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“Shahnameh” é um poema épico de Abul-Qasim Mansur Ferdowsi, um poeta persa e tadjique dos séculos X-XI. Ferdowsi supostamente começou a compor o poema em 975-976, a primeira edição foi concluída em 994, a segunda em 1010.

Segundo os pesquisadores, o poeta extraiu material para criar sua obra-prima de uma ampla variedade de fontes, incluindo lendas orais e tradições antigas e, mais importante, do corpo da tradição épica iraniana de Abu Mansur. Segundo o poeta, dedicou trinta e cinco anos da sua vida a esta obra, tendo-a concluído iniciou uma árdua e por vezes humilhante procura de mecenas na esperança de pôr fim à sua existência miserável e sustentar financeiramente a sua velhice. Ferdowsi tinha grandes esperanças no patriotismo da primeira dinastia nacional Samanid após a conquista árabe do Irã. No entanto, as esperanças foram em vão. Os samânidas foram derrotados e o poder na Transoxiana (Ásia Central) passou para as mãos do sultão turco Mahmud de Ghaznevi, com capital em Ghazna. O poeta reagiu favoravelmente a estas mudanças, vendo no novo governante o tão esperado unificador e restaurador da integridade do Irão. Aos 58 anos, ele enviou seu poema “Shahnameh” em partes para Ghazna, acompanhando cada uma de suas mensagens com versos panegíricos dirigidos ao recém-descoberto senhor supremo. Finalmente, tendo concluído a sua gigantesca obra, Ferdowsi, obviamente, foi pessoalmente à capital, mas novamente as suas esperanças não se concretizaram. A lenda diz que em resposta à rejeição de sua obra pelo Sultão Mahmud, o poeta escreveu poemas ousados, pelos quais teve que se esconder da perseguição do enfurecido Sultão por cinco anos. Depois de muito sofrimento e extrema pobreza, o poeta, tendo finalmente recebido uma petição, regressou à sua terra natal e logo faleceu. Há outra lenda: quando o poeta foi enterrado, uma caravana com ricos presentes do Sultão Mahmud entrou pelos portões da cidade.

O Shahnameh tem entre 48.000 e 55.000 dísticos na maioria das listas. Em termos de composição, o épico é dividido em 50 canções de volume desigual (padishahs), dedicadas a governantes individuais da antiguidade iraniana, desde o primeiro rei mítico até o final da era sassânida (século VII). “Esta é a grande epopéia da humanidade, concretizada na história do Irã” (Ya. Rypka). A peculiaridade da maneira criativa do poeta é que ele segue estritamente suas fontes, sem dar asas à sua imaginação ou aos seus julgamentos subjetivos. A narrativa é contada segundo um princípio cronológico: os primeiros reis míticos e lendários representam a era da barbárie, a sociedade indo-ariana primitiva.

Na parte mitológica mais antiga do Shahnameh de Ferdowsi, os únicos inimigos do Irã são as divas, servas do mal. Os primeiros reis Khushang, Tahmuras, Jamshid (no Avesta Yima) lutaram contra eles com sucesso. A imagem mítica deste último foi percebida principalmente como a imagem de um criador que lançou as bases para o Estado iraniano, um herói cultural que trouxe muitos benefícios ao mundo. No entanto, mais da metade do Shahnameh é dedicado a Turan e às suas relações com o Irã. E na tradição épica, Afrasiyab é considerado o governante do mítico Turan. Este herói (no Avesta Frangrasyan) de Ferdowsi adquiriu completamente as características de um governante turco, o líder das tribos turcas.

Dos eventos lendários e míticos do Shahnameh, o aparecimento do herói épico Rustam na arena da luta entre os iranianos e os turanianos, cujo nome está associado à vitória dos iranianos tanto sobre as divas quanto sobre os verdadeiros inimigos turcos liderado por Afrasiyab, é muito importante. Em “Shahname” Rustam ocupa um lugar excepcional. Ele é a garantia da vitória dos iranianos, o educador do herói mais querido do épico iraniano Siyavush, o pai do herói da lenda mais trágica Sukhrab, o libertador do rei mais poderoso da antiguidade iraniana Kay-Kavus e um dos heróis mais honestos e corajosos do épico iraniano - Bizhan.

A figura mais colorida do Shahnameh é sem dúvida Siyavush, filho de Kay-Kavus. A lenda sobre ele tem uma especificidade de gênero especial e pertence ao gênero lírico-épico, raramente encontrado no Shahnameh.

O enredo histórico real do épico de Ferdowsi começa com a era dos Arsácidas (Partas) e termina com a queda do Estado iraniano e a morte do último representante da dinastia Sassânida.

A tendência de desenvolvimento passo a passo do épico iraniano continua nos capítulos subsequentes do Shahnameh, que fala sobre eventos históricos, por exemplo, sobre os atos de Alexandre o Grande, os governantes dos partos, os sassânidas, etc. Nesta fase, a epopéia, livre de mitos, absorve muito material de crônica.

- Khaoshyankha), derrotou as divas, vingou a morte de seu pai e ascendeu ao trono de Gayomart. O Shahnameh conta que o rei iraniano Khushang descobriu a arte de extrair fogo da pedra, acendeu uma chama sagrada e construiu o primeiro altar ao fogo. Ele ensinou as pessoas a forjar ferro, irrigar a terra e fazer roupas com peles de animais.

Gayomart, o primeiro Xá do Irã. Miniatura do Shahnama de Ferdowsi. século 16

Após a morte de Khushang, o trono iraniano, segundo Ferdowsi, ascendeu Tahmuras(Avest. Takhma-Urupi), chupeta de divas. Sob ele, as pessoas aprenderam a arte de fiar e tecer, aprenderam a cantar e a domar animais. Tendo recebido um laço de Serush, o mensageiro dos deuses, ele cavalgou, com maça e laço na mão, contra as divas e as jogou no chão.

Depois de Tahmuras ele governou com esplendor real Jemshid(Avest. Iyima Khshait). O Shahnama diz que este rei dividiu as pessoas em quatro categorias: sacerdotes, guerreiros, agricultores e artesãos. Com a ajuda das divas, que estavam em seu trono cingidas como escravas, ele ergueu edifícios magníficos. Ele extraiu metais da terra e construiu o primeiro navio. Tudo obedecia ao poderoso Dzhemshid; Trouxeram-lhe trajes preciosos e celebraram uma celebração anual em sua homenagem, um “novo dia”. Tal grandeza tornou o rei arrogante. Dzhemshid enviou sua imagem aos povos e exigiu que lhe prestassem honras divinas. Então o brilho de Deus recuou dele, reis e nobres se rebelaram contra ele, e o espírito maligno novamente tornou-se poderoso na terra.

Vilão Zohak e Feridun

Naquela época, continua o poema de Ferdowsi, vivia na terra dos Thasianos (Thasi), no deserto, um príncipe cujo nome era Zohak(Avest. Azhi-Dahaka), cheio de desejo de poder e desejos perversos. Iblis, um espírito maligno, veio até ele e disse: “Levantarei sua cabeça acima do sol se você fizer uma aliança comigo”. Zohak fez uma aliança com ele, matou seu pai com a ajuda do div e tomou posse de seu trono. Então Iblis se transformou em um belo jovem, entrou ao serviço de Zohak como cozinheiro, alimentou-o com sangue como um leão para torná-lo corajoso e deu-lhe alimentos excelentes para ganhar seu favor. E ele pediu permissão a si mesmo para beijar Zohak no ombro. Zohak permitiu - e instantaneamente duas cobras pretas cresceram no local onde o jovem beijou. Zohak ficou surpreso e ordenou cortá-los pela raiz, mas em vão. Como os galhos de uma árvore, eles cresceram novamente. Então Iblis veio até ele na forma de um médico e lhe deu conselhos para alimentá-los com cérebros humanos. Desta forma, Iblis esperava exterminar as pessoas na terra.

"Shahname" de Ferdowsi. Edição indiana do final do século 18

O Shahnameh diz que os iranianos, insatisfeitos com Jemshid, recorreram a este Zohak e o proclamaram seu rei. Ao receber a notícia da aproximação de Zohak, Dzhemshid fugiu, entregando o trono a um conquistador estrangeiro. Cem anos depois, ele aparece novamente para as pessoas do extremo leste, à beira-mar, no país de Chin (China). Zohak o faz prisioneiro e o corta ao meio com uma serra. Zohak, segundo Ferdowsi, reina sobre o Irão durante mil anos, cometendo atrocidades após atrocidades. Todos os dias duas pessoas são dadas às suas cobras como alimento. Garotas puras são trazidas à força para seu palácio e lhes ensinam coisas más. Ele é sanguinário em sua tirania. Ele manda matar todos os descendentes de Dzhemshid que encontrar, porque o sonho o prenunciou: um jovem da família real, com uma figura esguia como um cipreste, o matará com uma maça de ferro feita em forma de vaca cabeça.

