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CAPÍTULO 2 Moscou novamente. O fórum e o princípio do “pacote” Na manhã do dia 23 saímos para a plataforma da estação de Yaroslavl, lotada por uma multidão de correspondentes de todo o mundo (como mais tarde descobrimos, também havia soviéticos lá). Por cerca de 40 minutos, me movi lentamente em direção ao carro no meio da multidão (Lucy acabou por ser

Capítulo 9 Doutor em Filosofia Fui para Kiel, decidindo fazer dos jornais o tema da minha tese de doutorado. Hoje não há nada particularmente revolucionário nisso. O jornalismo é ensinado em diversas faculdades na Alemanha. Mas então tudo era diferente. Professor de Ordinário e

Capítulo VI A escolha da filosofia ou foi isso que disse Zaratustra? Para compreender alguma coisa no meu Zaratustra é necessário, talvez, estar nas mesmas condições que eu - estar com um pé do outro lado da vida... Friedrich Nietzsche “Ecce Homo” A questão colocada no título pode ser entendido

Capítulo 8. Experiência de Guerra: Rumo a uma Filosofia de Ação Orconte – A Batalha de Arras – O Absurdo 23 de agosto de 1939, em Nova York, Antoine de Saint-Exupéry estava em seu quarto de hotel. Ele passou o dia inteiro ao telefone. Só que as notícias vindas da Europa não foram muito boas.

Quanto à própria composição da palavra “antropologia”, ela é retirada da palavra antropos - homem - o leitor, claro, sabe disso sem nós. A antropologia é uma ciência que, não importa de que parte do processo da vida humana fale, sempre lembra que todo esse processo e cada parte dele ocorre no corpo humano, que esse organismo serve como material que produz os fenômenos que considera, que as qualidades dos fenômenos são determinadas pelas propriedades do material, e as leis pelas quais os fenômenos surgem são apenas casos especiais e particulares da ação das leis da natureza. As ciências naturais ainda não chegaram ao ponto de reunir todas essas leis sob uma lei geral, ou de combinar todas as fórmulas particulares numa fórmula abrangente. O que fazer! Dizem-nos que a própria matemática ainda não conseguiu levar algumas das suas partes a tal perfeição: ouvimos dizer que a fórmula geral da integração ainda não foi encontrada, tal como a fórmula geral da multiplicação ou da exponenciação não foi encontrada. Isto, naturalmente, dificulta a investigação científica; ouvimos dizer que um matemático conclui muito rapidamente todas as partes do seu trabalho, mas quando se trata de integração, ele tem de se sentar durante semanas e meses inteiros numa tarefa que poderia ser concluída em duas horas se a fórmula geral para a integração já tivesse sido estabelecida. encontrado. Então ainda mais em<естественных>ciências Até agora, apenas leis parciais foram encontradas para certas categorias de fenômenos: a lei da gravidade, a lei da afinidade química, a lei da decomposição e mistura das cores, a lei das ações do calor e da eletricidade; Ainda não somos capazes de submetê-las a uma lei de maneira exata, embora haja razões muito fortes para pensar que todas as outras leis constituem modificações um tanto especiais da lei da gravitação. Esta nossa incapacidade de reunir todas as leis particulares sob uma lei geral torna qualquer investigação nas ciências naturais extremamente difícil e atrasada: o investigador tateia, ao acaso, não tem bússola, é obrigado a guiar-se por métodos não tão seguros para encontrar o verdadeiro caminho, perde muito tempo em vão desviando-se por caminhos tortuosos para voltar deles ao ponto de partida quando vê que não levam a nada, e para reencontrar um novo caminho; Perde-se ainda mais tempo em convencer os outros da real inadequação dos caminhos que se revelaram inadequados, da fidelidade e comodidade do caminho que se revelou correto. É o mesmo nas ciências naturais e é o mesmo nas ciências morais. Mas tanto em natural quanto em moral<науках>estas dificuldades apenas atrasam a busca da verdade e a difusão da convicção nela quando ela é encontrada; e quando for encontrada, sua confiabilidade ainda é óbvia, somente a aquisição dessa confiabilidade custou muito mais trabalho do que descobertas semelhantes custarão aos nossos descendentes um melhor desenvolvimento da ciência, e não importa quão lentamente a convicção das verdades se espalhe entre as pessoas devido diante do atual despreparo as pessoas amam a verdade, ou seja, apreciam seus benefícios e reconhecem a inevitável nocividade de qualquer mentira, a verdade ainda se espalha entre as pessoas, pois por mais que pensem nela, por mais medo que tenham isso, por mais que amem a mentira, ainda assim a verdade corresponde às suas necessidades, e a mentira acaba sendo insatisfatória: o que é necessário para as pessoas será aceito pelas pessoas, por mais equivocadas que estejam em aceitar o que é imposta a eles pela necessidade das coisas. Será que os proprietários rurais russos, que até agora eram maus proprietários, algum dia se tornarão bons proprietários? Claro que sim; esta confiança não se baseia em quaisquer hipóteses transcendentais sobre as qualidades do povo russo, não no elevado conceito das suas qualidades nacionais, na sua superioridade sobre os outros em inteligência, trabalho árduo ou destreza, mas simplesmente no facto de que existe uma necessidade para os proprietários rurais russos conduzirem os seus negócios de forma mais inteligente e calculista do que antes. Você não pode escapar da necessidade, não pode escapar impune. Assim, uma pessoa não escapará da verdade, porque de acordo com o estado atual dos assuntos humanos, a cada ano há uma necessidade cada vez mais forte e persistente dela.

