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Introdução

Ao longo de sua história, a humanidade tentou explicar a natureza das coisas e dos acontecimentos. Nessas tentativas, as pessoas sempre identificaram duas forças opostas: o bem e o mal. A correlação dessas forças na alma humana ou no mundo circundante determinou o desenvolvimento dos acontecimentos. E as próprias pessoas incorporaram as próprias forças em imagens próximas a elas. Foi assim que surgiram as religiões mundiais, contendo grande confronto. Em oposição às forças luminosas do bem, surgiram diferentes imagens: Satanás, o diabo e outras forças das trevas.

A questão do bem e do mal sempre ocupou as mentes das almas que buscam a verdade, e sempre levou a inquisitiva consciência humana a se esforçar para resolver esta questão intratável em um sentido ou outro. Muitos se interessaram, como agora, pelas questões: como surgiu o mal no mundo, quem foi o primeiro a iniciar o aparecimento do mal? O mal é uma parte necessária e integrante da existência humana e, se for assim, então como poderia o Bom Poder Criativo, criando o mundo e o homem, criar o mal?

O problema do bem e do mal é um tema eterno do conhecimento humano e, como qualquer tema eterno, não tem respostas claras. Uma das fontes primárias deste problema pode ser justamente chamada de Bíblia, na qual “bem” e “mal” são identificados com as imagens de Deus e do diabo, atuando como portadores absolutos dessas categorias morais da consciência humana. O bem e o mal, Deus e o diabo, estão em constante oposição. Em essência, esta luta é travada entre os princípios inferiores e superiores do homem, entre a personalidade mortal e a individualidade imortal do homem, entre as suas necessidades egoístas e o desejo do bem comum.

Com raízes no passado distante, a luta entre o bem e o mal atraiu a atenção de muitos filósofos, poetas e prosadores durante vários séculos.

A compreensão do problema da luta entre o bem e o mal também se reflete nas obras de Mikhail Afanasyevich Bulgakov, que, voltando-se para as eternas questões da existência, as repensa sob a influência dos acontecimentos históricos ocorridos na Rússia na primeira metade do século XX. século.

O romance “O Mestre e Margarita” entrou no fundo dourado da cultura russa e mundial. Eles lêem, analisam, admiram. Bulgakov retrata o bem e o mal - o diabo e Cristo - em sua totalidade, com o objetivo de expor o mal real gerado pelo novo sistema e mostrar a possibilidade da existência do bem. Para tanto, o escritor utiliza a complexa estrutura da obra.

O tema do bem e do mal em M. Bulgakov é o problema da escolha do princípio de vida pelas pessoas, e o propósito do mal místico no romance é recompensar a todos de acordo com essa escolha. A pena do escritor dotou esses conceitos de uma dualidade de natureza: um lado é a luta real, “terrena” entre o diabo e Deus dentro de qualquer pessoa, e o outro, fantástico, ajuda o leitor a compreender o projeto do autor, a discernir os objetos e fenômenos de sua sátira acusatória, ideias filosóficas e humanísticas.

Criatividade MA Bulgakov é objeto de muita atenção de estudiosos da literatura que estudam seu mundo artístico em diversos aspectos:

BV Sokolov AV Vulis“Romance de M. Bulgakov “O Mestre e Margarita”, B. S. Myagkov"Moscou de Bulgakov" V. I. Nemtsev"Mikhail Bulgakov: a formação de um romancista", V. V. Novikov"Mikhail Bulgakov - artista" B. M. Gasparov“A partir de observações da estrutura motívica do romance “O Mestre e Margarita” de M. A. Bulgakov, V. V. Khimich“Estranho realismo de M. Bulgakov”, V. Ya.“Romance de M. Bulgakov “O Mestre e Margarita”, M. O. Chudakova"Biografia de M. Bulgakov".

“O Mestre e Margarita”, como observou corretamente o crítico G. A. Lesskis, é um romance duplo. Consiste no romance do Mestre sobre Pôncio Pilatos e em um romance sobre o destino do Mestre. O personagem principal do primeiro romance é Yeshua, cujo protótipo é o Cristo bíblico - a personificação do bem, e o segundo - Woland, cujo protótipo é Satanás - a personificação do mal. A divisão estrutural informal da obra não esconde o fato de que cada um desses romances não poderia existir separadamente, pois estão ligados por uma ideia filosófica comum, compreensível apenas quando se analisa toda a realidade romanesca. Ambientada nos três capítulos iniciais num difícil debate filosófico entre as personagens que o autor introduz primeiro nas páginas do romance, esta ideia é então concretizada em interessantes colisões, entrelaçamentos do real e do fantástico, acontecimentos bíblicos e modernos que se desenrolam. ser completamente equilibrado e causalmente determinado.

A singularidade do romance reside no fato de sermos apresentados a duas camadas de tempo. Um está relacionado com a vida de Moscou na década de 20 do século XX, o outro com a vida de Jesus Cristo. Bulgakov criou, por assim dizer, um “romance dentro de um romance”, e ambos os romances estão unidos por uma ideia - a busca pela verdade.

RelevânciaNossa pesquisa é confirmada pelo fato de os problemas levantados no trabalho serem modernos. O bem e o mal... Os conceitos são eternos e inseparáveis. O que é bom e o que é mau na terra? Esta questão é o fio condutor de todo o romance de M. A. Bulgakov. E enquanto uma pessoa viver, eles lutarão entre si. Este é o tipo de luta que Bulgakov nos apresenta no romance.

Objetivo deste trabalho- um estudo das peculiaridades da compreensão do problema do bem e do mal no romance “Mestre Margarita” de M. Bulgakov.

Este objetivo determina a solução das seguintes tarefas específicas:

traçar a relação dos valores eternos no romance;

correlacionar o trabalho criativo de M. Bulgakov na obra com a era histórica;

revelar a personificação artística do problema do bem e do mal através das imagens dos heróis do romance.

A obra utiliza vários métodos de pesquisa: científico-educativo, prático-recomendativo e de análise, interpretação na medida em que nos pareçam adequados e necessários à resolução das tarefas.

Objeto de estudo: romance de M. A. Bulgakov “O Mestre e Margarita”.

Assunto de estudo:o problema do bem e do mal no romance de M. A. Bulgakov.

O significado prático do trabalho é que seu material pode ser utilizado no desenvolvimento de aulas e aulas complementares de literatura russa na escola.

Capítulo 1. A história da criação do romance “O Mestre e Margarita”

O romance de Mikhail Afanasyevich Bulgakov, “O Mestre e Margarita”, não foi concluído e não foi publicado durante a vida do autor. Foi publicado pela primeira vez apenas em 1966, 26 anos após a morte de Bulgakov, e depois em uma versão resumida em revista. Devemos o fato de esta maior obra literária ter chegado ao leitor à esposa do escritor, Elena Sergeevna Bulgakova, que conseguiu preservar o manuscrito do romance durante os difíceis tempos stalinistas.

Esta última obra do escritor, seu “romance do pôr do sol”, completa um tema que foi significativo para Bulgakov - o artista e o poder, este é um romance de pensamentos difíceis e tristes sobre a vida, onde filosofia e ficção científica, misticismo e letras sinceras, humor suave e sátira profunda e adequada são combinados.

A história da criação e publicação deste romance mais famoso de Mikhail Bulgakov, uma das obras mais marcantes da literatura moderna russa e mundial, é complexa e dramática. Esta obra final, por assim dizer, resume as ideias do escritor sobre o sentido da vida, sobre o homem, sobre sua mortalidade e imortalidade, sobre a luta entre os princípios do bem e do mal na história e no mundo moral do homem. O que foi dito acima ajuda a compreender a avaliação do próprio Bulgakov sobre sua ideia. “Quando ele estava morrendo, disse ele, sua viúva, Elena Sergeevna Bulgakova, lembrou: “Talvez isso esteja certo. O que eu poderia escrever depois do Mestre?

A história criativa de O Mestre e Margarita, a ideia do romance e o início do trabalho nele, Bulgakov atribuiu a 1928, porém, segundo outras fontes, é óbvio que a ideia de escrever um livro sobre as aventuras do diabo em Moscou surgiu vários anos antes, no início e meados da década de 1920. Os primeiros capítulos foram escritos na primavera de 1929. Em 8 de maio deste ano, Bulgakov submeteu à editora Nedra para publicação no almanaque de mesmo nome um fragmento do futuro romance - seu capítulo independente separado, chamado “Mania Furibunda”, que traduzido do latim significa “insanidade violenta, mania de raiva.” Este capítulo, do qual chegaram até nós apenas fragmentos não destruídos pelo autor, correspondia aproximadamente em conteúdo ao quinto capítulo do texto impresso “Aconteceu em Griboyedov”. Em 1929, foram criadas as partes principais do texto da primeira edição do romance (e possivelmente um rascunho completo do enredo sobre a aparência e os truques do diabo em Moscou).

