, surgem cautela, preconceito e clichês negativos (“império”, “políticas chauvinistas”, etc.), que tendem a persistir por muito tempo, agravar a tensão social e dar origem a conflitos.

Tornamo-nos testemunhas oculares do fato de que memória histórica, como fruto de algumas pesquisas históricas, é utilizado nas atuais polêmicas políticas e ideológicas e é influenciado por diversas forças políticas.

Assim, tudo o que foi dito acima indica que a consciência histórica da maioria da população é um complexo entrelaçamento de conhecimentos científicos fragmentados, ideias e avaliações ingênuas, tradições e costumes que sobraram de gerações anteriores. É claro que contribuem para o enriquecimento do mundo espiritual de uma pessoa, mas permanecem elementares, carecendo de profundidade científica, compreensão das forças motrizes do processo histórico e capacidade de utilizar até mesmo os seus conhecimentos básicos para analisar situações políticas específicas. Nessas fases da formação da consciência histórica, a pessoa ainda não opera com fórmulas teóricas, categorias filosóficas e sociológicas, mas na maioria das vezes utiliza as chamadas “formas mentais primárias” da vida prática.

Nessas condições, torna-se muito agudo a questão da formação da consciência histórica em bases científicas, o que pode ser alcançado com a ajuda do conhecimento real da história, que na sua totalidade forma um certo sistema de ideias sobre o passado, a sua ligação orgânica com o presente e as possíveis tendências de desenvolvimento da sociedade no futuro. Tal conhecimento é adquirido através do estudo sistemático da história.

Pela primeira vez, o conhecimento sistemático sobre o processo histórico é adquirido nas aulas de história na escola e, para a maioria das pessoas, o conhecimento da história termina neste nível. Além disso, as ideias dos jovens sobre a história a partir da educação escolar aparecem como um conjunto de datas, nomes, acontecimentos, muitas vezes incoerentes, não definidos no espaço e no tempo, especialmente porque o conhecimento de um facto ainda não é conhecimento científico; requer compreensão, análise, avaliação, para que os fatos sejam incluídos em uma concepção holística do processo histórico. Se pegarmos os dados do já citado estudo de V.I. Merkushina, então à pergunta “Você está satisfeito com a qualidade do ensino de história na escola?” Apenas 4% dos entrevistados deram uma resposta positiva. Mesmo cada segundo professor (48%) reconheceu o nível de ensino de história na escola como baixo. Mas consciência histórica, memória histórica, refletindo objetivamente pelo menos os principais marcos do desenvolvimento do país, o povo não pode se formar sem que a informação histórica seja apresentada de forma sistemática, completa, sem o predomínio de emoções e tentativas de falsificação, quando os fatos históricos são substituídos por todo tipo de versões geradas mais por fantasias e improvisações arbitrárias.

Isto coloca exigências especiais ao ensino de história nas universidades, porque o estudo da história envolve a análise de uma certa gama de fontes: escritas, materiais (de monumentos arqueológicos a máquinas modernas e utensílios domésticos), etnográficas, linguísticas, orais, cinematográficas e materiais fotográficos. Todas essas fontes às vezes contêm informações conflitantes. Neste sentido, é cada vez maior a necessidade de crítica científica qualificada das fontes, identificação cuidadosa apenas de informações confiáveis ​​​​que permitam reproduzir a verdade sobre os acontecimentos históricos, só que neste caso a consciência histórica corresponde a um nível especializado (teórico) de consciência pública .

A crescente necessidade de formação de conhecimento histórico a nível teórico deve-se ao facto de a transição transformacional de um modelo de sociedade para outro ser acompanhada por processos rápidos na vida espiritual da sociedade, conduz a mudanças significativas na consciência pública, incluindo orientações históricas, morais, de valores e comportamentais.

Além disso, nestas condições, a história transformou-se numa espécie de campo de luta política. Ao mesmo tempo, o aumento acentuado da procura de conhecimento histórico objectivo é acompanhado por uma resposta inadequada. O paradoxo é que nesta situação o número de horas nas universidades para estudar história diminuiu drasticamente.

Enquanto isso, o desejo de conhecimento histórico é significativo. O interesse pelo passado é ditado pela vontade de saber a verdade sobre o passado (opinião de 41% dos entrevistados), pela vontade de alargar os seus horizontes (30%), pela necessidade de compreender e conhecer as raízes do seu país, do seu povo (28%), o desejo de conhecer as lições da história, a experiência das gerações anteriores (17%), o desejo de encontrar respostas para questões prementes da história (14%). Como podemos constatar, os motivos são bastante convincentes, bastante claros e, em certo sentido, nobres, pois vão ao encontro da necessidade das pessoas de serem cidadãos do seu país no sentido pleno da palavra. Isto inclui os motivos de identificação (estar junto com o seu país, o seu povo) e o desejo de conhecimento objetivo, porque isso, segundo 44% dos entrevistados, permite uma melhor compreensão dos tempos modernos, e, segundo outros 20% , ajuda a tomar as decisões certas. 28% da população vê o conhecimento histórico como a chave para a criação dos filhos e 39% acredita que sem o conhecimento da história é impossível ser uma pessoa culta.

Como mostra a experiência, o aumento da procura de conhecimento da história é característico de todas as chamadas “viradas abruptas da história”, quando as pessoas, reflectindo sobre o caminho que percorreram, procuram nele encontrar as origens do presente e desenhar lições para o futuro. Nesta situação, é necessário um tratamento extremamente cuidadoso da história; Quaisquer avaliações tendenciosas de fenômenos, eventos e fatos históricos, qualquer tipo de descrédito da história russa, não importa de que lado venha, tornam-se perigosos para a consciência histórica.

Enquanto a ciência académica procurava escrupulosamente “novas abordagens” para o estudo da história, o jornalismo político conseguiu todo o tipo de reavaliações de fenómenos, acontecimentos e factos históricos, figuras históricas, desacreditando alguns acontecimentos e personalidades, elevando outros indevidamente, combatendo alguns mitos, criando outros. Todas estas “reescritas” e reavaliações da história tiveram algumas consequências inofensivas. Como mostram os estudos sociológicos, a publicação na mídia de muitos materiais semelhantes sobre temas históricos reduziu o número de pessoas que se sentem orgulhosas do passado histórico de sua pátria.

O orgulho no passado histórico do seu povo é um dos componentes mais importantes da consciência histórica, que determina sua dignidade nacional. A perda dessas qualidades leva à formação da psicologia colonial: as pessoas desenvolvem um sentimento de inferioridade, subdesenvolvimento, desesperança, sentimento de decepção e desconforto espiritual.

