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A Rússia, como uma grande árvore, tem um grande sistema radicular e uma grande copa frondosa que toca as copas de outras árvores. Não sabemos as coisas mais simples sobre nós mesmos e não pensamos nessas coisas.
A cultura é transmitida de geração em geração e se acumula. Além disso, a memória não é nada mecânica. Este é o processo criativo mais importante: é um processo e é criativo. O que é necessário é lembrado, e é lembrado gradualmente, às vezes dolorosamente difícil, superando erros e apesar da morte às vezes trágica dos maiores valores.
Propriedade incrível de memória! Na memória do indivíduo e na memória da sociedade, preserva-se predominantemente o que é necessário, o bem é mais ativo que o mal.
A memória está ativa. Não deixa ninguém indiferente ou inativo. Ela controla a mente e o coração de uma pessoa. A memória resiste ao poder destrutivo do tempo e acumula o que se chama cultura. A memória é vencer o tempo, vencer a morte. Este é o seu maior significado moral. Uma pessoa memorável é, antes de tudo, uma pessoa ingrata, irresponsável, sem escrúpulos e, portanto, até certo ponto, incapaz de ações altruístas. Preservar o ambiente cultural é uma tarefa não menos importante do que preservar a natureza circundante. Se a natureza é necessária para uma pessoa para sua vida biológica, então o ambiente cultural é igualmente necessário para sua vida espiritual e moral, para sua “estabelecimento espiritual”, para seu apego aos seus lugares de origem, para sua autodisciplina moral e sociabilidade . Se uma pessoa não gosta de olhar pelo menos ocasionalmente fotos antigas de seus pais, não aprecia a memória deles deixada no jardim que cultivou, nas coisas que lhes pertenceram, então ela não os ama. Se uma pessoa não ama as ruas antigas, as casas antigas, mesmo as pobres, então ela não ama a sua cidade. Se uma pessoa é indiferente aos monumentos históricos do seu país, ela é, via de regra, indiferente ao seu país

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Neste texto, S. Likhachev aborda o problema da preservação do ambiente cultural.

Refletindo sobre esta problemática, o autor nos mostra a relação entre memória e cultura. Afinal, a cultura se forma a partir da memória ativa de uma pessoa. “Se uma pessoa é indiferente aos monumentos históricos do seu país, ela é, via de regra, indiferente ao seu país”, enfatiza Likhachev.

O autor nos leva à ideia de que o problema da preservação da cultura não é menos significativo do que a preservação do meio ambiente. Afinal, a cultura é importante para uma pessoa estar apegada à sua terra natal, sua autodisciplina moral e sociabilidade.

Página atual: 1 (o livro tem 30 páginas no total) [passagem de leitura disponível: 7 páginas]

Fonte:

100% +

Dmitry Sergeevich Likhachev
Notas sobre o russo (coleção)

© D. Likhachev (herdeiros), 2014

© Grupo Editorial “Azbuka-Atticus” LLC, 2014

Editora CoLibri®

© A versão eletrônica do livro foi elaborada pela empresa litros (www.litres.ru)

Notas sobre o russo

Natureza, primavera, pátria, só gentileza

Escrevemos muito sobre nossas raízes, as raízes da cultura russa, mas muito pouco é feito para contar verdadeiramente ao leitor em geral sobre essas raízes, e nossas raízes não são apenas a literatura russa antiga e o folclore russo, mas também tudo o que nos rodeia cultura. A Rússia, como uma grande árvore, tem um grande sistema radicular e uma grande copa folhosa que entra em contato com as copas de outras árvores. Não sabemos as coisas mais simples sobre nós mesmos. E não pensamos nessas coisas simples.

Coletei várias notas que fiz em diversas ocasiões, mas todas sobre o mesmo tema - sobre o russo, e resolvi oferecê-las ao leitor.

Naturalmente, como as anotações foram feitas em ocasiões diferentes, a sua natureza é diferente. A princípio pensei em trazê-los para algum tipo de unidade, para dar-lhes harmonia composicional e estilística, mas depois decidi: deixar a discórdia e a incompletude permanecerem. A discordância de minhas anotações refletia a aleatoriedade dos motivos pelos quais foram escritas: ou eram respostas a cartas, ou anotações nas margens de livros lidos, ou resenhas de manuscritos lidos, ou simplesmente anotações em cadernos. As notas devem permanecer notas: assim serão menos pretensiosas. Você pode escrever muito sobre russo e ainda assim não consegue esgotar este tópico.