Provavelmente, no inverno de 1928-1929, apenas capítulos individuais do romance foram escritos, que foram ainda mais politicamente agudos do que os fragmentos sobreviventes da edição inicial. Talvez a “Mania Furibunda”, que foi enviada ao “Nedra” e não nos chegou na íntegra, fosse uma versão já suavizada do texto original. Na primeira edição, o autor passou por diversas opções de títulos de sua obra: “ Mago Negro", "Casco do Engenheiro", "Tour de Woland", "Filho da Destruição", "Malabarista com Casco",mas não parou em ninguém. Esta primeira edição do romance foi destruída por Bulgakov em 18 de março de 1930, após receber a notícia da proibição da peça “A Cabala do Santo”. O escritor relatou isso em uma carta ao governo em 28 de março de 1930: “E eu pessoalmente, com minhas próprias mãos, joguei no fogão o rascunho de um romance sobre o diabo”. Não há informações exatas sobre o grau de completude do enredo desta edição, mas a partir dos materiais sobreviventes, é óbvio que aquela justaposição composicional final de dois romances em um romance (antigo e moderno), que constitui a característica de gênero de O Mestre e Margarita, ainda está desaparecida. Escrito pelo herói deste livro – o mestre – não existe, de fato, nenhum “romance sobre Pôncio Pilatos”; “simplesmente” um “estrangeiro estranho” conta a Vladimir Mironovich Berlioz e Antosha (Ivanushka) nas Lagoas do Patriarca sobre Yeshua Ha-Notsri, e todo o material do “Novo Testamento” é apresentado em um capítulo (“O Evangelho de Woland”) no forma de conversa animada entre o “estrangeiro” e seus ouvintes. Não há futuros personagens principais - o mestre e Margarita. Até agora este é um romance sobre o diabo, e na interpretação da imagem do diabo Bulgakov é a princípio mais tradicional do que no texto final: seu Woland (ou Faland) ainda atua no papel clássico de tentador e provocador ( ele, por exemplo, ensina Ivanushka a pisotear a imagem de Cristo), mas A “supertarefa” do escritor já está clara: tanto Satanás quanto Cristo são necessários para o autor do romance como representantes da verdade absoluta (embora “multipolar”) , opondo-se ao mundo moral do público russo dos anos 20.

O trabalho no romance foi retomado em 1931. O conceito da obra muda significativamente e se aprofunda - Margarita e seu companheiro - o Poeta - aparecem,que mais tarde será chamado de mestre e ocupará o centro do palco. Mas por enquanto este lugar ainda pertence a Woland, e o romance em si está planejado para ser chamado: "Consultor com casco". Bulgakov está trabalhando em um dos últimos capítulos (“A Fuga de Woland”) e no canto superior direito da folha com o esboço deste capítulo escreve: “Socorro, Senhor, para terminar o romance. 1931" .

Esta edição, a segunda consecutiva, foi continuada por Bulgakov no outono de 1932 em Leningrado, onde o escritor chegou sem um único rascunho - não só a ideia, mas também o texto desta obra foi tão pensado e amadurecido que tempo. Quase um ano depois, em 2 de agosto de 1933, ele informou ao escritor V.V Veresaev sobre a retomada dos trabalhos do romance: “Eu... estava possuído por um demônio. Já em Leningrado e agora aqui, sufocado em meus quartinhos, comecei a manchar página após página de meu romance, destruído há três anos. Para que? Não sei. Estou me divertindo! Deixe cair no esquecimento! No entanto, provavelmente desistirei em breve.” No entanto, Bulgakov nunca abandonou O Mestre e Margarita e, com interrupções causadas pela necessidade de escrever peças, dramatizações, roteiros e libretos encomendados, continuou seu trabalho no romance quase até o fim da vida. Em novembro de 1933, já haviam sido escritas 500 páginas de texto manuscrito, divididas em 37 capítulos. O gênero é definido pelo próprio autor como um “romance de fantasia” - está escrito no topo da folha com uma lista de títulos possíveis: “Grande Chanceler”, “Satanás”, “Aqui estou”, “Chapéu com um Pena”, “Teólogo Negro”, “Ferradura de Estrangeiro”, “Ele Apareceu”, “Vindo”, “Mago Negro”, “Casco do Consultor”, “Consultor com Casco”, mas Bulgakov não parou em nenhum deles. Todas essas opções de títulos ainda parecem apontar Woland como personagem principal. No entanto, Woland já foi significativamente substituído por um novo herói, que se torna autor de um romance sobre Yeshua Ha-Nozri, e este romance interno está dividido em dois, e entre os capítulos que o formam (capítulos 11 e 16), o são descritos o amor e as desventuras do “Poeta” (ou “Fausto”, como é chamado em um dos rascunhos) e Margarita. No final de 1934, esta edição estava praticamente concluída. A essa altura, a palavra “mestre” já havia sido usada três vezes nos últimos capítulos ao se dirigir ao “Poeta” de Woland, Azazello e Koroviev (que já havia recebido nomes permanentes). Nos dois anos seguintes, Bulgakov fez inúmeras adições e alterações composicionais ao manuscrito, incluindo finalmente cruzar as linhas do mestre e de Ivan Bezdomny.

Em julho de 1936, foi criado o último e último capítulo desta edição do romance, “O Último Vôo”, no qual foram determinados os destinos do mestre Margarita e de Pôncio Pilatos. A terceira edição do romance foi iniciada no final de 1936 – início de 1937.Na primeira versão inacabada desta edição, trazida para o quinto capítulo e ocupando 60 páginas, Bulgakov, diferentemente da segunda edição, deslocou novamente a história de Pilatos e Yeshua para o início do romance, compondo um único segundo capítulo, denominado “ A Lança Dourada.” Em 1937, foi escrita uma segunda versão, também inacabada, desta edição, trazida para o décimo terceiro capítulo (299 páginas). Data de 1928-1937 e é intitulado "Príncipe das Trevas". Finalmente, a terceira e única versão completa da terceira edição do romance foi criada no período de novembro de 1937 à primavera de 1938. Esta edição ocupa 6 cadernos grossos; O texto está dividido em trinta capítulos. Na segunda e terceira versões desta edição, as cenas de Yershalaim foram introduzidas no romance exatamente da mesma forma que no texto publicado, e em sua terceira versão apareceu um nome conhecido e definitivo - “Mestre e Margarita”.Do final de maio a 24 de junho de 1938, esta edição foi redigitada em máquina de escrever sob ditado do autor, que muitas vezes alterava o texto ao longo do caminho. Bulgakov começou a editar este texto datilografado em 19 de setembro, com capítulos individuais sendo reescritos.

O epílogo foi escrito em 14 de maio de 1939, imediatamente na forma que conhecemos. Ao mesmo tempo, a cena da aparição de Matthew Levi a Woland foi escrita com uma decisão sobre o destino do mestre. Quando Bulgakov ficou mortalmente doente, sua esposa Elena Sergeevna continuou a editar sob o ditado do marido, e essa edição foi feita parcialmente no texto datilografado, parcialmente em um caderno separado. Em 15 de janeiro de 1940, E. S. Bulgakova escreveu em seu diário: “Misha, tanto quanto pode, está editando o romance, estou reescrevendo-o”, e episódios com o professor Kuzmin e a transferência milagrosa de Styopa Likhodeev para Yalta foram registrados (antes disso, o diretor do Show de Variedades era Garasey Pedulaev, e Woland o enviou para Vladikavkaz). A edição foi interrompida em 13 de fevereiro de 1940, menos de quatro semanas antes da morte de Bulgakov, com a frase: "Então isso significa que os escritores vão atrás do caixão?", no meio do décimo nono capítulo do romance.

Os últimos pensamentos e palavras do escritor moribundo foram dirigidos a esta obra, que continha toda a sua vida criativa: “Quando no final da doença quase perdia a fala, às vezes só saíam o fim e o início das palavras”, lembrou E. S. Bulgákova. - Teve um caso em que eu estava sentado ao lado dele, como sempre, em um travesseiro no chão, perto da cabeceira da cama, ele me fez entender que precisava de algo, que queria algo de mim. Ofereci-lhe um remédio, uma bebida - suco de limão, mas entendi claramente que não era esse o ponto. Aí adivinhei e perguntei: “Suas coisas?” Ele assentiu de uma forma que dizia “sim” e “não”. Eu disse: “O Mestre e Margarita?” Ele, terrivelmente encantado, fez um sinal com a cabeça de que “sim, é isso”. E pronunciou duas palavras: “Para que saibam, para que saibam...”.

Mas foi então muito difícil cumprir esta última vontade de Bulgakov - imprimir e transmitir às pessoas, leitores, o romance que ele escreveu. Um dos amigos mais próximos de Bulgakov e primeiro biógrafo, P. S. Popov (1892-1964), tendo relido o romance após a morte de seu autor, escreveu a Elena Sergeevna: “A habilidade brilhante sempre permanece uma habilidade brilhante, mas agora o romance é inaceitável. Levará de 50 a 100 anos...” Agora, ele acreditava, “quanto menos souberem sobre o romance, melhor”.

