Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Uma das obras da literatura russa estudada nas escolas russas é o poema “Quem vive bem na Rússia” de Nikolai Nekrasov - talvez o mais famoso da obra do escritor. Muitos estudos são dedicados à análise deste poema e de seus personagens principais. Enquanto isso, também há personagens secundários que não são menos interessantes. Por exemplo, a camponesa Matryona Timofeevna.

Nikolai Nekrasov

Antes de falar sobre o poema e seus personagens, precisamos nos deter, pelo menos brevemente, na personalidade do próprio escritor. O homem, conhecido por muitos principalmente como o autor de “Quem Vive Bem na Rússia”, escreveu muitas obras durante sua vida e começou a criar aos onze anos - a partir do momento em que cruzou a soleira do ginásio. Enquanto estudava no instituto, ele escreveu poemas sob encomenda - economizando dinheiro para publicar sua primeira coleção de poemas. Quando publicada, a coleção falhou e Nikolai Alekseevich decidiu voltar sua atenção para a prosa.

Escreveu contos e novelas, publicou diversas revistas (por exemplo, Sovremennik e Otechestvennye zapiski). Na última década de sua vida, compôs obras satíricas como o já citado poema “Quem Vive Bem na Rússia”, “Contemporâneos”, “Mulheres Russas” e outros. Ele não teve medo de expor o sofrimento do povo russo, com quem simpatizava profundamente, e escreveu sobre seus problemas e destinos.

“Quem Vive Bem na Rússia'”: História da Criação

Não se sabe ao certo quando exatamente Nekrasov começou a criar o poema que lhe trouxe enorme fama. Acredita-se que isso tenha acontecido por volta do início da década de sessenta do século XIX, mas muito antes de escrever a obra, o escritor começou a fazer esboços - portanto não há necessidade de falar sobre a época da concepção do poema. Apesar de o manuscrito da sua primeira parte indicar 1865, alguns investigadores tendem a acreditar que esta é a data de conclusão da obra e não a data do seu início.

Seja como for, o prólogo da primeira parte foi publicado no Sovremennik no início de 1966 e, durante os quatro anos seguintes, toda a primeira parte foi publicada de forma intermitente na revista. O poema foi difícil de imprimir devido a disputas com a censura; no entanto, a censura “vetou” muitas das outras publicações de Nekrasov, e as suas atividades em geral.

Nikolai Alekseevich, apoiando-se na sua própria experiência e na experiência dos seus colegas antecessores, planeou criar uma enorme obra épica sobre a vida e os destinos de várias pessoas pertencentes aos mais diversos estratos da sociedade, para mostrar a sua diferenciação. Ao mesmo tempo, ele definitivamente queria ser lido e ouvido pelas pessoas comuns - isso determina a linguagem do poema e sua composição - eles são compreensíveis e acessíveis às camadas mais comuns e mais baixas da população.

Segundo o plano original do autor, a obra deveria ser composta por sete ou oito partes. Os viajantes, tendo passado por toda a sua província, tiveram que chegar à própria São Petersburgo, encontrando-se ali (em ordem) com um oficial, um comerciante, um ministro e um czar. Este plano não foi concretizado devido à doença e morte de Nekrasov. No entanto, o escritor conseguiu criar mais três partes - no início e meados dos anos setenta. Depois que Nikolai Alekseevich faleceu, não havia mais instruções em seus papéis sobre como imprimir o que ele escreveu (embora haja uma versão que Chukovsky encontrou nos documentos de Nekrasov uma nota de que depois de “O Último” vem “Uma Festa para o Mundo Inteiro” ”). A última parte foi publicada apenas três anos após a morte do autor – e então com marcas de censura.

Tudo começa com o facto de sete simples aldeões se terem conhecido “numa rua principal”. Nos conhecemos e começamos a conversar entre nós sobre nossas vidas, alegrias e tristezas. Eles concordaram que a vida não é nada divertida para um camponês comum, mas não conseguiam decidir quem se divertia. Tendo expressado várias opções (do proprietário ao czar), decidem analisar esta questão, comunicar com cada uma das pessoas expressadas e descobrir a resposta correta. Até então, não darei um passo para casa.

Tendo partido em viagem com a toalha de mesa auto-montada encontrada, eles primeiro conhecem uma família nobre liderada por um proprietário louco e depois - na cidade de Klin - uma camponesa chamada Matryona Korchagina. Os homens foram informados sobre ela que ela era gentil, inteligente e feliz - o que é o principal, mas é precisamente neste último que Matryona Timofeevna dissuade convidados inesperados.

Personagens

Os personagens principais do poema são camponeses comuns: Prov, Pakhom, Roman, Demyan, Luka, Ivan e Mitrodor. No caminho, eles conseguiram encontrar camponeses como eles (Matryona Timofeevna Korchagina, Proshka, Sidor, Yakov, Gleb, Vlas e outros) e proprietários de terras (Príncipe Utyatin, Fogel, Obolt-Obolduev e assim por diante). Matryona Timofeevna é talvez a única (e ao mesmo tempo muito importante) personagem feminina da obra.

Matryona Timofeevna: caracterização do herói

Antes de falar sobre Matryona Korchagina, precisamos lembrar que Nikolai Alekseevich esteve preocupado com o destino da mulher russa durante toda a sua vida. As mulheres em geral - e as camponesas ainda mais, porque não só era uma serva impotente, mas também uma escrava do marido e dos filhos. Foi para este tema que Nekrasov procurou atrair a atenção do público - foi assim que apareceu a imagem de Matryona Timofeevna, em cuja boca o escritor colocou as palavras principais: que “as chaves da felicidade das mulheres” se perderam há muito tempo.

Os leitores conhecem Matryona Korchagina na terceira parte do poema. Homens viajantes são trazidos até ela de boca em boca - dizem, esta mulher é a feliz. As características de Matryona Timofeevna manifestam-se imediatamente na sua simpatia para com os estranhos, na sua bondade. A partir de sua história subsequente sobre sua vida, fica claro que ela é uma pessoa incrivelmente resiliente, suportando com paciência e coragem os golpes do destino. A imagem de Matryona Timofeevna recebe algum heroísmo - e seus filhos, a quem ela ama com um amor maternal que tudo consome, contribuem muito para isso. Ela é, entre outras coisas, trabalhadora, honesta e paciente.

Matryona Korchagina é uma crente, humilde, mas ao mesmo tempo decidida e corajosa. Ela está pronta para se sacrificar pelo bem dos outros - e não apenas sacrificar, mas até mesmo, se necessário, dar sua vida. Graças à sua coragem, Matryona salva o marido, que foi recrutado como soldado, pelo qual recebe respeito universal. Nenhuma outra mulher se atreve a fazer tais coisas.