Tudo o que escrevo mais adiante em minhas anotações não é resultado de minha pesquisa, é apenas uma polêmica “calma”. Polémicas com a ideia extremamente difundida, tanto aqui como no Ocidente, do carácter nacional russo como um personagem de extremos e intransigência, “misterioso” e em tudo atingindo os limites do possível e do impossível (e, em essência, cruel).

Você dirá: mas você deve provar isso até nas polêmicas! Bem, a ideia do caráter nacional russo, das características nacionais da cultura russa e, em particular, da literatura, que agora é difundida no Ocidente, e em parte entre nós, foi comprovada por alguém?

Para mim, minha ideia de russo, que cresceu com base em muitos anos de estudo da literatura russa antiga (mas não só), parece mais convincente. Claro, aqui vou apenas tocar nestas minhas ideias e apenas para refutar outras - caminhantes que se tornaram uma espécie de “musgo islandês”, musgo que se desprende das raízes no outono e “vaga” pela floresta , empurrado por um pé, levado pelas chuvas ou movido pelo vento.

O nacional é infinitamente rico. E não é de estranhar que cada um perceba esta nacionalidade à sua maneira. Nestas notas sobre o russo, falo especificamente sobre minha percepção do que pode ser chamado de russo – russo no caráter do povo, russo no caráter da natureza, das cidades, da arte, etc.

Cada percepção individual do nacional não contradiz outra percepção individual dele, mas antes complementa e aprofunda. E nenhuma destas percepções pessoais do nacional pode ser exaustiva, indiscutível, ou mesmo simplesmente pretender ser uma percepção do principal. Que minha percepção de tudo o que é russo não esgote tudo o que é importante no caráter nacional russo. Falo nestas notas sobre o que me parece mais precioso pessoalmente.

O leitor tem o direito de me perguntar: por que considero minhas anotações sobre o russo dignas de sua atenção se eu mesmo reconheço sua subjetividade? Em primeiro lugar, porque em cada subjetivo há uma parte do objetivo e, em segundo lugar, porque ao longo da minha vida tenho estudado a literatura russa - em particular a literatura antiga - e o folclore russo. Esta experiência de vida, parece-me, merece alguma atenção.

Natureza e bondade

Certa vez, um jovem tradutor da França veio me ver em Komarovo. Ela traduz dois de meus livros - “A Poética da Literatura Russa Antiga” e “O Desenvolvimento da Literatura Russa dos Séculos X-XVII”. Naturalmente, Françoise tem muitas dificuldades com citações de textos russos antigos e do folclore russo. Existem, por assim dizer, dificuldades comuns: como transmitir todos os matizes que existem no russo, vários afetuosos, diminutos - toda aquela vibração de sentimentos que tão bem se reflete no folclore russo em relação ao meio ambiente - as pessoas e a natureza? Mas havia um lugar que a prejudicava seriamente. Arina Fedosova diz em um de seus lamentos que após a morte do marido ela se casou novamente:

Mais uma vez, pobre tristeza, corri,
Para o amigo do meu filho e para o amigo do meu pai...

Françoise pergunta: “O que significa: ela se casou com o irmão do marido? Para outro filho do pai do seu ex-marido? Eu digo: “Não, é só uma expressão, Fedosova quer dizer que o segundo marido dela também teve pai”. Françoise fica ainda mais surpresa: “Mas nem toda pessoa tem ou teve pai?” Eu respondo: “Sim, é verdade, mas quando você quer se lembrar de uma pessoa com carinho, o pensamento involuntariamente gira em torno do fato de ela ter parentes - talvez filhos, talvez irmãos, esposa, pais. No inverno, vi um homem morrer debaixo de um caminhão. Na multidão, a maior parte da conversa não era sobre ele, mas sobre o fato de que talvez ele ainda tivesse filhos, esposa, idosos em casa... Eles sentiam pena deles. Esta é uma característica muito russa. E a nossa simpatia é muitas vezes expressa nas seguintes palavras: querido, querido, filho, avó...» Françoise explode: «Oh, é isso que significa! Perguntei a uma senhora idosa na rua como encontrar a rua que precisava e ela me disse “filha”. “Isso mesmo, Françoise, ela queria se dirigir a você com gentileza.” “Então ela queria dizer que eu poderia ser filha dela? Mas ela não percebeu que eu era estrangeiro?” Eu ri: “É claro que ela percebeu. Mas foi justamente por isso que ela te chamou de filha, porque você é estrangeira, uma estranha nesta cidade – você perguntou a ela como chegar a algum lugar.” - “Ah!” – Françoise está interessada. Continuo: “Se você é estrangeiro, está sozinho em Leningrado. A idosa, ao te chamar de filha, não queria necessariamente dizer que você era filha dela. Ela te chamou assim porque você tem mãe ou teve mãe. E foi exatamente com isso que ela acariciou você. - “Como é em russo!”