NOTAS

As obras que compõem este volume dão uma ideia das visões filosóficas e estéticas de Chernyshevsky. Essas obras são uma página brilhante na história do pensamento teórico russo.

Como filósofo e esteta, Tchernichévski foi um materialista consistente. Lenin escreveu: “Tchernyshevsky é o único escritor russo verdadeiramente grande que, dos anos 50 até 1988, conseguiu permanecer no nível do materialismo filosófico integral e descartar o absurdo patético dos neokantianos, positivistas, machistas e outras confusões” (V.I. Lenin Coleção completa de obras, vol.

Uma característica notável das visões materialistas de Tchernichévski é o seu carácter revolucionário. O pensador conectou a filosofia e a estética com as tarefas da transformação revolucionária da sociedade e viu as fontes sócio-políticas e de classe da luta entre o materialismo e o idealismo.

Nas obras incluídas neste volume, Chernyshevsky colocou e resolveu as principais questões do conhecimento do mundo objetivo, o estudo das formas da atividade espiritual humana, especialmente uma forma tão complexa como a arte. A imensidão da ignorância humana é perfeitamente mostrada aqui, mas ao mesmo tempo a condicionalidade histórica do conhecimento é revelada. Chernyshevsky demonstra uma visão dialética da relação entre realidade objetiva, sensações e consciência. Ele apresenta o conceito de prática como critério para a verdade do conhecimento, rejeita as tentativas dos idealistas de atribuir poder sobrenatural e “divino” à consciência humana.

No campo das ideias históricas de Chernyshevsky, são visíveis fortes tendências materialistas, embora o seu ensino sobre o socialismo fosse utópico: não poderia ter sido de outra forma nas condições da época.

Os trabalhos de Chernyshevsky sobre estética foram de particular importância. Sua dissertação tornou-se um manifesto revolucionário da arte realista e determinou o desenvolvimento da ciência da beleza e da doutrina materialista da arte e da literatura.

As obras de Chernyshevsky sobre filosofia e estética não perderam seu significado em nosso tempo; elas são ativamente usadas por cientistas e artistas modernos; elas formam a consciência filosófica e estética do homem moderno;

PRINCÍPIO ANTROPOLÓGICO NA FILOSOFIA

Neste trabalho, a teoria materialista do conhecimento de Tchernichévski é expressa de forma mais completa. Aqui a ideia da conexão entre filosofia e política é expressa de forma especialmente clara.