Mas, de acordo com a lenda contada em Shahnama, Feridun(antigo herói nacional iraniano Traetaona), bisneto de Dzhemshid, foi salvo da busca por Zohak pela cautela de sua mãe, que o entregou ao eremita na floresta do Monte Elbrus. Aos dezesseis anos, ele desce da montanha, aprende com sua mãe sua origem e o destino de sua dinastia e vai se vingar do tirano. Ferdowsi descreve como o ferreiro Kawa, cujos dezesseis filhos foram devorados pelas cobras de Zohak, amarra seu avental de couro a uma lança e, sob esta bandeira, conduz aqueles que odeiam Zohak até Feridun. Feridun ordena que uma maça em forma de cabeça de vaca seja forjada em memória da vaca Purmaya, que o alimentou na floresta. Ele derrota Zohak, não o mata, pois isso é proibido por São Serosh (Sraosha), mas o acorrenta a uma rocha em uma caverna profunda e terrível do Monte Damavanda.

Tirano Zohak, pregado por Feridun na rocha Damavand. Miniatura do Shahnama de Ferdowsi. século 17

Nesta forma, o “Shahname” de Ferdowsi transmite, modificado ao longo dos séculos, o antigo mito sobre a cobra de três cabeças Dahaka, que foi morta por Traetaona, filho de Awiya. O monstro, que foi criado pelo demônio do mal Ahriman para devastar o mundo da pureza, foi transformado pelos iranianos da época de Ferdowsi em um tirano com uma cabeça humana e duas cabeças de cobra. O herói mítico, que venceu a doença e a morte com a invenção da medicina, tornou-se apenas um homem.

Feridun governou o Irão com sabedoria e justiça durante quinhentos anos. Mas o poder do espírito maligno continua a operar em sua família. Abatido pela velhice, ele divide o reino entre seus três filhos Selmo, Percorrer E Irejem. Selm e Tur dizem que Feridun deu muito ao filho mais novo. Em vão Irej, nobre de alma e corajoso, declarou que desistiria de tudo em favor deles. Os irmãos mais velhos, irritados com o fato de o povo chamar Iredzha de digno do poder real, matam o jovem amado por Deus. Dos lábios de seu pai Feridun irrompe uma maldição que “como o hálito escaldante do deserto devorará os vilões”; ele pede vingança contra eles. Seu desejo se torna realidade. Neto de Ireja, Minogro, mata os dois assassinos e manda suas cabeças para Feridun. O velho morre de tristeza pelo destino de sua família.

A Lenda de Rustam

O Shahnameh fala ainda sobre o início de uma terrível guerra entre ramos hostis da dinastia. Novas atrocidades aumentam o poder do espírito maligno. Descendente de Tur, feroz, agitado por paixões desenfreadas Afrasiab(Avest. – Frangrasyan), rei Turana, vence a sangrenta guerra tribal, toma posse da terra do sol, o Irã, coloca sua bandeira sobre o trono de Dzhemshid. Mas o maior dos heróis do Shahnameh, Rustam(Avest. Ravdas-Tahma), esmaga os inimigos. Segundo Ferdowsi, Rustam nasceu na região de Sistan (antigo Drangian) e era filho do herói Zal e Rudaba, filha do rei de Cabul. A história do amor de Zal e Rudaba contida no Shahnameh é um episódio gracioso e lírico de um épico majestoso repleto de espírito guerreiro.

Tendo derrotado Afrasiab, Rustam é elevado ao trono iraniano Chave-Kubada(Kava-Kavada), descendente de Feridun. Afrasiab escapa além do Oxus (Amu Darya). Rustam defende o país do sol, o Irã, contra os Turans, sob o comando de Kava-Kavad e seus sucessores - Kava-Usa (Key-Kavus), Kava-Syavaren (Siyavakusha) e Kava-Khusraw (Key-Khosrow). Em seu cavalo veloz Rakhsha, o único de todos os cavalos que resistiu ao teste de pressão de sua mão pesada, Rustam, com uma pele de tigre jogada sobre os ombros, bate com um laço e uma maça em forma de cabeça de touro, e não pode-se resistir a ele. Seu corpo é como o cobre, sua aparência é como uma montanha, seu peito é largo e alto, sua força é abundante e, assim que o vê, seus inimigos ficam horrorizados. Até as divas são impotentes para combatê-lo.

Irritado com a prosperidade do Irão, Ahriman surge com novos meios para destruir aqueles que servem o deus da luz. Ele desperta arrogância e ganância na alma de Kay-Kavus; Kay-Kavus chega a tal insolência que se considera igual aos deuses e deixa de honrá-los. Imaginando-se onipotente, ele comete uma série de loucuras e traz consigo o desastre. O Shahnameh conta como Ahriman traz inimigos ao Irã três vezes e ameaça o Irã com destruição três vezes. Mas sempre uma mão forte. Rustama repele os inimigos e finalmente Kay-Kavus, iluminado pelos desastres, torna-se razoável.

Rustam e Suhrab

Furioso com o fracasso dos seus planos, com a prosperidade renovada do Irão, sobre o qual o sol volta a brilhar, Ahriman volta a sua raiva contra o herói que destruiu todas as suas maquinações, e consegue confundir as coisas para que Suhrab, filho de Rustam, nascido em Turan, lidera os turanianos ao Irã. O pai, não reconhecendo o filho, o mata em duelo. Uma tristeza inexprimível toma conta da alma de Rustam quando ele descobre que o jovem corajoso morto por sua adaga é seu filho, que foi à guerra para encontrar seu pai. Mas mesmo depois deste terrível choque e do duro golpe do destino, o glorificado Ferdowsi Rustam continua a ser o defensor do sagrado país iraniano.

Rustam lamenta Suhrab. Miniatura do Shahnama de Ferdowsi

A raiva de Ahriman logo inventa uma nova intriga. Siyavush(“Olhos escuros”, Avest. – Syavarshan), outro grande herói de “Shahname”, filho de Kay-Kavus, puro de alma e bela aparência, a quem Rustam ensinou todas as virtudes militares, torna-se vítima da inimizade de Ahriman. A madrasta de Siyavush, Rudaba, irritada por ele ter rejeitado o amor dela, quer destruí-lo com intrigas e calúnias. Mas a inocência de Siyavush quebra a teia de mentiras. Então outro perigo se abate sobre ele. Temendo Rustam e Siyavush, Afrasiab fez as pazes com o Irã. Kay-Kavus, seduzido por maus conselhos, quer retomar a guerra e exige que seu filho quebre sua palavra. Siyavush rejeita indignadamente a traição. O pai insiste em sua exigência e Siyavush foge para Afrasiab. O rei turaniano o aceita com alegria, casa-o com sua filha e dá-lhe a região.

Siyavush. Miniatura do Shahnama de Ferdowsi. século 17

Mas a felicidade de Siyavush não dura muito no palácio, que ele construiu entre jardins de rosas e bosques sombreados. A lenda “Shakhname” conta sobre ele como Gersivez, irmão de Afrasiab, invejando o valor e os talentos do herói iraniano, enche a alma do rei com a suspeita de que Siyavush está em relações com seus inimigos, e Siyavush diz que está em perigo e o convence fugir. Um destacamento de turanianos foi colocado na estrada para esperar por ele; ele é capturado e Hersives corta sua cabeça.

Este novo crime desencadeia uma guerra feroz. O furioso Rustam sonha em vingar Siyavush. Ferdowsi descreve como o derrotado Afrasiab teve que fugir para o mar do país Chin. Seu filho morre da mesma forma que Siyavush, Turan fica terrivelmente arrasado.

A guerra se agrava ainda mais quando o trono iraniano ascende Kay-Khosrow, filho de Siyavush, nascido após a morte de seu pai, escondido da perseguição e criado por pastores. A luta dos povos assume proporções colossais: muitos reis lideram as suas tropas para ajudar os Turanianos, toda a Ásia Central se une contra o Irão. O exército de Kay-Khusrow será aparentemente esmagado pelo grande número de inimigos. Mas Rustam salva o reino novamente. Sua batalha contra seus inimigos dura quarenta dias. Eles se espalham diante dele como nuvens levadas por uma tempestade. Afrasiab não consegue resistir à sua força e, após uma longa luta, a espada da vingança cai sobre sua cabeça. A morte também recai sobre o traiçoeiro Hersivez. Os heróis vitoriosos do Shahnameh retornam à sua terra natal.