E então a conversa continuou sobre onde e quando na poesia russa ou na literatura russa o afeto por uma pessoa é expresso no fato de ela ter parentes. Aqui, por exemplo, está “O Conto do Infortúnio”. Expressa um carinho extraordinário pelo seu herói dissoluto, um jovem, e começa com o facto de este jovem ter pais que cuidaram dele e cuidaram dele e “ensinaram-no a viver”. E quando o jovem de “O Conto do Infortúnio” fica especialmente doente, ele canta uma “boa melodia” que começa assim:

Uma mãe triste me deu à luz,
Penteei meu cabelo com um pente,
portos preciosos me cobriram
e foi olhar o braço,
Meu filho se dá bem em outros portos? -
e em outros portos não há preço para o Chade!

Isso significa que o belo jovem se lembra de si mesmo com sua mãe - como sua mãe “olhou para ele enquanto se afastava segurando seu braço”.

Françoise lembrou que as “Três Irmãs” de Chekhov foram encenadas em Besançon, sua terra natal, e os franceses gostavam muito desta peça. Afinal, aqui estamos falando especificamente de três irmãs, e não de três amigas, três mulheres diferentes. O fato de as heroínas serem irmãs é o que o espectador russo precisa especialmente para simpatizar com elas e despertar simpatia por elas. Chekhov adivinhou notavelmente essa característica do leitor russo, do espectador russo.

E então começamos a lembrar quantas palavras na língua russa com a raiz “gênero”: nativo, primavera, toupeira, gente, natureza, pátria... E “raça” é o melhor que a natureza dá no esforço conjunto com o homem. Até as pedras pertencem a algum tipo.

Essas palavras parecem estar juntas - fontes da natureza nativa, inatas às fontes da natureza nativa. Confissão à terra. A Terra é a coisa mais importante da natureza. A terra que dá à luz. Colheita de terra. E a palavra “cor” vem de flores! Cores das flores! A combinação de Rublev - centáureas entre centeio maduro. Ou talvez um céu azul sobre um campo de centeio maduro? Afinal, as centáureas são uma erva daninha, e a erva daninha é muito brilhante, de um azul denso, diferente da “Trindade” de Rublev. O camponês não reconhece as centáureas como suas, e a cor de Rublevsky não é azul, mas sim azul celeste. E o céu tem uma cor azul radiante, a cor do céu, sob a qual amadurecem os campos orelhudos de centeio (esta palavra também tem uma raiz associada ao crescimento, à colheita, ao nascimento; centeio é o que a terra dá à luz).

Espaços abertos e espaço

Para os russos, a natureza sempre foi liberdade, vontade, liberdade. Ouça a linguagem: dê um passeio em liberdade, saia para a natureza. Vontade é a ausência de preocupações com o amanhã, é descuido, imersão feliz no presente.

O amplo espaço sempre conquistou os corações dos russos. Resultou em conceitos e ideias que não existem em outras línguas. Como, por exemplo, a vontade difere da liberdade? Porque o livre arbítrio é a liberdade combinada com o espaço, com o espaço desobstruído. E o conceito de melancolia, ao contrário, está ligado ao conceito de espaço apertado, privação de espaço. Oprimir uma pessoa é, antes de tudo, privá-la de espaço, superlotá-la. O suspiro de uma mulher russa: “Oh, estou tão mal!” Isso não significa apenas que ela se sente mal, mas que está com cãibras e não tem para onde ir.

A vontade é livre! Até os transportadores de barcaças, que caminhavam ao longo do cabo de reboque, atrelados a uma correia como cavalos, e às vezes junto com os cavalos, sentiram essa vontade. Eles caminharam ao longo de um cabo de reboque, um caminho costeiro estreito, e ao redor deles havia liberdade. O trabalho é forçado, mas a natureza é totalmente livre. E o homem precisava de uma natureza grande, aberta, com um horizonte enorme. É por isso que o mastro é tão querido na canção folclórica. Vontade são grandes espaços pelos quais você pode caminhar e caminhar, passear, nadar com o fluxo de grandes rios e longas distâncias, respirar o ar livre, o ar dos lugares abertos, respirar amplamente o vento, sentir o céu acima de sua cabeça, poder mover-se em direções diferentes - como quiser.