É por isso que, quando a Rússia se encontra num estado de crise profunda, têm sido repetidamente emitidos avisos sobre o perigo que ameaça a nação russa, não só do ponto de vista da sua extinção física, mas também da perda da sua identidade nacional, a tão- chamada identidade nacional baseada na destruição da consciência histórica nacional. Portanto, o estudo da história e a formação da consciência histórica adquirem significado prático nas condições modernas. Um professor universitário de história enfrenta a importante tarefa de formar a consciência histórica nacional dos jovens estudantes, a necessidade de ajudá-los a preservar as tradições nacionais, um sentimento de pertença ao seu povo, um sentido de cidadania, responsabilidade pessoal pela sua segurança e pela integridade do pátria, orgulho de sua história.

Lista da literatura utilizada sobre o tema "Consciência histórica e memória histórica":

• V.V. Ryabov, E.I. Khavanov "História e Sociedade" 1999
• Jornal "História Nova e Contemporânea", artigo de Zh.T. Toshchenko "Consciência histórica e memória histórica. Análise do estado atual"
• Artigo do Professor E.I. Fedorinov “Formação da consciência histórica como fator de humanização da educação”.

O texto foi escrito para o fórum "Assalto Filosófico". Querido victor! Você tocou em um tema interessante - sobre a formação da consciência do povo, de sua elite, da elite política e dos indivíduos. Gostaria de expressar minha compreensão do problema.

Dizem que cada nação tem a sua ideia: os russos têm uma ideia russa, os franceses têm uma ideia francesa, etc. Não acredito nesta situação. Todos os povos têm as mesmas necessidades - materiais e espirituais - e todos pensam a mesma coisa: no pão, na segurança, no amor, no conhecimento, nas leis (morais e jurídicas), na beleza. Sobre liberdade. E diferem entre si apenas no grau de avanço nas formas de satisfazer as necessidades e na realização de seu objetivo, na compreensão do sentido da vida. Deve-se acrescentar: existem nações desenvolvidas, existem nações em desenvolvimento e existem aquelas que vivem no estágio inicial da civilização - canibais e não canibais.

As guerras constantes e brutais, principalmente por territórios, por terras, obrigam os povos a inventar, produzir e acumular armas. Melhore-o constantemente. Todas as outras áreas da vida estão sendo alinhadas com a produção de armas. A consciência militar do povo está se formando - defensiva (“trincheira”) ou ofensiva, agressiva. “Se não os matarmos, eles nos matarão, a vida é uma luta, a vida é uma guerra, a guerra é o Deus do progresso.” Os defensores vão facilmente para a ofensiva, os atacantes vão facilmente para a defensiva. A elite intelectual cria as teorias e doutrinas necessárias. O auge dessa direção no desenvolvimento da consciência é a doutrina nazista. Os alemães não foram apenas enganados pela propaganda de Hitler - a sua consciência tinha uma base natural. A derrota na Primeira Guerra Mundial, a indemnização, a confusão económica e a mediocridade dos governantes da República de Weimar desempenharam um papel aqui. Os alemães tornaram-se hoje mais sábios como nação? Eles dizem que ficaram mais sábios. No entanto, acredito que isto é apenas a superfície, uma aparência, e o espírito militarista dos alemães até agora afundou.

Sofrer com a fome molda a consciência trabalhista das pessoas e estimula o desenvolvimento da produção. O trabalho é a cabeça de tudo, o trabalho criou o homem. Uma ética de trabalho é criada. A elite produz ideias relevantes e escreve teorias económicas. A era burguesa tornou-se o auge desta tendência. A consciência do povo formou-se como uma consciência burguesa. Mas depois surgiram também teorias laborais “vermifugadas”: é importante não produzir, mas dividir de forma justa o que foi produzido. “Justo é igual, metade para você e metade para mim, mas a forma como trabalho não é tão importante.” As teorias socialistas começaram a crescer como cogumelos e apareceu a sua versão mais radical, o marxismo. Não se pode dizer que o marxismo cresceu simplesmente do desejo de “incomodar” a burguesia próspera. Outra razão oculta para o seu nascimento foi aliviar a fome entre uma parte significativa dos trabalhadores; No entanto, houve políticos que fizeram a Bíblia a partir de obras marxistas e transformaram Marx em Deus; O marxismo tornou-se como uma religião. Os “divisores” governaram a Rússia durante 74 anos. Sobrevivemos a esta doença, embora suas recaídas se manifestem em nossa consciência por muito tempo. A ideologia marxista pairará sobre o país como uma nuvem fedorenta durante muito tempo.

Que défice causou o desenvolvimento do fanatismo religioso entre alguns povos que vivem sob o Islão e desprezam o Ocidente? Aqui podemos assumir o seguinte: trata-se de um complexo de inferioridade, uma consciência de um atraso geral da civilização cristã. Consciência do seu estilo de vida medieval. Presumo que esse seja o motivo. A propósito, nós, russos, sofremos da mesma coisa e criamos todo tipo de tradições especiais, divinas ou não, que supostamente nos elevam acima do Ocidente podre. O Patriarca Kirill está se esforçando ao máximo para promover esta posição. E o marxismo criou raízes connosco não como uma ideia ocidental, mas antes como uma predilecção oriental pelo despotismo. Pode-se recordar o culto à devoção ao partido e ao seu líder, o desprezo pela podre intelectualidade da era soviética.

À primeira vista, pode parecer que a consciência de um povo libertado do despotismo de um vizinho forte se tornará amante da liberdade. No entanto, isso nem sempre acontece. O povo pode facilmente passar de um “mestre” para outro “mestre” e servi-lo com o mesmo zelo. Ou coloque seu próprio ditador, não menos sangrento, no seu pescoço. No entanto, na maioria das vezes, depois de se fartar da escravidão, ele constrói o seu próprio estado baseado na liberdade. Exemplo – Estados da Europa de Leste que escaparam ao abraço soviético.

A divisão que os bolcheviques introduziram entre o povo entre brancos e vermelhos desapareceu? Não desapareceu, a elite comunista sobrevivente tenta preservá-la e aprofundá-la; é muito activa nos meios de comunicação social, especialmente na Internet. Sim, só o tempo, só as novas gerações poderão corrigir a situação aqui. Levará 40 anos, como Moisés? Acho que mais de 40 anos. Por outro lado, os brancos estão divididos em “eslavófilos” e “ocidentais”; mas o principal é que a elite política, da qual depende o destino do país, está dividida. Alguns representantes dos primeiros, partidários do poder totalitário, admiradores dos tiranos russos, verdadeiros monstros (não vou citar seus nomes), assumem uma posição muito agressiva. Mas os “ocidentais” estão exaustos, perderam a confiança e agora estão se rebelando e até se tornando hooligans. O poder ocupa o centro e manobra habilmente. Isso dá crédito a ela. Boa sorte! Quarta-feira, 25 de julho de 2012

PREFÁCIO

O manual apresenta um quadro da evolução do conhecimento histórico, da formação deste como disciplina científica. Os leitores podem conhecer diversas formas de conhecimento e percepção do passado no seu desenvolvimento histórico, tomar consciência dos debates modernos sobre o lugar da história na sociedade, concentrar-se num estudo aprofundado dos principais problemas da história do pensamento histórico, o características de várias formas de escrita histórica, o surgimento, difusão e mudança de atitudes de pesquisa, formação e desenvolvimento da história como ciência acadêmica.

