A peça “A Tempestade” ocupa um lugar especial na obra de Ostrovsky. Nesta peça, o dramaturgo retratou de forma mais vívida o “mundo do reino das trevas”, o mundo dos mercadores tiranos, o mundo da ignorância, da tirania e do despotismo, e da tirania doméstica.

A ação da peça se passa em uma pequena cidade do Volga - Kalinov. A vida aqui, à primeira vista, representa uma espécie de idílio patriarcal. Toda a cidade está rodeada de verde, uma “vista extraordinária” se abre para além do Volga e nas suas margens altas existe um jardim público onde os moradores da cidade costumam passear. A vida em Kalinov flui silenciosa e lentamente, não há choques, nem eventos excepcionais. Notícias do grande mundo são trazidas à cidade pelo andarilho Feklusha, que conta aos kalinovitas histórias sobre pessoas com cabeça de cachorro.

Porém, na realidade, nem tudo é tão bom neste mundo pequeno e abandonado. Esse idílio já foi destruído por Kuligin em conversa com Boris Grigorievich, sobrinho de Dikiy: “Moral cruel, senhor, em nossa cidade, cruel! No filistinismo, senhor, você não verá nada além de grosseria e pobreza flagrante... E quem tem dinheiro... tenta escravizar os pobres para que ele possa ganhar ainda mais dinheiro com seu trabalho gratuito.” Porém, não há acordo entre os ricos: eles “estão em inimizade entre si”, “escrevem calúnias maliciosas”, “estão processando”, “estão minando o comércio”. Todos vivem atrás de portões de carvalho, atrás de grades fortes. “E eles não se trancam longe dos ladrões, mas para que as pessoas não vejam como eles comem a própria família e tiranizam a família. E que lágrimas correm por trás dessas fechaduras, invisíveis e inaudíveis!.. E o que, senhor, por trás dessas fechaduras está a devassidão sombria e a embriaguez! - exclama Kuligin.

Uma das pessoas mais ricas e influentes da cidade é o comerciante Savel Prokofievich Dikoy. As principais características do Selvagem são grosseria, ignorância, temperamento explosivo e absurdo de caráter. “Procure outro repreensor como o nosso, Savel Prokofich! Ele nunca cortará uma pessoa”, diz Shapkin sobre ele. Toda a vida do Selvagem é baseada em “palavrões”. Nem transações financeiras, nem idas ao mercado – “ele não faz nada sem xingar”. Acima de tudo, Dikiy herdou isso de sua família e de seu sobrinho Boris, que veio de Moscou.

Savel Prokofievich é mesquinho. “...Basta mencionar dinheiro para mim, isso vai acender tudo dentro de mim”, diz ele a Kabanova. Boris procurou seu tio na esperança de receber uma herança, mas na verdade caiu em cativeiro dele. Savel Prokofievich não lhe paga salário, insulta e repreende constantemente o sobrinho, censurando-o por preguiça e parasitismo.

Dikoy briga repetidamente com Kuligin, um mecânico local autodidata. Kuligin está tentando encontrar uma razão razoável para a grosseria de Savel Prokofievich: “Por que, senhor Savel Prokofievich, você gostaria de ofender um homem honesto?” Ao que Dikoy responde: “Vou te dar um relatório, ou algo assim!” Não dou contas a ninguém mais importante que você. Quero pensar em você assim, e penso! Para outros, você é uma pessoa honesta, mas eu acho que você é um ladrão - isso é tudo... Eu digo que você é um ladrão, e ponto final. Então, você vai me processar ou algo assim? Então você sabe que é um verme. Se eu quiser, terei piedade, se eu quiser, vou esmagar.”

“Que raciocínio teórico pode sobreviver onde a vida se baseia em tais princípios! A ausência de qualquer lei, de qualquer lógica - esta é a lei e a lógica desta vida. Isto não é anarquia, mas algo muito pior...” escreveu Dobrolyubov sobre a tirania de Dikiy.

Como a maioria dos kalinovitas, Savel Prokofievich é irremediavelmente ignorante. Quando Kuligin lhe pede dinheiro para instalar um pára-raios, Dikoy declara: “Uma tempestade nos é enviada como punição, para que possamos senti-la, mas você quer se defender com postes e varas”.

Dikoy representa o “tipo natural” do tirano da peça. Sua grosseria, grosseria e intimidação com as pessoas baseiam-se, antes de tudo, em seu caráter absurdo e desenfreado, na estupidez e na falta de oposição de outras pessoas. E só então na riqueza.

É característico que praticamente ninguém ofereça resistência ativa ao Dikiy. Embora não seja tão difícil acalmá-lo: durante o transporte ele foi “repreendido” por um hussardo desconhecido, e Kabanikha não é tímido diante dele. “Não há mais velhos acima de você, então você está se exibindo”, diz Marfa Ignatievna sem rodeios. É característico que aqui ela esteja tentando encaixar o Selvagem em sua visão da ordem mundial. Kabanikha explica a constante raiva e temperamento de Dikiy com sua ganância, mas o próprio Savel Prokofievich nem sequer pensa em negar suas conclusões. “Quem não sente pena dos seus próprios bens!” - ele exclama.

Muito mais complexa na peça é a imagem de Kabanikha. Este é um expoente da “ideologia do reino das trevas”, que “criou para si todo um mundo de regras especiais e costumes supersticiosos”.

Marfa Ignatievna Kabanova é esposa de um rico comerciante, viúva, que cultiva as ordens e tradições da antiguidade. Ela está mal-humorada e constantemente insatisfeita com as pessoas ao seu redor. Ela herdou isso dela, antes de tudo, de sua família: ela “come” seu filho Tikhon, lê intermináveis ​​​​seleções morais para sua nora e tenta controlar o comportamento de sua filha.