O que é o livre arbítrio está bem definido nas canções líricas russas, especialmente nas canções de bandidos, que, no entanto, foram criadas e cantadas não por ladrões, mas por camponeses que ansiavam por livre arbítrio e por uma vida melhor. Nessas canções de bandidos, o camponês sonhava com o descuido e a retribuição aos seus agressores.

O conceito russo de coragem é ousado, e ousadia é coragem num movimento amplo. É a coragem multiplicada pelo espaço para trazer à tona essa coragem. Você não pode ser ousado enquanto estiver corajosamente escondido em um lugar fortificado. A palavra “destreza” é muito difícil de traduzir para línguas estrangeiras. Mesmo na primeira metade do século XIX, a coragem ainda era incompreensível. Griboyedov ri de Skalozub, colocando em sua boca as seguintes palavras: “...para o dia 3 de agosto; Sentamo-nos numa trincheira: foi-lhe dado com um laço, em volta do meu pescoço.” Para os contemporâneos de Griboedov, é engraçado - como você pode “sentar-se”, especialmente em uma “trincheira”, onde você não pode se mover, e receber um prêmio militar por isso?

E na raiz da palavra “façanha” está também “movimento preso”: “em movimento”, ou seja, o que é feito pelo movimento é motivado pelo desejo de mover algo imóvel.

Em uma das cartas de Nicholas Roerich, escrita em maio-junho de 1945 e armazenada no fundo do Comitê Antifascista Eslavo no Arquivo Central do Estado da Revolução de Outubro, há a seguinte passagem: “O Dicionário Oxford legitimou algumas palavras russas que agora são aceitos no mundo; por exemplo, as palavras “decreto” e “conselho” são mencionadas neste dicionário. Mais uma palavra deveria ter sido adicionada - a intraduzível e significativa palavra russa “façanha”. Por mais estranho que possa parecer, nem uma única língua europeia tem uma palavra com um significado sequer aproximado...” E ainda: “O heroísmo, anunciado por sons de trombeta, não é capaz de transmitir o pensamento imortal e completo embutido no idioma russo. palavra “façanha”. Um feito heróico não é bem isso, o valor não o esgota, a abnegação novamente não é isso, a melhoria não atinge o objetivo, a conquista tem um significado completamente diferente, porque implica uma certa conclusão, enquanto a façanha é ilimitada. Colete em diferentes idiomas uma série de palavras que significam ideias de movimento, e nenhuma delas será equivalente ao conciso mas preciso termo russo “podvig”. E como esta palavra é maravilhosa: significa mais do que avançar, é “façanha” ...” E ainda: “A façanha não pode ser encontrada apenas entre os líderes de uma nação. Existem muitos heróis em todos os lugares. Todos trabalham, todos estudam para sempre e levam adiante a verdadeira cultura. “Feat” significa movimento, agilidade, paciência e conhecimento, conhecimento, conhecimento. E se os dicionários estrangeiros contiverem as palavras “decreto” e “conselho”, então eles devem incluir definitivamente a melhor palavra russa - “façanha” ... "

No futuro, veremos quão profundo N. Roerich é em sua definição dos matizes da palavra “façanha”, uma palavra que expressa algumas das características mais íntimas do povo russo.

Mas continuemos com o movimento.

Quando criança, lembro-me de uma dança russa no navio a vapor Volga da companhia Cáucaso e Mercúrio. O carregador dançava (eram chamados de prostitutos). Ele dançou, jogando braços e pernas em direções diferentes e, entusiasmado, arrancou o chapéu da cabeça, jogando-o bem longe na multidão, e gritou: “Vou quebrar!” Eu vou quebrar! Oh, vou me rasgar! Ele tentou ocupar o máximo de espaço possível com seu corpo.

Canção lírica russa prolongada - também anseia por espaço. E é melhor cantá-lo fora de casa, na natureza, no campo.

O toque da campainha deveria ser ouvido na medida do possível. E quando penduraram um novo sino na torre do sino, enviaram deliberadamente pessoas para ouvir a quantos quilômetros de distância ele podia ser ouvido.

Dirigir rápido também é um desejo de espaço.

Mas a mesma atitude especial em relação ao espaço e ao espaço é visível nos épicos. Mikula Selyaninovich segue o arado de ponta a ponta do campo. Volga tem que alcançá-lo por três dias em jovens garanhões Bukhara.

Eles ouviram um lavrador em um campo limpo,
Lavrador-lavrador.
Eles cavalgaram durante todo o dia em poli limpo,
Eles não encontraram o lavrador,

E no dia seguinte dirigimos de manhã à noite.
Eles não encontraram o lavrador.
E no terceiro dia cavalgamos de manhã à noite,
Eles vieram até o lavrador.