Profeta Zerdusht no Shahnameh de Ferdowsi

Logo depois disso, Kay-Khosrov, o rei justo, foi retirado da terra na solidão da floresta e ascendeu ao céu em direção ao sol. Lograsp (Aurvatashpa) ascendeu ao trono de Dzhemshid, a quem nomeou seu sucessor. Lograsp construiu magníficos templos para servir fogo e palácios em Balkh. Segundo o Shahnama, ele não reinou por muito tempo; seu filho sucedeu ao trono Gustavo(Vistashpa, “dono dos cavalos”), em que a vitória dos adoradores dos deuses sobre as forças das trevas termina com a revelação de uma nova religião purificada da luz Zerdushtu(Zaratustra, Zoroastro). Ferdowsi narra como o novo credo zoroastriano foi adotado em todos os lugares, altares para servir fogo foram erguidos em todos os lugares e, em memória do estabelecimento da verdadeira fé, Zerdusht plantou o cipreste sagrado de Kishmer.

Profeta Zerdusht (Zaratustra, Zoroastro) - fundador do Zoroastrismo

Rustam e Isfandiyar

As forças das trevas estão tentando erradicar uma nova fé que ameaça destruir o seu domínio para sempre. Por instigação deles, o rei turaniano Arjasp, neto de Afrasiab, exige que Gustasp expulse Zerdusht e retorne à sua antiga fé. Gustasp não concorda e Arjasp entra em guerra contra ele. Mas o exército Turaniano foi derrotado pelo filho de Gustasp o segundo herói favorito do Shahnameh Isfandiyar(Spentodata), cujo corpo inteiro, exceto os olhos, era invulnerável, pela graça do poder milagroso do sábio profeta que lhe foi concedido. A raiva de Ahriman agora volta sua raiva para Isfandiyar, levanta suspeitas contra seu filho no coração de Gustasp, e o pai envia Isfandiyar para façanhas extremamente perigosas para que ele morra nesses empreendimentos. Mas o jovem supera todos os perigos, realiza, como Rustam fez uma vez em sua campanha contra Mazanderan, sete façanhas, e novamente derrota o rei turaniano, que invadiu o Irã e destruiu os altares do fogo servindo.

Gustasp se reconcilia com seu filho e promete dar-lhe o reino se ele acorrentar Rustam, que se manteve no Sistão como soberano independente e não cumpriu os deveres de vassalo. Isfandiyar obedece à ordem de seu pai, embora sua alma esteja indignada contra isso e cheia de maus pressentimentos. Rustam não quer se submeter à vergonhosa exigência, e um duelo começa entre ele e Isfandiyar em uma floresta distante das tropas. A descrição desta batalha é um dos episódios mais famosos do Shahnameh. Rustam e Isfandiyar lutam dia após dia. A vitória vacila. O ferido Rustam vai para a colina. O pássaro mágico Simurgh suga o sangue de seu ferimento e o leva ao mar do país de Chin, onde existe um olmo que tem poder fatal sobre a vida de Isfandiyar. Rustam arranca um galho dele, faz uma flecha com ele e no dia seguinte retoma o duelo com Isfandiyar. O jovem não quer parar a luta, Rustam atira uma flecha em seu olho e o mata. Mas com isso Rustam se condenou à morte: o profeta Zerdusht lançou um feitiço para que quem matar Isfandiyar logo morrerá.

Batalha de Rustam com Isfandiyar. Miniatura do Shahnama de Ferdowsi

Espíritos da morte com asas negras voam ao redor da cabeça de Rustam; ele deve seguir Isfandiyar até o reino frio da noite. Assim como Irej, ele morre devido à astúcia de seu irmão. Enquanto caçava no Cabulistão, ele cai em um buraco, no fundo do qual espadas e lanças estão enfiadas com a ponta para cima. Este poço foi traiçoeiramente preparado para a sua queda pelo rei de Cabul, a conselho do seu invejoso irmão Shegad. O pai de Rustam, o velho Zal, vai à guerra contra os assassinos e, tendo vingado seu heróico filho, morre de luto pela morte de sua família.

Com um sentimento profundamente trágico, o Shahnameh coloca uma bandeira de luto sobre os túmulos dos seus favoritos e canta a canção fúnebre de uma vida gloriosa que foi vítima de um destino inexorável. As tradições e os nomes que o poema de Ferdowsi nos transmite foram continuamente preservados na memória do povo iraniano durante todos os séculos. Os iranianos atribuem todas as enormes estruturas antigas a Jemshid, Rustam ou Zohak.

Mausoléu de Ferdowsi na cidade de Tus (perto de Mashhad)

Ferdowsi (nome completo - Hakim Abulqasim Mansur Hasan Ferdowsi Tusi) é tradicionalmente considerado o fundador da poesia épica persa. Hoje ele é considerado um poeta nacional no Irã, no Tadjiquistão, no Uzbequistão e no Afeganistão. Ferdowsi - autor do maior poema épico

Traduzido do persa شاهنامه‎ - “Livro dos Reis”, “Livro dos Reis”, “Livro do Czar”. O Livro dos Reis descreve a história do Irã desde os tempos antigos até a penetração do Islã no século VII. Shah-Nameh descreve a história de mais de 50 reinos. 60.000 beits de “Shah-Name” formaram um único épico - o poema mais longo escrito por mão humana. Abrange toda a história dos reinos persas ao longo de quatro mil anos e contém os ditos mais sábios sobre amor e separação, vida e morte.

No início do século X. desenvolveram-se condições favoráveis ​​​​para o desenvolvimento da literatura no estado iraniano oriental relativamente centralizado dos Samanidas (887-999), independente do califado árabe, sob o qual a estrutura econômica do país finalmente adquiriu formas feudais. O artesanato, o comércio local e de caravanas são especialmente desenvolvidos; a cultura está em ascensão. Bukhara torna-se não apenas a capital deste estado, mas também o centro da vida cultural em todo o Leste do Irão e na Ásia Central. Foi em Bukhara que a primeira grande escola de poesia e prosa em farsi tomou forma e floresceu. O legado desta escola tornou-se uma tradição clássica para o posterior desenvolvimento da literatura.

Nos domínios dos Samanidas, surgiram conhecedores de palavras elegantes; a corte incentivou a alta poesia em farsi. O poeta responde a tudo que possa interessar à recém-revivida aristocracia iraniana. A perda de ligação com a antiga tradição literária iraniana e a imitação secular da poesia árabe durante o período de domínio do árabe como língua estatal, científica e literária no Irão levaram, obviamente, ao facto de que na época do surgimento da poesia na língua farsi, o princípio métrico quantitativo árabe foi fortalecido em um grau cada vez maior, tanto na teoria quanto na prática

Durante o período de domínio Samanid, o interesse pela antiguidade iraniana foi revivido em particular, coleções de lendas e contos sobre heróis e reis míticos e históricos que viveram antes da invasão árabe foram compilados em farsi; Essas coleções mitológicas são geralmente chamadas de “Nome Shah” (“Livro dos Reis”).

Sob os sassânidas, havia um livro sobre reis na língua persa média (Pahlavi) - “Grab-Namak”, cujo texto não chegou até nós. Há evidências da composição na língua farsi-dari de pelo menos quatro obras que não chegaram até nós: esta é a prosa “Shah-name” de Abul-Muayyad Balkhi (963); “Nome Shah” de Abu Ali Muhammad ibn Ahmad Balkhi; “Shah-name” de Masud-i Marwazi (composto antes de 966) e, finalmente, “Mansur’s Shah-name” (dedicado a Mansur), concluído em 957. Foi esta obra que Ferdowsi utilizou na sua composição. O prefácio do “Shah-nama de Mansur” chegou com características pronunciadas da prosa antiga da língua persa. Os autores deste código épico aparentemente usaram a tradição oral, lendas que existiam no ambiente folclórico e dekhkan (pequeno-feudal). Um dos autores foi Dakiki (falecido em 977), que provavelmente conhecia todas essas obras.

O poeta da corte Dakiki reuniu os mitos que mais tarde serviram de base para Shah-Name. Após o trabalho preliminar, Dakiki começou a compilar seu livro de poesia. Segundo alguns relatos, ele conseguiu escrever cerca de 5.000 betes. A morte inesperada do poeta nas mãos de um escravo durante uma festa interrompeu seu trabalho, e Ferdowsi incluiu apenas cerca de mil de seus beyts em seu “Shah-Nama”. Chegaram até nós revelando, como outros fragmentos poéticos de Dakiki, a simpatia do autor pelas tradições antigas e pela fé zoroastriana.