É por isso que no jornalismo dos anos 60 houve uma luta ativa em torno deste trabalho. O professor da Academia Teológica de Kiev, P. Yurkevich, no reacionário “Boletim Russo” (1861, nº 4), com a intenção de desacreditar Chernyshevsky, acusou-o de identificar matéria e sensação, consciência. Yurkevich foi acompanhado pelo chefe da imprensa reacionária, M. Katkov. Chernyshevsky respondeu a Yurkevich com o artigo “Beleza Polêmica” (Sovremennik, 1861, No. 6). O grande materialista recebeu apoio de D. Pisarev (artigo “Escolásticos do século 19” - revista “Palavra Russa”, 1861, livros 5, 9) e M. Antonovich (artigo “Fisiologia e filosofia modernas” - “Sovremennik”, 1862 , nº 2).

Nos discursos da imprensa reacionária houve também tentativas diretas de denunciar Tchernichévski às autoridades, cujas ideias materialistas foram explicadas como uma forma de luta política contra a ideologia dominante.

A razão imediata para escrever o artigo “O Princípio Antropológico na Filosofia” foi a intenção do autor de se opor à pregação do ecletismo (isso era característico do livro do sociólogo populista P. Lavrov, indicado no subtítulo do artigo). Tchernichévski expõe aqui um sistema coerente de visões materialistas do mundo. V.I. Lenin escreveu que “para Chernyshevsky, como para qualquer materialista, as leis do pensamento não têm apenas significado subjetivo, isto é, as leis do pensamento refletem as formas da existência real dos objetos” (Poln. sobr. soch., vol. 18, página 383).

Em sua obra, Chernyshevsky se aproxima do materialista alemão. L. Feuerbach, a quem o democrata russo considerou um dos maiores filósofos do século XIX. O antropologismo filosófico (isto é, a explicação das qualidades humanas apenas pela sua origem natural) uniu Feuerbach e Chernyshevsky, mas este último conseguiu superar a natureza contemplativa da filosofia de Feuerbach, subordinando todas as ideias teóricas às tarefas da luta revolucionária.

Página 220...dizem que até essas pessoas eram iguais. - Provavelmente estamos falando de N.V. Stankevich e M.A.

Página 246...tornaram-se pessoas decentes e prósperas na União. - Embora avaliasse positivamente alguns aspectos da vida na América do Norte, Chernyshevsky, no entanto, não estava inclinado a superestimar o regime sócio-político do Novo Mundo.

Página 293...o casal erudito do falecido “Moskvityanin”... - Refere-se aos editores da revista que expressaram a ideologia da “nacionalidade oficial” e visões parcialmente eslavófilas - S.P.

Materialismo(material) - uma visão de mundo filosófica, segundo a qual a matéria (realidade objetiva) é ontologicamente o princípio primário (causa, condição, limitação) na esfera do ser, e o ideal (conceitos, vontade, consciência, etc.) é secundário ( resultado, consequência). O materialismo afirma a existência de uma única substância “absoluta” de existência - a matéria; todas as entidades são formadas por matéria, e os fenômenos ideais (incluindo a consciência) são processos de interação entre entidades materiais. As leis do mundo material aplicam-se ao mundo inteiro, incluindo a sociedade e os humanos.

Representantes do materialismo na Rússia: N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, N. V. Shelgunov, M. A. Antonovich, N. A. e A. A. Serno-Solovyevich, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky.

Obras de Alexander Ivanovich Herzen:História “Doutor Krupov” (1847), história “A pega ladrão” (1848), história “Danificado” (1851), “Tragédia sobre um copo de grogue” (1864), “Por causa do tédio” (1869).

Alexander Ivanovich Herzen(25 de março de 1812 - 9 de janeiro de 1870) - Publicitário, escritor e filósofo russo.