Há uma sensação de espaço nos primórdios dos épicos que descrevem a natureza russa e nos desejos dos heróis, Volga, por exemplo:

Volga queria muita sabedoria:
O Volga caminha como um lúcio nos mares azuis,
O Volga voa como um falcão sob as nuvens,
Espreite como um lobo em campos abertos.

Ou no início do épico “Sobre Nightingale Budimirovich”:

É a altura, a altura do céu,
Profundidade, profundidade do mar Akyan,
Ampla extensão por toda a terra,
As profundezas do Dnieper são profundas...

Até mesmo a descrição das mansões que o “esquadrão khorubry” de Solovy Budimirovich está construindo no jardim perto de Zabava Putyatichny contém o mesmo deleite pela enormidade da natureza:

Bem decorado nas torres:
Há sol no céu, há sol na mansão,
Há um mês no céu - há um mês no palácio,
Há estrelas no céu, há estrelas na mansão,
Amanhecer no céu - amanhecer na mansão
E toda a beleza do céu.

O deleite pelo espaço já está presente na literatura russa antiga - na crônica, em “O Conto da Campanha de Igor”, em “O Conto da Destruição da Terra Russa”, em “A Vida de Alexander Nevsky” e em quase todos obra do período antigo dos séculos XI-XIII. Em todo o lado, os acontecimentos ou cobrem vastos espaços, como em “O Conto da Campanha de Igor”, ou ocorrem em vastos espaços com ecos em países distantes, como em “A Vida de Alexander Nevsky”. A cultura russa há muito considera a liberdade e o espaço o maior bem estético e ético para os humanos.

Agora olhe para o mapa mundial: a planície russa é a maior do mundo. A planície definiu o caráter russo ou as tribos eslavas orientais se estabeleceram na planície porque gostaram dela?

Mais sobre gentileza

As descrições banais das igrejas de Novgorod e Pskov, cheias apenas de força e poder, tão ásperas e lacônicas em sua simplicidade, não me parecem corretas. Em primeiro lugar, eles são pequenos demais para isso.

As mãos dos construtores pareciam tê-los esculpido, e não os “esticaram” com tijolos e não cortaram as suas paredes. Eles os colocaram nas colinas - onde pudessem ver melhor, permitiram que olhassem para as profundezas dos rios e lagos e cumprimentassem calorosamente “nadar e viajar”. Foram construídos em unidade com a natureza, não traçaram primeiro plantas em pergaminho ou papel, mas fizeram um desenho directamente no chão e depois fizeram alterações e esclarecimentos durante a própria construção, olhando mais de perto a paisagem envolvente.

E as igrejas de Moscou não são de forma alguma o oposto desses edifícios simples e alegres, caiados de branco e “sombreados” à sua maneira. Variegado e assimétrico, como arbustos floridos, dourados e acolhedores, são colocados como que de brincadeira, com um sorriso, e às vezes com a gentil travessura de uma avó dando um brinquedo alegre aos netos. Não é à toa que nos monumentos antigos, ao elogiar as igrejas, diziam: “Os templos se divertem”. E isso é maravilhoso: todas as igrejas russas são presentes alegres para as pessoas, sua rua favorita, sua vila favorita, seu rio ou lago favorito. E como todos os presentes feitos com amor, são inesperados: aparecem de repente entre florestas e campos, na curva de um rio ou de uma estrada.

Não é por acaso que as igrejas de Moscou dos séculos XVI e XVII se assemelham a um brinquedo. Não é à toa que a igreja tem olhos, pescoço, ombros, solas e “olhos” - janelas com ou sem bordas. A Igreja é um microcosmo, assim como o micromundo é o reino de brinquedo de uma criança, e no reino de brinquedo de uma criança o homem ocupa o lugar principal.

Entre as florestas de muitos quilômetros, no final de uma longa estrada, aparecem as igrejas de madeira do norte - um adorno da natureza circundante.

Não é por acaso que na Rússia Antiga eles gostavam tanto de madeira sem pintura - quente e macia ao toque. A cabana da aldeia ainda está cheia de coisas de madeira - você não vai se machucar nela e a coisa não vai cair nas mãos do dono ou convidado com um arrepio inesperado. A madeira está sempre quente, há algo de humano nela.

Tudo isso fala não da facilidade da vida, mas da gentileza com que uma pessoa enfrenta as dificuldades que a cercam. A antiga arte russa supera a inércia que cerca o homem, as distâncias entre as pessoas e o reconcilia com o mundo que o rodeia. Isso é bom.