Felizmente, o autor destas linhas se enganou no momento, mas nos 20 anos seguintes à morte de Bulgakov, não encontramos nenhuma menção na literatura sobre a existência desta obra no legado do escritor, embora De 1946 a 1966, Elena Sergeevna fez seis tentativas para romper a censura e publicar o romance.Somente na primeira edição do livro de Bulgakov “A Vida de Monsieur de Molière” (1962) V. A. Kaverin conseguiu quebrar a conspiração do silêncio e mencionar a existência do romance “O Mestre e Margarita” no manuscrito. Kaverin afirmou firmemente que “a inexplicável indiferença à obra de Mikhail Bulgakov, que por vezes inspirou a enganosa esperança de que há muitos como ele e que, portanto, a sua ausência na nossa literatura não é um grande problema, esta é uma indiferença prejudicial”.

Quatro anos depois, a revista Moscou (nº 11, 1966) publicou o romance em versão resumida. Versão revista do livro com omissões e distorções de censura e abreviaturas feitas por iniciativa gestão editorial“Moscou” (E. S. Bulgakova foi forçada a concordar com tudo isso, apenas para manter a palavra dada ao autor moribundo de publicar esta obra), assim compilado Quinta edição, que foi publicado no exterior como um livro separado. A resposta a esta arbitrariedade editorial foi o aparecimento em “samizdat” de um texto datilografado de todos os lugares que foram divulgados ou distorcidos na publicação da revista, com a indicação exata de onde deveriam ser inseridas as partes faltantes ou substituídas as distorcidas. . O autor desta publicação “cortada” foi a própria Elena Sergeevna e seus amigos. Este texto, que constituiu uma das versões da quarta edição (1940-1941) do romance, foi publicado em 1969 em Frankfurt am Main pela editora Posev. Passagens removidas ou "redigidas" da publicação da revista estavam em itálico na edição de 1969. O que foi essa censura e “edição” voluntária do romance? Que objetivos perseguiu? Agora isso está bastante claro. Foram elaborados 159 projetos de lei: 21 na 1ª parte e 138 na 2ª; Um total de mais de 14.000 palavras (12% do texto!) foram removidas.

O texto de Bulgakov foi grosseiramente distorcido, frases de páginas diferentes foram combinadas arbitrariamente e, às vezes, surgiram frases completamente sem sentido. As razões relacionadas com os cânones literários e ideológicos que existiam naquela época são óbvias: as passagens mais removidas foram aquelas que descrevem as ações da polícia secreta romana e o trabalho de “uma das instituições de Moscou”, as semelhanças entre o antigo e o moderno os mundos. Além disso, a reacção “inadequada” do “povo soviético” à nossa realidade e algumas das suas características muito pouco atraentes foram enfraquecidas. O papel e a força moral de Yeshua foram enfraquecidos no espírito da propaganda anti-religiosa vulgar. Por fim, a “censora” em muitos casos mostrou uma espécie de “castidade”: algumas referências persistentes à nudez de Margarita, Natasha e outras mulheres no baile de Woland foram removidas, a grosseria da bruxa de Margarita foi enfraquecida, etc. edição nacional sem censura, publicada em 1973, foi restaurada a edição do início da década de 1940, seguida de revisão textual realizada pelo editor da editora “Khudozhestvennaya Literatura” (onde o romance foi publicado) A. A. Sahakyants. Publicado após a morte de E. S. Bulgakova (em 1970), este é na verdade sexta ediçãoO romance foi por muito tempo estabelecido como canônico por meio de inúmeras reimpressões e, como tal, foi introduzido na circulação literária nas décadas de 1970-1980. Para a edição de Kiev de 1989 e para as obras coletadas de Moscou de 1989-1990, a sétima e até agora última edição do texto do romance foi feita com uma nova reconciliação de todos os materiais do autor sobreviventes, realizada pelo crítico literário L. M. Yanovskaya . Porém, é preciso lembrar que, como em muitos outros casos da história da literatura, quando não existe um texto de autor definitivo, o romance permanece aberto a esclarecimentos e novas leituras. E o caso de “O Mestre e Margarita” é quase clássico à sua maneira: Bulgakov morreu enquanto trabalhava na finalização do texto do romance e não conseguiu completar sua própria tarefa textual para esta obra;

Existem traços óbvios de deficiências no romance, mesmo em sua parte do enredo (Woland manca e não manca; Berlioz é chamado de presidente ou secretário de Massolit; a bandagem branca com uma tira na cabeça de Yeshua é subitamente substituída por um turbante ;Margarita e Natasha de “status de pré-bruxa” desaparecem em algum lugar sem que Aloysius apareça primeiro pela janela do quarto e depois pela janela da escada; deixa o “apartamento ruim”. Além disso, isso não pode ser explicado como “alguns erros estilísticos deliberadamente concebidos”. Assim, a história da publicação do romance não terminou aí, principalmente porque todas as suas primeiras edições foram publicadas.

Capítulo 2. A luta entre o bem e o mal nos heróis do romance

romance bom e mau de Bulgakov

O romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov é uma obra multidimensional e multifacetada. Combina, intimamente entrelaçados, misticismo e sátira, a fantasia mais desenfreada e o realismo impiedoso, a leve ironia e a intensa filosofia. Via de regra, vários subsistemas semânticos e figurativos se distinguem no romance: cotidiano, associado à estada de Woland em Moscou, lírico, contando sobre o amor do Mestre e Margarita, e filosófico, compreendendo a trama bíblica por meio das imagens de Pôncio Pilatos e Yeshua, bem como problemas de criatividade baseados em material literário da obra do Mestre. Um dos principais problemas filosóficos do romance é o problema da relação entre o bem e o mal: a personificação do bem é Yeshua Ha-Nozri, e a personificação do mal é Woland.

O romance “O Mestre e Margarita” é, por assim dizer, um romance duplo, composto pelo romance do Mestre sobre Pôncio Pilatos e uma obra sobre o destino do próprio Mestre, ligada à vida de Moscou na década de 30 do século XX. . Ambos os romances estão unidos por uma ideia - a busca pela verdade e a luta por ela.

.1 Imagem de Yeshua-Ha Nozri

Yeshua é a personificação de uma ideia pura. Ele é um filósofo, um andarilho, um pregador da bondade, do amor e da misericórdia. Seu objetivo era tornar o mundo um lugar mais limpo e gentil. A filosofia de vida de Yeshua é esta: “Não existem pessoas más no mundo, existem pessoas infelizes”. “Um bom homem”, dirige-se ao procurador, e por isso é espancado por Ratboy. Mas a questão não é que ele se dirija às pessoas dessa maneira, mas que ele realmente se comporte com cada pessoa comum como se fosse a personificação do bem. O retrato de Yeshua está praticamente ausente no romance: o autor indica sua idade, descreve roupas, expressão facial, menciona hematoma e escoriação - mas nada mais: “...Eles trouxeram um homem de cerca de vinte e sete anos. Este homem estava vestido com uma túnica azul velha e rasgada. Sua cabeça estava coberta com uma bandagem branca com uma tira em volta da testa e suas mãos estavam amarradas atrás das costas. O homem tinha um grande hematoma sob o olho esquerdo e uma escoriação com sangue seco no canto da boca.”

Quando questionado por Pilatos sobre seus parentes, ele responde: “Não há ninguém. Estou sozinho no mundo." Mas isso não soa de forma alguma como uma reclamação sobre a solidão. Yeshua não busca compaixão, não há sentimento de inferioridade ou orfandade nele.

O poder de Yeshua Ha-Nozri é tão grande e tão abrangente que a princípio muitos o consideram fraqueza, até mesmo falta de vontade espiritual. No entanto, Yeshua Ha-Nozri não é uma pessoa comum: Woland se vê aproximadamente igual a ele na hierarquia celestial. O Yeshua de Bulgakov é o portador da ideia do Deus-homem. O autor vê em seu herói não apenas um pregador e reformador religioso: a imagem de Yeshua incorpora a atividade espiritual livre. Possuindo intuição desenvolvida, intelecto sutil e forte, Yeshua é capaz de adivinhar o futuro, e não apenas a tempestade que “começará mais tarde, à noite”, mas também o destino de seus ensinamentos, que já está sendo afirmado incorretamente por Levi.

Yeshua é internamente livre. Ele diz com ousadia o que considera ser a verdade, o que ele mesmo alcançou, com sua própria mente. Yeshua acredita que a harmonia chegará à terra atormentada e o reino da primavera eterna, o amor eterno virá. Yeshua está relaxado, o poder do medo não pesa sobre ele.