Ferdowsi escreveu o Shahnama durante um período de 35 anos. Durante este tempo, a situação política no país mudou dramaticamente. A dinastia governante Samanid foi substituída pelo Sultão Mahmud, um turco de origem. Isto criou uma série de dificuldades para Ferdowsi. Shah-Nameh é um poema puramente iraniano, que glorifica a cultura iraniana e o povo iraniano, colocando o Irão no centro do universo. A ideia principal do poema é que apenas os portadores hereditários do poder real têm direito a ele. Naturalmente, tal poema não agradaria ao novo governo. O sultão Mahmud estava mais confortável com a ideia da legitimidade da força do que da hereditariedade. Segundo uma lenda conhecida, que não tem confirmação exata, o sultão recusou-se a pagar a Ferdowsi pelo poema. Isso irritou muito o poeta, e ele escreveu uma sátira na qual repreendeu o sultão por ser descendente de um escravo. Como resultado da raiva do sultão, Ferdowsi foi forçado a fugir do país e viver na pobreza pelo resto da vida. Outra lenda foi poeticamente processada pelo grande romântico alemão Heinrich Heine. Segundo esta lenda, o sultão prometeu ao poeta pagar uma moeda de ouro por cada dístico. Mas Mahmud o enganou cruelmente. Quando a caravana do Sultão chegou e os fardos foram desamarrados, descobriu-se que o ouro havia sido substituído por prata. O poeta ofendido, que, segundo a lenda, supostamente estava no balneário, dividiu esse dinheiro em três partes: deu uma ao atendente do balneário, a outra ao pessoal da caravana e com a terceira comprou refrigerantes. Este foi um desafio claro e direto ao governante opressor. O sultão ordenou punir o poeta - jogá-lo sob os pés de um elefante. Ferdowsi fugiu de sua terra natal e passou muitos anos vagando. Só na velhice decidiu regressar à sua terra natal. Um dia, o ministro-chefe, na presença de Mahmud, recitou um dístico de um grande poema. O Sultão, tendo substituído a sua raiva pela misericórdia, decidiu recompensar o poeta. Quando a caravana com presentes entrou pelos portões da cidade, uma maca com o corpo do falecido Ferdowsi foi carregada pelo portão oposto.

Ambas as lendas parecem extremamente duvidosas. Além disso, nem uma única fonte escrita confiável sobreviveu para confirmar essas lendas.

Faroud deixou a fortaleza e foi para a montanha
Ele subiu e o exército apareceu.

Desceu, trancou o portão,
Para que o inimigo não pudesse penetrar na fortaleza,

Ele galopou com Tuhar, cheio de zelo, -
Ele encontrou o infortúnio a partir daquele momento...

Sua estrela será eclipsada acima, -
O que é amor e o que é inimizade para você?

Farud e Tuhar olharam de cima,
Como os esquadrões iranianos estão se movendo.

“Você deve”, disse o jovem cavaleiro, “
Responda todas as minhas perguntas

Sobre todos os donos da maça e do estandarte,
Cujos sapatos são de ouro, cujo objetivo é a coragem.

Você conhece os nobres cavaleiros de vista,
E você vai me dizer os nomes deles.

E o exército, em regimentos separados,
Subiu o nível da montanha com as nuvens.

Havia trinta mil homens corajosos lá,
Lanceiros, atiradores guerreiros.

Todos - a pé ou a cavalo -
A lança, a espada e o cinto dourado.

Capacete, estandarte, sapatos, escudo e maça -
Todo ouro: as palavras são apropriadas aqui,

Que não há ouro nas minas agora,
As pérolas nas nuvens desapareceram!

Farud disse: “Nomeie os banners, todos,
Liste todos os famosos por nome.

De quem é esta bandeira, onde está representado o elefante?
Todos aqui estão bem armados.

Quem galopa à frente, balançando os olhos,
Liderando os bravos com espadas azuis?

Tuhar respondeu: “Ó senhor,
Você vê o líder dos esquadrões,

Swift Tus, o comandante,
Que luta até a morte em batalhas terríveis.

Sob a bandeira, parecendo brilhante e orgulhoso,
O glorioso Fariburz, seu tio, está correndo,

Atrás dele está Gustakhm, e os cavaleiros são visíveis,
E um banner com a imagem da lua.

Poderoso Gustakhm, o apoio do Shahanshah,
Ao vê-lo, o leão estremece de medo.

Guerreiro, ele lidera o regimento,
Um lobo está representado em uma longa faixa.

Aqui estão cavaleiros cujas façanhas são conhecidas,
E entre eles está Zanga, corajoso e honesto.

O escravo é brilhante como uma pérola,
Cujas tranças de seda são como resina,

Lindamente desenhado no banner,
Essa é a bandeira militar de Bizhan, filho de Giv,

Olha, há uma cabeça de leopardo no banner,
O que faz o leão tremer também.

Essa é a bandeira de Shidush, o nobre guerreiro,
O que anda parece uma cordilheira.

Aqui está Guraza, na mão dele há um laço,
O banner retrata um javali.

Aqui estão pessoas pulando, cheias de coragem,
Com imagem de um búfalo no banner.

O destacamento é composto por lanceiros,
Seu líder é o valente Farhad.

E aqui está o líder militar Giv, que
Uma bandeira é hasteada e nela há um lobo experiente.

E aqui está Gudarz, o filho grisalho de Kishvada.
No banner há um leão dourado cintilante.

Mas no banner há um tigre que parece selvagem,
Rivnez, o guerreiro, é o governante da bandeira.

Nastukh, filho de Gudarza, entra na batalha
Com um banner com uma corça desenhada.

Bahram, filho de Gudarza, luta ferozmente,
Retrata a bandeira de seu arkhar.

Um dia não é suficiente para falar de todos,
Não tenho palavras dignas o suficiente!”

Bogatyrs, cheios de grandeza,
Ele nomeou todos os sinais e diferenças.

E o mundo de Farud brilhou intensamente,
Seu rosto floresceu como uma rosa.

Os iranianos, aproximando-se da montanha, de lá
Vimos Tuhar e Farud.

O comandante ficou irritado e severo,
Ele parou o exército e os elefantes.

Tus exclamou: “Amigos, esperem.
Um combatente do exército deve partir.

Sem medo, valorizando muito o tempo,
Deixe-o levar seu cavalo até o topo,

Descubra quem são eles, esses dois valentes,
Por que eles olham para o exército combatente?

Ele reconhecerá um de nós neles?
Deixe o chicote acertá-los duzentas vezes,

E se ele os reconhecer como Turans, -
Deixe-o se conectar e nos trazer estranhos.

E se ele os matar, não importa,
Deixe-o arrastar seus corpos até aqui.

E se os espiões estão diante de nós,
Os malditos batedores estão diante de nós, -

Deixe-o cortá-los ao meio de uma vez,
Ele os recompensará adequadamente por seus atos!”

Bahram, filho de Gudarza, disse: “O enigma
Vou descobrir e acabar com a luta num piscar de olhos.

Eu irei e cumprirei suas ordens,
Vou pisotear tudo o que está contra nós.”

Para o cume da montanha ao longo de uma estrada rochosa
Ele saiu correndo, dominado pela ansiedade.

Farud disse: “Tukhar, responda-me,
Quem anda a cavalo com tanta coragem,

Com um rosto aberto e uma figura poderosa,
Com um laço amarrado no punho da sela?

Tukhar disse: “Ele aparentemente foi corajoso na batalha,
Mas eu não o reconheço imediatamente,

Pelo menos conheço os sinais do cavaleiro.
Ou é o filho de Gudarza, vestido com uma armadura?

Lembro-me do capacete em que Kay-Khosrow
Ele fugiu para o Irã para escapar de seus inimigos.

Eu acho que não é o mesmo capacete que está decorado com ele?
Este herói que parece tão destemido?

Sim, ele é parente de Gudarz em tudo.
Faça você mesmo a pergunta a ele!

Bakhram parecia mais íngreme na montanha,
E ele trovejou como uma nuvem estrondosa:

“Ei, quem é você, marido, aí na montanha íngreme?
Ou você não vê um exército denso aqui?

Você não consegue ouvir a terra tremendo?
Você não tem medo de Tus, o comandante?”

Faroud disse: “Ouvimos o som de trombetas,
Não somos rudes, então não seja rude conosco.

Seja educado, ó marido que conheceu a batalha,
Não abra a boca para discursos atrevidos.

Saiba: você não é um leão, eu não sou um onagro das estepes,
Você não pode falar assim comigo!

Você não é mais destemido do que eu,
Acredite que também existe força em nosso corpo.

Temos inteligência, temos coragem,
Há eloquência, vigilância, audição aguçada.

Porque eu tenho tudo,
Eu desprezo suas ameaças!