Hoje, as ideias sobre o tema da história da historiografia, o modelo de análise histórica e historiográfica e o próprio estatuto da disciplina mudaram significativamente. A chamada historiografia problemática fica em segundo plano; a ênfase é deslocada para o estudo do funcionamento e da transformação do conhecimento histórico no contexto sociocultural. O manual mostra como as formas de conhecimento do passado mudaram durante o desenvolvimento da sociedade, estando em conexão com as características fundamentais de um determinado tipo de organização cultural e social da sociedade.

O manual consiste em nove capítulos, cada um dos quais é dedicado a um período distinto no desenvolvimento do conhecimento histórico - desde as origens na cultura das civilizações antigas até o presente (a virada dos séculos XX para XXI). É dada especial atenção à relação da história com outras áreas do conhecimento, aos modelos conceituais mais comuns de desenvolvimento histórico, aos princípios de análise das fontes históricas, às funções sociais da história e às características específicas do conhecimento histórico.

INTRODUÇÃO

Este manual baseia-se no curso de formação “História da Ciência Histórica”, ou – mais precisamente – “História do Conhecimento Histórico”, cujo conteúdo é determinado pela compreensão moderna da natureza e funções do conhecimento histórico.

Os fundamentos metodológicos do curso são determinados por uma série de ideias apresentadas durante o debate sobre a natureza do conhecimento das humanidades.

Em primeiro lugar, é uma afirmação da especificidade do conhecimento histórico e da relatividade dos critérios de verdade e fiabilidade na investigação histórica. A relatividade do conhecimento histórico é predeterminada por uma série de fatores, principalmente a polissemia inicial dos três componentes principais da pesquisa histórica: fato histórico, fonte histórica e método de pesquisa histórica. Ao tentar descobrir a “verdade objetiva” sobre o passado, o pesquisador se vê refém tanto de sua própria subjetividade quanto da “subjetividade” das evidências que submete ao procedimento de análise racional. Os limites e possibilidades do conhecimento histórico são delineados pela incompletude das evidências sobreviventes e pela falta de garantias de que a realidade refletida nessas evidências seja uma imagem confiável da época em estudo e, finalmente, pelas ferramentas intelectuais do pesquisador . O historiador revela-se sempre, voluntária ou involuntariamente, subjectivo na sua interpretação do passado e na sua reconstrução: o investigador interpreta-o com base nas construções conceptuais e ideológicas da sua época, guiado pelas preferências pessoais e pela escolha subjectiva de determinados intelectuais. modelos. Assim, o conhecimento histórico e a imagem do passado que ele oferece são sempre subjetivos, parciais na sua completude e relativos na sua verdade. O reconhecimento de suas próprias limitações, porém, não impede que o conhecimento científico histórico seja racional, tenha método, linguagem e significado social próprios 1 .

Em segundo lugar, a singularidade do tema e dos métodos de investigação histórica e, portanto, do conhecimento histórico em geral, é de fundamental importância. No processo de formação da ciência histórica, a compreensão do tema e dos objetivos da pesquisa sofreu mudanças significativas. A prática moderna da pesquisa histórica reconhece não apenas a amplitude do seu campo, mas também a possibilidade de diferentes abordagens para o estudo dos fenômenos passados ​​e sua interpretação. De uma ciência empírica, cujo objetivo principal era o estudo de eventos, principalmente politicamente significativos, registrando marcos no desenvolvimento de entidades estatais e nas relações de causa e efeito entre fatos individuais, a história evoluiu para uma disciplina que estuda a sociedade em seu dinâmica. O campo de visão do historiador inclui uma ampla gama de fenómenos - desde a vida económica e política do país aos problemas da existência privada, das alterações climáticas à identificação das ideias das pessoas sobre o mundo. O objeto de estudo são eventos, padrões de comportamento das pessoas, sistemas de seus sistemas de valores e motivações. A história moderna é a história dos eventos, processos e estruturas, a vida privada de uma pessoa. Essa diversificação do campo de pesquisa se deve ao fato de que, independentemente das preferências de áreas específicas de pesquisa, o objeto do conhecimento histórico é uma pessoa, cuja natureza e comportamento são diversos em si e podem ser vistos sob diferentes ângulos e relações. A história revelou-se a mais universal e ampla de todas as disciplinas humanitárias dos tempos modernos; seu desenvolvimento não foi apenas acompanhado pela formação de novas esferas do conhecimento científico - sociologia, psicologia, economia, etc., mas foi associado ao empréstimo. e adaptação dos seus métodos e problemas às próprias tarefas. A amplitude do conhecimento histórico levanta, com razão, dúvidas entre os pesquisadores sobre a legitimidade da existência da história como uma disciplina científica autossuficiente. A história, tanto no conteúdo como na forma, nasceu em interação integral com outras áreas do estudo da realidade (geografia, descrição dos povos, etc.) e gêneros literários; Tendo se constituído como disciplina especial, foi novamente incluída no sistema de interação interdisciplinar.

Em terceiro lugar, o conhecimento histórico não é agora, e nunca foi antes, desde o momento da sua formação, um fenómeno puramente académico ou intelectual 1 . As suas funções distinguem-se por um amplo âmbito social, de uma forma ou de outra, reflectem-se nas áreas mais importantes da consciência social e das práticas sociais. O conhecimento histórico e o interesse pelo passado são sempre determinados pelos problemas atuais da sociedade.

É por isso que a imagem do passado não é tanto recriada como criada pelos descendentes, que, avaliando positiva ou negativamente os seus antecessores, justificam assim as suas próprias decisões e ações. Uma das formas extremas de actualização do passado é a transferência anacrónica para épocas anteriores de estruturas e esquemas ideológicos que dominam a prática política e social do presente. Mas não só o passado se torna vítima de ideologias e anacronismos - o presente não depende menos da imagem que lhe é mostrada da sua própria história. O quadro histórico oferecido à sociedade como a sua “genealogia” e experiência significativa é uma ferramenta poderosa para influenciar a consciência social. A atitude em relação ao próprio passado histórico, que domina a sociedade, determina a sua autoimagem e o conhecimento das tarefas de desenvolvimento futuro. Assim, a história, ou uma imagem do passado, faz parte da consciência social, um elemento de ideias políticas e ideológicas e uma fonte de material para determinar a estratégia de desenvolvimento social. Sem história, por outras palavras, é impossível formar uma identidade social e ideias sobre as perspectivas de alguém, quer para uma comunidade individual, quer para a humanidade como um todo.