Kabanikha defende zelosamente todas as leis e costumes de Domostroy. A esposa, em sua opinião, deveria ter medo do marido, ser calada e submissa. Os filhos devem honrar os pais, seguir inquestionavelmente todas as suas instruções, seguir os seus conselhos e respeitá-los. Nenhum desses requisitos, segundo Kabanova, é atendido em sua família. Marfa Ignatievna está insatisfeita com o comportamento do filho e da nora: “Eles não sabem nada, não têm ordem”, argumenta sozinha. Ela repreende Katerina por não saber como se despedir do marido “à moda antiga” - portanto, ela não o ama o suficiente. “Outra boa esposa, depois de se despedir do marido, uiva por uma hora e meia e deita-se na varanda...” ela dá um sermão à nora. Tikhon, de acordo com Kabanova, é muito gentil no tratamento de sua esposa e não é suficientemente respeitoso com sua mãe. “Hoje em dia, eles realmente não respeitam os mais velhos”, diz Marfa Ignatievna, lendo instruções para o filho.

Kabanikha é fanaticamente religiosa: ela se lembra constantemente de Deus, do pecado e da retribuição; No entanto, a religiosidade de Marfa Ignatievna nada mais é do que farisaísmo: “Uma fanática... Ela presta homenagem aos pobres, mas devora completamente a família”, observa Kuligin sobre ela. Em sua fé, Marfa Ignatievna é severa e inflexível; não há lugar nela para amor, misericórdia ou perdão. Então, no final da peça ela nem pensa em perdoar Katerina pelo seu pecado. Pelo contrário, ela aconselha Tikhon a “enterrar viva a sua esposa no chão para que ela seja executada”.

Religião, rituais antigos, reclamações farisaicas sobre sua vida, jogos com sentimentos filiais - Kabanikha usa de tudo para afirmar seu poder absoluto na família. E ela “consegue o que quer”: na atmosfera dura e opressiva da tirania doméstica, a personalidade de Tikhon é desfigurada. “O próprio Tíkhon amava sua esposa e estaria pronto para fazer qualquer coisa por ela; mas a opressão sob a qual ele cresceu desfigurou-o de tal forma que nenhum sentimento forte, nenhum desejo decisivo pode desenvolver-se nele. Ele tem consciência, desejo do bem, mas age constantemente contra si mesmo e serve como instrumento submisso de sua mãe, até mesmo nas relações com sua esposa”, escreve Dobrolyubov.

O simplório e gentil Tikhon perdeu a integridade de seus sentimentos, a oportunidade de mostrar os melhores traços de sua natureza. A felicidade familiar foi inicialmente fechada para ele: na família onde cresceu, essa felicidade foi substituída pelas “cerimônias chinesas”. Ele não consegue demonstrar seu amor pela esposa, e não porque “a esposa deva ter medo do marido”, mas porque ele simplesmente “não sabe como” demonstrar seus sentimentos, que foram cruelmente reprimidos desde a infância. Tudo isso levou Tikhon a uma certa surdez emocional: muitas vezes ele não entende o estado de Katerina.

Privando o filho de qualquer iniciativa, Kabanikha suprimiu constantemente sua masculinidade e ao mesmo tempo o repreendeu por sua falta de masculinidade. Inconscientemente, ele se esforça para compensar essa “falta de masculinidade” através da bebida e de raras “festas” “na natureza”. Tikhon não consegue se realizar em nenhum negócio - provavelmente sua mãe não permite que ele administre os negócios, considerando seu filho inadequado para isso. Kabanova só pode enviar seu filho para uma missão, mas todo o resto está sob seu estrito controle. Acontece que Tikhon está privado de sua própria opinião e de seus próprios sentimentos. É característico que a própria Marfa Ignatievna esteja até certo ponto insatisfeita com o infantilismo do filho. Isso transparece em suas entonações. No entanto, ela provavelmente não percebe a extensão do seu envolvimento nisso.

A filosofia de vida de Varvara também foi formada na família Kabanov. A regra dela é simples: “faça o que quiser, desde que seja seguro e coberto”. Varvara está longe da religiosidade de Katerina, de sua poesia e exaltação. Ela rapidamente aprendeu a mentir e se esquivar. Podemos dizer que Varvara, à sua maneira, “dominou” as “cerimônias chinesas”, percebendo sua própria essência. A heroína ainda mantém a espontaneidade de sentimentos e bondade, mas suas mentiras nada mais são do que uma reconciliação com a moralidade de Kalinov.

É característico que no final da peça tanto Tikhon quanto Varvara, cada um à sua maneira, se rebelem contra o “poder da mamãe”. Varvara foge de casa com Kuryash, enquanto Tikhon pela primeira vez expressa abertamente sua opinião, repreendendo sua mãe pela morte de sua esposa.

Dobrolyubov observou que “alguns críticos até queriam ver em Ostrovsky um cantor de naturezas amplas”, “eles queriam atribuir a arbitrariedade ao russo como uma qualidade especial e natural de sua natureza - sob o nome de “amplitude da natureza”; queria legitimar a malandragem e a astúcia entre o povo russo sob o nome de astúcia e astúcia." Na peça "A Tempestade", Ostrovsky desmascara ambos os fenômenos. A arbitrariedade surge como "pesada, feia, sem lei", ele não vê nela nada mais do que tirania e astúcia, que acabam não sendo esperteza, mas vulgaridade, o outro lado da tirania.