Aparência

A aparência de Matryona Timofeevna é descrita no poema da seguinte forma: ela tem aproximadamente trinta e oito anos, é alta, “imponente” e de constituição densa. A autora a chama de linda: olhos grandes e severos, cílios grossos, pele escura e cabelos grisalhos precoces.

História de Matrena

A história de Matryona Timofeevna é contada no poema na primeira pessoa. Ela mesma abre o véu da sua alma aos homens, que desejam apaixonadamente saber se ela é feliz e, em caso afirmativo, qual é a sua felicidade.

A vida de Matryona Timofeevna só poderia ser chamada de doce quando era menina. Seus pais a amavam, ela cresceu “como Deus em seu seio”. Mas as camponesas casam-se cedo, por isso Matryona teve de deixar a casa do pai ainda, essencialmente, uma adolescente. E na família do marido não a tratavam muito bem: o sogro e a sogra não gostavam dela, e o próprio marido, que prometeu não ofendê-la, mudou depois do casamento - uma vez que ele até levantou a mão contra ela. A descrição desse episódio enfatiza mais uma vez a paciência da imagem de Matryona Timofeevna: ela sabe que os maridos batem nas esposas e não reclama, mas aceita humildemente o que aconteceu. No entanto, ela respeita o marido, talvez até o ame parcialmente - não é à toa que ela o salva do serviço militar.

Mesmo em uma vida de casada difícil, onde ela tem muitas responsabilidades e repreensões injustas caem como baldes, Matryona encontra um motivo de alegria - e ela também conta isso aos seus ouvintes. Quer o marido chegue, traga um lenço novo ou a leve para passear de trenó - tudo a encanta e as queixas são esquecidas. E quando nasce o primeiro filho, a verdadeira felicidade chega à heroína. A imagem de Matryona Timofeevna é a imagem de uma verdadeira mãe que ama incondicionalmente os filhos e se dissolve neles. É ainda mais difícil para ela sobreviver à perda quando seu filho morre devido a um acidente absurdo.

Aos trinta e oito anos, essa camponesa teve que suportar muitas coisas na vida. No entanto, Nekrasov mostra-a como alguém que não cedeu ao destino, que era forte em espírito e que resistiu a todas as probabilidades. A força espiritual de Matryona Korchagina parece verdadeiramente incrível. Ela enfrenta todos os infortúnios sozinha, porque não há ninguém que sinta pena dela, ninguém que a ajude - os pais do marido não a amam, os próprios pais moram longe - e então ela os perde também. A imagem de Matryona Timofeevna (que, aliás, segundo algumas fontes, foi copiada de um conhecido do autor) evoca não só respeito, mas também admiração: ela não cede ao desânimo, encontrando forças não só para viver mas também para aproveitar a vida - embora raramente.

Qual é a felicidade da heroína?

A própria Matryona não se considera feliz, afirmando isso diretamente aos seus convidados. Para ela, não há mulheres de sorte entre as “mulheres” - a vida delas é muito difícil, elas sofrem muitas dificuldades, tristezas e insultos. No entanto, rumores populares falam de Korchagina como uma mulher de sorte. Qual é a felicidade de Matryona Timofeevna? Em sua fortaleza e perseverança: ela suportou com firmeza todos os problemas que se abateram sobre ela e não reclamou, ela se sacrificou pelo bem das pessoas próximas a ela. Ela criou cinco filhos, apesar das constantes humilhações e ataques, não ficou amargurada, não perdeu a autoestima e manteve qualidades como bondade e amor. Ela continuou sendo uma pessoa forte, e uma pessoa fraca, sempre insatisfeita com sua vida, não pode ser feliz por definição. Definitivamente, isso não tem nada a ver com Matryona Timofeevna.

Crítica

A censura percebeu as obras de Nikolai Alekseevich com hostilidade, mas seus colegas responderam mais do que favoravelmente às suas obras. Ele foi chamado de homem próximo do povo - e por isso sabia como e o que contar sobre esse povo. Eles escreveram que ele “pode fazer milagres” e que seu material é “hábil e rico”. O poema “Quem Vive Bem na Rússia” foi considerado um fenômeno novo e original na literatura, e seu próprio autor foi considerado o único que tem o direito de ser chamado de poeta.

1. Nikolai Alekseevich estudou mal na escola.
2. Ele herdou o amor pelas cartas e pela caça.
3. Ele amava as mulheres e teve muitos hobbies ao longo de sua vida.

Este poema é verdadeiramente uma obra única na literatura russa, e Matryona é uma imagem sintetizada de uma verdadeira mulher russa de alma ampla, uma daquelas sobre quem dizem “ela entrará em uma cabana em chamas e deterá um cavalo a galope”.

Quase todo escritor tem um tema secreto que o preocupa especialmente e que permeia toda a sua obra como leitmotiv. Para Nekrasov, o cantor do povo russo, esse tema era o destino da mulher russa. Simples camponesas servas, princesas orgulhosas e até mulheres decaídas que afundaram no fundo social - o escritor tinha uma palavra calorosa para cada uma. E todos eles, tão diferentes à primeira vista, estavam unidos pela total falta de direitos e pelo infortúnio, que eram considerados a norma na época. Tendo como pano de fundo a servidão universal, o destino de uma mulher simples parece ainda mais terrível, porque ela é forçada a “submeter-se a um escravo até o túmulo” e “ser mãe de um filho escravo” (“Frost, Red Nose”) , ou seja ela é uma escrava em uma praça. “As chaves da felicidade das mulheres”, do seu “livre arbítrio” foram perdidas há muito tempo – é para este problema que o poeta tentou chamar a atenção. É assim que a imagem incrivelmente brilhante e forte de Matryona Timofeevna aparece no poema “Quem Vive Bem na Rússia'” de Nekrasov.
A história do destino de Matryona é contada na terceira parte do poema, chamada “A Camponesa”.

Os andarilhos são levados até a mulher por um boato que afirma que se alguma mulher pode ser chamada de sortuda, é exclusivamente a “governadora” da aldeia de Klinu. Porém, Matryona Timofeevna Korchagina, uma mulher “imponente”, bonita e severa, ao ouvir a pergunta dos homens sobre sua felicidade, “ficou confusa, pensativa” e a princípio nem quis falar de nada. Já havia escurecido e a lua com as estrelas havia subido ao céu, quando Matryona finalmente decidiu “abrir toda a sua alma”.

Só no início a vida foi gentil com ela, lembra Matryona. Sua própria mãe e seu pai cuidavam de sua filha, chamavam-na de “kasatushka”, cuidavam dela e cuidavam dela. Prestemos atenção ao grande número de palavras com sufixos diminutos: pozdnehonko, sol, crosta, etc., características da arte popular oral. Aqui, a influência do folclore russo no poema de Nekrasov é perceptível - nas canções folclóricas, via de regra, é cantado o tempo da infância despreocupada, contrastando fortemente com a vida difícil subsequente na família do marido. A autora usa esse enredo para construir a imagem de Matryona e transfere quase literalmente das canções a descrição da vida da menina com os pais. Parte do folclore é introduzida diretamente no texto. São canções de casamento, lamentação pela noiva e o canto da própria noiva, além de uma descrição detalhada do ritual de casamento.