“Entre outras coisas, eu disse”, disse o prisioneiro, “que todo poder é violência contra as pessoas e que chegará o tempo em que não haverá poder nem dos Césares nem de qualquer outro poder. O homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário.” Yeshua suporta bravamente todo o sofrimento infligido a ele. O fogo do amor que perdoa todas as pessoas arde dentro dele. Ele está confiante de que somente a bondade tem o direito de mudar o mundo.

Percebendo que está ameaçado de pena de morte, considera necessário dizer ao governador romano: “Sua vida é escassa, hegemônico. O problema é que você está muito fechado e perdeu completamente a fé nas pessoas.”

Falando de Yeshua, não se pode deixar de mencionar seu nome incomum. Se a primeira parte - Yeshua - sugere transparentemente o nome de Jesus, então a “cacofonia do nome plebeu” - Ha-Notsri - “tão mundano” e “secular” em comparação com a igreja solene - Jesus, como se fosse chamado para confirmar a autenticidade da história de Bulgakov e sua independência da tradição evangélica."

Apesar de a trama parecer concluída - Yeshua é executado, o autor procura afirmar que a vitória do mal sobre o bem não pode ser resultado de um confronto social e moral, o que, segundo Bulgakov, não é aceito pela própria natureza humana, e; todo o curso da civilização não deveria permitir isso: Yeshua permaneceu vivo, ele está morto apenas para Levi, para os servos de Pilatos.

A grande filosofia trágica da vida de Yeshua é que a verdade é testada e confirmada pela morte. A tragédia do herói é sua morte física, mas moralmente ele vence.

.2 Imagem de Pôncio Pilatos

O personagem central e mais dramático nos capítulos do “evangelho” do romance é o procurador romano da Judéia, Pôncio Pilatos, que tinha a reputação de ser um “monstro feroz”. “Em uma capa branca com forro ensanguentado e um andar arrastado de cavalaria, no início da manhã do décimo quarto dia do mês de primavera de Nisan, o procurador da Judéia, Pôncio Pilatos, saiu para a colunata coberta entre as duas alas do palácio de Herodes, o Grande.”

As funções oficiais de Pôncio Pilatos o uniram ao acusado de Gamala, Yeshua Ha-Nozri. O procurador da Judéia está doente com uma doença debilitante e o vagabundo é espancado pelas pessoas a quem pregou. O sofrimento físico de cada um é proporcional às suas posições sociais. O Todo-Poderoso Pilatos sofre de tantas dores de cabeça sem motivo que esteja pronto para tomar veneno: “A ideia de veneno de repente brilhou sedutoramente na cabeça doente do procurador”. E o mendigo Yeshua, embora espancado por pessoas de cuja bondade ele está convencido e a quem leva seus ensinamentos sobre o bem, no entanto não sofre nada com isso, pois os ensinamentos físicos apenas testam e fortalecem sua fé.

Bulgakov, à imagem de Pôncio Pilatos, recriou uma pessoa viva, de caráter individual, dilacerada por sentimentos e paixões conflitantes, dentro da qual se trava uma luta entre o bem e o mal. Yeshua, inicialmente considerando todas as pessoas boas, vê nele uma pessoa infeliz, exausta por uma doença terrível, fechada em si mesma, solitária. Yeshua deseja sinceramente ajudá-lo. Mas dotado de poder, o poderoso e formidável Pilatos não é livre. As circunstâncias o forçaram a pronunciar a sentença de morte para Yeshua. No entanto, isso foi ditado ao procurador não pela crueldade que todos lhe atribuíam, mas pela covardia - vício que o filósofo errante classifica entre os “mais pesados”.

No romance, a imagem do ditador Pôncio é decomposta e transformada em uma personalidade sofredora. As autoridades em sua pessoa perdem o severo e fiel aplicador da lei, a imagem adquire uma conotação humanística. A vida dupla de Pilatos é o comportamento inevitável de um homem espremido nas garras do poder e de seu posto. Durante o julgamento de Yeshua, Pilatos, com maior força do que antes, sente dentro de si uma falta de harmonia e uma estranha solidão. Desde a própria colisão de Pôncio Pilatos com Yeshua, a ideia de Bulgakov de que as circunstâncias trágicas são mais fortes do que as intenções das pessoas surge de uma forma dramaticamente multidimensional. Mesmo governantes como o procurador romano não têm o poder de agir por sua própria vontade.

Pôncio Pilatos e Yeshua Ha-Nozri estão discutindo a natureza humana. Yeshua acredita na presença do bem no mundo, na predeterminação do desenvolvimento histórico que leva a uma verdade única. Pilatos está convencido da inviolabilidade do mal, de sua inerradicabilidade no homem. Ambos estão errados. No final do romance, eles continuam sua disputa de dois mil anos na estrada lunar, que os aproximou para sempre; Foi assim que o mal e o bem se fundiram na vida humana.

Nas páginas do romance, Bulgakov nos conta a verdade sobre como é realizado o “tribunal popular”. Recordemos a cena do perdão de um dos criminosos em homenagem à Páscoa. O autor não retrata apenas os costumes do povo judeu. Ele mostra como aqueles que são indesejáveis ​​para alguns são destruídos pelas mãos de milhares, como o sangue dos profetas cai sobre a consciência dos povos. A multidão salva o verdadeiro criminoso da morte e condena Yeshua a isso. "Multidão! Um meio universal de matar! Um remédio de todos os tempos e povos. Multidão! O que devo tirar dela? Voz das pessoas! Como você pode não ouvir? As vidas das pessoas “inconvenientes” que partiram se esmagam como pedras, queimam como brasas. E quero gritar: “Não aconteceu!” Não tinha!". Mas aconteceu... Tanto Pôncio Pilatos quanto José Caifás são pessoas reais que deixaram sua marca na história.

O mal e o bem não são gerados de cima, mas pelas próprias pessoas, portanto o homem é livre em sua escolha. Ele está livre do destino e das circunstâncias circundantes. E se ele for livre para escolher, então será totalmente responsável por suas ações. Esta é, segundo Bulgakov, uma escolha moral. A posição moral do indivíduo está constantemente no centro das atenções de Bulgakov. A covardia combinada com mentiras como fonte de traição, inveja, raiva e outros vícios que uma pessoa moral é capaz de manter sob controle é um terreno fértil para o despotismo e o poder irracional. “Ele (o medo) é capaz de transformar uma pessoa inteligente, corajosa e beneficente em um trapo patético, enfraquecendo-a e desonrando-a. A única coisa que pode salvá-lo é a fortaleza interior, a confiança na sua própria mente e na voz da sua consciência.”

2.3 Imagem do Mestre

Uma das figuras mais misteriosas do romance é certamente o Mestre. O herói que dá nome ao romance aparece apenas no capítulo 13. Na descrição de sua aparência há algo que lembra o próprio autor do romance: “um homem barbeado, de cabelos escuros e nariz pontudo, com cerca de trinta e oito anos”. O mesmo se pode dizer de toda a história da vida do mestre, do seu destino, no qual se percebem muitas coisas pessoais sofridas pelo autor. O mestre sobreviveu à falta de reconhecimento e à perseguição na comunidade literária. O mestre, em seu romance inesperado, sincero e ousado sobre Pilatos e Yeshua, expressou a compreensão da verdade pelo autor. O romance do Mestre, sentido de toda a sua vida, não é aceito pela sociedade. Além disso, foi rejeitado de forma decisiva pelos críticos, mesmo quando inédito. O mestre queria transmitir às pessoas a necessidade da fé, a necessidade da busca pela verdade. Mas ela, como ele, é rejeitada. A sociedade é estranha ao pensamento sobre a verdade, sobre a verdade - sobre as categorias mais elevadas, cujo significado cada um deve compreender por si mesmo. As pessoas estão ocupadas satisfazendo necessidades mesquinhas, não lutam com suas fraquezas e deficiências, sucumbem facilmente à tentação, como fala tão eloquentemente uma sessão de magia negra. Não é de surpreender que em tal sociedade uma pessoa criativa e pensante se sinta solitária e não encontre compreensão ou feedback.

A reação inicial do Mestre aos artigos críticos sobre si mesmo - o riso - deu lugar à surpresa e depois ao medo. Você perde a fé em si mesmo e, pior ainda, na sua criação. Margarita sente o medo e a confusão do amante, mas é impotente para ajudá-lo. Não, ele não se acovardou. Covardia é medo multiplicado por maldade. O herói de Bulgakov não comprometeu sua consciência e honra. Mas o medo tem um efeito destrutivo na alma do artista.

Quaisquer que sejam as experiências do Mestre, por mais amargo que seja o seu destino, uma coisa é indiscutível: a “sociedade literária” não consegue matar o talento. A prova do aforismo “manuscritos não queimam” é o próprio romance “O Mestre e Margarita”, queimado por Bulgakov com as próprias mãos e restaurado por ele, porque o que foi criado por um gênio não pode ser morto.