A atmosfera das discussões filosóficas dos anos 30-40. Século XIX deu origem a muitos pensadores notáveis. Entre eles, um lugar de destaque pertence a Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870), o fundador da teoria do “socialismo russo”. O ano de 1847 divide sua vida em dois períodos - russo e estrangeiro. Depois de ir para o exterior, morou e trabalhou na França, Suíça, Itália e Inglaterra. A Free Russian Printing House, que fundou junto com N.P. Ogarev em Londres, publicou o almanaque “Polar Star”, o jornal “Bell” e obras proibidas pela censura em sua terra natal. Formado pela Universidade de Moscou, Herzen conhecia intimamente V. G. Belinsky, M. A. Bakunin, T. N. Granovsky e A. S. Khomyakov. Desde muito jovem considerou-se uma das pessoas que ama apaixonadamente a Rússia, aqueles que estão “abertos a muito do que é europeu, mas não fechados a muito do que é doméstico”. Tendo estudado exaustivamente a história das ciências naturais e experimentado uma paixão pela filosofia hegeliana e pelo socialismo francês, Herzen, em uma série de artigos “Amadorismo na Ciência” (1843), expressou a ideia de que a Rússia pode ter que “jogar nossa hryvnia do norte em o repositório da compreensão humana” e mostrar ao mundo “a verdadeira unidade da ciência e da vida, da palavra e da ação”. A princípio (até 1847) Herzen se formou como um pensador alinhado à tendência ocidentalista. Sua gama de leitura incluiu as obras de Saint-Simon, Fourier, Spinoza, Hegel, Leibniz, Descartes, Herder, Rousseau e muitos outros autores. Uma das principais ideias adquiridas por Herzen no início de sua criatividade é afirmação da necessidade de liberdade pessoal. Liberdade de adesão à cultura europeia na sua totalidade, liberdade da arbitrariedade das autoridades, criatividade sem censura - estes são os valores inacessíveis na Rússia pelos quais Herzen se esforçou. Impressões do primeiro encontro de Herzen com a Europa, apresentadas em "Cartas da França e da Itália" (1847-1852) e no trabalho "Da Outra Margem" (1850), indicam mudanças radicais na sua avaliação da civilização europeia. Mais tarde, ele lembrou: “Tendo começado com um grito de alegria ao cruzar a fronteira, terminei com meu retorno espiritual à minha terra natal”. Herzen observa as “maiores contradições” da civilização ocidental, que não foi feita “de acordo com os nossos padrões”, e escreve que na Europa “o nosso irmão não está à vontade”. Delineando a sua visão da vida europeia, Herzen diverge fundamentalmente de todas as teorias sociais e filosóficas que conhece - das teorias do Iluminismo às construções de Hegel e Marx. Ele chega à conclusão de que que as reivindicações das ciências sociais para pôr fim ao mal e à desesperança que reina no mundo são insustentáveis. A vida tem uma lógica própria que não cabe em explicações racionais. O objetivo da vida humana é a própria vida, e as pessoas não querem fazer sacrifícios no altar da história, embora sejam forçadas a fazê-lo, como mostram os acontecimentos da revolução de 1848. A crítica de Herzen à civilização ocidental devido a questões internas a discórdia com ele pode ser caracterizada como crítica existencial. Ele criticou o idealismo de Hegel por sacrificar o destino de um indivíduo específico a uma ideia absoluta. Segundo Herzen, a civilização ocidental é rica em formas externas, mas pobre em conteúdo humano. É por isso que a influência niveladora da civilização europeia é perigosa para todos os povos. Essa ideia ganha contornos claros em suas obras da década de 50, nas quais descreve a teoria do “socialismo russo”(ele usou pela primeira vez o termo “socialismo russo” em sua obra em 1866). A essência desta teoria, segundo Herzen, é combinação de ciência ocidental e “vida russa”, esperança nas características históricas da jovem nação russa, bem como nos elementos socialistas da comunidade rural e do artel operário. Os contornos do “socialismo russo” foram esclarecidos por ele muitas vezes, em cartas “Para um velho camarada” (1869) O destino do futuro “socialismo russo” é considerado por Herzen num contexto pan-europeu mais amplo. Aqui há advertências contra o igualitarismo e a “iconoclastia” – os slogans dos revolucionários rebeldes. Herzen critica a poetização da violência revolucionária e a negação niilista dos valores culturais. Muitos desses avisos ainda são relevantes hoje. De acordo com Herzen, tais formas de concretizar o ideal socialista são pouco promissoras e inviáveis ​​se não levarem em conta as características nacionais, históricas, psicológicas e políticas específicas do ambiente das pessoas ao qual são aplicadas. Afinal, “uma batalha de destruição sem sentido” e “um voto universal imposto a um povo despreparado” podem revelar-se igualmente inúteis. Herzen era um intermediário vivo entre o pensamento social russo e da Europa Ocidental e contribuiu grandemente para a divulgação de informações verdadeiras e não distorcidas sobre a Rússia entre a intelectualidade europeia. Assim, o historiador francês J. Michelet, que certa vez falou negativamente sobre o povo russo, foi influenciado pelo ensaio de Herzen publicado em francês "O povo russo e o socialismo" (1852) mudou sua opinião sobre a Rússia e até se tornou correspondente regular e admirador do pensador russo. Um ferrenho oponente da autocracia e do despotismo, Herzen, ao mesmo tempo, opôs-se resolutamente a ver “apenas o lado negativo da Rússia”.