Em quarto lugar, o conhecimento histórico é um elemento funcionalmente importante da memória social, que por sua vez é um fenômeno complexo de vários níveis e historicamente variável. Em particular, além da tradição racional de preservação do conhecimento do passado, existe a memória social coletiva, bem como a memória familiar e individual, em grande parte baseada na percepção subjetiva e emocional do passado. Apesar das diferenças, todos os tipos de memória estão intimamente relacionados entre si, seus limites são condicionais e permeáveis. O conhecimento científico influencia a formação de ideias coletivas sobre o passado e, por sua vez, é influenciado por estereótipos de massa. A experiência histórica da sociedade foi e continua sendo em grande parte o resultado tanto de uma compreensão racional do passado quanto de sua percepção intuitiva e emocional.

Os objetivos didáticos e pedagógicos do curso são determinados por uma série de considerações.

Em primeiro lugar, a necessidade de introduzir na prática da educação humanitária especializada um curso que atualize o material previamente estudado. Essa atualização do material não apenas enfatiza os blocos de informação mais importantes, mas também introduz seu mecanismo de acionamento no sistema de conhecimento - o método de estudo do passado. A familiaridade com a técnica do conhecimento histórico oferece uma oportunidade prática para compreender e sentir a característica imanente mais importante do conhecimento histórico - a combinação paradoxal de objetividade e convenção nele.

Em segundo lugar, este curso, demonstrando a força e a fraqueza do conhecimento histórico, a sua natureza multinível e a dependência do contexto cultural, essencialmente dessacraliza a “imagem científica do passado histórico”. Reflete as coordenadas que denotam os limites da pesquisa histórica, suas funções sociais e a possibilidade de influenciar a consciência pública. Podemos dizer que o principal objetivo pedagógico deste curso é despertar um ceticismo saudável e uma atitude crítica em relação a muitas avaliações aparentemente óbvias do passado e às definições dos padrões de desenvolvimento social.

A construção do curso segue a lógica do desenvolvimento histórico do objeto de estudo – o conhecimento histórico – desde a antiguidade arcaica até os dias atuais, no contexto da sociedade e da cultura. O curso examina as principais formas e níveis de conhecimento histórico: mito, percepção de massa do passado, conhecimento racional (filosofia da história), historicismo acadêmico, sociologia histórica, estudos culturais, os últimos rumos da pesquisa histórica. O objetivo da unidade curricular é demonstrar o facto da diversidade e variabilidade das formas de conhecimento do passado nas perspetivas históricas e civilizacionais. A percepção e o conhecimento do passado, bem como a avaliação do seu significado para o presente, eram diferentes entre os povos da Roma Antiga, os habitantes da Europa medieval e os representantes da sociedade industrial. A consciência histórica difere não menos significativamente nas tradições culturais das civilizações europeias e orientais. Uma parte significativa do curso é dedicada à análise da formação do conhecimento histórico nacional e, sobretudo, à comparação dos caminhos de desenvolvimento e dos mecanismos de interação entre as tradições russas e europeias.

Além do histórico, o curso tem uma componente estrutural, com foco nas categorias e conceitos básicos do conhecimento histórico, como conceitos como “história”, “tempo histórico”, “fonte histórica”, “verdade histórica” e “padrão histórico” . O curso mostra a complexa estrutura do conhecimento histórico, em particular a diferenciação da tradição racional científica e a percepção irracional em massa do passado, bem como sua interação. Um dos mais significativos é o tema da formação de mitos e preconceitos históricos, seu enraizamento na consciência de massa e influência na ideologia política.

Capítulo 1. O QUE É HISTÓRIA

Os argumentos que uma pessoa apresenta por conta própria geralmente a convencem mais do que aqueles que vêm à mente dos outros.

Blaise Pascal

Termos e problemas

A palavra “história” tem dois significados principais na maioria das línguas europeias: um deles refere-se ao passado da humanidade, o outro a um género literário-narrativo, uma história, muitas vezes fictícia, sobre determinados acontecimentos. No primeiro sentido, a história significa o passado no sentido mais amplo - como a totalidade das ações humanas. Além disso, o termo “história” indica conhecimento sobre o passado e denota um conjunto de ideias sociais sobre o passado. Sinônimos de história, neste caso, são os conceitos de “memória histórica”, “consciência histórica”, “conhecimento histórico” e “ciência histórica”.

Os fenômenos denotados por esses conceitos estão interligados e traçar uma linha entre eles é muitas vezes difícil, quase impossível. No entanto, em geral, os dois primeiros conceitos apontam mais para uma imagem do passado formada espontaneamente, enquanto os dois últimos implicam uma abordagem predominantemente direcionada e crítica ao seu conhecimento e avaliação.

É digno de nota que o termo “história”, que implica conhecimento sobre o passado, mantém em grande parte o seu significado literário. O conhecimento do passado e a apresentação desse conhecimento numa apresentação oral ou escrita coerente pressupõe sempre uma história sobre determinados acontecimentos e fenómenos, revelando a sua formação, desenvolvimento, drama interno e significado. A história como forma especial de conhecimento humano formou-se no âmbito da criatividade literária e permanece ligada a ela até hoje.

As fontes históricas são de natureza diversa: são monumentos escritos, tradições orais, obras de cultura material e artística. Para algumas épocas esta evidência é extremamente escassa, para outras é abundante e heterogénea. Contudo, em qualquer caso, não recriam o passado enquanto tal e a sua informação não é direta. Para a posteridade, estes são apenas fragmentos de uma imagem do passado que se perdeu para sempre. Para reconstruir eventos históricos, as informações sobre o passado devem ser identificadas, decifradas, analisadas e interpretadas. O conhecimento do passado está associado ao procedimento de sua reconstrução. Um cientista, assim como qualquer pessoa interessada em história, não apenas examina um objeto, mas, em essência, o recria. Essa é a diferença entre a disciplina do conhecimento histórico e a disciplina das ciências exatas, onde qualquer fenômeno é percebido como uma realidade incondicional, mesmo que não tenha sido estudado ou explicado.