Não importa o quanto Matryona tentasse prolongar sua vida livre, ela ainda era casada com um homem, também estranho, que não era de sua aldeia natal. Logo a menina, junto com o marido Philip, sai de casa e vai para uma terra desconhecida, para uma família numerosa e inóspita. Lá ela vai parar no inferno “from the donzela holi”, o que também é transmitido por meio de uma canção folclórica. “Sonolento, adormecido, indisciplinado!

“É assim que Matryona é chamada na família, e todos tentam dar mais trabalho a ela. Não há esperança para a intercessão do marido: embora tenham a mesma idade e Filipe trate bem a esposa, às vezes ele ainda bate nele (“o chicote assobiou, o sangue espirrou”) e não pensa em facilitar a vida dela. Além disso, ele passa quase todo o seu tempo livre ganhando dinheiro, e Matryona “não tem ninguém para amar”.

Nesta parte do poema, o caráter extraordinário e a fortaleza espiritual interior de Matryona tornam-se claramente visíveis. Outra já teria se desesperado há muito tempo, mas faz tudo conforme mandado e sempre encontra um motivo para se alegrar nas coisas mais simples. O marido voltou, “trouxe um lenço de seda / E me levou para passear de trenó” - e Matryona cantou com alegria, como costumava cantar na casa dos pais.

A única felicidade de uma camponesa está nos filhos. Assim, a heroína Nekrasov tem seu filho primogênito, para quem ela não consegue parar de olhar: “Como estava escrito Demushka!” A autora mostra de forma muito convincente: são os filhos que não deixam a camponesa amargurar e que mantêm a sua paciência verdadeiramente angelical. A grande vocação - criar e proteger seus filhos - eleva Matryona acima da monotonia da vida cotidiana. A imagem de uma mulher torna-se heróica.

Mas a camponesa não está destinada a desfrutar de sua felicidade por muito tempo: ela precisa continuar trabalhando, e a criança, deixada aos cuidados do velho, morre em um trágico acidente. A morte de uma criança naquela época não era um acontecimento raro; esse infortúnio atingia frequentemente a família. Mas é mais difícil para Matryona do que para os outros - não só este é o seu primogênito, mas as autoridades que vieram da cidade decidem que foi a própria mãe, em conluio com o ex-avô presidiário Savely, quem matou seu filho. Não importa o quanto Matryona chore, ela tem que estar presente na autópsia de Demushka - ele foi “borrifado”, e essa imagem terrível ficará para sempre impressa na memória de sua mãe.

A caracterização de Matryona Timofeevna não estaria completa sem mais um detalhe importante - sua disposição de se sacrificar pelos outros. Seus filhos são o que resta de mais sagrado para a camponesa: “Só não toque nas crianças! Eu os defendi como uma montanha...” A esse respeito, é indicativo o episódio em que Matryona assume o castigo de seu filho. Ele, sendo pastor, perdeu uma ovelha e teve que ser chicoteado por isso. Mas a mãe se jogou aos pés do proprietário, e ele “misericordiosamente” perdoou a adolescente, ordenando que a “mulher atrevida” fosse chicoteada em troca. Pelo bem de seus filhos, Matryona está pronta para ir até contra Deus. Quando uma andarilha chega à aldeia com uma estranha exigência de não amamentar as crianças às quartas e sextas-feiras, a mulher acaba por ser a única que não a ouviu. “Quem suporta, então mães” - estas palavras de Matryona expressam toda a profundidade do seu amor maternal.

Outra característica fundamental de uma camponesa é a sua determinação. Submissa e complacente, ela sabe quando lutar pela sua felicidade. Então, é Matryona, de toda a enorme família, quem decide defender o marido quando ele é levado para o exército e, caindo aos pés da esposa do governador, o leva para casa. Por este ato ela recebe a maior recompensa - o respeito popular. Daí veio seu apelido de “governador”. Agora a sua família ama-a e a aldeia considera-a uma sortuda. Mas a adversidade e a “tempestade espiritual” que passaram pela vida de Matryona não lhe dão a oportunidade de se descrever como feliz.

Uma mulher e mãe decidida, altruísta, simples e sincera, uma das muitas camponesas russas - é assim que o leitor aparece diante do leitor “Quem Vive Bem na Rússia'” de Matryona Korchagin.

Ajudarei os alunos do 10º ano a descrever a imagem de Matryona Korchagina e suas características no poema antes de escrever uma redação sobre o tema “A imagem de Matryona Timofeevna em “Quem Vive Bem na Rússia'”.

Teste de trabalho

O capítulo “O Último” mudou o foco dos que buscam a verdade para o ambiente das pessoas. A busca pela felicidade camponesa (aldeia Izbytkovo!) naturalmente levou os homens ao “sortudo” “governador”, a camponesa Matryona Korchagina. Qual o significado ideológico e artístico do capítulo “Mulher Camponesa”?

Na era pós-reforma, a mulher camponesa permaneceu tão oprimida e impotente como antes de 1861, e procurar uma mulher feliz entre as camponesas era, obviamente, uma ideia ridícula. Isso está claro para Nekrasov. No esboço do capítulo, a heroína “sortuda” diz aos andarilhos:

Eu penso que sim,

E se entre mulheres

Você está procurando um feliz?

Você é tão estúpido.

Mas o autor de “Quem Vive Bem na Rússia”, ao mesmo tempo que reproduz artisticamente a realidade russa, é forçado a levar em conta conceitos e ideias populares, por mais miseráveis ​​e falsos que sejam. Ele apenas reserva os direitos autorais para dissipar ilusões, formar visões de mundo mais corretas e cultivar exigências de vida mais elevadas do que aquelas que deram origem à lenda da felicidade do “governador”. No entanto, o boato voa de boca em boca e os andarilhos vão para a vila de Klin. O autor tem a oportunidade de contrastar a lenda com a vida.

“A Camponesa” começa com um prólogo, que desempenha o papel de abertura ideológica do capítulo, preparando o leitor para perceber a imagem da camponesa da aldeia de Klin, a sortuda Matryona Timofeevna Korchagina. O autor pinta “com atenção e ternura” um campo de grãos barulhento, que foi umedecido “Não tanto pelo orvalho quente, / Como o suor do rosto de um camponês”. À medida que os andarilhos se movem, o centeio é substituído por linho, campos de ervilhas e vegetais. As crianças estão brincando (“as crianças estão correndo / Algumas com nabos, outras com cenouras”) e “as mulheres estão arrancando beterrabas”. A colorida paisagem de verão está intimamente ligada por Nekrasov ao tema do inspirado trabalho camponês.