Marfa Ignatievna Kabanova aparece no palco na quinta cena, mas primeiro ouvimos a história de Kuligin sobre os direitos dos Kalinovitas, onde em casas mercantis, atrás de cercas altas, atrás de pesadas fechaduras, lágrimas correm, atos obscuros acontecem. “Moral cruel, senhor, em nossa cidade, cruel!” - Kuligin diz a Boris.
Na verdade, Kabanikha é, antes de tudo, uma hipócrita, encobrindo e justificando todas as suas ações com os ideais da antiguidade patriarcal, eclesial, Domostroevskaya, cujos costumes e ordens ela observa estritamente. Kabanikha exige, por exemplo, que Katerina “uive” ao se separar do marido e que ela não o abrace, mas se curve aos pés do marido.
A nova ordem lhe parece absurda e até engraçada. Kabanikha quer forçar todos a viverem à moda antiga e não tolera manifestações de “sua vontade” ou de sua iniciativa em ninguém ao seu redor: “O que significa juventude?... O que acontecerá, como os mais velhos morrerão, como o a luz permanecerá, eu não sei.” Verdadeira guardiã da antiguidade, Marfa Ignatievna é supersticiosa, mas tem uma piedade ostentosa. Ela não perde um único culto religioso, dá dinheiro aos pobres, acolhe estranhos em sua casa, mas seu despotismo na vida doméstica é ainda pior do que o despotismo do Selvagem. Este “repreendedor cruel”, “homem estridente” é exteriormente muito formidável. Todas as manhãs, sua esposa implora aos que estão ao seu redor com lágrimas: “Pais, não me irritem! Queridos, não me deixem com raiva! Mas o próprio Savel Prokofievich não sabe em que disposição poderá acabar em um minuto. Porém, Dikoy vai gritar, xingar e até bater nele no calor do momento, e então se acalmar. E Kabanikha zomba sistematicamente de suas vítimas, dia após dia, torturando-as a sangue frio, irritantemente, minando-as, “como ferro enferrujado”. Com sua insensibilidade, ela leva a família ao colapso total: Katerina morre, Varvara sai de casa e Tikhon, uma pessoa essencialmente gentil, embora de vontade fraca, perde toda a capacidade de pensar e viver de forma independente. A família, como disse Tikhon, “desmoronou”.
Kabanikha é tão conservador quanto Dikoy. Se Dikoy não consegue entender que não há pecado no pára-raios, então Kabanikha não consegue aceitar o fato de que “por uma questão de velocidade” as pessoas inventaram uma “serpente de fogo” - uma locomotiva a vapor. “Mesmo que você me cubra de ouro, eu não irei”, ela declara decisivamente em resposta à mensagem de Feklusha sobre o “carro”.
Inimiga inexorável de tudo que é novo, Kabanikha, porém, já tem o pressentimento de que os velhos tempos estão chegando ao fim inevitável, que tempos difíceis estão chegando para ela. “Simplesmente não viveríamos para ver isso”, diz Feklusha com medo, apontando que “devido aos pecados” das pessoas, os dias já estão se tornando cada vez mais curtos. “Podemos viver”, declara Marfa Ignatievna com sombria exasperação.
Kabanikha é típico como representante do modo de vida despótico do “reino das trevas”. E, ao mesmo tempo, ela não é como a Selvagem em tudo. Esta é uma natureza mais complexa. Em primeiro lugar, ela é mais esperta que o Selvagem. Enquanto Savel Prokofievich age de forma mais “instintiva”, como força bruta física e monetária, Kabanikha atua como uma espécie de teórico do antigo modo de vida, defendendo fanaticamente a construção de casas. Ao contrário do desenfreado Selvagem, selvagem em suas travessuras e sem autocontrole, ela é contida, aparentemente impassível e severa.
Esta é a única pessoa na cidade com quem Dikoy de alguma forma conta. Ele não se atreve a repreender Kabanikha, pois desde as primeiras palavras recebe uma rejeição e desiste rapidamente:
Dikoy: O que você está fazendo? O que mais há para um tritão?
Kabanova: Bem, não solte a voz! Encontre-me mais barato! E eu sou querido para você! Siga seu caminho para onde quiser!...
Dikoy: Espere, padrinho, espere! Não fique nervoso!...
Acontece que “parar” o Selvagem não é tão difícil: ele se humilha à menor resistência. O problema é que ele quase não encontra resistência.
Além disso, a linguagem do Kabanikha é mais rica e complexa do que a linguagem da Natureza. Às vezes, expressões rudes também aparecem nela, mas não são características de sua fala. A autoridade de Marfa Ignatievna não se reflete em maldições, mas no tom de comando de seu discurso: “De pé, de pé!” Uma marca notável em sua fala foi deixada pela atmosfera de “piedade” e rituais antigos que ela mantém em sua casa. Andarilhos e mendigos estabelecem uma conexão constante entre Kabanikha e o dialeto popular, razão pela qual seu discurso contém provérbios e expressões figurativas do discurso popular. Tudo isto torna a linguagem de Marfa Ignatievna singularmente colorida, embora não suavize a aparência geral deste guardião imperioso, severo e inflexível dos fundamentos do “reino das trevas”.
Já foi dito acima que Kabanikha é diferente de Wild. No entanto, eles têm características comuns que nos permitem falar sobre a sua tirania. Despotismo, arbitrariedade desenfreada, ignorância, grosseria, hipocrisia, defesa sem alma de ordens e costumes ultrapassados ​​- estas são as características da aparência interna de Kabanikha e Dikiy, que caracterizam esses personagens como representantes típicos do “reino das trevas”.

Em "The Thunderstorm" há uma imagem típica de um tirano na pessoa de Dikiy. O rico comerciante Dikoy, como Kabanova, não tolera contradições. Dikoy trata estranhos e membros de sua família com muita grosseria.

O mecânico autodidata Kuligin convida Diky para construir um relógio de sol no bulevar e pede dez rublos. Dikoy está com raiva e suspeita que Kuligin esteja enganado e o chama de ladrão. “Quero pensar em você dessa maneira, e acho que sim. Para outros, você é uma pessoa honesta, mas acho que você é um ladrão, só isso! A ganância de Dikiy por dinheiro é tão grande que ele ou não paga os trabalhadores ou os engana. “Ninguém ousa dizer uma palavra sobre salário aqui”, diz Kudryash, que mora com ele, “ele vai repreender você com todo o valor”. Como você sabe o que tenho em mente, ele diz? Como você pode conhecer minha alma? Ou talvez eu esteja com tanto humor que lhe darei cinco mil.” O próprio Dikoy admite a Kabanova que não pode dar um bom dinheiro a ninguém, embora entenda que deve pagar. “Basta mencionar dinheiro para mim”, diz ele, “e isso acenderá todo o meu ser interior; Bem, naquela época eu nunca amaldiçoaria uma pessoa.”

Dikoy é um tipo completo de comerciante tirano.
Em uma de suas comédias [“Na festa de outra pessoa, uma ressaca”] Ostrovsky define o significado da palavra “tirano”: “Tirano - é chamado quando uma pessoa não escuta ninguém; Você pode até diverti-lo com uma estaca na cabeça, mas ele é só dele. Ele vai bater o pé e dizer: quem sou eu? Neste momento, todos em casa lhe devem uma perna, e ficam ali deitados, caso contrário é um desastre... Este é um homem selvagem, poderoso, de coração frio.”