O mestre não é digno da luz que Yeshua personifica, porque abandonou sua tarefa de servir à arte pura e divina, mostrou fraqueza e queimou o romance, e em desespero ele próprio veio para a casa da tristeza. Mas o mundo do diabo também não tem poder sobre ele - o Mestre é digno de paz, um lar eterno - só ali, quebrado pelo sofrimento mental, o Mestre pode novamente encontrar o romance e se unir à sua romântica amada Margarita. Pois a paz concedida ao mestre é a paz criativa. O ideal moral embutido no romance do Mestre não está sujeito à decadência e está além do poder das forças sobrenaturais.

É a paz como contrapeso à antiga vida agitada que a alma de um verdadeiro artista anseia. Não há retorno ao mundo moderno de Moscou para o Mestre: tendo-o privado da oportunidade de criar, da oportunidade de ver sua amada, seus inimigos privaram-no do sentido da vida neste mundo. O mestre se livra do medo da vida e da alienação, fica com sua amada, sozinho com sua criatividade e rodeado de seus heróis: “Você vai adormecer, colocando seu gorduroso e eterno boné, você vai adormecer com um sorriso no seu lábios. O sono irá fortalecê-lo, você começará a raciocinar com sabedoria. E você não será capaz de me afastar. “Eu cuidarei do seu sono”, disse Margarita ao Mestre, e a areia farfalhou sob seus pés descalços.”

Capítulo 3. O poder do mal fazendo o bem

Diante de nós está Moscou do final dos anos vinte e início dos trinta. “Um dia de primavera, numa hora de pôr do sol quente sem precedentes, dois cidadãos apareceram em Moscou, nas Lagoas do Patriarca.” Logo esses dois, os escritores Mikhail Alexandrovich Berlioz e Ivan Bezdomny, tiveram que conhecer um estrangeiro desconhecido, sobre cuja aparência surgiram posteriormente os relatos de testemunhas oculares mais contraditórios. O autor nos dá um retrato fiel dele: “...A pessoa descrita não mancava nenhuma perna, e não era nem pequeno nem enorme, mas simplesmente alto. Quanto aos dentes, ele tinha coroas de platina no lado esquerdo e douradas no direito. Ele usava um terno cinza caro e sapatos estrangeiros que combinavam com a cor do terno. Ele colocava alegremente a boina cinza sobre a orelha e carregava debaixo do braço uma bengala com uma ponta preta no formato da cabeça de um poodle. Ele parece ter mais de quarenta anos. A boca é meio torta. Barbeado e limpo. Morena. O olho direito é preto, o esquerdo é verde por algum motivo. As sobrancelhas são pretas, mas uma é mais alta que a outra. Em suma, um estrangeiro. Este é Woland - o futuro culpado de toda a agitação em Moscou.

Quem é ele? Se é um símbolo das trevas e do mal, então por que palavras sábias e brilhantes são colocadas em sua boca? Se ele é um profeta, então por que se veste com roupas pretas e rejeita a misericórdia e a compaixão com uma risada cínica? Tudo é simples, como ele mesmo disse, tudo é simples: “Eu faço parte dessa força...”. Woland - Satanás em uma forma diferente. Sua imagem não simboliza o mal, mas sua auto-redenção. Pois a luta entre o mal e o bem, as trevas e a luz, a mentira e a verdade, o ódio e o amor, a covardia e a força espiritual continua. Essa luta está dentro de cada um de nós. E o poder que sempre quer o mal e sempre faz o bem está dissolvido em todos os lugares. É na busca da verdade, na luta pela justiça, na luta entre o bem e o mal que Bulgakov vê o sentido da vida humana.

3.1 Imagem de Woland

Woland (traduzido do hebraico como “diabo”) é um representante da força “obscura”, a imagem de Satanás repensada artisticamente pelo autor. Ele veio a Moscou com um propósito: descobrir se Moscou havia mudado desde o dia em que esteve lá pela última vez. Afinal, Moscou afirmava ser a Terceira Roma. Ela proclamou novos princípios de reconstrução, novos valores, nova vida. E o que ele vê? Moscou se transformou em algo como um Grande Baile: é habitada principalmente por traidores, informantes, bajuladores e subornadores.

Bulgakov confere amplos poderes a Woland: ao longo de todo o romance ele julga, decide destinos, decide - vida ou morte, realiza retribuições, distribuindo a todos o que merecem: “Não de acordo com a razão, não de acordo com a escolha correta de mentalidade, mas de acordo à escolha do coração, segundo a fé!” Durante sua viagem de quatro dias por Moscou, Woland, o gato Behemoth, Koroviev, Azazello e Gella viram do avesso figuras do meio literário e teatral, funcionários e pessoas comuns, definindo “quem é quem”. O objetivo do “príncipe das trevas” é expor a essência dos fenômenos, expor os fenômenos negativos da sociedade humana à exibição pública. Truques variados, truques com terno vazio assinando papéis, a misteriosa transformação de dinheiro em dólares e outras diabruras - revelando vícios humanos. Truques variados são um teste à ganância e misericórdia dos moscovitas. Ao final da apresentação, Woland chega à conclusão: “Bom, são gente como gente. Eles amam o dinheiro, não importa de que material seja feito - couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos, bem, a misericórdia às vezes bate em seus corações. Pessoas comuns, que lembram os antigos, a questão da moradia só os estragou...”

Woland, personificando o mal, era neste caso um mensageiro do bem. Em todas as ações podem-se ver atos de justa retribuição (episódios com Stepa Likhodeev, Nikanor Bosy) ou o desejo de provar às pessoas a existência e a conexão do bem e do mal. Woland no mundo artístico do romance não é tanto o oposto de Yeshua, mas um acréscimo a ele. Como o bem e o mal, Yeshua e Woland estão interligados internamente e, em oposição, não podem viver um sem o outro. É como se não soubéssemos o que é o branco se o preto não existisse, o que é o dia se a noite não existisse. Mas a unidade dialética, a complementaridade do bem e do mal são mais plenamente reveladas nas palavras de Woland dirigidas a Matthew Levi, que se recusou a desejar saúde ao “espírito do mal e ao senhor das sombras”: “Você disse suas palavras como se fizesse não reconhece sombras, assim como o mal. Você poderia fazer a gentileza de pensar sobre a questão: o que faria o seu bem se o mal não existisse, e como seria a terra se as sombras desaparecessem dela? Você não quer arrancar o globo inteiro, varrendo todas as árvores e todos os seres vivos por causa da sua fantasia de desfrutar a luz nua?”

O bem e o mal estão surpreendentemente interligados na vida, especialmente nas almas humanas. Quando Woland, em uma cena do Show de Variedades, testa a crueldade do público e priva o artista de sua cabeça, mulheres compassivas exigem que sua cabeça seja colocada de volta no lugar. E então vemos essas mesmas mulheres brigando por dinheiro. Parece que Woland puniu as pessoas com o mal pelo mal por uma questão de justiça. Para Woland, o mal não é um objetivo, mas um meio de lidar com os vícios humanos. Quem pode entrar na luta contra o mal, qual dos heróis do romance é digno de “luz”? Esta pergunta é respondida por um romance escrito pelo Mestre. Na cidade de Yershalaim, atolada, como Moscou, na devassidão, aparece um homem: Yeshua Ha-Notsri, que acreditava que não existem pessoas más e que o pior pecado é a covardia. Esta é a pessoa que merece “luz”.

O choque de forças opostas é apresentado mais claramente no final do romance, quando Woland e sua comitiva deixam Moscou. “Luz” e “trevas” estão no mesmo nível. Woland não governa o mundo, mas Yeshua também não governa o mundo. Tudo o que Yeshua pode fazer é pedir a Woland que dê ao Mestre e à sua amada paz eterna. E Woland atende a esse pedido. Assim, chegamos à conclusão de que as forças do bem e do mal são iguais. Eles existem no mundo lado a lado, constantemente confrontando e discutindo uns com os outros. E a luta deles é eterna, porque não há pessoa na Terra que nunca tenha cometido um pecado em sua vida; e não existe tal pessoa que perderia completamente a capacidade de fazer o bem. O mundo é uma espécie de balança, em cuja balança estão dois pesos: o bem e o mal. E enquanto o equilíbrio for mantido, o mundo e a humanidade existirão.

Para Bulgakov, o diabo não é apenas o árbitro do mal, ele é um ser espiritualizado a quem nada do humano é estranho. Portanto, Woland concede perdão a muitos heróis, punindo-os suficientemente por seus vícios. O perdão é a principal coisa que uma pessoa deve aprender na vida.

.2 Imagem de Margarita

Um exemplo da consequência do mandamento moral do amor está no romance Margarita. A imagem de Margarita é muito cara ao autor, talvez porque nela se possam ler os traços de uma das pessoas mais próximas de Bulgakov - Elena Sergeevna Bulgakova.