Mas então os andarilhos se aproximaram da vila “pouco invejável” de Klin. A paisagem alegre e colorida é substituída por outra, sombria e monótona:

Não importa a cabana - com apoio,

Como um mendigo com uma muleta.

A comparação de “casas pobres” com esqueletos e ninhos de gralhas órfãs em árvores nuas de outono aumenta ainda mais a tragédia da impressão. Os encantos da natureza rural e a beleza do trabalho camponês criativo no prólogo do capítulo são contrastados com uma imagem da pobreza camponesa. Com o contraste da paisagem, o autor deixa o leitor internamente cauteloso e desconfiado da mensagem de que um dos trabalhadores desta pobre aldeia é o verdadeiro sortudo.

Da aldeia de Klin, o autor conduz o leitor à propriedade abandonada de um proprietário de terras. A imagem de sua desolação é complementada por imagens de numerosos servos: famintos, fracos, relaxados, como prussianos (baratas) assustados no cenáculo, rastejavam pela propriedade. Este “vira-lata chorão” contrasta com as pessoas que, depois de um dia de trabalho (“o povo está a trabalhar no campo”), regressam à aldeia cantando. Rodeado por este saudável coletivo de trabalho, aparentemente quase sem se destacar dele (“Bom caminho! E quem é Matryona Timofeevna?”), fazendo parte dele, aparece no poema de Matryona Korchagin.

A descrição do retrato da heroína é muito significativa e poeticamente rica. A primeira ideia da aparência de Matryona é dada por uma observação dos camponeses da aldeia de Nagotina:

Vaca Kholmogory,

Não é uma mulher! Mais gentil

E não existe mulher mais suave.

A comparação - “uma vaca Kholmogory não é uma mulher” - fala da saúde, força e imponência da heroína. É a chave para uma caracterização posterior; corresponde plenamente à impressão que Matryona Timofeevna causa nos que buscam a verdade.

Seu retrato é extremamente lacônico, mas dá uma ideia da força de caráter, da autoestima (“uma mulher digna”), da pureza moral e da exatidão (“olhos grandes e severos”), e da vida difícil de a heroína (“cabelos grisalhos” aos 38 anos), e que as tempestades da vida não a quebraram, apenas a endureceram (“severa e sombria”). A beleza severa e natural da camponesa é ainda mais enfatizada pela pobreza de suas roupas: um “vestido de verão curto” e uma camisa branca, realçando a cor escura da pele da heroína devido ao bronzeamento. Na história de Matryona, toda a sua vida passa diante do leitor, e a autora revela o movimento dessa vida, a dinâmica da personagem retratada por meio de uma mudança nas características do retrato da heroína.

“Pensando”, “girando”, Matryona relembra os anos de sua infância e juventude; É como se ela se visse no passado de fora e não pudesse deixar de admirar sua antiga beleza infantil. Aos poucos, em seu conto (“Antes do Casamento”), um retrato generalizado de uma beleza rural, tão conhecida da poesia popular, aparece diante do público. Quando menina, Matryona tinha “olhos claros”, um “rosto branco” que não tem medo da sujeira do trabalho de campo. “Você trabalhará no campo por um dia”, diz Matryona, e então, depois de se lavar no “banho quente”,

Branco novamente, fresco,

Girando com amigos

Coma até meia-noite!

Na própria família, a menina floresce “como a flor da papoula”, é uma “boa trabalhadora” e uma “caçadora que canta e dança”. Mas agora chega a hora fatídica da despedida da donzela... Do mero pensamento do futuro, da vida amarga na “família de outra pessoa dada por Deus”, o “rosto branco” da noiva desaparece. Porém, sua beleza florescente e “bonita” são suficientes para vários anos de vida familiar. Não é de admirar que o técnico Abram Gordeich Sitnikov “incomode” Matryona:

Você é um kralek escrito,

Você é uma baga!

Mas os anos passam, trazendo cada vez mais problemas. Há muito tempo, a tez escura e áspera substituiu o rubor escarlate no rosto de Matryona, petrificada pela dor; “olhos claros” olham para as pessoas com severidade e severidade; a fome e o excesso de trabalho tiraram-lhe a “portilidade e a beleza” acumuladas durante os anos de infância. Emaciada, feroz na luta pela vida, ela não se parece mais com uma “flor de papoula”, mas com uma loba faminta:

Aquela loba Fedotova

Lembrei-me - estava com fome,

Semelhante às crianças

Eu estava nisso!

Assim, socialmente, pelas condições de vida e de trabalho (“Esforços do cavalo / Nós carregamos...”), bem como psicologicamente (morte do primogênito, solidão, atitude hostil da família), Nekrasov motiva mudanças no aparência da heroína, ao mesmo tempo em que afirma a profunda conexão interna entre as imagens da mulher risonha de bochechas vermelhas do capítulo “Antes do Casamento” e a mulher grisalha e digna saudada por andarilhos. Alegria, clareza espiritual, energia inesgotável, inerentes a Matryona desde a juventude, ajudam-na a sobreviver na vida, a manter a majestade de sua postura e beleza.

No processo de trabalhar na imagem de Matryona, Nekrasov não determinou imediatamente a idade da heroína. De variante em variante houve um processo de “rejuvenescimento” por parte do seu autor. O autor é forçado a “rejuvenescer” Matryona Timofeevna pelo desejo de vida e veracidade artística. A mulher da aldeia envelheceu cedo. A indicação de 60 e até 50 anos conflitava com o retrato da heroína, a definição geral de “bela” e detalhes como “olhos grandes e severos”, “cílios ricos”. A última opção eliminou a discrepância entre as condições de vida da heroína e a sua aparência. Matryona tem 38 anos, seus cabelos já ficaram grisalhos - prova de uma vida difícil, mas sua beleza ainda não desapareceu. O “rejuvenescimento” da heroína também foi ditado pela exigência de autenticidade psicológica. Desde o casamento e a morte do primogênito de Matryona, 20 anos se passaram (se ela tem 38 e não 60!), e os acontecimentos dos capítulos “Loba”, “Governador” e “Ano Difícil” ainda são muito recentes em sua memória. É por isso que o discurso de Matryona soa tão emocionante, tão animado.

Matryona Timofeevna não é apenas bonita, digna e saudável. Uma mulher é inteligente, corajosa, com uma alma rica, generosa, poética, ela foi criada para a felicidade. E ela teve muita sorte em alguns aspectos: uma família “boa, que não bebe” (nem todo mundo é assim!), casamento por amor (com que frequência isso acontecia?), prosperidade (como não invejar isso?), patrocínio da esposa do governador (que felicidade!). É surpreendente que a lenda da “esposa do governador” passeasse pelas aldeias, que seus companheiros aldeões a “glorificassem”, como a própria Matryona diz com amarga ironia, como uma mulher de sorte.