O estilo barroco, que entrou na Rússia no século XVII, é especial. Tornou-se especial na Rússia. É desprovido da profunda e pesada tragédia do barroco da Europa Ocidental. Não há tragédia intelectual no barroco russo. Parece mais superficial e ao mesmo tempo mais alegre, leve e, talvez, até um pouco frívolo. O barroco russo emprestou apenas elementos externos do Ocidente, usando-os para várias ideias e invenções arquitetônicas. Isso é incomum para a arte eclesial, e em nenhum lugar do mundo existe uma consciência religiosa tão alegre e alegre, uma arte eclesial tão alegre. O Rei David, o Salmista, dançando diante da Arca da Aliança, é demasiado sério em comparação com estes edifícios alegres, coloridos e sorridentes.

Foi assim durante o período barroco e antes do aparecimento do barroco na Rússia. Você não precisa procurar muito para encontrar exemplos: Igreja de São Basílio. Foi inicialmente chamada de Igreja da Intercessão do Fosso, e depois o povo a batizou de Igreja de São Basílio, o santo tolo, em cuja homenagem foi criada uma de suas capelas. Basílio é um santo tolo. Na verdade, vale a pena entrar neste templo para se surpreender com a sua bobagem. É apertado por dentro e você pode facilmente ficar confuso. Não é por acaso que este templo não foi autorizado a entrar no Kremlin, mas foi colocado num subúrbio, no meio do mercado. Isto é mimos, não um templo, mas santos mimos e santa alegria. Quanto à tolice, não é à toa que na língua russa “oh, meu estúpido”, “oh, meu tolo” são os mais afetuosos dos carinhos. E o tolo dos contos de fadas acaba sendo mais esperto que o mais esperto e mais feliz que o mais sortudo: “O mais velho era esperto, o filho do meio era assim e aquilo, o mais novo era completamente idiota”. Isto é o que diz em “O Pequeno Cavalo Corcunda”, de Ershov, e é dito de uma forma muito popular. O tolo acaba se casando com a princesa, e o último de todos os cavalos o ajuda nisso - o absurdo e feio Cavalinho Corcunda. Mas Ivanushka ainda recebe apenas metade do reino, e não o todo. E o que ele fará a seguir com este meio-reino é desconhecido. Ele deve ter desistido. E o reino em que reinam os tolos não é deste mundo.

A tolice da arquitetura de São Basílio reside na sua impraticabilidade. É como uma igreja, mas quase não há lugar para orar. Se você entrar, você se perderá. E quantas decorações tem nele sem finalidade prática, simples assim: o arquiteto colocou na cabeça - e ele fez (quase disse “estava feito”, na igreja realmente tem muita coisa que aconteceu como se estivessem sozinhos).

A questão é: por que os arquitetos fizeram assim e não de outra forma? E a resposta dos arquitetos deve ter sido: “Para torná-lo mais maravilhoso”. E esta igreja maravilhosa permanece, maravilhosa e maravilhosa ao mesmo tempo, e faz maravilhas no meio de Moscou, no lugar mais visível e acessível. Em russo antigo, um local acessível é aquele de onde é mais fácil acessar e tomar uma fortaleza de assalto. Aqui os inimigos teriam realmente acesso para invadir o Kremlin, e a igreja diverte o povo, contrariando o local de execução vizinho, onde foram realizadas as execuções e anunciados os decretos.

Na época de Ivan, o Terrível, foi construído como uma espécie de desafio à ordem e ao rigor. Os tolos russos e os santos tolos não testemunharam tanto sua própria estupidez, mas revelaram a de outra pessoa, especialmente a dos boiardos e do czar.

O lugar dos tolos na Rússia Antiga era ao lado dos reis; eles se sentavam nos degraus do trono, embora os reis não gostassem particularmente disso. Aqui no trono está um rei com um cetro, e ao lado dele está um tolo com um chicote e é amado pelo povo. Veja só, Ivan, o Louco, se tornará Ivan, o Czarevich.

Mas no Kremlin, ao mesmo tempo, São Basílio não conseguiu construir, e Ivanushka não conseguiu tomar posse do reino, embora fosse dono de corações humanos, mas metade do reino que ele recebe no conto de fadas ao se casar com a princesa não é um verdadeiro reino.