O conhecimento histórico foi formado na antiguidade no processo de desenvolvimento da sociedade e da consciência social. O interesse de uma comunidade de pessoas pelo seu passado tornou-se uma das manifestações da tendência ao autoconhecimento e à autodeterminação. Baseava-se em dois motivos interligados - o desejo de preservar a memória de si mesmo para os descendentes e o desejo de compreender o próprio presente recorrendo à experiência dos antepassados. Diferentes épocas e diferentes civilizações ao longo da história humana demonstraram interesse pelo passado não apenas em diferentes formas, mas também em diferentes graus. Um julgamento geral e justo da ciência moderna pode ser considerado a suposição de que somente na cultura europeia, com suas origens na antiguidade greco-romana, o conhecimento do passado adquiriu um significado social e político excepcional. Todas as épocas da formação da chamada civilização ocidental - a antiguidade, a Idade Média, os tempos modernos - são marcadas pelo interesse da sociedade, dos seus grupos individuais e dos indivíduos no passado. Os métodos de preservar o passado, estudá-lo e contar histórias sobre ele mudaram no processo de desenvolvimento social; apenas a tradição de procurar no passado respostas para questões urgentes do nosso tempo permaneceu inalterada. O conhecimento histórico não foi apenas um elemento da cultura europeia, mas uma das fontes mais importantes da sua formação. A ideologia, os sistemas de valores e o comportamento social desenvolveram-se de acordo com a forma como os contemporâneos entendiam e explicavam o seu próprio passado.

Desde os anos 60 Século XX A ciência histórica e o conhecimento histórico em geral estão a viver um período turbulento de quebra de tradições e estereótipos que se formaram na sociedade europeia moderna durante os séculos XVIII e XIX. Nas últimas décadas, não só surgiram novas abordagens para o estudo da história, mas também surgiu a ideia de que o passado pode ser interpretado infinitamente. A ideia de um passado multifacetado sugere que não existe uma história única, apenas muitas “histórias” individuais. Um fato histórico só adquire realidade na medida em que se torna parte da consciência humana. A multiplicidade de “histórias” é gerada não apenas pela complexidade do passado, mas também pelas especificidades do conhecimento histórico. A tese de que o conhecimento histórico é unido e possui um conjunto universal de métodos e ferramentas de conhecimento foi rejeitada por parte significativa da comunidade científica. O historiador é reconhecido como tendo direito à escolha pessoal, tanto do objeto de pesquisa quanto das ferramentas intelectuais.

O mais significativo para as discussões modernas sobre o significado da história como ciência são duas questões. Existe um passado único sobre o qual o historiador deve contar a verdade, ou ele está fragmentado em um número infinito de “histórias” para serem interpretadas e estudadas? O pesquisador tem a oportunidade de compreender o verdadeiro significado do passado e dizer a verdade sobre ele? Ambas as questões estão relacionadas com o problema fundamental do propósito social da história e dos seus “benefícios” para a sociedade. As reflexões sobre como a pesquisa histórica pode ser utilizada pela sociedade em um mundo moderno, complexo e em mudança obriga os cientistas a retornar continuamente à análise dos mecanismos da consciência histórica, para buscar uma resposta à pergunta: como e com que propósito pessoas de gerações anteriores se envolvem no conhecimento do passado. O tema deste curso é a história como um processo de aprendizagem sobre o passado.

Consciência histórica e memória histórica

A história como processo de aprendizagem do passado, incluindo a seleção e preservação de informações sobre ele, é uma das manifestações da memória social, a capacidade das pessoas de armazenar e compreender a sua própria experiência e a experiência das gerações anteriores.

A memória é considerada uma das qualidades mais importantes de uma pessoa, distinguindo-a dos animais; é uma atitude significativa em relação ao próprio passado, a fonte mais importante de autoconsciência e autodeterminação pessoal. Uma pessoa privada de memória perde a capacidade de se compreender, de determinar seu lugar entre as outras pessoas. A memória acumula o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo, as diversas situações em que ela pode se encontrar, suas experiências e reações emocionais, informações sobre o comportamento adequado em condições normais e de emergência. A memória difere do conhecimento abstrato: é o conhecimento vivenciado e sentido pessoalmente por uma pessoa, sua experiência de vida. A consciência histórica – a preservação e compreensão da experiência histórica de uma sociedade – representa a sua memória coletiva.

A consciência histórica, ou memória coletiva da sociedade, é heterogênea, assim como a memória individual de uma pessoa. Três circunstâncias são importantes para a formação da memória histórica: o esquecimento do passado; diferentes formas de interpretar os mesmos factos e acontecimentos; descoberta no passado daqueles fenômenos, cujo interesse é causado pelos problemas atuais da vida atual.

Uma das qualidades mais importantes que sempre distinguiram os humanos dos animais é, sem dúvida, a memória. O passado para uma pessoa é a fonte mais importante para formar sua própria consciência e determinar seu lugar pessoal na sociedade e no mundo ao seu redor.

Ao perder a memória, a pessoa também perde a orientação em relação ao seu entorno e as conexões sociais entram em colapso.

O que é memória histórica coletiva?

A memória não é um conhecimento abstrato de quaisquer eventos. Memória é experiência de vida, conhecimento de acontecimentos vivenciados e sentidos, refletidos emocionalmente. A memória histórica é um conceito coletivo. Está na preservação da experiência social, bem como na compreensão da experiência histórica. A memória coletiva de gerações pode estar entre os familiares, a população da cidade, ou entre toda a nação, o país e toda a humanidade.

Estágios de desenvolvimento da memória histórica

Devemos compreender que a memória histórica coletiva, assim como a memória individual, possui vários estágios de desenvolvimento.

Em primeiro lugar, isso é esquecimento. Depois de um certo período de tempo, as pessoas tendem a esquecer os acontecimentos. Isso pode acontecer rapidamente ou em alguns anos. A vida não pára, a série de episódios não é interrompida e muitos deles são substituídos por novas impressões e emoções.

Em segundo lugar, as pessoas são confrontadas repetidamente com factos passados ​​em artigos científicos, obras literárias e meios de comunicação social. E em todos os lugares as interpretações dos mesmos eventos podem variar muito. E nem sempre podem ser atribuídos ao conceito de “memória histórica”. Cada autor apresenta os argumentos dos acontecimentos à sua maneira, colocando na narrativa seu ponto de vista e atitude pessoal. E não importa qual seja o assunto - guerra mundial, construção em toda a União ou as consequências de um furacão.

Leitores e ouvintes vivenciarão o evento através dos olhos do repórter ou escritor. Diferentes opções de apresentação dos fatos de um mesmo acontecimento permitem analisar, comparar as opiniões de diferentes pessoas e tirar suas próprias conclusões. A memória verdadeira do povo só pode desenvolver-se com a liberdade de expressão e será completamente distorcida com a censura total.

A terceira e mais importante etapa no desenvolvimento da memória histórica das pessoas é a comparação dos eventos que ocorrem no presente com os fatos do passado. A relevância dos problemas atuais na sociedade pode, por vezes, estar diretamente relacionada com o passado histórico. Somente analisando a experiência de conquistas e erros passados ​​uma pessoa pode criar.