Margarita revelou-se muito parecida com Elena Sergeevna. Ambos viveram uma vida satisfatória e próspera, com calma e sem sobressaltos: “Margarita Nikolaevna não precisava de dinheiro. Margarita Nikolaevna poderia comprar o que quisesse. Entre os conhecidos do marido havia pessoas interessantes. Margarita Nikolaevna nunca tocou num fogão primus. Em uma palavra... ela estava feliz? Nem um minuto! O que essa mulher precisava?! Ela precisava dele, o mestre, e não de uma mansão gótica, e não de um jardim separado, e não de dinheiro. Ela o amava..." O autor não faz um retrato externo de Margarita. Ouvimos o som da sua voz, o seu riso, vemos os seus movimentos. Bulgakov descreve repetidamente a expressão de seus olhos. Com tudo isso, ele quer enfatizar que não é a aparência dela que importa para ele, mas a vida de sua alma. Bulgakov conseguiu expressar o amor verdadeiro, fiel e eterno, o que naturalmente esclarece a ideia central do romance. O amor de Margarita e do Mestre é incomum, desafiador, imprudente - e é exatamente por isso que é atraente. Você acredita nisso imediatamente e para sempre. “Siga-me, leitor, e somente a mim, e eu lhe mostrarei tanto amor!” .

A Margarita de Bulgakov é um símbolo de feminilidade, fidelidade, beleza, auto-sacrifício em nome do amor. É no amor de uma mulher, e não em si mesmo, que o Mestre, mais uma vez retornado ao seu apartamento em Arbat Lane, tira forças. “Já chega”, diz ele a Margarita, “Você me envergonhou. Nunca mais permitirei a covardia e não voltarei a esse assunto, tenham certeza. Sei que ambos somos vítimas da nossa doença mental, que talvez eu tenha passado para você... Bem, bem, juntos vamos aguentar.” A proximidade espiritual de Margarita com o Mestre é tão forte que o Mestre não consegue esquecer seu amado por um minuto, e Margarita o vê em sonho.

A imagem de Margarita reflete claramente a coragem criativa de Bulgakov e o ousado desafio às leis estéticas estáveis. Por um lado, são colocadas na boca de Margarita as palavras mais poéticas sobre o Criador, sobre a sua imortalidade, sobre a bela “casa eterna” que será a sua recompensa. Por outro lado, é a amada do Mestre que voa em uma vassoura sobre as avenidas e telhados de Moscou, quebra vidraças, coloca “garras afiadas” no ouvido do Behemoth e o xinga, pede a Woland que vire a governanta Natasha transformado em bruxa, vinga-se do insignificante crítico literário Latunsky, despejando baldes de água nas gavetas de sua escrivaninha. Margarita, com seu amor feroz e ofensivo, é contrastada com o Mestre: “Por sua causa, ontem tremi nua a noite toda, perdi minha natureza e substituí-a por uma nova, fiquei vários meses sentada em um armário escuro e pensei apenas em uma coisa - sobre a tempestade sobre Yershalaim, eu chorei muito, e agora, quando a felicidade caiu, você está me afastando? A própria Margarita compara seu amor feroz com a devoção feroz de Levi Matthew. Mas Levi é fanático e, portanto, tacanho, enquanto o amor de Margarita é tão abrangente quanto a vida. Por outro lado, com sua imortalidade, Margarita se opõe ao guerreiro e comandante Pilatos. E com sua humanidade indefesa e ao mesmo tempo poderosa - ao onipotente Woland. Margarita luta pela sua felicidade: em nome da salvação do Mestre, ela faz um acordo com o diabo, arruinando assim a sua alma. A esperança de que conseguiria o retorno de sua felicidade a deixou destemida. “Ah, sério, eu entregaria minha alma ao diabo só para descobrir se ele está vivo ou não!” Margarita tornou-se uma imagem poética generalizada de uma mulher amorosa, uma mulher que tão inspiradamente se transforma em uma bruxa, lidando furiosamente com o inimigo do Mestre Latunsky: “Mirando com cuidado, Margarita bateu nas teclas do piano, e o primeiro uivo lamentoso ecoou por todo o apartamento. O instrumento inocente gritou freneticamente. Margarita rasgou e jogou as cordas com um martelo. A destruição que ela causou deu-lhe um prazer ardente...”

Margarita não é de forma alguma uma ideal em tudo. A escolha moral de Margarita foi determinada em favor do mal. Ela vendeu sua alma ao diabo por amor. E este fato merece condenação. Devido a crenças religiosas, ela se privou da chance de ir para o céu. Outro de seus pecados foi participar do baile de Satanás junto com os maiores pecadores, que depois do baile viraram pó e voltaram ao esquecimento. “Mas este pecado é cometido num mundo irracional e sobrenatural; as ações de Margarita aqui não prejudicam ninguém e, portanto, não exigem expiação.” Margarita assume um papel ativo e tenta travar aquela luta contra as circunstâncias da vida que o Mestre recusa. E o sofrimento dá origem à crueldade em sua alma, que, no entanto, não se enraizou nela.

O motivo da misericórdia está associado à imagem de Margarita no romance. Após o Grande Baile, ela pede a Satanás pela infeliz Frida, enquanto ela é claramente insinuada a pedir a libertação do Mestre. Ela diz: “Só te pedi Frida porque tive a imprudência de lhe dar firmes esperanças. Ela está esperando, senhor, ela acredita no meu poder. E se ela continuar enganada, ficarei numa posição terrível. Não terei paz durante toda a minha vida. Não é nada que você possa fazer! Simplesmente aconteceu assim.” Mas a misericórdia de Margarita não termina aí. Mesmo sendo bruxa, ela não perde as mais brilhantes qualidades humanas. A natureza humana de Margarita, com os seus impulsos espirituais, superando tentações e fraquezas, revela-se forte e orgulhosa, conscienciosa e honesta. É exatamente assim que Margarita aparece no baile. “Ela intuitivamente apreende imediatamente a verdade, como só uma pessoa moral e razoável, de alma leve e não sobrecarregada de pecados, é capaz. Se, de acordo com os dogmas cristãos, ela é uma pecadora, então ela é alguém que a língua não ousa condenar, pois o seu amor é extremamente altruísta, só uma mulher verdadeiramente terrena pode amar assim.” Associados ao amor e à criatividade estão os conceitos de bondade, perdão, compreensão, responsabilidade, verdade e harmonia. Em nome do amor, Margarita realiza uma façanha, superando o medo e a fraqueza, vencendo as circunstâncias, sem exigir nada para si. É à imagem de Margarita que se associam os verdadeiros valores afirmados pelo autor do romance: liberdade pessoal, misericórdia, honestidade, verdade, fé, amor.

Conclusão

A obra de Mikhail Bulgakov é uma página maravilhosa na história da literatura russa do século XX. Graças a ele, a literatura tornou-se mais multifacetada em termos temáticos e de estilo de gênero, livrou-se da descritividade e adquiriu características de profundo analítico.

O romance “O Mestre e Margarita” pertence por direito às maiores obras da literatura russa e mundial do século XX. Bulgakov escreveu o romance como um livro histórica e psicologicamente confiável sobre sua época e seu povo, razão pela qual o romance provavelmente se tornou um documento humano único daquela época notável. E ao mesmo tempo, esta narrativa está voltada para o futuro, é um livro para todos os tempos, o que é facilitado pelo seu maior talento artístico. Até hoje estamos convencidos da profundidade da busca criativa do autor, o que é confirmado pelo fluxo contínuo de livros e artigos sobre o escritor. Há um certo magnetismo especial no romance, uma espécie de magia das palavras que cativa o leitor e o apresenta a um mundo onde a realidade não se distingue da fantasia. Ações e atos mágicos, declarações de heróis sobre os mais elevados temas filosóficos são magistralmente entrelaçados por Bulgakov na estrutura artística da obra.

O bem e o mal numa obra não são dois fenómenos equilibrados que entram em oposição aberta, levantando a questão da fé e da incredulidade. Eles são dualistas. A bondade para M. Bulgakov não é uma característica de uma pessoa ou de uma ação, mas um modo de vida, seu princípio, pelo qual não se tem medo de suportar a dor e o sofrimento. O pensamento do autor, falado pela boca de Yeshua, é muito importante e brilhante: “Todas as pessoas são boas”. O fato de estar expresso na descrição da época em que viveu Pôncio Pilatos, ou seja, há doze mil luas, na narração de Moscou nos anos vinte e trinta, revela a luta do escritor e a fé no bem eterno, apesar do mal que o acompanha. isso, que também tem eternidade. “Essas pessoas da cidade mudaram internamente?” - perguntou Satanás, e embora não tenha havido resposta, obviamente, há um amargo “não, eles ainda são mesquinhos, gananciosos, egoístas e estúpidos”. Bulgakov dirige seu golpe principal, raivoso, inexorável e revelador, contra os vícios humanos, considerando a covardia o mais grave deles, que dá origem à falta de princípios e à piedade da natureza humana, e à inutilidade da existência do individualismo impessoal.