Parece que o próprio “pai” Ivan, o Terrível, estava com ciúmes da glória de Ivan, o Louco, e se fez de bobo com todas as suas forças. E ele se casou indefinidamente, e dividiu o reino em dois para ficar com metade do reino, e iniciou a corte oprichnina em Alexandrovsky com todo tipo de bufonaria. Ele até renunciou ao reino, colocou o boné Monomakh no príncipe Kasimov Simeon Bekbulatovich e cavalgou até ele em troncos simples em hastes (isto é, ele mostrou a mais alta humildade - em um simples arreio de camponês) e ele mesmo escreveu petições humilhadas para ele. Ele fazia piadas em suas mensagens aos boiardos e soberanos estrangeiros e supostamente estava indo para o mosteiro... Mesmo assim, Ivan não se tornou Ivanushka. Suas piadas eram as mais canibais. Em suas petições ao czar Simeão, ele pediu permissão para “resolver as pessoas pequenas” e não andou por Moscou em flechas, mas correu a toda velocidade, esmagando as pessoas nas praças e ruas. Ele não merecia o amor do povo, embora uma vez tentaram retratá-lo quase como um rei do povo.

Mas os tolos andavam por toda a Rússia, vagavam, conversavam com animais selvagens e pássaros, brincavam, ensinavam o czar a não ouvir. Os bufões imitavam os tolos, faziam piadas como se não entendessem, como se rissem de si mesmos, mas ensinavam o povo, ensinavam...

Ensinaram a amar a vontade, a não aceitar a auto-importância e a arrogância alheia, a não acumular muitos bens, a romper facilmente com os próprios bens adquiridos, a viver com facilidade, assim como é fácil vagar pela terra natal. terra, para receber e alimentar estranhos, mas não para aceitar todo tipo de falsidade.

E os bufões e os santos tolos realizaram uma façanha - aquela façanha que os tornou quase santos, e muitas vezes santos. Os tolos eram muitas vezes declarados santos pelos boatos populares, e os bufões também. Lembre-se do maravilhoso épico de Novgorod “Vavilo, o bufão”.

Mas os bufões não são pessoas simples -
Os bufões são pessoas santas.

Parte da ciência bufônica foi depositada nos corações das pessoas, pois as próprias pessoas criam seus próprios professores. O ideal existia antes mesmo de ser claramente realizado. Na ópera de N. A. Rimsky-Korsakov “O Conto da Cidade Invisível de Kitezh”, as pessoas se dirigem ao urso: “Mostre-me, querido, mostre-me, seu estúpido...” O compilador do libreto da ópera, V. Belsky , entendida aqui essa importante característica do povo.

Bom em russo significa, antes de tudo, gentil. “Envie-me boas leituras”, escreve um novgorodiano à esposa em uma carta de casca de bétula. Boa leitura é boa leitura. E um bom produto é um bom produto, sólido. A bondade é uma qualidade humana, a mais valiosa de todas. Uma pessoa gentil, por sua própria bondade, supera todas as deficiências humanas. Antigamente, na Rússia Antiga, uma pessoa boa não seria chamada de estúpida. O tolo nos contos de fadas russos é gentil e, portanto, age com sabedoria e conseguirá o que quer na vida. O tolo dos contos de fadas russos acariciará o feio cavalo corcunda e libertará o pássaro de fogo, que veio roubar trigo. Eles então farão tudo o que for necessário para ele em tempos difíceis. A bondade é sempre inteligente. Um tolo diz a verdade a todos porque para ele não existem convenções e ele não tem medo.

E na era de Grozny, no próprio terror, não, não, a gentileza do povo terá impacto. Quantas boas imagens em ícones foram criadas pelos antigos pintores de ícones russos da segunda metade do século XVI: os Padres filosóficos (isto é, o amor à sabedoria) da Igreja, multidões de santos encantados pela canção, quanta terna maternidade e cuidar de pessoas em pequenos ícones familiares ao mesmo tempo! Consequentemente, os corações de todos no século XVI não estavam endurecidos. Havia pessoas que eram gentis, humanas e destemidas. A bondade do povo triunfou.

Os afrescos de Andrei Rublev na Catedral da Assunção de Vladimir retratam uma procissão de pessoas até o Juízo Final. As pessoas vão para os tormentos do inferno com rostos iluminados: talvez seja ainda pior neste mundo do que no inferno...

O povo russo ama os tolos não porque sejam estúpidos, mas porque são inteligentes: inteligentes com uma mente superior, que não está contida na astúcia e no engano dos outros, não na malandragem e na busca bem-sucedida de seu próprio ganho estreito, mas na sabedoria , que conhece o verdadeiro preço de toda falsidade, beleza ostensiva e entesouramento, que vê o valor de fazer o bem aos outros e, portanto, a si mesmo como indivíduo.