Tal tirano, cujo comportamento é baseado na arbitrariedade desenfreada e na teimosia estúpida, é Savel Prokofich Dikoy. Ele está acostumado à obediência inquestionável daqueles ao seu redor, que farão de tudo para não irritá-lo. É especialmente difícil para quem está em casa: em casa, Dikoy enlouquece sem qualquer controle, e os familiares, fugindo de sua raiva, escondem-se em sótãos e armários o dia todo. Dikoy finalmente perseguiu seu sobrinho, Boris Grigorievich, sabendo que era totalmente dependente dele financeiramente.
Dika não é nada tímida com estranhos, de quem pode “se exibir” impunemente. Graças ao dinheiro, ele mantém em suas mãos toda a massa impotente de pessoas comuns e zomba delas. Os traços da tirania aparecem de maneira especialmente clara em sua conversa com Kuligin. Certa vez, Kuligin recorreu a Dikiy com um pedido de dez rublos para construir um relógio de sol para a cidade.
"Selvagem. Ou talvez você queira roubar; quem te conhece!..
Kuligin. Por que, senhor, Savel Prokofich, você gostaria de ofender um homem honesto?
Selvagem. Vou lhe dar um relatório? Não dou contas a ninguém mais importante que você. Quero pensar em você dessa maneira, e acho que sim. Para outros, você é uma pessoa honesta, mas acho que você é um ladrão, só isso. Você queria ouvir isso de mim? Então ouça! Eu digo que sou um ladrão e ponto final! Você vai me processar ou algo assim? Então você sabe que é um verme. Se eu quiser, terei piedade, se eu quiser, vou esmagar.”

Dikoy sente sua força e poder, o poder do capital. Os “sacos de dinheiro” eram então reverenciados como “pessoas eminentes”, diante das quais os pobres eram forçados a bajular e a rastejar. Sair em público significava “ganhar” capital para si mesmo. Qualquer meio era bom, apenas para ficar rico. O mesmo Kuligin fala sobre isso da seguinte maneira: “Quem tem dinheiro, senhor, tenta escravizar os pobres para poder ganhar ainda mais dinheiro com seu trabalho gratuito”.

Por uma questão de dinheiro, Dikoy está pronto para cometer qualquer fraude e engano. Aqui está um de seus truques: “Recebo muitas pessoas todos os anos... Não vou pagar um centavo a mais por pessoa, mas ganho milhares com isso, então é bom para mim!” As reclamações dos ofendidos não atingem o seu objetivo. E o que os pobres podem fazer com um tirano quando ele dá um tapinha familiar no ombro do prefeito?
O dinheiro é sua paixão. Separar-se deles, uma vez que vão parar em seu bolso, é doloroso para Dikiy. “Na casa dele, ninguém se atreve a dizer uma palavra sobre o salário dele: ele vai te repreender com todo o seu valor.” O próprio Dikoy fala melhor sobre isso: “...o que você vai me dizer para fazer comigo mesmo quando meu coração estiver assim! Afinal, já sei que tenho que dar, mas não consigo fazer tudo com o bem! Você é meu amigo e devo dar isso a você, mas se você vier e me perguntar, vou repreendê-lo. Eu darei, darei e amaldiçoarei. Portanto, assim que você falar de dinheiro para mim, tudo começará a acender dentro de mim; Acende tudo dentro, e isso é tudo; Bem, mesmo naquela época eu nunca amaldiçoaria uma pessoa.” “Um homem estridente”, é como Kudryash caracteriza Diky por sua grosseria e maldições.

Dikoy cede apenas àqueles que conseguem revidar. Uma vez no transporte, no Volga, ele não se atreveu a entrar em contato com um hussardo que passava, e novamente descontou seu ressentimento em casa, dispersando todos para sótãos e armários. Ele reprime seu temperamento mesmo na frente de Kabanikha, vendo nela uma igual.
O poder do dinheiro não foi, contudo, a única razão que criou o terreno para uma arbitrariedade desenfreada. Outra razão que ajudou a tirania a florescer foi a ignorância.
A fala de Dikiy está repleta de expressões e epítetos rudes e ofensivos (ladrão, verme, tolo, maldito parasita, etc.).

Despotismo, arbitrariedade desenfreada, ignorância, grosseria - estas são as características da “moral cruel” que caracterizam a imagem do tirano Selvagem, típico representante do “reino das trevas”.

1. Realismo do drama “A Tempestade”.
2. Retrato de Savel Prokofievich Diky.
3. Kabanikha é o chefe do “reino das trevas”.
4. O fim do poder da tirania e da ignorância no drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky

A ideia de criar o drama “A Tempestade” surgiu com Alexander Nikolaevich Ostrovsky em 1859, após uma longa viagem às cidades do Volga. É geralmente aceito que o protótipo da personagem principal desta peça, Katerina Kabanova, era uma mulher da vida real, Alexandra Klykova. A história de sua vida foi muito parecida com o destino

Katerina.

Interessante é o fato de Ostrovsky ter concluído seu trabalho cerca de um mês antes de Klykova se afogar no Volga, incapaz de resistir ao bullying de seus parentes. Esta circunstância, é claro, indica que o autor mostrou de forma muito clara e realista no drama “A Tempestade” o grave conflito que ocorre entre diferentes gerações na mesma família mercantil.
A tirania e a ignorância no drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky são mostradas pelo autor com a ajuda de duas imagens muito vívidas - Savel Prokofievich Dikiy e Marfa Ignatievna Kabanova (“Kabanikha”), a sogra do personagem principal.
Dikoy é um dos representantes típicos da rica classe mercantil da província. É uma pessoa que tem certos direitos na cidade e acredita que lhe é permitido, senão tudo, muito. Este fato é evidenciado por sua seguinte declaração:
Kuligin. Por que, senhor, Savel Prokofievich, você gostaria de ofender um homem honesto?
Selvagem. Vou te dar um relatório ou algo assim! Não dou contas a ninguém mais importante que você...
Além disso, Ostrovsky aponta que a tirania e o comportamento indigno do Dikiy não são de forma alguma uma qualidade viciosa, mas uma propriedade natural de seu “coração ardente e obstinado”. O problema com Savel Prokofievich é que ele não faz nenhuma tentativa de conter seu temperamento indomável e, portanto, faz o que quer impunemente.
As pessoas ao seu redor percebem Savel Prokofievich de forma ambígua. Por exemplo, Kuligin afirma que Dikiy deveria ceder a tudo para não cair na grosseria, mas Kudryash se opõe razoavelmente a ele: “... quem irá agradá-lo se toda a sua vida for construída sobre palavrões? E acima de tudo por causa do dinheiro; Nem um único cálculo está completo sem palavrões...”
Mas nenhum capital, nenhum meio pode ajudar a enriquecer a vida espiritual da Natureza. Apesar da convicção inabalável de que tem razão, ele rapidamente enfia o rabo entre as pernas quando, por acaso, encontra uma pessoa mais significativa. Ao mesmo tempo, não é de todo alheio à autocrítica: por exemplo, tendo gritado durante a Quaresma com um camponês inocente que lhe trouxe lenha, pediu desculpas publicamente ao ofendido para não levar o pecado na alma.