Se você responder, então farei uma pergunta,
Mas só ficarei feliz com discursos gentis.”

Bahram disse: “Eu responderei. Diga-me,
Embora você seja mais alto e eu seja mais baixo.

Faroud perguntou: “Quem lidera o exército?
Qual dos grandes quer lutar?

“Sob a bandeira de Kava”, respondeu Bahram, “
O corajoso Tus, de rosto brilhante, nos conduz.

Aqui estão os formidáveis ​​​​Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz,
Gurgin, Shidush, Farhad - um leopardo em batalha,

Zanga - ele é filho do leão de Shavaran,
Bravo Guraza, chefe do time.”

Faroud disse: “Digno de louvor,
Por que você não nomeou Bakhram?

Para nós, Bahram não está em último lugar
Então por que você não divulga sobre ele?

Bahram disse: “Ó você, com a aparência de um leão.
Onde você ouviu as palavras sobre Bahram?

E ele: “Eu experimentei a severidade do destino,
Ouvi essa história da minha mãe.

Ela me disse: "Vá em frente,
Encontre Bahram se o exército vier.

Encontre outro guerreiro também -
Zangu, o que é mais caro para você do que o seu.

Como um irmão, seu pai amava os dois.
Você deveria finalmente vê-los!

Bahram perguntou: “Oh, onde você foi criado?
Ramo da árvore real - não é você?

Você não é o jovem soberano Faroud?
Que seus dias floresçam infinitamente!”

“Ah, sim, eu sou Farud”, foi a resposta severa,
O tronco que foi cortado é um rebento novo.”

Bahram exclamou: “Abra sua mão,
Mostre-me o sinal de Siyavush!”

E o que? Havia uma mancha preta na minha mão,
Você dirá - a flor ficou preta!

Com uma bússola chinesa - de jeito nenhum
Tal sinal não poderia ser desenhado!

E ficou claro: ele é filho de Kubad,
Ele é o verdadeiro filho de Siyavusha.

Bakhram elogiou o príncipe,
Eu rapidamente subi o penhasco até ele,

Farud desceu do cavalo, sentou-se em uma pedra,
Uma chama aberta e pura queimou em minha alma.

Disse: "Ó herói, ó bravo leão,
Você é glorioso por ter derrotado seus adversários!

Estou feliz por ter visto você assim!
Foi como se eu visse meu pai vivo!

Diante de mim está um sábio valente,
Homem corajoso e guerreiro e bem-sucedido.

Você provavelmente quer saber o motivo!
Por que subi ao topo agora?

Eu vim olhar para o seu exército,
Descubra mais sobre os cavaleiros iranianos.

Vou dar um banquete, vamos começar a diversão,
Eu quero olhar para Tus, o comandante,

Então eu quero sentar como um cavaleiro de batalha
E vingue-se de Turan.

Na batalha eu queimo com o fogo da retribuição,
Fogo sagrado - e vou me vingar do vilão!

Você é o comandante cuja estrela brilhante é
Diga a ele para vir aqui para mim.

Ficaremos comigo por uma semana,
Discutiremos tudo antes de nossa batalha.

E o oitavo dia nascerá brilhante para nós,
E o comandante Tus sentará na sela.

Por vingança vou me amarrar, vou começar a batalha,
Vou cometer tal massacre,

Que os leões vão querer ver a batalha,
O que as pipas no céu vão confirmar:

"Mais terra e constelações antigas
Nunca vimos tal retribuição!”

“Ó senhor”, Bahram disse a ele, “
Você deu o exemplo para os heróis.

Vou beijar a mão do Tusu, pedindo a mão dele,
Tendo contado a ele seu discurso direto.

Mas o comandante não tem razão,
Seu conselho não vem à mente.

Ele tem orgulho de sangue real, valor,
Mas ele não tem pressa em trabalhar para o Xá.

Gudarz e o Xá discutem com ele há muito tempo:
Há uma disputa pela coroa e Fariburz.

Ele afirma: “Eu sou Nouzara, a semente,
Chegou a minha hora de reinar!”

Talvez o herói fique com raiva,
Ele não vai me ouvir, ele ficará com raiva,

Envie outra pessoa aqui -
Portanto, tome cuidado com o cavaleiro mau.

Ele é um tirano, um idiota, cujos pensamentos são sombrios,
Em sua mente só existe uma estupidez.

Ele não conquistou nossa confiança:
Afinal, foi ele quem obteve o reino para Fariburz.

“Suba a montanha”, foi sua ordem,
Não fale com aquele lutador agora,

E ameaçar com uma adaga subir a montanha
Ele não se atreveu a escalar naquele momento.”

O guerreiro Tus dará seu consentimento, -
Voltarei para você com boas notícias.

E se ele enviar outro cavaleiro,
Não confie muito neste.

Eles não enviarão mais do que um:
Eu conheço a rotina dele.

Pense nisso – você tem uma preocupação:
Não permita a passagem, tranque o portão."

Aqui está o clube de ouro de Farud
(E o cabo é uma esmeralda de valor inestimável)

Ele entregou a Bakhram: “Eminente guerreiro,
Leve meu presente como lembrança, guarde-o.

E se Tus, como deveria, nos aceitar,
Vai alegrar nossos corações, nos abraçar, -

Ele receberá mais de nós, benevolente,
Cavalos militares, selas e cobertores.”

Regozijando-nos antecipadamente com tais presentes,
O valente Bahram voltou para Tus.

Ele disse a Tus com orgulhosa pureza:
“Deixe sua alma ser como um fósforo!

Faroud, filho do Xá, este jovem marido,
Seu pai é o sofredor Siyavush.

Eu vi a placa, não desviei o olhar!
Este é um sinal da família deles, a família Kay-Kubad!”

Tus exclamou, a resposta escapou de seus lábios:
“Não sou eu o chefe dos regimentos, o detentor dos canos?

Eu ordenei que ele fosse entregue para mim,
E não para editar conversas vazias com ele,

Ele é filho do rei... E eu não sou filho do rei?
Ou trouxe o exército aqui em vão?

E daí? Um turaniano é como um corvo negro,
Ele sentou-se diante de nós no topo da montanha!

Quão obstinada é toda a família Gudarza,
Você só traz danos às tropas!

Esse cavaleiro está sozinho - você está com medo agora,
Foi como ver um leão no topo!

Ao nos notar, ele começou a pregar peças em você...
Em vão você galopou pelo caminho da montanha!

Ele dirigiu seus apelos aos nobres:
“Eu só preciso de um ambicioso.

Deixe-o decapitar o turaniano,
Ele vai me dar a cabeça!

Bahram disse-lhe: “Ó homem poderoso,
Não se atormente com raiva desnecessária.

Tema o deus do sol e da lua,
Não cometa nenhum crime diante do Xá.

Esse herói é Farud, ele é irmão do governante.
Nobre guerreiro, cavaleiro de rosto bonito,

E se algum dos iranianos
Ele quer dobrar o jovem no chão,

Um irá - ele não será salvo na batalha,
Isso só entristecerá o coração do comandante.”

Mas Tus ouviu suas palavras com raiva,
Ele rejeitou o conselho que Bahram lhe deu.

Ele ordenou aos famosos guerreiros
Suba a montanha por um caminho aberto.

Para lutar contra o filho do rei dos reis
Vários heróis saíram correndo.

Bahram disse-lhes: “Não pensem falsamente,
Que você pode lutar com o irmão do soberano.

O cílio daquele cavaleiro cem vezes maior
Mais valioso que cem maridos, ele é irmão do Xá.

Aqueles que não viram Siyavush vão se animar
Com alegria, ele apenas olha para Farud!

Você será muito estimado por ele:
Você encontrará coroas dele!”

Ouvindo o discurso de Bahram sobre Faroud,
Os guerreiros não saíram dali.

Lamentado antecipadamente pelo destino,
O genro do comandante Tus correu para a batalha,

Cheio de espírito guerreiro,
Dirigido para a fortaleza de Safid-kukha.

Vendo um herói na montanha,
Farud tirou o antigo arco do rei,

Tukhar disse: “Aparentemente, neste assunto
Tus ignorou o conselho de Bakhramov.

Bakhram se foi, outro chegou,
Mas você sabe que não estou com raiva de coração.

Dê uma olhada, lembre-se: quem é ele, com aço
Vestido da cabeça aos pés com uma armadura?

Tukhar disse: “Esse é o genro do comandante,
Marido destemido, seu nome é Rivniz.

Ele é o único filho, inteligente e perspicaz,
Ele tem lindas quarenta irmãs.

Ele usa astúcia, bajulação e mentiras,
Mas você não encontrará um cavaleiro mais corajoso.”