E usando o exemplo do destino da “garota de sorte”, Nekrasov revela todo o terrível drama da vida camponesa. Toda a história de Matryona é uma refutação da lenda sobre sua felicidade. De capítulo em capítulo o drama aumenta, deixando cada vez menos espaço para ilusões ingênuas.

Na trama das histórias principais do capítulo “Mulher Camponesa” (“Antes do Casamento”, “Canções”, “Demushka”, “Loba”, “Ano Difícil”, “Parábola da Mulher”) Nekrasov selecionou e concentrou o máximo acontecimentos comuns, cotidianos e ao mesmo tempo os mais característicos da vida de uma camponesa russa: trabalho desde tenra idade, entretenimento simples de menina, encontros, casamento, posição humilhada e vida difícil na família de outra pessoa, brigas familiares, espancamentos , o nascimento e a morte de crianças, o cuidado delas, o trabalho árduo, a fome em anos de vacas magras, o destino amargo de uma mãe soldado com muitos filhos. Esses acontecimentos determinam a gama de interesses, a estrutura de pensamentos e sentimentos da camponesa. Eles são relembrados e apresentados pelo narrador em sua sequência temporal, o que cria uma sensação de simplicidade e engenhosidade, tão inerente à própria heroína. Mas apesar de toda a cotidianidade externa dos acontecimentos, o enredo de “A Mulher Camponesa” é repleto de profundo drama interno e acuidade social, que são determinados pela originalidade da própria heroína, sua capacidade de sentir profundamente e vivenciar emocionalmente os acontecimentos, sua moral pureza e exatidão, sua rebelião e coragem.

Matryona não apenas apresenta aos andarilhos (e ao leitor!) a história de sua vida, mas também “abre toda a sua alma” para eles. A forma do conto, a narração em primeira pessoa, confere-lhe uma vivacidade especial, espontaneidade, persuasão realista e abre grandes oportunidades para revelar as profundezas mais íntimas da vida interior de uma camponesa, escondida dos olhos de um exterior observador.

Matryona Timofeevna fala sobre suas adversidades com simplicidade, moderação, sem exagerar nas cores. Por delicadeza interior, ela até se cala sobre as surras do marido e só depois que os estranhos perguntam: “Como se ele não tivesse batido em você?”, constrangida, ela admite que tal coisa aconteceu. Ela silencia sobre suas experiências após a morte de seus pais:

Você já ouviu as noites escuras?

Ouvimos os ventos violentos

A tristeza do órfão,

E você não precisa contar...

Matryona não diz quase nada sobre aqueles minutos em que foi submetida ao vergonhoso castigo das chicotadas... Mas esta contenção, na qual se sente a força interior da camponesa russa Korchagina, apenas realça o drama da sua narrativa. Com entusiasmo, como se estivesse revivendo tudo de novo, Matryona Timofeevna fala sobre o casamento de Philip, seus pensamentos e preocupações, o nascimento e a morte de seu primogênito. A mortalidade infantil na aldeia era colossal e, dada a pobreza opressiva da família, a morte de uma criança era por vezes percebida com lágrimas de alívio: “Deus arrumou”, “menos uma boca para alimentar!” Não é assim com Matryona. Durante 20 anos, a dor do coração de sua mãe não diminuiu. Mesmo agora ela não esqueceu os encantos do seu primogênito:

Como Demushka estava escrito!

Beleza tirada do sol... etc.

Na alma de Matryona Timofeevna, mesmo 20 anos depois, a raiva ferve contra os “juízes injustos” que pressentiram a presa. É por isso que há tanta expressão e pathos trágico em sua maldição aos “vilões algozes”...

Matryona é antes de tudo uma mulher, uma mãe que se dedicou inteiramente ao cuidado dos filhos. Mas, subjetivamente causado por sentimentos maternos e destinado a proteger as crianças, o seu protesto assume uma conotação social; a adversidade familiar empurra-a para o caminho do protesto social. Matryona discutirá por seu filho e com Deus. Ela, uma mulher profundamente religiosa, foi a única em toda a aldeia que não deu ouvidos ao andarilho puritano que proibia a amamentação nos dias de jejum:

Se você aguentar, então mães,

Eu sou um pecador diante de Deus,

E não meu filho

O clima de raiva e protesto que ressoou na maldição de Matryona aos “vilões algozes” não desaparece no futuro, mas se manifesta em outras formas além de lágrimas e gritos de raiva: ela empurrou o chefe, arrancou Fedotushka de suas mãos, tremendo como uma folha, e deitou-se silenciosamente sob as hastes (“Loba”). Mas, ano após ano, a dor e a raiva mal contidas se acumulam na alma da camponesa.

Para mim, as queixas são mortais

Não foi pago... -

admite Matryona, em cuja mente, aparentemente não sem a influência do avô Savely (ela corre para o seu buraquinho nos momentos difíceis da vida!), nasce o pensamento da retribuição, da retribuição. Ela não pode seguir o conselho do provérbio: “Mantenha a cabeça baixa e o coração submisso”.

Eu estou com a cabeça baixa

Eu carrego um coração irado! -

Ela parafraseia o provérbio em relação a si mesma e, com essas palavras, é o resultado do desenvolvimento ideológico da heroína. Na imagem de Matryona, Nekrasov generalizou e tipificou o despertar da consciência popular e o clima de raiva e protesto social emergente que observou nos anos 60-70.

A autora constrói o enredo do capítulo “Mulher Camponesa” de tal forma que surgem cada vez mais dificuldades na vida da heroína: a opressão da família, a morte de um filho, a morte dos pais, o “ano terrível” de falta de pão, a ameaça de recrutamento de Philip, duas vezes um incêndio, três vezes antraz... Sobre Usando o exemplo de um destino, Nekrasov dá uma ideia vívida das circunstâncias profundamente trágicas da vida de uma camponesa e de todo o trabalho campesinato na Rússia “libertada”.