Obras de Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky:1854 - Um olhar crítico sobre os conceitos estéticos modernos, 1855 - Relações estéticas da arte com a realidade. Dissertação de mestrado, 1855 - O Sublime e o Cômico, 1885 - A Natureza do Conhecimento Humano, 1858 - Crítica do Preconceito Filosófico contra a Propriedade Comunal, 1860 - O Princípio Antropológico na Filosofia.

Nikolai Gavrilovich Tchernichévski(12 de julho de 1828 - 17 de outubro de 1889) - Filósofo utópico russo, revolucionário democrático, cientista, crítico literário, publicitário e escritor.

Um grande filósofo materialista russo foi Nikolai Gavrilovich Tchernichévski (1828-1889), teórico do socialismo utópico, na década de 60. líder do movimento materialista. N. G. Chernyshevsky nasceu na família de um padre Saratov, natural dos servos da aldeia de Chernyshev, província de Penza (o nome Chernyshevsky vem de seu nome). Como materialista e ateu Chernyshevsky desenvolveu-se durante seus estudos na Universidade de São Petersburgo, superando as visões religiosas do período de estudos no Seminário Teológico Saratov. Sobrevivendo aos seus trabalhos de seminário (“Sobre a essência do mundo”, “Os órgãos dos sentidos nos enganam?”, “A morte é um conceito relativo”) indicam que em sua juventude ele não era ateu. A primeira fama de Chernyshevsky veio de sua tese de mestrado “ Relações estéticas da arte com a realidade" (1855), que descreve os principais disposições dele “estética realista”. Em contraste com a compreensão hegeliana da beleza, que argumentava que a realidade real é passageira do ponto de vista estético e não tem valor duradouro para a arte, Chernyshevsky argumentou que “o belo e o sublime realmente existem na natureza e na vida humana”. Mas eles não existem por si próprios, mas em conexão com uma pessoa.“O belo é a própria vida”, e não no sentido de que o artista deva aceitar a realidade como ela é, inclusive em suas manifestações feias, mas de acordo com os “conceitos corretos” sobre ela, emitindo uma “sentença” sobre fenômenos sociais negativos . A principal obra filosófica de Tchernichévski é "Princípio Antropológico em Filosofia" (1860). Ele estabelece posição materialista monista o autor, dirigido tanto contra o dualismo quanto contra o monismo idealista. Definindo a filosofia como “uma teoria para resolver as questões mais gerais da ciência”, ele fundamentou as disposições sobre a unidade material do mundo, a natureza objetiva das leis da natureza, utilizando dados das ciências naturais. O princípio da visão filosófica do homem, segundo Chernyshevsky, é aquele desenvolvido pelas ciências naturais. a ideia da unidade do corpo humano. Ele acredita que se houvesse alguma outra natureza, essência em uma pessoa além daquela que observamos e conhecemos, então ela se manifestaria de alguma forma. Mas isso não acontece, o que significa que não existe outra natureza na pessoa. Materialismo antropológico de Chernyshevsky do ponto de vista idealista, o professor da Academia Teológica de Kiev, P. D. Yurkevich, criticou-o. No artigo "Da Ciência do Espírito Humano" (1860) ele negou a possibilidade de uma explicação filosófica do homem usando apenas dados das ciências naturais. Yurkevich não critica Chernyshevsky porque limita o estudo dos fenômenos mentais ao campo da fisiologia. Ele discorda principalmente da ideia materialista da unidade do corpo humano. Um ser humano, segundo Yurkevich, sempre será considerado de duas maneiras: na experiência externa seu corpo e órgãos são conhecidos, na experiência