O tema do bem e do mal em M. Bulgakov é o problema da escolha do princípio de vida pelas pessoas, e o propósito do mal místico no romance é recompensar a todos de acordo com essa escolha. O principal valor da obra é que Mikhail Afanasyevich Bulgakov considera apenas uma pessoa capaz de superar qualquer mal, apesar das circunstâncias e tentações. Então, qual é a salvação dos valores duradouros de acordo com Bulgakov?

A dualidade da natureza humana, na presença do livre arbítrio humano, é o único fator na geração do bem e do mal. No universo não existe bem nem mal como tais, mas existem leis da natureza e princípios para o desenvolvimento da vida. Tudo o que é dado pela vida humana não é mau nem bom, mas torna-se um ou outro dependendo de como cada um de nós utiliza as capacidades e necessidades que lhe são dadas. Qualquer que seja o mal que exista no mundo que tomamos, o seu criador não será outro senão o próprio homem. Portanto, criamos o nosso próprio destino e escolhemos o nosso próprio caminho.

Encarnando de vida em vida em todos os tipos de condições, posições e estados, uma pessoa, em última análise, revela sua verdadeira face, revela o aspecto divino ou demoníaco de sua natureza dupla. Todo o sentido da evolução reside precisamente no facto de cada um ter de mostrar se é um futuro deus ou um futuro demónio, revelando uma das faces da sua dupla natureza, nomeadamente aquela que correspondia às suas aspirações para o bem ou para o mal.

Através do destino de Margarita, Bulgakov apresenta-nos o caminho do bem para a autodescoberta através da pureza do coração com um amor enorme e sincero ardendo nele, que contém a sua força. A Margarita do escritor é um ideal. O mestre é portador do bem, pois esteve acima dos preconceitos da sociedade e viveu guiado pela alma. Mas o escritor não o perdoa pelo medo, pela falta de fé, pela fraqueza, pelo fato de ter recuado e não ter continuado a luta pela sua ideia. A imagem de Satanás no romance também é incomum. Para Woland, o mal não é um objetivo, mas um meio de lidar com os vícios e injustiças humanas.

O escritor nos mostrou que cada pessoa cria o seu destino, e só depende dele se será bom ou mau. Se fizermos o bem, o mal deixará nossas almas para sempre, o que significa que o mundo se tornará um lugar melhor e mais amável. Bulgakov, em seu romance, foi capaz de abordar muitos problemas que preocupam a todos nós. O romance “O Mestre e Margarita” é sobre a responsabilidade do homem pelo bem e pelo mal que se comete na terra, pela sua própria escolha de caminhos de vida que conduzem à verdade e à liberdade ou à escravidão, à traição e à desumanidade, sobre o amor e a criatividade conquistadores. que eleva a alma às alturas da verdadeira humanidade.

Lista de literatura usada

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Não há nada absolutamente branco e absolutamente preto no mundo, como dizem: “Até o sol tem manchas”. Sem o mal não haveria bem, portanto estas duas forças se complementam. No romance de Bulgakov, Woland personificava o mal, mas também promovia o bem, virando-se e ridicularizando os vícios humanos, dando justiça a todos. Woland ajudou o Mestre e Margarita a se reunirem, embora através de provações difíceis.

A personificação do bem no romance é Yeshua, que prega amor, misericórdia e compaixão. Conseguiu tocar o coração de muitas pessoas, despertando nelas a verdade e a fé no amor. E apesar de Yeshua ter sido crucificado, as sementes do bem que ele semeou permaneceram, elas continuaram a crescer e a dar frutos. Se tomarmos a Bíblia como base e falarmos de Yeshua como Jesus Cristo, então podemos dizer que sua memória está viva até hoje. Bilhões de pessoas ao redor do mundo acreditam nele, vivendo de acordo com os mandamentos que ele deixou, o que significa que o bem que ele semeou continua vivo, mudando as pessoas para melhor, direcionando-as para a verdade e a luz.

No romance, o bem e o mal são como parceiros de uma dança em pares: um complementa o outro e juntos formam um excelente conjunto. Bulgakov mostrou em seu trabalho que o mal e o bem estão sempre próximos, substituindo-se constantemente. Na vida, como neste romance, a virtude humana beira a maldade, a covardia, a traição e a covardia.

O exemplo mais marcante de covardia é o ato do Procurador, que enviou Yeshua para execução. Bulgakov conseguiu construir e entrelaçar perfeitamente o enredo do romance com os capítulos da Bíblia. E em seu trabalho, na minha opinião, ele tentou transmitir às pessoas a ideia central de que tudo neste mundo é relativo, exceto o poder eterno e conquistador - o poder do amor. Deus é amor - assim diz a Bíblia, o amor tudo vence, tudo acredita... Assim, no romance de Bulgakov, o bem e o mal se uniram para que o amor triunfasse. Isso significa que o amor é mais importante e superior a todas as forças do bem e do mal combinadas. O bem e o mal no famoso romance servem como ferramentas que se complementam.

Por exemplo, Woland organiza uma performance espetacular, cujos participantes são as próprias pessoas, aqui suas máscaras são retiradas e suas verdadeiras faces são reveladas. “O mundo inteiro é um palco e as pessoas nele são atores”, disse Shakespeare. E às vezes as pessoas realmente agem como fantoches nas mãos do destino e dos poderes superiores, mas é o amor verdadeiro, que tudo conquista e tudo perdoa, que derrota essas forças e restaura o equilíbrio de dois princípios - o bem e o mal.

A personificação do amor na obra é a própria Margarita, e ela também combina o bem e o mal. Ela tem que se tornar uma verdadeira bruxa para lutar por seu amor. Sem interagir com as forças do mal, ela não teria conseguido alcançar o bem, não teria cumprido seu objetivo principal - devolver seu ente querido.

Bulgakov abordou valores morais em seu romance, demonstrando que a vida consiste em uma luta eterna entre o bem e o mal, a luz e as trevas, e assim como não há amanhecer sem noite, também não há amor sem dor e sofrimento.

Composição

Tópico: M.A. Bulgakov “Bem e mal no romance Mestre e
Margarita"

Ao longo da vida, uma pessoa enfrentou e enfrentará o bem e o mal. Portanto, a questão do que é bom e do que é mau sempre preocupará a humanidade. O tema do bem e do mal no romance de Mikhail Bulgakov
“O Mestre e Margarita” é um dos principais; o autor mostra aos leitores esta eterna luta entre o bem e o mal.

“O Mestre e Margarita” estrutura-se como um romance dentro de um romance: num só livro descreve os acontecimentos dos anos vinte e trinta do nosso século e os acontecimentos dos tempos bíblicos. E os motivos e enredos de ambos os romances se sobrepõem constantemente.
O tema do bem e do mal se desenvolve ao longo do livro.

Em primeiro lugar, a divulgação do problema do bem e do mal está ligada à imagem
Woland, um dos personagens principais do romance do Mestre. A questão é: Woland faz o mal? Parece-me que não, ele não traz mal às pessoas.
Não é à toa que Bulgakov escreve que “deseja eternamente o mal e sempre faz o bem”.
Woland aponta os vícios das pessoas e as provoca a manifestar essas qualidades. Assim, por exemplo, na cena da Variety, quando as pessoas corriam por dinheiro e roupas, Woland demonstrou a ganância humana. Woland define com precisão “quem é quem”: Styopa Likhodeev, uma pessoa famosa no mundo cultural de Moscou, é um preguiçoso, um libertino e um bêbado; Nikanor Ivanovich Bosoy - aceitador de suborno; Fokin, barman da Variety, é um ladrão; O Barão Meigel, funcionário de um dos escritórios, é informante, e o poeta A. “cuidadosamente disfarçado de proletário”
Ryukhin é um hipócrita inveterado

O autor dá muito significado profundo à palavra “bom”. Esta não é uma característica de uma pessoa ou de uma ação, mas um modo de vida. A ideia de Yeshua de que “todas as pessoas são boas” é muito importante para o autor o fato de estar expressa na descrição da época em que viveu Pôncio Pilatos, ou seja, “doze mil luas” atrás. narrando sobre Moscou nos anos vinte e trinta, revela a fé e a luta do escritor pelo bem eterno, apesar do mal que o acompanha, que também tem a eternidade “Será que essas pessoas da cidade mudaram internamente, Satanás perguntou, e embora não houvesse resposta. , o leitor sente claramente que
"não, eles ainda são mesquinhos, gananciosos, egoístas e estúpidos." Assim, Bulgakov dirige seu golpe principal, raivoso, inexorável e revelador, contra os vícios humanos, considerando a covardia o “mais pesado” deles, o que dá origem tanto à falta de princípios quanto à piedade da natureza humana.