A estrutura composicional do capítulo (escalada gradual de situações dramáticas) ajuda o leitor a compreender como a personagem de Matryona Timofeevna se desenvolve e se fortalece na luta contra as dificuldades da vida. Mas apesar de toda a tipicidade da biografia de Matryona Korchagina, há algo nela que a diferencia dos outros. Afinal, Matryona foi aclamada como uma mulher de sorte, todo o distrito sabe dela! A impressão de incomum, originalidade, singularidade real do destino e, mais importante, a originalidade de sua natureza é alcançada pela introdução do capítulo “O Governador”. Que mulher de sorte, cujo filho foi batizado pela própria governadora! Há algo para se maravilhar com os colegas aldeões... Mas uma surpresa ainda maior (já para o leitor!) é causada pela própria Matryona, que, não querendo se curvar ao destino, doente, grávida, corre à noite para uma cidade desconhecida para ela , “alcança” a esposa do governador e salva o marido do recrutamento. A situação do enredo do capítulo “O Governador” revela o caráter obstinado e determinado da heroína, bem como seu coração sensível ao bem: a atitude simpática da esposa do governador evoca nela um sentimento de profunda gratidão, em excesso do qual Matryona elogia a gentil senhora Elena Alexandrovna.

No entanto, Nekrasov está longe da ideia de que “o segredo do contentamento do povo” reside na filantropia senhorial. Até Matryona entende que a filantropia é impotente face às leis desumanas da ordem social existente (“camponês / As ordens são infinitas...”) e zomba do seu apelido de “sortudo”. Ao trabalhar no capítulo “A Senhora do Governador”, o autor obviamente procurou tornar menos significativo o impacto do encontro com a esposa do governador no destino futuro da heroína. Nas versões preliminares do capítulo foi indicado que Matryona, graças à intercessão da esposa do governador, ajudou seus conterrâneos, que recebeu presentes de sua benfeitora. No texto final, Nekrasov omitiu estes pontos.

Inicialmente, o capítulo sobre Matryona Korchagina chamava-se “O Governador”. Aparentemente, não querendo dar muita importância ao episódio com a esposa do governador, Nekrasov dá ao capítulo um título diferente e amplamente generalizante - “Mulher Camponesa”, e empurra a história sobre o encontro de Matryona com a esposa do governador (é preciso enfatizar a singularidade do destino da heroína) e torna-o o penúltimo episódio da trama do capítulo. Como acorde final da confissão da camponesa Korchagina, há uma amarga “parábola da mulher” sobre as “chaves para a felicidade das mulheres” perdidas, uma parábola que expressa a visão do povo sobre o destino das mulheres:

As chaves para a felicidade das mulheres,

Do nosso livre arbítrio

Abandonado, perdido

Do próprio Deus!

A amarga experiência de sua própria vida força Matryona a se lembrar dessa lenda desesperadora contada por um andarilho visitante.

E você veio em busca da felicidade!

É uma pena, muito bem! -

ela repreende os andarilhos.

A lenda sobre a felicidade da camponesa Korchagina foi dissipada. Porém, com todo o conteúdo do capítulo “Mulher Camponesa”, Nekrasov diz ao leitor contemporâneo como e onde procurar as chaves perdidas. Não são “chaves para a felicidade das mulheres”... Não existem tais chaves “femininas” especiais para Nekrasov, o destino de uma camponesa para ele está inextricavelmente ligado ao destino de todo o campesinato trabalhador, a questão da libertação das mulheres é apenas parte da questão geral da luta pela libertação de todo o povo russo da opressão social e da falta de direitos.

A busca por uma pessoa feliz leva os andarilhos do poema de N. A. Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia” até a porta da casa de Matryona Timofeevna Korchagina.

Vida feliz

O capítulo “Mulher Camponesa” é dedicado a uma descrição do destino de Matryona Timofeevna. A governadora, como a chamam os camponeses, relembra com alegria a infância, quando se sentia livre, feliz e cercada de cuidados.

Os eventos subsequentes são uma série de infortúnios. A vida de casado é cheia de humilhações. Uma mulher escuta as reclamações da sogra, que considera a nora trabalhadora “sonolenta”, “sonolenta”. Suporta as insistências e as surras do marido na loja. Um acontecimento feliz foi o nascimento do filho de Demushka. Mas a alegria durou pouco. O avô Savely adormeceu - o menino morreu.

Depois de se recuperar, Matryona continua a se sacrificar pelo bem de seus entes queridos. Ele se deita sob a vara em vez do filho de Fedotushka (a criança teve pena do lobo filhote, alimentando-a com uma ovelha). Salva o marido do serviço. Grávida, no inverno vai pedir ajuda ao governador. A felicidade de uma mulher é superar as provações do destino.

A parábola da velha

Os homens não conseguem encontrar uma mulher feliz, diz Matryona Timofeevna. A chave da felicidade feminina está “abandonada”, “perdida”, diz a parábola de uma velha. Os guerreiros de Deus encontraram apenas as chaves que fazem da camponesa uma escrava.

O próximo capítulo escrito por Nekrasov é "Mulher Camponesa"- também parece ser um claro desvio do esquema delineado no “Prólogo”: os andarilhos estão novamente tentando encontrar alguém feliz entre os camponeses. Como em outros capítulos, o início desempenha um papel importante. Tal como em “O Último”, torna-se a antítese da narrativa subsequente e permite descobrir novas contradições na “misteriosa Rus”. O capítulo começa com uma descrição da ruína da propriedade do proprietário: após a reforma, os proprietários abandonaram a propriedade e os pátios à mercê do destino, e os pátios estão arruinando e destruindo uma bela casa, um jardim e parque antes bem cuidado . Os aspectos engraçados e trágicos da vida de um servo abandonado estão intimamente interligados na descrição. Os empregados domésticos são um tipo especial de camponês. Arrancados do seu ambiente habitual, perdem as competências da vida camponesa e a principal delas - o “nobre hábito de trabalhar”. Esquecidos pelo proprietário e sem condições de se alimentar com o trabalho, vivem roubando e vendendo as coisas do proprietário, aquecendo a casa quebrando gazebos e virando postes de varanda. Mas também há momentos verdadeiramente dramáticos nesta descrição: por exemplo, a história de uma cantora com uma voz rara e bela. Os proprietários de terras o tiraram da Pequena Rússia, iam mandá-lo para a Itália, mas esqueceram, ocupados com seus problemas.

Contra o pano de fundo da multidão tragicômica de servos esfarrapados e famintos, “servos chorões”, a “multidão saudável e cantante de ceifeiros e ceifeiros” que retorna do campo parece ainda mais “bela”. Mas mesmo entre essas pessoas imponentes e bonitas, ele se destaca Matryona Timofeevna, “glorificado” pelo “governador” e pelo “sortudo”. A história de sua vida, contada por ela mesma, ocupa um lugar central na narrativa. Dedicando este capítulo a uma camponesa, Nekrasov, ao que parece, não queria apenas abrir ao leitor a alma e o coração de uma mulher russa. O mundo da mulher é uma família e, falando sobre si mesma, Matryona Timofeevna fala sobre os aspectos da vida das pessoas que até agora só foram abordados indiretamente no poema. Mas são eles que determinam a felicidade e a infelicidade de uma mulher: o amor, a família, o dia a dia.