Mas esse ato “bom” é apenas mais um capricho de um tirano rico, e não um arrependimento sincero.
A vida de Savel Prokofievich é construída em torno de dinheiro, capital - em sua opinião, tudo de bom pode ser comprado, e o dinheiro deve ser dado “assim mesmo” apenas em casos excepcionais. Ele mesmo fala diretamente sobre isso: “Vou dar, vou dar, mas vou te repreender”.
Ao contrário de Dikiy, Marfa Ignatievna Kabanova, a quem as pessoas ao seu redor chamam de “Kabanikha”, adere às normas estabelecidas da velha moralidade, ou melhor, ao seu pior lado. Observando as regras e leis de Domostroy, ela seleciona escrupulosamente apenas aquelas que lhe são benéficas, sem prestar atenção ao resto. Infelizmente, ela não cumpre a lei mais importante e fundamental - você não pode condenar pessoas que pecam acidentalmente, você deve antes de tudo pensar em seus próprios pecados e cuidar deles.

Kabanikha encontra lados negativos em tudo - mesmo no momento da despedida de Katerina do marido, que sai a negócios no final da semana, a sogra cruel encontra motivo para um comentário malicioso: “Por que você está enforcado no pescoço, sem vergonha! 11º você se despede do seu amante! Ele é seu marido, seu chefe! Você não sabe a ordem?

Curve-se aos seus pés! Ao mesmo tempo, Marfa Ignatievna trata o filho com muita severidade, impondo seus próprios pontos de vista, não permitindo que ele viva de forma independente.
Talvez tal despotismo, o desejo de poder ilimitado sobre a família, não fosse o traço principal de Kabanova. Ela tentou com todas as suas forças manter uma ordem estrita na casa, administrar não só a casa, mas também as relações humanas. Infelizmente, devido à sua ignorância, não consegue resolver com delicadeza os conflitos emergentes, agravando ainda mais a situação tensa com a sua ditadura.

As opiniões de estranhos lhe são indiferentes; ela não sabe aprender com os próprios erros.
O trágico desfecho do drama “A Tempestade” é o suicídio de Katerina, cansada da constante opressão da sogra, do estresse emocional, das constantes desculpas por pecados fictícios e ações “erradas”. Isto não é apenas um afastamento de uma vida odiosa, mas antes de tudo um desafio inconsciente à força da tirania e da ignorância que governa o mundo que nos rodeia, um protesto contra a falsa “moralidade” imposta. E até o marido oprimido de Katerina, Tikhon, que está deprimido pela mãe, entende isso.

Curvando-se sobre o corpo de sua esposa afogada, ele diz: “Bom para você, Katya! Por que fiquei no mundo e sofri!” Ele começa a compreender a depravação e a falta de sinceridade das relações que reinam em sua família, mas seu caráter brando e obstinado não lhe permite decidir tomar uma ação séria, resistir à pressão psicológica.
As palavras de Tikhon nos fazem compreender que a vida no “reino das trevas”, onde governam a tirania e a ignorância, é pior que a morte. Caso contrário, como podem os vivos invejar os que já faleceram, especialmente os suicidas (afinal, segundo as leis da Igreja Ortodoxa, a “fuga” voluntária da vida é um dos pecados mais graves)? E a própria existência deste círculo vicioso está chegando ao fim.

Uma pessoa normal não pode existir numa atmosfera de opressão, ressentimento, ignorância e falsa moralidade, o que significa que a libertação do poder de Kabanikha e de outros como ela está se aproximando.