Assim, o tema do bem e do mal em Bulgakov é o problema da escolha das pessoas do princípio da vida, e o propósito do mal que Woland e sua comitiva carregam no romance é recompensar a todos de acordo com essa escolha. O autor considera apenas o homem capaz de vencer qualquer mal, apesar das circunstâncias e das tentações. Através do destino de Margarita, ele nos apresenta o caminho do bem para a autodescoberta através da pureza do coração com um amor enorme e sincero ardendo nele, que é onde reside a sua força. A Margarita do escritor é um ideal.
O mestre também é portador do bem, pois estava acima dos preconceitos da sociedade e vivia guiado pela alma. Portanto, o autor lhe dá a paz com que o herói sonhou. Na terra, o Mestre ainda tem um aluno e um romance imortal, destinado a continuar a luta entre o bem e o mal. Na minha opinião, M.
Bulgakov queria nos mostrar que a linha entre o bem e o mal é, de fato, quase imperceptível: afinal, não se percebe imediatamente o significado das ações de Woland e sua comitiva.
E na vida, ao fazermos o bem, podemos nem perceber como nossas ações dão origem ao mal.

O problema do bem e do mal sempre preocupou as mentes dos escritores. Ela não ignorou o brilhante escritor do século 20, Mikhail Afanasyevich Bulgakov. O romance “O Mestre e Margarita” foi escrito na década de 1930, mas foi publicado apenas em 1966. Foi classificado como fantástico, realista, grotesco e até ateísta. A aparição de Yeshua Ha-Nozri, o protótipo de Jesus Cristo, e de Satanás no mesmo romance despertou um interesse sem precedentes. Já pelo exemplo desses personagens, pode-se concluir que o enredo da obra é baseado na luta entre o bem e o mal. Porém, não é necessário que sejam pessoas diferentes, porque o bem e o mal podem colidir em uma pessoa. Cada pessoa, queira ou não, enfrenta o problema da escolha. O mesmo aconteceu com os heróis do romance “O Mestre e Margarita”.

O Jesus de Bulgakov, Yeshua Ha-Nozri, é uma pessoa comum com seus medos e fraquezas. Ele poderia ter sido completamente fraco se não fosse por sua fé. Ele acredita sinceramente que todas as pessoas no mundo são boas e que não existem pessoas más. Sendo um homem honesto, ele fala diretamente sobre suas crenças, não renunciando a elas nem mesmo sob pena de morte. Ele acredita sinceramente que algum dia chegará a hora da justiça e não haverá crueldade no mundo. Yeshua faz esta escolha e não se desvia do seu caminho. Para isso ele é dotado de Luz.

Ele se opõe ao procurador da Judéia - Pôncio Pilatos. Este homem, dotado de poder e força, também enfrenta uma escolha: perdoar o filósofo inocente ou executá-lo. No entanto, ele não tem coragem de ir contra o sistema. Temendo ser denunciado, ele assina a sentença de morte de Yeshua, embora tenha certeza de que o prisioneiro é inocente. Como resultado, torna-se um fardo pesado em sua consciência. Para de alguma forma expiar sua culpa, ele organiza pessoalmente o assassinato do traidor Judá de Quiriate. Mas, no fim das contas, Yeshua estava certo. Você só pode expiar a culpa com arrependimento sincero, e não com um novo assassinato. Somente após o arrependimento foi concedido perdão a Pilatos.

O problema de escolher o bem e o mal enfrenta não apenas os heróis do evangelho, mas também os residentes de Moscou na década de 1930. Por exemplo, o presidente de uma grande editora literária, Mikhail Alexandrovich Berlioz, foi punido e condenado à morte por não acreditar na existência de Deus e do diabo.

E o autor confronta seu personagem principal, chamado de Mestre, com uma escolha. Porém, sucumbindo à covardia e à fraqueza, ele repete as ações de Pôncio Pilatos. Recusou-se a lutar pela sua obra e optou por queimá-la, embora soubesse que era digna de publicação. Ao contrário dele, Margarita, a amada do mestre, assume uma posição mais ativa. Ela está pronta para lutar pelo bem-estar de seu amado e por sua criatividade. Por isso, ela chega a fazer um acordo com o diabo, aceitando seus termos. Ela não tem a mesma fé de Yeshua, mas tem um amor que tudo consome, ao qual ela não renuncia. Como resultado, ela faz a escolha certa. Apesar de ela escolher o lado das forças das trevas, sua escolha não traz tristeza ou sofrimento a ninguém.

Usando o exemplo de seus heróis, o autor tenta de todas as maneiras mostrar ao leitor que no romance ninguém comete pecados por sugestão. Tudo o que acontece é uma escolha consciente de todos. Portanto, cada pessoa é responsável por suas ações, tanto boas quanto más.

Às vezes a vida pode ser extremamente difícil e incompreensível. Infelizmente, não há instruções para fazer a coisa certa, então perguntas como “perdoar ou não perdoar?” ou “vingança - esqueça?” tornar-se retórico. Esta se tornou a base para muitas obras literárias, em particular, o romance “O Mestre e Margarita” está imbuído de filosofia de vida e “recheado” de questões sobre a virtude humana.

1. (A crueldade pode ser justificada?).“O Mestre e Margarita” é um romance que abordou todos os tipos de temas filosóficos e abordou os problemas da vida humana. A obra começa com a história de dois amigos - Berlioz e Ivan Bezdomny, discutindo sobre a fé das pessoas, ou mais precisamente, sobre a existência de Deus. Durante a conversa, um misterioso estranho aparece, tentando julgar os senhores sobre um assunto tão delicado. No entanto, os camaradas mostraram teimosia e recusaram-se a acreditar na existência de poderes superiores. Pouco tempo depois, Berlioz foi atropelado por um bonde. A moral concluía pelos lábios de Woland: “Cada um será recompensado de acordo com a sua fé”. Pode isto ser considerado crueldade da parte de Satanás e, em caso afirmativo, é justificado? De sua parte, ele puniu merecidamente os incrédulos e ensinou-lhes uma lição. Com esta lição, a vingança de Woland começou contra as pessoas - tão pecadoras e ímpias. Só podemos culpá-lo pelo radicalismo das medidas tomadas, mas não podemos deixar de concordar que as punições foram merecidas.
2. (Falsa gentileza se transformou em crueldade) A bondade pode se transformar em crueldade? Sim, se olharmos para o romance “O Mestre e Margarita” de Bulgakov. Woland é a personificação de Satanás, ao longo do livro ele dá lições de vida às pessoas. Vale relembrar um episódio do Teatro de Variedades. Woland decidiu estudar a natureza mudada dos moscovitas, e sua comitiva expôs os vícios humanos com seus truques fantásticos. Durante esta apresentação, os cidadãos foram literalmente generosamente regados com dinheiro, as mulheres foram presenteadas com os mais recentes modelos de vestidos e os acessórios mais elegantes. Satanás não economizou nesses presentes, que enfatizaram totalmente o comercialismo e a mesquinhez das pessoas. A ganância com que tentaram agarrar o “petisco” os transformou em animais prontos para brigar pelo que desejavam. Os gananciosos moscovitas pagaram integralmente pelo seu comportamento: as façanhas pecaminosas dos espectadores foram reveladas, o dinheiro virou pó e as mulheres acabaram completamente nuas nas ruas da cidade. Woland ensinou uma lição a uma geração prejudicada pela questão habitacional. Disto é necessário tirar que a bondade incorporada em um ato muitas vezes tem motivos completamente diferentes. Muitas vezes é ela o instrumento da crueldade sofisticada pela qual Satanás é tão famoso.
3. (A bondade é impossível sem auto-sacrifício) O que é gentileza? Acho que essa qualidade inclui um elemento como a prontidão para o auto-sacrifício. Por exemplo, a personagem principal do romance “O Mestre e Margarita”, que se distingue pela sua bondade, encontrou-se numa situação de vida bastante difícil, com os seus próprios problemas e questões sem resposta. Ela claramente precisava da ajuda de poderes superiores para compreender a situação atual. Felizmente para ela, se assim posso dizer, ela acaba sendo do interesse de Satanás, Woland, que veio para a cidade. Ela está honrada em ser convidada para seu Grande Baile, e até mesmo como rainha. Por acordo com o diabo, no final do baile a menina tinha direito a um pedido, que Woland sem dúvida deveria cumprir. Encontrando-se na celebração dos espíritos malignos, Margarita preenche sua solidão e medo com novos conhecidos. Assim, no caminho ela conhece a cruel Frida, que emociona a heroína com sua triste história. A vítima sofre a provação vingativa de seu ato pecaminoso de estrangular seu filho recém-nascido indesejado. Margarita está tão imbuída do destino de seu novo conhecido que, no final do baile, aproveita seu pedido para salvar Frida do tormento. Ao perguntar não para si, mas para outra pessoa, Margarita desanimou os participantes do baile e muitos leitores. Em vez de sua felicidade, ela escolheu ajudar uma pessoa necessitada; tamanha gentileza de sua parte merece uma reverência especial. Assim, a disposição para o auto-sacrifício é o principal elemento da bondade, sem o qual a manifestação dessa qualidade é impossível.