Matryona Timofeevna não se reconhece feliz, assim como não reconhece nenhuma das mulheres como feliz. Mas ela conheceu uma felicidade de curta duração em sua vida. A felicidade de Matryona Timofeevna é a vontade de uma menina, o amor e o cuidado dos pais. Sua vida de menina não foi despreocupada e fácil: desde a infância, a partir dos sete anos, exerceu o trabalho camponês:

Tive sorte nas meninas:
Tivemos um bom
Família que não bebe.
Para o pai, para a mãe,
Como Cristo em seu seio,
Eu vivi, muito bem.<...>
E no sétimo para a beterraba
Eu mesmo corri para o rebanho,
Levei meu pai para tomar café da manhã,
Ela estava alimentando os patinhos.
Depois cogumelos e frutas vermelhas,
Então: “Pegue um ancinho
Sim, aumente o feno!
Então eu me acostumei...
E um bom trabalhador
E a caçadora cantante e dançante
Eu era jovem.

Ela também chama de “felicidade” os últimos dias da vida de sua filha, quando seu destino foi decidido, quando ela “negociou” com seu futuro marido - discutiu com ele, “negociou” por sua liberdade na vida de casada:

- Fique aí, bom sujeito,
Diretamente contra mim<...>
Pense, ouse:
Viver comigo - não se arrepender,
E eu não preciso chorar com você...<...>
Enquanto estávamos negociando,
Deve ser assim eu acho
Então houve felicidade.
E quase nunca mais!

A sua vida de casada está, de facto, repleta de acontecimentos trágicos: a morte de um filho, uma severa flagelação, o castigo que aceitou voluntariamente para salvar o filho, a ameaça de permanecer soldado. Ao mesmo tempo, Nekrasov mostra que a fonte dos infortúnios de Matryona Timofeevna não é apenas a “fortaleza”, a posição impotente de uma serva, mas também a posição impotente da nora mais nova de uma grande família camponesa. A injustiça que triunfa nas grandes famílias camponesas, a percepção de uma pessoa principalmente como trabalhador, o não reconhecimento dos seus desejos, da sua “vontade” - todos estes problemas são revelados pela história confessional de Matryona Timofeevna. Esposa e mãe amorosa, ela está condenada a uma vida infeliz e impotente: para agradar a família do marido e às repreensões injustas dos mais velhos da família. Por isso, mesmo tendo se libertado da servidão, tendo se tornado livre, ela lamentará a falta de “vontade” e, portanto, de felicidade: “As chaves da felicidade da mulher, / Do nosso livre arbítrio, / Abandonada, perdida / Do O próprio Deus.” E ela fala não só de si mesma, mas de todas as mulheres.

Essa descrença na possibilidade da felicidade da mulher é compartilhada pela autora. Não é por acaso que Nekrasov exclui do texto final do capítulo as falas sobre como a difícil posição de Matryona Timofeevna na família do marido mudou felizmente após o retorno da esposa do governador: no texto não há história de que ela se tornou a “grande mulher” na casa, nem que ela “conquistou” a família “rabugenta e abusiva” do marido. Tudo o que resta são as falas de que a família do marido, tendo reconhecido a sua participação no salvamento de Philip dos soldados, “curvou-se” perante ela e “pediu-lhe desculpas”. Mas o capítulo termina com uma “Parábola da Mulher”, afirmando a inevitabilidade da escravidão-infortúnio para uma mulher mesmo após a abolição da servidão: “E para a vontade das nossas mulheres / Ainda não há chaves!<...>/Sim, é improvável que sejam encontrados...”

Os pesquisadores observaram o plano de Nekrasov: criar imagem de Matrena Timofeevna sim, ele mirou no mais amplo generalização: seu destino se torna um símbolo do destino de toda mulher russa. A autora seleciona cuidadosa e cuidadosamente episódios de sua vida, “conduzindo” sua heroína ao longo do caminho que qualquer mulher russa segue: uma infância curta e despreocupada, habilidades de trabalho incutidas desde a infância, a vontade de uma menina e a longa posição impotente de uma mulher casada, um trabalhador no campo e em casa. Matrena Timofeevna vivencia todas as situações dramáticas e trágicas possíveis que se abatem sobre uma camponesa: humilhação na família do marido, espancamentos do marido, morte de um filho, assédio de um gerente, açoites e até, ainda que brevemente, a participação de um soldado. “A imagem de Matryona Timofeevna foi criada assim”, escreve N.N. Skatov, “que ela parecia ter experimentado tudo e estado em todos os estados em que uma mulher russa poderia ter estado”. As canções e lamentos folclóricos incluídos na história de Matryona Timofeevna, na maioria das vezes “substituindo” suas próprias palavras, sua própria história, ampliam ainda mais a narrativa, permitindo-nos compreender tanto a felicidade quanto o infortúnio de uma camponesa como uma história sobre o destino de um mulher serva.

Em geral, a história desta mulher retrata a vida de acordo com as leis de Deus, “de uma forma divina”, como dizem os heróis de Nekrasov:

<...>Eu suporto e não reclamo!
Todo o poder dado por Deus,
Eu coloquei para funcionar
Todo o amor pelas crianças!

E mais terríveis e injustos são os infortúnios e humilhações que se abateram sobre ela. "<...>Em mim / Não há osso intacto, / Não há veia não esticada, / Não há sangue intocado.<...>“- isto não é uma reclamação, mas um verdadeiro resultado da experiência de Matryona Timofeevna. O significado profundo desta vida - o amor pelas crianças - também é afirmado pelos Nekrasovs com a ajuda de paralelos do mundo natural: a história da morte de Dyomushka é precedida por um grito sobre um rouxinol, cujos filhotes foram queimados em uma árvore iluminada por um trovoada. O capítulo que fala sobre o castigo recebido para salvar outro filho, Philip, das chicotadas, chama-se “A Loba”. E aqui o lobo faminto, pronto a sacrificar sua vida pelo bem dos filhotes, aparece como um paralelo ao destino da camponesa que se deitou sob a vara para libertar seu filho do castigo.

O lugar central do capítulo “Mulher Camponesa” é ocupado pela história de Saveliya, o herói sagrado russo. Por que é confiada a Matryona Timofeevna a história sobre o destino do camponês russo, o “herói da Santa Rússia”, sua vida e morte? Parece que isso se deve em grande parte ao fato de ser importante para Nekrasov mostrar o “herói” Saveliy Korchagin não apenas em seu confronto com Shalashnikov e o gerente Vogel, mas também na família, na vida cotidiana. Sua grande família precisava do “avô” Savely, um homem puro e santo, desde que tivesse dinheiro: “Enquanto houvesse dinheiro, / Eles amavam meu avô, cuidavam dele, / Agora cuspiram nos olhos dele!” A solidão interior de Savely na família realça o drama de seu destino e ao mesmo tempo, assim como o destino de Matryona Timofeevna, dá ao leitor a oportunidade de conhecer o cotidiano das pessoas.