Farud disse a ele: “Durante a batalha
Esses discursos são realmente necessários?

Deixe-o ser as lágrimas de quarenta irmãs
Haverá luto: minha adaga é afiada!

Ele será atingido pelo voo de uma flecha vinda do alto, -
Ou sou indigno do título de homem.

Agora, ó homem sábio, instrua-me:
Devo matar um herói ou um cavalo?

E ele: “Acerte o cavaleiro com uma flecha,
Para que o coração de Tus se torne ouro.

Deixe-o saber que você queria paz,
Que ele não foi para o exército para lutar,

E ele discute com você por estupidez,
Isso desonra seu irmão.”

Rivniz está cada vez mais perto, o caminho é íngreme e montanhoso.
Farud começou a puxar a corda do arco.

A flecha correu da montanha para Rivnis
E ela costurou o capacete do cavaleiro na cabeça.

O cavalo, tendo se despojado do corpo, levantou-se e, morto,
Minha cabeça bateu em uma pedra.

Ao ver um corpo jogado no pó
Os olhos de Tus escureceram de repente.

Disse o sábio, tendo aprendido os feitos das pessoas!
“O marido será punido por seu mau humor.”

O comandante ordenou a Zarasp:
“Queime, seja como Azargushasp!

Apresse-se para colocar sua armadura de batalha,
Reunindo todas as forças do corpo e da alma.

Você se vingará severamente do cavaleiro!
Não vejo nenhum outro vingador aqui.”

Zarasp montou em seu cavalo e vestiu sua armadura.
Gemidos nos lábios e raiva no coração.

Um cavalo alado correu para o topo,
Parecia que um fogo alado estava se movendo.

Farud disse a Tuhar: “Olha,
Outro guerreiro à frente.

Diga-me: ele é digno da minha flecha?
Ele é um soberano ou um guerreiro comum?

Tuhar disse: “O tempo é um ciclo,
Infelizmente, isso continua sem parar.

Esse marido é Zarasp, filho de Tus, o comandante.
Um elefante virá, - Zarasp não se afastará.

Ele é o marido da irmã mais velha de Rivneez,
Como um vingador, ele agora puxará seu arco.

Assim que o guerreiro olhar para você,
Deixe sua flecha disparar de seu arco,

Para que ele role a cabeça no chão,
Para que o corpo não fique na sela;

Mad Tus entenderá claramente
Que não viemos aqui em vão!”

O jovem príncipe mirou,
Zarasp acertou sua faixa com uma flecha.

Ele costurou sua carne no punho da sela,
E ele tirou a alma com uma flecha mortal.

O cavalo com pés de vento correu de volta,
Superado pelo medo e pela loucura.

Os guerreiros do Irã gemeram,
No desespero, na tristeza, os capacetes foram retirados.

Os olhos e a alma de Tus estão em chamas.
Ele apareceu diante do exército em armadura.

Ele lamentou os dois cavaleiros, cheio de raiva,
Como as folhas de uma árvore barulhenta.

Ele montou em seu cavalo e partiu em seu cavalo,
Diga: a montanha montou um elefante!

Ele galopou pelas terras altas até o príncipe,
Superado pela raiva, ódio, tristeza.

Tuhar disse: “Agora não espere o bem,
Uma montanha feroz está vindo em direção à montanha.

Tus voa para a batalha ao longo das encostas das montanhas,
Você não pode lidar com um dragão assim.

Vamos trancar a fortaleza atrás de nós.
Vamos descobrir o que está destinado a nós.

Você matou o filho e o genro dele,
Os caminhos para a paz estão fechados para você.”

Faroud ficou com raiva e exaltado:
“Quando chegou a hora da grande batalha,

O que para mim é o seu Tus, seu leão que ruge,
Ou um elefante ou um leopardo que saltou do matagal?

O espírito de luta do lutador é mantido,
Eles não colocam cinzas para que o fogo se apague!”

Tukhar disse: “Esteja atento aos conselhos.
Os reis não viram humilhação nisso.

Deixe as montanhas do pé ao topo
Você rasga e ainda assim está sozinho.

Iranianos - trinta mil em um exército formidável,
Eles virão, sonhando com retribuição,

Eles destruirão a fortaleza na face da terra,
Tudo ao redor está virado de cabeça para baixo.

E se Tus morrer numa discussão abusiva,
Então a dor do Xá será duas vezes maior.

Seu pai não será vingado
Nossos planos chegarão ao fim.

Não atire com arco, volte para a fortaleza,
Tranque-se e as contrações ficarão absurdas.”

Aquela palavra que é iluminada pela mente,
Tuhar deveria ter dito há muito tempo,

Mas ele aconselhou tolamente no início,
Suas palavras inflamaram Farud.

O príncipe possuía o melhor das fortalezas.
Havia setenta escravos nele,

Eles brilhavam como desenhos da China,
Observando o progresso da batalha do telhado.

O príncipe não poderia recuar: então
Ele teria queimado de vergonha na frente deles.

Disse Tuhar, o mentor sem sorte:
“Se você quiser ir para a batalha quente,

Então poupe o comandante Tus:
Você acertará o cavalo dele com uma flecha.

Além disso, quando de repente a dor surge.
Então mais de uma flecha disparará de um arco,

Suas tropas seguirão Tus,
E isso significa: a morte está próxima.

Você já viu sua coragem, força, construção,
Você não será capaz de enfrentá-los em batalha."

Então Faroud em um fervor guerreiro
O arco puxou e soltou a flecha.

Não foi à toa que a flecha ameaçou causar a morte!
Apunhalou o cavalo do senhor da guerra.

O cavalo do herói perdeu a vida.
Tus ficou furioso, ardendo de raiva.

O escudo está nos ombros, e ele mesmo está na poeira, chateado,
O nobre guerreiro voltou ao exército a pé.

Faroud riu alegremente e maldosamente:
“O que aconteceu com este cavaleiro?

Como este velho luta com um exército inteiro,
E se eu sozinho vencesse o comandante?

A queda de Tus surpreendeu a todos.
As empregadas ouviam as risadas no telhado:

“Um famoso guerreiro rolou montanha abaixo,
Ele fugiu do jovem em busca de proteção!”

Quando Tus voltou a pé, coberto de poeira,
Os cavaleiros vieram até ele desanimados.

“Você está vivo e isso é bom”, disseram eles,
Não há necessidade de derramar lágrimas de tristeza.”

Mas Giv disse: “O ressentimento me queima”,
O líder dos cavaleiros voltou sem cavalo!

Tudo deve ter medida e limite,
O exército não pode aceitar isso.

Ele é filho de um rei, mas é o nosso exército
Ele tem o direito de humilhá-lo tão cruelmente?

Ou deveríamos aceitar servilmente
Tudo o que ele quer dizer terá autoridade?

O bravo Tus ficou com raiva apenas uma vez,
Faroud nos humilhou tantas vezes!

Queremos vingança por Siyavush,
Mas não há perdão para o filho de Siyavush!

Atingido por sua flecha, encontrou seu fim
Zarasp, um homem corajoso da família real.

O corpo de Rivneez está afogado em sangue, -
Não há realmente limite para a humilhação?

Embora ele seja Kay-Kubada, de sangue e carne, -
Ele é estúpido e a estupidez deve ser superada!”

Ele vestiu seu corpo com roupas de guerra,
E sua alma fervia de raiva.

YouTube enciclopédico

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✪ The Tale of Rustam - parte 1 da trilogia de filmes baseada no poema "Shah-Name" em qualidade HD

✪ Maxim Alontsev: “O Livro dos Reis e o Livro do Czar: o épico iraniano “Nome do Xá” e suas raízes mitológicas”

✪ O Conto de Siyavush - parte 3 da trilogia de filmes baseada no poema "Shah-Nama". Qualidade HD

✪ Rustam e Suhrab - parte 2 da trilogia de filmes baseada no poema "Shah-Nama"..

✪ ABUKASIM FIRDOUSI. "José e a esposa de Potifar." "História Bíblica"

Legendas

características gerais

"Shahname" é o nome de coleções de prosa e poesia, a mais significativa das quais é o épico de Ferdowsi, escrito por volta de -. "Shahnameh" foi concluído sob o governante turco Mahmud Ghaznavi e foi dedicado a ele. Do resto das abóbadas, apenas foram preservados fragmentos, recontados por vários autores. Inicialmente, os cofres eram chamados de “Khudai-name” (“Grab-namak”), mais tarde apareceu o nome “Shahname”.