Conjectura de Maurice Halbwachs

A teoria da memória histórica coletiva, como qualquer outra, tem seu fundador e seguidores. O filósofo e sociólogo francês Maurice Halbwachs foi o primeiro a levantar a hipótese de que os conceitos de memória histórica e história estão longe de ser a mesma coisa. Ele foi o primeiro a sugerir que a história começa precisamente quando a tradição termina. Não há necessidade de registrar no papel o que ainda está vivo nas memórias.

A teoria de Halbwachs provou a necessidade de escrever história apenas para as gerações subsequentes, quando há poucos ou nenhum sobrevivente de testemunhas históricas. Houve alguns seguidores e oponentes desta teoria. O número destes últimos aumentou após a guerra contra o fascismo, durante a qual todos os membros da família do filósofo foram mortos, e ele próprio morreu em Buchenwald.

Maneiras de transmitir eventos memoráveis

A memória do povo sobre acontecimentos passados ​​foi expressa de várias formas. Antigamente, era a transmissão oral de informações em contos de fadas, lendas e tradições. Os personagens foram dotados de traços heróicos de pessoas reais que se distinguiram por suas façanhas e coragem. Histórias épicas sempre glorificaram a coragem dos defensores da Pátria.

Mais tarde, eram livros, e agora a mídia tornou-se a principal fonte de cobertura dos fatos históricos. Hoje, moldam principalmente a nossa percepção e atitude em relação à experiência do passado, acontecimentos fatídicos na política, economia, cultura e ciência.

A relevância da memória histórica do povo

Por que a memória da guerra está enfraquecendo?

O tempo é o melhor remédio para a dor, mas o pior fator para a memória. Isto aplica-se tanto à memória de gerações sobre a guerra como à memória histórica do povo em geral. Apagar o componente emocional das memórias depende de vários motivos.

A primeira coisa que afeta muito o poder da memória é o fator tempo. A cada ano a tragédia destes dias terríveis torna-se cada vez mais distante. 70 anos se passaram desde o fim vitorioso da Segunda Guerra Mundial.

A preservação da autenticidade dos acontecimentos dos anos de guerra também é influenciada pelo fator político e ideológico. A tensão no mundo moderno permite que os meios de comunicação avaliem muitos aspectos da guerra de forma pouco fiável, de um ponto de vista negativo, conveniente para os políticos.

E mais um factor inevitável que influencia a memória das pessoas sobre a guerra é natural. Esta é uma perda natural de testemunhas oculares, defensores da Pátria, daqueles que derrotaram o fascismo. Todos os anos perdemos aqueles que carregam “memória viva”. Com a saída dessas pessoas, os herdeiros de sua vitória não conseguem preservar a memória nas mesmas cores. Aos poucos adquire matizes de acontecimentos reais do presente e perde sua autenticidade.

Vamos manter viva a memória da guerra

A memória histórica da guerra é formada e preservada nas mentes da geração mais jovem, não apenas a partir de fatos históricos e crônicas de eventos.

O fator mais emocional é a “memória viva”, ou seja, a memória direta das pessoas. Toda família russa conhece esses anos terríveis por meio de relatos de testemunhas oculares: histórias de avôs, cartas do front, fotografias, itens militares e documentos. Muitas evidências da guerra estão armazenadas não apenas em museus, mas também em arquivos pessoais.

Já é difícil para os jovens russos de hoje imaginar uma época de fome e destruição que traz tristeza todos os dias. Aquele pedaço de pão racionado na sitiada Leningrado, aquelas reportagens diárias de rádio sobre os acontecimentos no front, aquele som terrível do metrônomo, aquele carteiro que trazia não só cartas da linha de frente, mas também funerais. Mas, felizmente, eles ainda podem ouvir as histórias dos seus bisavôs sobre a tenacidade e a coragem dos soldados russos, sobre como os meninos dormiam nas máquinas apenas para produzir mais granadas para a frente. É verdade que essas histórias raramente são isentas de lágrimas. É muito doloroso para eles lembrarem.

Imagem artística da guerra

A segunda possibilidade de preservar a memória da guerra são as descrições literárias dos acontecimentos dos anos de guerra em livros, documentários e longas-metragens. Tendo como pano de fundo os grandes acontecimentos no país, sempre abordam o tema do destino individual de uma pessoa ou família. É encorajador que o interesse por temas militares hoje se manifeste não apenas nos aniversários. Na última década, surgiram muitos filmes contando sobre os acontecimentos da Grande Guerra Patriótica. Usando o exemplo de um único destino, o espectador é apresentado às dificuldades da linha de frente de pilotos, marinheiros, batedores, sapadores e atiradores. As tecnologias modernas do cinema permitem que a geração mais jovem sinta a escala da tragédia, ouça rajadas “reais” de armas, sinta o calor das chamas de Stalingrado e veja a severidade das transições militares durante a redistribuição das tropas.

Cobertura contemporânea da história e da consciência histórica

A compreensão e as ideias da sociedade moderna sobre os anos e eventos da Segunda Guerra Mundial são hoje ambíguas. A principal explicação para esta ambiguidade pode ser considerada, com razão, a guerra de informação lançada nos meios de comunicação nos últimos anos.

Hoje, sem desdenhar nada, a mídia mundial dá a palavra àqueles que durante os anos de guerra tomaram partido do fascismo e participaram do genocídio em massa de pessoas. Alguns reconhecem as suas ações como “positivas”, tentando assim apagar a memória da sua crueldade e desumanidade. Bandera, Shukhevych, o General Vlasov e Helmut von Pannwitz tornaram-se hoje heróis da juventude radical. Tudo isso é resultado de uma guerra de informação da qual nossos ancestrais não faziam ideia. As tentativas de distorcer os factos históricos por vezes chegam ao absurdo quando os méritos do Exército Soviético são menosprezados.

Proteger a autenticidade dos acontecimentos - preservar a memória histórica do povo

A memória histórica da guerra é o principal valor do nosso povo. Só isso permitirá que a Rússia continue a ser o estado mais forte.

A exactidão dos acontecimentos históricos relatados hoje ajudará a preservar a verdade dos factos e a clareza da nossa avaliação das experiências passadas do nosso país. A luta pela verdade é sempre difícil. Mesmo que esta luta seja “com os punhos”, devemos defender a verdade da nossa história em memória dos nossos avós.

O artigo contém um breve panorama da história da Rússia no contexto da formação dos valores espirituais do povo. afeta o relacionamento entre igreja e estado. A MEMÓRIA HISTÓRICA É A BASE PARA A FORMAÇÃO DA IDENTIDADE NACIONAL DO POVO

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A memória histórica como base de preservação

Tradições espirituais e culturais do povo.

Quem sou eu? Qual é o sentido da minha vida? Cada pessoa se faz essa pergunta mais cedo ou mais tarde. Para obter uma resposta, é necessário consultar os anais da memória histórica, porque a vida de cada pessoa traz a marca da história do seu povo, do seu país.