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11. O drama “A Tempestade” foi escrito durante a viagem do escritor em 1856 ao longo do Volga. O dramaturgo decidiu escrever uma série de histórias que contassem sobre a vida dos mercadores provinciais. Foi criado o nome deste ciclo - “Noites no Volga”. Mas, por certas razões, o ciclo não deu certo, mas Ostrovsky escreveu um dos dramas mais famosos. Isto, claro, é “A Tempestade”, que já não é [...]
12. A peça “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky foi escrita em 1859. No mesmo ano, foi encenado em teatros de Moscou e São Petersburgo e há muitos anos não sai dos palcos de todos os teatros do mundo. Durante esse período, a peça passou por muitas interpretações, às vezes notavelmente diferentes umas das outras. Isto, parece-me, explica-se pela profundidade e [...]
13. Poucas pessoas sabem que a peça “A Tempestade” de Ostrovsky foi baseada em episódios de sua vida e de seu destino. Se você estudar detalhadamente a biografia de Alexander Ostrovsky, não pode perder o fato de que ele teve um amor louco por uma atriz, que, como ele, tinha uma família, o que não lhes dava a oportunidade de serem felizes juntos. E para criar este [...]
14. A obra de Ostrovsky, “A Tempestade”, pode ser chamada com plena confiança de uma tragédia. Afinal, a vida de sua personagem principal, Katerina, termina tragicamente. Uma mulher comete suicídio atirando-se no Volga. O que a levou a tomar essa decisão? O que trouxe Katerina às margens do Volga? Podemos dizer que a morte dela é a única saída para o impasse. Mas que beco sem saída é esse [...]...
15. Em 1845, Ostrovsky trabalhou no Tribunal Comercial de Moscou como recepcionista “para casos de violência verbal”. Todo um mundo de conflitos dramáticos se abriu diante dele, e toda a riqueza diversificada da língua viva da Grande Rússia soou. Tive que adivinhar o caráter de uma pessoa pelo seu padrão de fala, pelas peculiaridades da entonação. O talento do futuro mestre da fala na caracterização dos personagens de suas peças foi nutrido e aprimorado. Ostrovsky em […]...
16. A imagem de Katerina e os meios de sua criação no drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky. Com grande interesse li o drama de A. N. Ostrovsky “The Thunderstorm”. Depois de lê-lo, quero compartilhar minhas impressões e pensamentos sobre o tópico acima. Em sua obra, Ostrovsky descreve a cidade fictícia de Kalinov, às margens do Volga. Dobrolyubov em seus artigos críticos chama esta cidade de “escura [...]...
17. 1. A vida dos mercadores patriarcais russos. 2. “The Dark Kingdom” e seus representantes. 3. A geração mais jovem no drama. 4. Contradições entre as gerações mais velhas e mais novas. A. N. Ostrovsky mostrou a vida dos mercadores russos. No drama “A Tempestade”, num cenário comum, se desenrola uma tragédia que arruinou a vida de uma jovem. Qual é a causa da morte de Katerina? Podemos dizer que foi o conflito geracional que levou [...]
18. Em 1856, Ostrovsky participou da “Expedição Literária”, organizada pelo Ministério Marítimo com o objetivo de estudar a vida e os costumes dos moradores do Volga envolvidos na pesca e na navegação. Ostrovsky assumiu o estudo da vida dos habitantes do Alto Volga. Os materiais de suas observações serviram de base para a criação de uma série de obras. Uma dessas peças é o drama “The Thunderstorm”. “Trovoada” começou em junho […]...
19. A peça “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky foi publicada em 1860, às vésperas da abolição da servidão. Neste momento difícil, observa-se o culminar da situação revolucionária dos anos 60 na Rússia. Mesmo nessa altura, os alicerces do sistema autocrático de servidão estavam a desmoronar-se, mas as novas forças progressistas capazes de tirar o país das suas posições rotineiras ainda não tinham amadurecido. O drama de Ostrovsky refletiu de forma muito clara e completa [...]
20. O drama “The Thunderstorm” é um dos ápices da obra de A. N. Ostrovsky. Nesta obra, o dramaturgo conseguiu iluminar a vida tranquila de uma cidade provinciana e revelar seus segredos ao espectador. Como em muitas outras obras de Ostrovsky, “A Tempestade” contém um tema muito amplo e problemático, o autor penetra na própria essência das contradições e conflitos. A representação do personagem folclórico ocupa um lugar especial nas obras de […]...
21. A tempestade é um elemento indomável e irresistível, o castigo de Deus sobre a cabeça dos pecadores. Desafiá-la é como resistir ao próprio destino. Estas eram as ideias das pessoas sobre este fenómeno natural antes da sua explicação científica. Todos tinham medo de trovoadas e muitos, apesar de conhecerem as leis da física, ainda têm medo delas - com o medo inconsciente e instintivo do homem primitivo. Talvez […]...
22. A arbitrariedade, por um lado, e a falta de consciência dos direitos da personalidade, por outro; Esses são os alicerces sobre os quais repousa toda a feiúra dos relacionamentos desenvolvidos na maior parte da comédia de Ostrovsky. N. L. Dobrolyubov O tema do conflito entre o indivíduo e a sociedade na literatura é um dos eternos. Ao longo dos séculos XIX-XX, os escritores têm revelado este problema nas suas obras, tentando levar todos a […]...
23. A. N. Ostrovsky tinha uma grande compreensão da vida russa e uma grande capacidade de retratar de forma nítida e vívida seus aspectos mais significativos. Dobrolyubov chamou o mundo retratado pelo dramaturgo de “reino sombrio”. Então, o que é esse “reino das trevas”? Conhecendo a situação e o estilo de vida dos habitantes de Kalinov desde as primeiras cenas do drama, podemos julgar o filistinismo da cidade. “Moral cruel, [...]
24. A. N. Ostrovsky é legitimamente considerado o pai do drama cotidiano russo e do teatro russo. Ele abriu novos horizontes para o teatro russo, novos heróis, um novo tipo de relações humanas. É autor de cerca de 60 peças, das quais as mais famosas são “O Dote”, “Amor Tardio”, “A Floresta”, “A Simplicidade Basta para Todo Homem Sábio”, “Somos Nosso Próprio Povo” e, claro. claro, “A Tempestade”. A peça “A Tempestade” […]...
25. Em Katerina vimos um protesto contra os conceitos de moralidade de Kabanov, um protesto levado até ao fim. A peça de N. A. Dobrolyubov Ostrovsky foi escrita em 1859, durante a ascensão do movimento revolucionário das massas, numa época em que o indivíduo se levantava para lutar pela sua emancipação. “A Tempestade”, segundo N. A. Dobrolyubov, “é a obra mais decisiva de Ostrovsky”, pois mostra […]...