Ferdowsi escreveu o Shahnameh ao longo de 35 anos e reuniu um grande corpo do folclore persa-tadjique no poema. Ao trabalhar na obra, ele usou não apenas episódios da história muçulmana, mas também antigos mitos iranianos, épicos pré-islâmicos e o Avesta, a escritura sagrada dos zoroastristas. Ferdowsi também incluiu no poema mil beits escritos por seu antecessor Dakiki, que morreu na juventude e não teve tempo de terminar sua obra.

O Shahnameh é dividido em composição em 50 chamados reinados de volumes variados. Os reinados individuais incluem grandes contos (dastans) que têm significado moral e ético.

Convencionalmente, costuma-se dividir o Shahnameh em três partes: mitológica, heróica e histórica.

O épico tem um significado linguístico extremamente importante. O Livro dos Reis, escrito inteiramente em persa, desempenhou um papel fundamental no renascimento da língua persa, que estava sob influência árabe.

Ilustrações

Cópias ilustradas do livro são os exemplos mais famosos da pintura persa em miniatura.

Fontes sobre a escrita do Shahnameh

1. Em dois prefácios persas ao Shahnama, dos quais uma série de informações já são encontradas em manuscritos de 1434, e outra evidência foi compilada em 1425 por ordem do neto de Timurov, Beysongur Khan (tradução francesa de Wallenburg, Viena, 1810);
2. Em Devlet Shah (1487; edição e tradução de Vullers: “Fragmenta über die Relig. des Zeroaster”, Bonn, 1831; tradução russa quase completa na dissertação de Nazaryan; edição crítica de todo Devlet Shah - Brown, Londres, 1901) ;
3. In Jamia († 1492, com tradução latina na Anthologia persica, Viena, 1776; com tradução alemã por Schlechta Vschegrda, Viena, 1846);
4. em Lotf-Ali-beg (em Atesh-kyad, 1760-79; litografia Calcutá, 1249, e Bombaim, 1277).

A informação biográfica sobre Ferdowsi, apresentada nestas obras de uma forma muito divertida e artística, é difundida não só na Ásia, mas também na Europa; com observações históricas e críticas, são minuciosamente resumidos por Mol no prefácio da tradução francesa do Shahnameh e por outros tradutores europeus; também serviram de tema para obras poéticas europeias (Heine). Esta informação posterior geralmente difundida, no entanto, contradiz em grande parte o que o próprio Ferdowsi diz sobre si mesmo em digressões líricas no Shahnama, e o que é dito num antigo artigo sobre Ferdowsi descoberto no final do século XIX por Ahmed Aruziya (“al-Arudiyya” ) de Samarcanda, que, menos de um século após a morte de Ferdowsi, visitou (em 1116) a cidade natal do poeta, Tus, e seu túmulo ali localizado e relatou informações biográficas sobre Ferdowsi (publicadas em persa por Ete em “Zeitschr. d. D Morg. Ges. A pesquisa de T. Nöldeke (especialmente no volume II de “Grundriss der iran. Philologie”, Estrasburgo, 1895; também de P. Horn, “Gesch. d. pers. Litter.”, Lpc, 1901) mudou significativamente a ideia de ​Ferdowsi.

História da escrita

A cidade natal de Ferdowsi é Tabaran, uma das partes constituintes de Tus, a principal cidade de Khorasan. Lá, Ferdowsi tinha terras que lhe permitiram viver confortavelmente no início. Porém, quando deu a filha em casamento, a renda da terra não era suficiente para um rico dote, e Ferdowsi, segundo Aruzia, decidiu assumir o tratamento poético do antigo épico iraniano na esperança de apresentar sua obra, junto com um panegírico adequado, a algum governante e recebendo um rico presente. O poeta, quando começou a processar o Shahnameh, já tinha, em suas próprias palavras, cerca de 40 anos, mas, obviamente, já havia trabalhado com poesia épica, e podia sentir um interesse especial pelos épicos do antigo iraniano porque em nos dias de sua juventude, em 957, um governante samânida de sua terra natal, Tus, formou uma comissão para traduzir antigas lendas iranianas da língua pahlavi para o novo persa. Podemos notar a existência do épico heróico no Irã (de acordo com o Avesta e o testemunho de escritores gregos) já na época dos Aquemênidas; ele não foi esquecido nem mesmo sob os arsácidas. Sob os sassânidas, alguns episódios começaram a ser processados ​​por escrito, na língua Pahlavi. A mais antiga das obras deste tipo que chegaram até nós foi compilada o mais tardar em 500: “O livro memorável das façanhas de Zarir”. Sob Khosrow I Anushirvan (531-579), contos sobre os antigos reis iranianos desde o período fabuloso e mítico até os tempos históricos foram coletados em um código histórico, “Khoday-name” (mais precisamente, em Pahlavi, “Grab-namak” - “Livro dos Lordes”), que, sob o último rei sassânida Ezdegerd, foi novamente processado o mais tardar em 636 e trazido para Khosrow II por Danishver, com a ajuda de um grande sacerdote e um nobre. Sob os califas abássidas, em meados do século VIII, o persa ibn al-Muqaffa, o famoso tradutor de “Kalila e Dimna”, traduziu o “nome Khoday” da língua Pahlavi para o árabe, após o que se tornou disponível para o todo o mundo muçulmano (antes de nós, a tradução de ibn al-Muqaffa não sobreviveu, mas extensos extratos dela foram feitos pelo historiador árabe at-Tabari (falecido em 923). Cerca de cem anos após a morte de ibn al-Muqaffa , quando Khorasan e Bukhara eram governados pela dinastia Samanid, que tentava ser independente dos califas de Bagdá e estava imbuída de um espírito nacional puro - persa, um nobre Samanid se deu ao trabalho de compilar para o governante Tu Mohammed Abu Mansur um. Nova tradução persa (em prosa) do “Livro dos Senhores” sassânida da língua Pahlavi - e esta tradução, ou melhor, uma revisão, complementada por outros livros Pahlavi, foi realizada nos dias da juventude de Ferdowsi por uma comissão especial de quatro Zoroastristas em 957-958 sob o título “Shahnameh” (“Livro dos Reis”). Para fins políticos e nacionais, era desejável que os Samanidas tivessem este “Shahnameh” também traduzido em poesia. Este assunto foi abordado em nome do recém-reinado Samanid Nukh II ibn Mansur (976-997) por seu poeta da corte Dakiki, um zoroastriano de religião. Ele conseguiu compor cerca de 1000 versos no meio da obra (sobre a introdução da religião de Zoroastro no Irã sob Goshtasn), mas morreu no mesmo ano, e Ferdowsi decidiu cumprir sua tarefa e manteve os 1000 versos finalizados de Dakiki ; conseguir o prosaico original do Novo Persa (que, segundo os biógrafos posteriores de Ferdowsi, foi muito difícil longe da capital) acabou por ser fácil porque foi compilado ali mesmo em Tus, há apenas 20 anos.