O que é “memória histórica”? Atualmente, não há uma definição clara deste termo.Em geral, a memória histórica pode ser definida como a capacidade dos atores sociais de preservar e transmitir de geração em geração conhecimento sobre eventos históricos passados ​​(sobre figuras históricas de épocas passadas, sobre heróis nacionais e apóstatas, sobre tradições e experiência coletiva no desenvolvimento de o mundo social e natural, sobre as etapas pelas quais um ou outro grupo étnico, nação, povo passou em seu desenvolvimento.)

O importante é que a memória histórica seja a base da continuidade espiritual e cultural das gerações.

Um dos principais componentes estruturais da memória histórica, contribuindo para a mais completa herança da experiência histórica, são as tradições. Eles determinam as especificidades das relações interpessoais, desempenhando uma função organizadora, expressa não só através de normas de comportamento, rituais, costumes, mas também através do sistema de distribuição de papéis sociais, estratificação social da sociedade. Isto ficou especialmente evidente durante os períodos de instabilidade social na sociedade russa, seja no Tempo das Perturbações ou na Perestroika, na Revolta Dezembrista ou nas convulsões revolucionárias do início do século XX, quando as abaladas fundações estatais substituíram as tradições populares - elas organizaram, uniram a sociedade, e deu ao governo a base para a transformação. Um exemplo notável disso é a atividade da Segunda Milícia – Nizhny Novgorod, liderada por Kuzma Minin e Dmitry Pozharsky, que assumiu a responsabilidade pelo destino da Rússia durante as difíceis provações do Tempo das Perturbações. O Conselho de Toda a Terra que criaram em Yaroslavl tornou-se o governo popular de facto em 1612, e a subsequente eleição de Mikhail Romanov, o primeiro representante da nova dinastia governante, no Zemsky Sobor de 1613 nada mais é do que uma manifestação do tradições veche do povo russo.

O poder da tradição é óbvio ao longo da história secular da Rússia.

Assim, após o levante dezembrista, que abalou os alicerces da autocracia e dividiu a elite russa, o Estado precisava de uma ideia que unisse a sociedade nos princípios russos primordiais. Essa ideia tomou forma na chamada Teoria da Nacionalidade Oficial, desenvolvida pelo Ministro da Educação Pública, Conde Sergei Semenovich Uvarov. “Autocracia, Ortodoxia, Nacionalidade” - estes três pilares durante quase um século inteiro tornaram-se uma expressão da essência da ideologia estatal do Império Russo, que refletia a unidade do czar e do povo, bem como a fé ortodoxa como um garantia de felicidade familiar e social.

Hoje, na Federação Russa, de acordo com o Artigo 13, parágrafo 2 da Constituição, não existe e não pode haver uma ideologia única. Mas a sociedade russa não pode viver sem uma ideia unificadora, e onde não existe uma ideia oficial e claramente definida, surge o terreno para muitas ideologias agressivas, destrutivas e até extremistas não oficiais. E hoje vemos como esta ideia nacional, baseada no patriotismo, está gradualmente a tomar forma como o eterno e tradicional valor da nossa identidade nacional. Patriotismo - graças ao qual em 1380. As hordas da Horda foram derrotadas no campo de Kulikovo, e em 1612 os intervencionistas foram expulsos do Kremlin de Moscou, em 1812 o exército das “doze línguas” foi destruído e, finalmente, as tropas da Wehrmacht foram derrotadas perto de Moscou em dezembro de 1941, e em 1943 perto de Stalingrado e Kursk. Para nós, adultos, todas essas vitórias tornaram-se a base central para a formação da personalidade e da posição cívica. Mas como podemos ter a certeza de que, nas condições históricas específicas modernas, quando os meios de comunicação ocidentais fazem tentativas grosseiras de falsificar a história, em particular, menosprezando o papel da URSS na vitória sobre o fascismo, as acções militares das forças armadas russas na Síria são criticados e denegridos, os valores ocidentais estão sendo promovidos e impostos diretamente à geração mais jovem, como garantir que a consciência de nossos filhos e seu mundo de valores sejam formados sob a influência da memória histórica baseada no verdadeiro valores de patriotismo e cidadania? Que formas de métodos precisam ser usadas para isso? A resposta é simples: é necessário ter recursos adicionais para dar a conhecer às crianças os acontecimentos da nossa história não só nas aulas, mas também fora do horário escolar. Na nossa escola, o museu de história escolar, criado pelas mãos de alunos e professores em dezembro de 2011, tornou-se um desses centros de recursos. O museu tem duas exposições. O primeiro é dedicado aos duros anos da Grande Guerra Patriótica, quando a escola abrigava o hospital de evacuação nº 5.384, o segundo fala sobre os anos do pós-guerra, a vida e as conquistas dos alunos, bem como a participação de nossos graduados em as guerras do Afeganistão e da Chechênia. As palestras são ministradas no museu no Dia da Libertação de Aleksin dos invasores nazistas, no Dia do Guerreiro Internacionalista e no Dia da Vitória. Para tanto, foi criado um grupo de palestras. Nas palestras, os alunos aprenderão sobre as façanhas de graduados e professores, sobre as conquistas das crianças que estudam nas proximidades, sobre a escola, cujas paredes são história viva, pois contêm vestígios de explosões de bombas da Grande Guerra Patriótica. . E toda vez, olhando para o rosto das crianças durante as palestras, vendo como as pessoas travessas se acalmam e as lágrimas começam a brilhar em seus olhos arregalados, e durante um minuto de silêncio suas cabeças pendem como se estivessem sob comando, eu quero acreditar que a memória histórica está a fazer o seu importante trabalho - ajudando a educar os patriotas.

Há vários anos participamos da Maratona de Museus. As viagens de excursão têm um forte impacto na esfera emocional das crianças, permitindo-lhes entrar em contacto direto com a história e sentir o seu espírito. Assim, visitamos a vila de Savino, distrito de Zaoksky - o Museu de Vsevolod Fedorovich Rudnev, comandante do lendário cruzador Varyag.

Visitamos o museu - a propriedade dos condes Bobrinsky na cidade de Bogoroditsk, e visitamos o lendário parque criado pelas mãos do primeiro agrônomo russo Andrei Timofeevich Bolotov.

A viagem a Yasnaya Polyana e o contato com a vida de Leo Nikolayevich Tolstoy também deixaram uma impressão inesquecível nas crianças.

Em setembro deste ano, alunos do nono ano da nossa escola fizeram uma excursão a Moscou em VDNKh, onde visitaram o Parque Histórico e uma de suas exposições - “Os Romanov”.