26. No drama “A Tempestade” de Ostrovsky, os problemas de moralidade são amplamente levantados. Usando o exemplo da cidade provinciana de Kalinov, o dramaturgo mostrou os costumes verdadeiramente cruéis que ali reinavam. A personificação dessa moral é a casa dos Kabanov. Vamos conhecer seus representantes. Marfa Ignatievna Kabanova é uma campeã do velho mundo. O próprio nome pinta o retrato de uma mulher com sobrepeso e um caráter difícil, e o apelido “Kabanikha” complementa esse quadro desagradável. Kabanikha vive [...]
27. O que é mais forte em Katerina - os ditames do coração ou os ditames do dever moral? (Baseado no drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky) O drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky foi escrito em 1859, quase um século e meio atrás. (Parece que hoje nos preocupamos com a esposa do comerciante Katerina Kabanova, que traiu o marido, confessou tudo e correu para o Volga? Por que “A Tempestade” é até [...]
28. A. N. Ostrovsky, autor de inúmeras peças sobre mercadores, criador do repertório do teatro nacional russo, é legitimamente considerado o “cantor da vida mercantil”. E ele se senta na entrada do Teatro Maly, esculpido pelo cinzel do escultor Andreev, e nos lembra do passado, do mundo sombrio, engraçado e terrível de seus muitos heróis: os Glumovs, Bolshovs, Podkhalyuzins, Dikikhs e Kabanikhs . Imagem do mundo de Moscou […]...
29. Moral cruel, senhor, em nossa cidade, cruel! A. N. Ostrovsky No drama de Ostrovsky “A Tempestade”, os problemas de moralidade são amplamente levantados. Usando o exemplo da cidade provinciana de Kalinov, o dramaturgo mostrou os costumes verdadeiramente cruéis que ali reinavam. Ostrovsky retratou a crueldade das pessoas que vivem à moda antiga, de acordo com “Domostroy”, e uma nova geração de jovens que rejeita esses fundamentos. Os personagens do drama são divididos em [...]
30. Procure outro repreensor como o nosso Savel Prokofich!.. Kabanikha também é bom. A. Ostrovsky. A Tempestade Em seu drama “A Tempestade”, A. N. Ostrovsky retratou de forma vívida e vívida o “reino sombrio” da província russa, suprimindo os melhores sentimentos e aspirações humanas. O autor não foi apenas o primeiro a introduzir a palavra “tirano” na literatura, mas também desenvolveu o próprio fenômeno em forma artística […]...
31. A ação do drama de A. N. Ostrovsky “The Thunderstorm” termina com o suicídio da personagem principal, Katerina. Mas foi o seu ato uma manifestação de protesto e “um terrível desafio ao poder tirano”, como acredita N.A. Dobrolyubov? Ou foi uma manifestação de fraqueza, já que a “educação e a vida” não deram a Katerina “nem um caráter forte nem uma mente desenvolvida”, e a mulher morena cortou “nós persistentes [...]...
32. A maior conquista artística de A. N. Ostrovsky nos anos pré-reforma foi o drama “The Thunderstorm”. O autor nos leva à cidade mercantil provincial de Kalinov, cujos moradores se apegam obstinadamente ao estilo de vida secular. Mas já no início da peça fica claro que aqueles valores humanos universais que Domostroy defende há muito perderam o seu significado para [...]
33. Conhecemos a personagem principal do drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky, mergulhamos no mundo mágico de suas memórias de infância e juventude, aprendemos seus traços de caráter, mundo espiritual, assistimos com amargura ao final trágico... O que tornou a jovem linda se jogar de um penhasco no Volga? Talvez a morte dela tenha sido um acidente ou pudesse ter sido evitada? […]...
34. O drama de A. N Ostrovsky, “A Tempestade”, mostra-nos a vida na cidade de Kalinov, de vez em quando interrompida por várias manifestações de uma tempestade. A imagem desse fenômeno natural no drama é muito multifacetada: é tanto o personagem da peça quanto sua ideia. Uma das manifestações mais marcantes da imagem de uma tempestade é a caracterização dos personagens da dramatização. Por exemplo, podemos dizer com segurança que o personagem […]...
35. Tendo escrito “A Tempestade”, A. N. Ostrovsky, por assim dizer, incluiu-se nas fileiras de escritores como N. V. Gogol e M. Yu. Ele criou outra, o seu próprio modelo de cidade onde reina um modo de vida tradicional. Mas, ao contrário da cidade de Gogol, Kalinov é mostrada de forma ambígua por Ostrovsky. Por um lado, a bela natureza (“A vista é extraordinária! Beleza! A alma exulta”), e por outro […]...
36. Moral cruel, senhor, em nossa cidade, cruel. A. Ostrovsky A peça “A Tempestade” foi escrita em 1859. Foi uma época em que a sociedade russa vivia em tensa expectativa de reformas. Nas imagens de Kabanikha e Dikiy, Ostrovsky mostrou como o “reino sombrio” da tirania e da tirania começa a rachar e os próprios tiranos já sentem medo de novos fenômenos incompreensíveis para eles, de iminentes […]...
37. FONTES POPULARES DA IMAGEM DE KATERINA (baseado no drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky) “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky não é apenas o auge de seu drama, é o maior evento literário e social da vida russa na véspera da reforma de 1861. A descoberta feita por Ostrovsky na peça é a descoberta de um personagem heróico popular. Possuindo um domínio perfeito de todas as riquezas da linguagem popular, Ostrovsky utiliza na peça meios de representação da fala, baseados em […]...
38. A heroína principal do drama “A Tempestade” de A. N. Ostrovsky - Katerina Kabanova - representa “uma imagem verdadeiramente russa de uma mulher”, nas palavras de Apollo Grigoriev. Ela é profundamente religiosa, capaz de amor altruísta e não aceita compromissos com sua consciência. Os princípios populares se manifestam tanto na linguagem da heroína quanto no lirismo de seus sentimentos. Katerina cresceu num ambiente patriarcal, num ambiente mercantil que preservou […]...
39. Há uma versão que Ostrovsky escreveu “A Tempestade” enquanto estava apaixonado pela atriz casada do Teatro Maly, Lyuba Kositskaya. Foi para ela que ele escreveu sua Katerina, e foi ela quem a interpretou. No entanto, a atriz não respondeu ao amor ardente do escritor - ela amava outro, que mais tarde a levou à pobreza e à morte prematura. Mas então, em 1859, Lyubov Pavlovna jogou [...]
40. Muitas vezes você pode ouvir a palavra “província” dos residentes metropolitanos. Muitas vezes pronunciam isso com um sorriso condescendente, até mesmo com desdém. Existe realmente uma diferença tão grande entre as pessoas de uma cidade grande e as pessoas de uma cidade ou vila pequena? No século XX, as pessoas adquiriram modernos meios de comunicação e transporte, o que apagou as diferenças entre a capital e a província. Mas antes, muita coisa era completamente […]...