Mas não é menos importante que a “história dentro da história”, ligando dois destinos, mostre a relação entre duas pessoas extraordinárias, que para o próprio autor eram a personificação de um tipo folclórico ideal. É a história de Matryona Timofeevna sobre Savelia que nos permite enfatizar o que uniu, em geral, pessoas diferentes: não apenas a posição de impotência na família Korchagin, mas também a semelhança de personagens. Matryona Timofeevna, cuja vida inteira é repleta apenas de amor, e Saveliy Korchagin, a quem a vida dura tornou “pedregoso”, “feroz que uma fera”, são semelhantes no principal: seu “coração raivoso”, sua compreensão da felicidade como uma “vontade”, como independência espiritual.

Não é por acaso que Matryona Timofeevna considera Savely sortudo. Suas palavras sobre o “avô”: “Ele também teve sorte...” não são uma ironia amarga, pois na vida de Savely, cheia de sofrimento e provações, houve algo que a própria Matryona Timofeevna valoriza acima de tudo - dignidade moral, espiritual liberdade. Sendo um “escravo” do proprietário de terras de acordo com a lei, Savely não conhecia a escravidão espiritual.

Savely, segundo Matryona Timofeevna, chamou sua juventude de “prosperidade”, embora tenha sofrido muitos insultos, humilhações e punições. Por que ele considera o passado como “tempos abençoados”? Sim, porque, cercados por “pântanos” e “florestas densas” de seu proprietário Shalashnikov, os moradores de Korezhina se sentiam livres:

Estávamos apenas preocupados
Ursos... sim, com ursos
Conseguimos isso facilmente.
Com uma faca e uma lança
Eu mesmo sou mais assustador que o alce,
Ao longo de caminhos protegidos
Eu digo: “Minha floresta!” - Eu grito.

A “prosperidade” não foi ofuscada pela flagelação anual que Shalashnikov infligia aos seus camponeses, cobrando rendas com varas. Mas os camponeses são “gente orgulhosa”, tendo suportado uma flagelação e fingindo-se de mendigos, souberam guardar o seu dinheiro e, por sua vez, “se divertiram” com o senhor que não conseguiu pegar o dinheiro:

Pessoas fracas desistiram
E os fortes pelo patrimônio
Eles ficaram bem.
Eu também aguentei
Ele permaneceu em silêncio e pensou:
“Não importa como você reaja, filho da mãe,
Mas você não pode nocautear toda a sua alma,
Deixe algo para trás"<...>
Mas vivíamos como comerciantes...

A “felicidade” de que fala Savely, que é, claro, ilusória, é um ano de vida livre sem proprietário de terras e a capacidade de “suportar”, resistir aos açoites e poupar o dinheiro ganho. Mas o camponês não poderia receber nenhuma outra “felicidade”. E, no entanto, Koryozhina logo perdeu até mesmo essa “felicidade”: o “trabalho duro” começou para os homens quando Vogel foi nomeado gerente: “Ele o arruinou completamente!” / E ele rasgou... como o próprio Shalashnikov!/<...>/ O alemão tem um aperto mortal: / Até deixá-lo dar a volta ao mundo, / Sem sair, ele é uma merda!

Savely não glorifica a paciência como tal. Nem tudo que um camponês pode e deve suportar. Savely distingue claramente entre a capacidade de “compreender” e “tolerar”. Não suportar significa sucumbir à dor, não suportar a dor e submeter-se moralmente ao proprietário. Suportar significa perder a dignidade e concordar com a humilhação e a injustiça. Ambos fazem de uma pessoa um “escravo”.

Mas Saveliy Korchagin, como ninguém, compreende toda a tragédia da paciência eterna. Com ele entra na narrativa um pensamento extremamente importante: sobre a força desperdiçada do herói camponês. Savely não apenas glorifica o heroísmo russo, mas também lamenta esse herói, humilhado e mutilado:

É por isso que suportamos
Que somos heróis.
Este é o heroísmo russo.
Você acha, Matryonushka,
O homem não é um herói?
E a vida dele não é militar,
E a morte não está escrita para ele
Na batalha - que herói!

O campesinato em seus pensamentos aparece como um herói de conto de fadas, acorrentado e humilhado. Este herói é maior que o céu e a terra. Uma imagem verdadeiramente cósmica aparece em suas palavras:

As mãos estão torcidas em correntes,
Pés forjados em ferro,
Voltar...florestas densas
Nós caminhamos ao longo dele - nós desabamos.
E os seios? Elias, o profeta
Ele chacoalha e rola
Em uma carruagem de fogo...
O herói suporta tudo!

O herói sustenta o céu, mas este trabalho lhe custa um grande tormento: “Enquanto estava sob uma pressão terrível / Ele o levantou, / Sim, ele enterrou-se até o peito / Com esforço! Não há lágrimas escorrendo pelo seu rosto – o sangue está fluindo!” Porém, há algum sentido nessa grande paciência? Não é por acaso que Savely se preocupa com a ideia de uma vida perdida, de forças desperdiçadas: “Eu estava deitado no fogão; / Fiquei ali deitado, pensando: / Aonde você foi, força? / Para que você foi útil? / - Debaixo de varas, debaixo de paus / Ela partiu para pequenas coisas!” E estas palavras amargas não são apenas o resultado da própria vida: são tristeza pela força das pessoas arruinadas.

Mas a tarefa do autor não é apenas mostrar a tragédia do herói russo, cuja força e orgulho “desapareceram aos poucos”. Não é por acaso que no final da história de Savelia aparece o nome de Susanin, o herói camponês: o monumento a Susanin no centro de Kostroma lembrava Matryona Timofeevna do “avô”. A capacidade de Saveliy de preservar a liberdade de espírito, a independência espiritual mesmo na escravidão, e de não se submeter à sua alma, também é heroísmo. É importante enfatizar esta característica da comparação. Conforme observado por N.N. Skatov, o monumento a Susanin na história de Matryona Timofeevna não se parece com o real. “Um verdadeiro monumento criado pelo escultor V.M. Demut-Malinovsky, escreve o pesquisador, acabou sendo mais um monumento ao czar do que a Ivan Susanin, que foi retratado ajoelhado perto da coluna com o busto do czar. Nekrasov não apenas manteve silêncio sobre o fato de o homem estar de joelhos. Em comparação com o rebelde Savely, a imagem da camponesa de Kostroma, Susanin, recebeu, pela primeira vez na arte russa, uma interpretação única, essencialmente antimonarquista. Ao mesmo tempo, a comparação com o herói da história russa Ivan Susanin deu o toque final à figura monumental do herói Korezhsky, o santo camponês russo Savely.”