A história não é apenas guerras, convulsões e revoluções - é, antes de tudo, pessoas que se tornam participantes nestes acontecimentos, que constroem e restauram o país. Os adultos fazem isso e os filhos absorvem o espírito da época, a atitude dos pais em relação ao seu trabalho, entendem o que é o dever público e o dever pessoal. Os anos pós-perestroika contribuíram para a formação de um profundo fosso nas relações entre as gerações mais jovens e mais velhas. Tentando colmatar esta lacuna e aproveitar a experiência da geração mais velha, no âmbito do trabalho do clube escolar Patriot, realizamos reuniões com membros do Conselho de Veteranos da cidade de Aleksin, soldados internacionalistas. No Dia das Mães e no dia 8 de março damos concertos para veteranos do trabalho no Centro de Proteção Social da População. Tais encontros enriquecem o mundo espiritual dos adolescentes, dão-lhes a oportunidade de se sentirem incluídos numa causa comum e, simplesmente, afastá-los do mundo virtual da vida informática, e contribuem para a socialização da geração mais jovem.

No período moderno de desenvolvimento da sociedade russa, quando a sua crise moral é óbvia, a experiência histórica é necessária na prática social de formação de prioridades de valor da sociedade. A transmissão da experiência histórica ocorre através de instituições sociais tradicionais.

A única instituição social que passou pelas duras provações do tempo e manteve inalterados os seus fundamentos e o seu propósito - ser uma fonte de moralidade, bondade, amor e justiça na sociedade - é a Igreja Ortodoxa Russa.

Feito pelo Príncipe Vladimir em 988. a escolha a favor da adopção da fé cristã pela Rússia, de acordo com o modelo grego, não foi apenas uma escolha de culto religioso, foi uma escolha civilizacional que predeterminou o desenvolvimento da Rus' como uma poderosa potência europeia. Juntamente com o cristianismo, as conquistas culturais europeias também chegaram à Rússia: escrita, arquitetura, pintura, educação. Nikolai Mikhailovich Karamzin escreverá sobre este evento em sua “História do Estado Russo”: “Logo os sinais da fé cristã, aceitos pelo soberano, seus filhos, nobres e povo, apareceram nas ruínas do obscuro paganismo na Rússia, e os altares do Deus verdadeiro tomaram o lugar da idolatria. Mas não é tão fácil que algo novo crie raízes na Rússia. Muitas pessoas, apegadas à lei antiga, rejeitaram a nova, pois o paganismo dominou em alguns países da Rússia até o século XII. Vladimir não quis, ao que parece, forçar a sua consciência, mas tomou as melhores e mais confiáveis ​​medidas para exterminar os erros pagãos:ele tentou educar os russos. A fim de estabelecer a fé no conhecimento dos livros divinos, ... o Grão-Duque fundou escolas para jovens, que foram a primeira base da educação pública na Rússia. Esse benefício parecia uma notícia terrível na época, e as mães cujos filhos eram levados para a ciência lamentavam-nos como se estivessem mortos, pois consideravam a alfabetização uma feitiçaria perigosa.” Tendo começado o seu reinado como um pagão ardente, o Príncipe Vladimir no final da sua vida torna-se um verdadeiro cristão, a quem o povo dará o nome de Sol Vermelho, e no século XIII será canonizado e canonizado. A trajetória de vida do Príncipe Vladimir, assim como de cada um de nós, é um exemplo vívido do fato de que cada um tem seu próprio caminho para Deus e seu próprio caminho para o templo.

A história milenar da Igreja Ortodoxa Russa é representada por uma série de vários eventos e fenômenos que afetaram a posição da Igreja na sociedade: este é o estabelecimento do patriarcado na Rússia em 1589, e o cisma da Igreja causado pelo de Nikon reformas, e os Regulamentos Espirituais de Pedro I, que subordinavam a igreja ao estado, e o Decreto das autoridades soviéticas, separando a igreja do estado e a escola da igreja. Você pode aprovar uma lei, mas não pode forçar uma pessoa com um golpe de caneta a renunciar às suas crenças, mudar sua visão de mundo e não pode ignorar a memória histórica do povo. Religião é fé, e sem fé uma pessoa não pode viver. A fé na vitória ajudou o povo soviético a resistir às duras provações da Grande Guerra Patriótica. A guerra santa contra os invasores recebeu a bênção da Igreja Ortodoxa Russa.

Em 4 de setembro de 1943, no Kremlin, J.V. Stalin recebeu o Patriarcal Locum Tenens Sergius, que em 8 de setembro foi eleito Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Também foi permitida a formação do Santo Sínodo.

A memória histórica do povo revelou-se mais forte do que as atitudes ideológicas e a perseguição à Igreja; preservou o mais importante - a crença no triunfo da justiça.

E hoje, cada um de nós, criado no espírito do ateísmo, vai à igreja à sua maneira para celebrar os feriados ortodoxos: Natal, Epifania, Páscoa, Trindade e outros, ou por ocasião de quaisquer eventos em nossas vidas pessoais. A memória histórica preservou a necessidade de comunicação e enriquecimento espiritual.

No nosso trabalho, procuramos apresentar aos nossos alunos os valores tradicionais e envolvê-los em atividades de design e investigação. Assim, no ano letivo 2014-2015, os nossos alunos desenvolveram o projeto “Onde Começa a Pátria”, cujo objetivo foi chamar a atenção dos alunos para o problema do respeito pelos locais da cidade que preservam a memória sagrada do Grande Guerra Patriótica: este é o Monte da Glória e a praça Vitória, e a Igreja da Santa Cruz, e minha escola natal. O encontro com Padre Paulo, reitor da Igreja da Exaltação da Cruz, enriqueceu as crianças com conhecimentos sobre os santos padroeiros da Rússia.

A cooperação com o clube ortodoxo Aleksin permite apresentar aos alunos o mundo dos valores ortodoxos. A participação em discussões interessantes e significativas realizadas pelo clero, toda a assistência possível na organização e realização de feriados ortodoxos, a participação em mesas redondas, questionários ortodoxos nada mais é do que dominar as tradições primordiais do povo russo e familiarizá-los com sua memória histórica. Portanto, podemos afirmar com toda a confiança que hoje a igreja continua a cumprir a sua missão histórica, que se cumpre desde a época do Santo Igual aos Apóstolos Príncipe Vladimir - a missão de iluminar a alma humana através do cultivo de bondade, misericórdia, humildade e compaixão nele.

Por isso, A memória histórica mostra que, independentemente das convulsões sociais agudas que levem ao esquecimento dos princípios russos originais que uma sociedade experimente, a ligação entre gerações é finalmente restaurada. A sociedade, em todos os momentos, sente a necessidade de restabelecer as ligações com o passado, com as suas raízes: qualquer época é gerada pela fase de desenvolvimento histórico que a precede e não é possível ultrapassar esta ligação, ou seja, iniciar o desenvolvimento a partir de arranhar.