E nem todo tolo e excêntrico é amado pelo povo russo, mas apenas aquele que cuida de um cavalinho corcunda feio, não ofende uma pomba, não quebra uma árvore falante e depois dá o seu aos outros, salva a natureza e respeita seus pais. Tal “tolo” não só ganhará uma beldade, mas a princesa lhe dará um anel de noivado da janela, e com ele metade do estado do reino como dote.

Natureza, primavera, pátria, só gentileza

Escrevemos muito sobre nossas raízes, as raízes da cultura russa, mas muito pouco é feito para contar verdadeiramente ao leitor em geral sobre essas raízes, e nossas raízes não são apenas a literatura russa antiga e o folclore russo, mas também tudo o que nos rodeia cultura. A Rússia, como uma grande árvore, tem um grande sistema radicular e uma grande copa folhosa que entra em contato com as copas de outras árvores. Não sabemos as coisas mais simples sobre nós mesmos. E não pensamos nessas coisas simples.

Coletei várias notas que fiz em diversas ocasiões, mas todas sobre o mesmo tema - sobre o russo, e resolvi oferecê-las ao leitor.

Naturalmente, como as anotações foram feitas em ocasiões diferentes, a sua natureza é diferente. A princípio pensei em trazê-los para algum tipo de unidade, para dar-lhes harmonia composicional e estilística, mas depois decidi: deixar a discórdia e a incompletude permanecerem. A discordância de minhas anotações refletia a aleatoriedade dos motivos pelos quais foram escritas: ou eram respostas a cartas, ou anotações nas margens de livros lidos, ou resenhas de manuscritos lidos, ou simplesmente anotações em cadernos. As notas devem permanecer notas: assim serão menos pretensiosas. Você pode escrever muito sobre russo e ainda assim não consegue esgotar este tópico.

Tudo o que escrevo mais adiante em minhas anotações não é resultado de minha pesquisa, é apenas uma polêmica “calma”. Polémicas com a ideia extremamente difundida, tanto aqui como no Ocidente, do carácter nacional russo como um personagem de extremos e intransigência, “misterioso” e em tudo atingindo os limites do possível e do impossível (e, em essência, cruel).

Você dirá: mas você deve provar isso até nas polêmicas! Bem, a ideia do caráter nacional russo, das características nacionais da cultura russa e, em particular, da literatura, que agora é difundida no Ocidente, e em parte entre nós, foi comprovada por alguém?

Para mim, minha ideia de russo, que cresceu com base em muitos anos de estudo da literatura russa antiga (mas não só), parece mais convincente. Claro, aqui vou apenas tocar nestas minhas ideias e apenas para refutar outras - caminhantes que se tornaram uma espécie de “musgo islandês”, musgo que se desprende das raízes no outono e “vaga” pela floresta , empurrado por um pé, levado pelas chuvas ou movido pelo vento.

O nacional é infinitamente rico. E não é de estranhar que cada um perceba esta nacionalidade à sua maneira. Nestas notas sobre o russo, falo especificamente sobre minha percepção do que pode ser chamado de russo – russo no caráter do povo, russo no caráter da natureza, das cidades, da arte, etc.

Cada percepção individual do nacional não contradiz outra percepção individual dele, mas antes complementa e aprofunda. E nenhuma destas percepções pessoais do nacional pode ser exaustiva, indiscutível, ou mesmo simplesmente pretender ser uma percepção do principal. Que minha percepção de tudo o que é russo não esgote tudo o que é importante no caráter nacional russo. Falo nestas notas sobre o que me parece mais precioso pessoalmente.

O leitor tem o direito de me perguntar: por que considero minhas anotações sobre o russo dignas de sua atenção se eu mesmo reconheço sua subjetividade? Em primeiro lugar, porque em cada subjetivo há uma parte do objetivo e, em segundo lugar, porque ao longo da minha vida tenho estudado a literatura russa - em particular a literatura antiga - e o folclore russo. Esta experiência de vida, parece-me, merece alguma atenção.

A bondade matou Earl R. Southey foi tão gentil que matou um homem. Não quero dizer que ele o matou com as próprias mãos, mas pelo que se segue você entenderá que ele o matou era um piloto instrutor civil no exército, mesmo antes da guerra, quando as forças de aviação do exército.

A bondade matou Earl Southey tinha um coração tão mole que matou um cara. Não quero dizer que Earl realmente o matou, mas pela história a seguir você pode ver que foi exatamente esse o caso que Southey conheceu esse cara durante a guerra, quando ele trabalhava como instrutor.