Tiranos e tirania no drama de A. Ostrovsky “The Thunderstorm”

O drama “A Tempestade” (1859) foi um acontecimento significativo na vida social do país na década de 60 do século XIX. Ostrovsky criou uma peça sobre uma tempestade que traz renovação ao mundo da natureza e ao mundo da alma humana, sobre uma tempestade que destrói os alicerces do “reino das trevas” em toda a Rússia. O objetivo de criar imagens de mercadores tiranos na peça era condenar a tirania selvagem, o despotismo e a violência cruel que prevaleciam na Rússia contemporânea de Ostrovsky. E a cidade fictícia de Kalinov, como num espelho, refletia essa “moral cruel”.

Imediatamente após a abertura da cortina, o espectador vê a margem alta do Volga, o jardim da cidade e os moradores ambulantes da pequena cidade de Kalinova. A princípio, a beleza da paisagem obscurece a vida real da cidade de olhares indiscretos.

Acontece que em uma cidade maravilhosa no Volga nem tudo é tão maravilhoso quanto parece à primeira vista. A única pessoa instruída da cidade, o mecânico autodidata Kuligin, chama a moral da cidade de Kalinov de cruel. O principal motivo da sua indignação é a desigualdade social, a escravização dos pobres pelos ricos, o poder do dinheiro e a sede de lucro. Mas não há harmonia nas relações económicas entre os comerciantes. Eles escrevem “calúnias maliciosas” uns contra os outros e tentam minar o comércio.

Não há controle sobre os comerciantes ricos. Ninguém pode contar a eles. Mesmo o chefe da cidade não pode repreender a Natureza. O dinheiro lhes dá o direito de governar os residentes de Kalinov. Portanto, ninguém pode se opor aos comerciantes ricos.

As relações familiares são construídas sobre a crueldade e o despotismo dos tiranos. A palavra “tirano” tornou-se sinônimo de autoconfiança rude, grosseria, arbitrariedade e impunidade. Todo mundo sabe que Dikoy é um comerciante influente da cidade. Ele pode humilhar e amaldiçoar uma pessoa sem motivo. Ele é obstinado porque está confiante em sua própria impunidade. Ele sabe que nunca encontrará resistência em lugar nenhum, Dikoy controla livremente o destino de seu sobrinho Boris, que depende dele financeiramente. Dikoy, com sua grosseria, grosseria, ignorância e ganância, personifica as principais características dos tiranos da cidade de Kalinov. Ele nem sabe falar com calma, corre para as pessoas como um cachorro acorrentado, está constantemente insatisfeito com tudo. Mas como sua raiva aumenta quando ele tem que abrir mão de dinheiro. É por isso que ele repreende e oprime Boris, cuja herança ele deve dar a ele em seu testamento. Dioi também fica zangado se encontrar algo além de sua compreensão. A cena em que ele ataca Kuligin, que tenta lhe contar sobre o pára-raios, é indicativa.

Sendo uma pessoa selvagem e ignorante, ele, como todos os kalinovitas, está convencido de que uma tempestade não é eletricidade, mas um castigo de Deus enviado às pessoas como castigo pelos seus pecados. A superstição e o medo do desconhecido determinam a consciência da Natureza.

A rica comerciante Marfa Ignatievna Kabanova é ainda mais propensa à religiosidade fanática. À primeira vista, ela parece completamente piedosa: acolhe estranhos, vai à igreja e honra os mandamentos de Deus. Ao contrário de Wild, ela não levanta a voz, não grita nem xinga. Mas não importa o quanto Kabanikha se esconda atrás de frases piedosas, os moradores da cidade sabem a verdade sobre ela. Assim, por exemplo, Kuligin fala de sua hipocrisia para Boris: “Ela dá dinheiro aos pobres, mas devora completamente sua família”. É verdade que é preciso dizer que a sua tirania se limita à sua própria família, mas aqui ela dá rédea solta. A esposa do javali oprime impiedosamente o filho. Sob a influência dela, ele se transformou em uma pessoa lamentável, oprimida e de vontade fraca, que não decide nada por conta própria e é constantemente forçada a se justificar diante de sua mãe por alguns pecados inexistentes. Tikhon fica livre do poder de sua mãe apenas durante viagens de negócios. E quando está em casa tende a beber para esquecer.

Claro, Kabanikha não é tão inteligente, você pode se adaptar a ela. Portanto, sua filha Varvara - uma garota corajosa e astuta - encontra facilmente uma saída. Ela prefere viver de acordo com o princípio “faça o que quiser, desde que seja feito com segurança”.

A cruel e despótica Kabanikha, usando uma máscara de piedade, transformou no inferno a vida não só de seus próprios filhos, mas também a vida de sua nora. Katerina e Tikhon não poderiam estar felizes, porque a mãe interfere em seus assuntos. Tikhon não consegue mostrar nenhuma independência, mesmo no relacionamento com a esposa. É a mãe quem lhe dita o que dizer e como se comportar com Katerina. Ela também organiza a cena da despedida de Tikhon de acordo com seu próprio entendimento, atribuindo ao filho e à nora os papéis por ela atribuídos. Tikhon, hesitantemente, dá ensinamentos sob o ditado de sua mãe. E Katerina, por ordem da sogra, é obrigada a uivar na varanda após a saída do marido. Sim, esses são costumes verdadeiramente selvagens na cidade de Kalinov.

O poder dos Wild e dos Kabanovs é formidável, mas, aparentemente, está chegando ao fim. Kabanikha é amargamente forçado a admitir que o velho está indo embora: “Não quero nem ir para outra casa. E se você se levantar, você simplesmente cuspirá e sairá rapidamente. O que vai acontecer, como vão morrer os velhos, como vai ficar a luz, não sei.”

Apesar de seu poder ilimitado na família, Kabanikha sente ansiedade interior. Ela sente que nem tudo está indo como ela deseja. Ela não consegue nem convencer o filho que não reclama de que a família deve ser mantida unida pelo medo, e não pelos sentimentos. É por isso que, na cena do arrependimento de Katerina, ela diz triunfantemente a Tikhon, tentando convencê-lo de que tem razão: “O quê, filho! É aqui que a vontade leva!”

Os pilares sobre os quais repousam os tiranos de Kalinov estão abalados. Katerina prefere a morte a uma vida amarga no cativeiro e desafia abertamente o “reino das trevas”. Varvara foge completamente de casa. E até o tímido Tikhon se atreveu a culpar a mãe pela morte da esposa: “Mamãe, você a arruinou”.

“A Tempestade é, sem dúvida, a obra mais decisiva de Ostrovsky”, escreveu Dobrolyubov. A necessidade de mudanças na vida social do país é a ideia central da peça. Por tirania, o democrata revolucionário Dobrolyubov entendeu não apenas o despotismo familiar, mas também todo o sistema de relações sociais na Rússia czarista, levado ao extremo. A peça “A Tempestade” de Ostrovsky deveria trazer renovação ao mundo das relações humanas, a fim de salvar para sempre as pessoas da crueldade, do despotismo, da grosseria e da hipocrisia.