No início, Ferdowsi trabalhou aos trancos e barrancos, em seus Tus, mas quando completou 60 anos começou a trabalhar com grande zelo, mudou-se para Khalenjan (perto de Isfahan) para o nobre Samanid Ahmed, e assim 25 anos depois, em 999 ., o poético “Shahname” estava pronto e apresentado a Ahmed. Ferdowsi recebeu dele um presente generoso e encontrou vários outros patronos entre os dignitários Samanid, mas apenas no mesmo ano de 999, o conquistador turco Mahmud de Ghaznavid tomou posse de Khorasan, e a situação financeira de Ferdowsi piorou. Onze anos depois, tendo revisado novamente seu Shahnameh, Ferdowsi foi com ele (1010) para Ghazni para Mahmud, em cuja corte viviam muitos poetas panegíricos. Como já famoso poeta, Ferdowsi esperava receber uma boa recompensa por dedicar o Shahnameh a Mahmud. Mahmud conhecia persa o suficiente para entender os panegíricos (e Ferdowsi não economizou nisso), mas o próprio Shahnameh era desinteressante para ele em todos os aspectos: ele não era capaz de apreciar seu mérito poético, os heróis pagãos para ele - sunitas - podiam ser apenas nojento, e seu poeta herege também é nojento (Firdousi era xiita); o espírito nacional persa que emanava do Shahnameh era estranho ao turco, e elogiar a luta vitoriosa do Irã contra Turan poderia despertar nele sentimentos diretamente hostis; É por isso que todos os elogios à generosidade de Ferdowsi Mahmud, que foram inseridos por Ferdowsi no “Shahname”, não tocaram Mahmud, e quando ele finalmente deu um presente a Ferdowsi, era uma quantia muito pequena que não poderia fornecer aos 76 anos- velho com um sustento. Mahmud, por meio de pessoas invejosas, percebeu que Ferdowsi estava insatisfeito com sua recompensa e ameaçou pisoteá-lo com elefantes; para isso bastaria referir-se ao fato de Ferdowsi ser um herege. Ferdowsi fugiu de Ghazni para Herat e, como apêndice do Shahnama, escreveu uma sátira ao sultão, na qual aconselhava o portador da coroa a ter medo dos versos rápidos do poeta, repetindo teimosamente que permaneceria para sempre um Xiita, e zombou da quantia recebida de Mahmud por seus 60 mil dísticos (“é hora de “ficar bêbado com cerveja”, ele disse ironicamente); “O que você poderia esperar do filho de uma escrava? - acrescentou: “o filho de um servo, mesmo que se torne rei, ainda assim não se desfará de sua natureza servil”. No entanto, esta sátira não se tornou parte integrante do Shahnameh, porque o príncipe do Tabaristão Ispehbed Shekhryar (da família real iraniana), a quem Ferdowsi foi após uma estadia de seis meses em Herat e que reconheceu o poder supremo de Mahmud, foi com medo de que a notícia da sátira não chegasse ao sultão. Ele pagou a Ferdowsi (como disseram a Aruzia) 100.000 dirhams, ou seja, 1.000 dirhams por cada verso de sátira, e o poeta riscou. Assim, a sátira permaneceu desconhecida para Mahmud; no entanto, Ispehbed, com todo o seu respeito pelo talento do famoso poeta, ficou com vergonha de mantê-lo por muito tempo, e Ferdowsi encontrou refúgio com Buyid Bah ad-Dawle e seu filho e sucessor (desde 1012) Sultan ad-Dawle, que eram soberanos independentes da metade ocidental da Pérsia e, embora professassem o xiismo, mantinham até mesmo o chefe dos sunitas, o califa de Bagdá, em completa obediência. Ferdowsi dedicou um volumoso poema romântico “Yusuf e Zuleikha” ao Buid Sultan baseado na lenda bíblica de Yusuf (Joseph), que, apesar da idade avançada do poeta, ainda se distingue pela sua inspiração; talvez tenha sido esboçado por ele em sua juventude. Neste poema, o poeta renuncia ao seu imortal “Shahname”, chamando de mentiras todas as lendas sobre os antigos reis. O andarilho perdeu seu único filho naquela época. Quer Ferdowsi não tenha ficado muito satisfeito com a recepção de Buyid ou simplesmente entediado com o clima e situação incomuns do Iraque, mas apenas ele retornou à sua terra natal em Tus; Pouco depois de 1020 ele morreu e, como o clero se recusou a enterrá-lo no cemitério geral muçulmano, ele foi sepultado sob a cidade. Uma tradição já disponível para Aruzius relata que pouco antes da morte de Ferdowsi, o Sultão Mahmud ouviu acidentalmente de um dos cortesãos um verso expressivo do “Shahname”, perguntou sobre o autor e soube que o verso era do “Livro dos Reis”. dedicado a Mahmud pelo famoso Ferdowsi, que agora vive na pobreza em Tus. Mahmud, que nada sabia sobre a sátira que lhe era feita, percebeu que o seu próprio nome era agora glorificado em todo o Irão pelo “Livro dos Reis”; portanto, pode-se acreditar nas palavras da lenda de que ele imediatamente ordenou que um rico presente fosse enviado a Tus Ferdowsi (60.000 dirhams de prata - de acordo com Aruzius; 60.000 chervonets de ouro - de acordo com incríveis lendas posteriores). E Ferdowsi, não muito antes, estava andando pelo bazar e ouviu uma criança cantando um verso de sua sátira: “Se Mahmud fosse da família real, ele coroaria minha cabeça com uma coroa real”. O velho gritou e caiu inconsciente; ele foi levado para casa e morreu. Ao mesmo tempo, quando seu cadáver estava sendo levado através de um portão da cidade para ser enterrado, camelos com presentes de Mahmud entraram em outro portão da cidade. “É improvável que tudo realmente tenha acontecido exatamente assim”, diz Nöldeke (“Grundriss”, II, 158), “mas a lenda é tão poética e tão bela que não quero questioná-la”, observa P. Horn (“Gesch. d. pers. Litt.”, 85).

Análise do trabalho

Uma análise histórica do Shahnameh e sua comparação com o Avesta foi feita por Friedrich Spiegel; ao mesmo tempo, descobriu-se que muitas vezes até mesmo figuras míticas menores e detalhes do Shahname coincidem não apenas com o Avesta, mas também com o Rigveda indiano. Uma análise concisa mas abrangente do Shahnameh do ponto de vista histórico, artístico, filológico e paleográfico, indicando o que havia sido feito antes, foi feita por Theodor Nöldeke em Persische Studien e, mais recentemente, em Das iranische Nationalepos.

Influência do poema

O poema de Ferdowsi deu um forte impulso à literatura persa: deu origem a uma série interminável de outras obras épicas, teve uma influência no épico não apenas heróico, mas também romântico (Nizami Ganjavi, Jami e centenas de outros imitadores não apenas na Pérsia, mas também na Turquia e em outros países), com suas passagens líricas, foi um prenúncio da poesia sufi dervixe e permaneceu para sempre entre os persas como um modelo poético ideal e inatingível. As orgulhosas palavras de Ferdowsi tornaram-se realidade (uma reminiscência de Píndaro, Pítia, VI, 10, e Horácio, Odes, III, 30, embora Ferdowsi não pudesse tê-las conhecido):

Com a minha poesia construí um castelo alto que não será danificado pelo vento e pela chuva. Anos passarão sobre este livro, e todos que forem espertos irão lê-lo... Não vou morrer, vou viver, porque semeei a semente verbal.

Até hoje, os iranianos consideram o Shahnameh a sua maior obra nacional; muitas vezes, um persa completamente analfabeto sabia de cor muitas passagens do Shahnameh (ao mesmo tempo, todas as suas mensagens eram aceitas não como mitologia, mas como verdade histórica, mesmo por pessoas instruídas). Além do conteúdo lúdico, artístico e nacional, todos ficam cativados pela língua de Ferdowsi, quase alheia aos arabismos que preencheram a fala persa posterior.

Além disso, o Shahnameh foi repetidamente abordado por pesquisadores da escrita russa antiga e da poesia épica. O conto popular russo favorito “Eruslan Lazarevich” é emprestado do Shahnameh: Eruslan = Rustam (Rostem), Lazar ou Zalazar = Zal-zar, Kirkous = Kay-Kavus; uma comparação detalhada foi feita por V.V Stasov (Collected Works, Volume III, 1894, pp. 948 et seq.); o texto mais antigo (século XVII) foi publicado por N. I. Kostomarov no volume II de “Monumentos da Literatura Russa Antiga” (São Petersburgo, 1860, pp. 325-339), e de acordo com o manuscrito do século 18 - por N. S. Tikhonravov em seu “Crônicas” da literatura russa” (1859, tomo II, livro 4, departamento II, pp. 101-128), com nota do editor). A lenda “Sobre os 12 Sonhos do Rei Shahaishi” também está relacionada ao “Shahname”, cuja origem, entretanto, não é clara; I. V. Yagich Karl Genrikhovich Zaleman em São Petersburgo. Uma tradução resumida em inglês, às vezes em verso e às vezes em prosa, de James Atkinson (Londres, 1832). Tradução em prosa francesa - J. Molyat (Paris, 1838-78). Alemão: a) Tradução poética antológica de Adolf Friedrich von Schack, “Heldensagen v. F." (Berlim, 1865); b) Friedrich Rückert póstumo, “Königsbuch” (Berlim, 1890) – artístico e preciso, mas limitado apenas à era heróica; “Rustem und Sohrab”, publicado durante a vida de Rückert (Erlangen, 1838) – não uma tradução, mas uma adaptação livre. Tradução poética livre italiana - It. Pizzi (Turim, 1886-1888).

No século 19, V. A. Zhukovsky criou uma “imitação livre” da adaptação livre de Rückert chamada “Rustem e Zorab” (= Sohrab); para Rustem (Rustam), Zhukovsky transferiu, entre outras coisas, as feições do herói russo Svyatogor, que fica preso com os pés no chão porque está “pesado pela força, como por um fardo pesado”. Além disso, um pequeno episódio de “Shahnameh” (“A Morte de Irej”) e trechos individuais do poema foram traduzidos para o russo pelo Príncipe D. Tsertelev, publicados no “Boletim Russo” de 1885, nº 12. A tradução ucraniana de A. E. Krymsky do original persa foi concluído para o czar Menuchikhr (publicado na revista Lviv “Life and Word”, 1895). No século 20, o poema foi traduzido para o russo por S. I. Sokolov (1905). Uma parte considerável do épico foi traduzida para a época soviética