interna - experiências mentais. Em geral, a natureza tem sua própria lógica (como o espírito). Nos fenómenos da natureza revela-se o seu “materialismo”. Deste lado é estudado pelas ciências naturais. Mas para compreender o mundo na sua totalidade, devemos também reconhecer a mente “autoconsciente”, que se revela não na matéria, mas no espírito. EM obra “Crítica do preconceito filosófico contra a propriedade comum” (1858) Tchernichévski estabelece própria interpretação da ideia dialética de desenvolvimento. A lei “grande, eterna, universal” do desenvolvimento dialético de todas as coisas recebe dele o nome da “lei da eterna mudança de formas”. A sua acção pode ser traçada em todas as esferas da existência e é ilustrada por factos “físicos”, “morais” e “sociais”. Começando com uma análise dos fenómenos da natureza física, Tchernichévski mostra que o seu desenvolvimento é caracterizado por um “longo gradualismo”. Na sociedade, é mais complicado, por isso as pessoas têm uma probabilidade incomparavelmente maior de “sob circunstâncias favoráveis, passar do primeiro ou segundo estágio de desenvolvimento diretamente para o quinto ou sexto”. A dialética da eterna mudança de formas de Chernyshevsky serve como ponto de partida para substanciar o ideal do socialismo comunal e as suas visões sociais e filosóficas em geral. Por outras palavras, desta forma provou a possibilidade de uma transição para o socialismo, contornando o capitalismo, utilizando a instituição da comunidade camponesa existente na Rússia. A fim de eliminar “preconceitos filosóficos contra a propriedade comunal”, ele apresenta uma série de argumentos a favor de uma transformação radical da comunidade russa. Chernyshevsky acredita que a “velha propriedade comunal” não é conveniente em si mesma, não do ponto de vista da sua estabilidade histórica (como os eslavófilos), mas é eficaz como princípio económico de propriedade colectiva da terra.

MATERIALISMO ANTROPOLÓGICO- Materialismo, que vê no conceito de homem a principal categoria ideológica e afirma que só a partir dele é possível desenvolver um sistema de ideias sobre a natureza, a sociedade e o pensamento.

Populismo - ideologia da intelectualidade no Império Russo nas décadas de 1860-1910, focada em “aproximar-se” das pessoas em busca das próprias raízes, seu lugar no mundo. O movimento populista foi associado ao sentimento da intelectualidade perder a conexão com a sabedoria popular, a verdade popular.

As ideias de Herzen e Tchernichévski tiveram influência direta sobre a formação da visão de mundo do populismo, um importante movimento ideológico na Rússia no último terço do século XIX - início do século XX. As fontes do populismo remontam a uma ampla gama de obras de europeus ( I. Kant, O. Comte, G. Spencer, JS Mill, PJ Proudhon, L. Feuerbach, etc.) e pensamento russo ( V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky e outros.). Uma das fontes teóricas do populismo foi o marxismo. Por sua vez, K. Marx utilizou ativamente as obras dos ideólogos russos do populismo na última década de sua vida como uma fonte importante para estudar os padrões de desenvolvimento da sociedade pré-capitalista.

O populismo passou de círculos dispersos a organizações coesas de raznochintsy revolucionário ("Vontade do Povo" etc.). No início do século XX. A ascensão do movimento revolucionário na Rússia levou ao surgimento de vários grupos e partidos populistas, incluindo o Partido Socialista Revolucionário.

A formação da ideologia do populismo começou com as obras Peter Lavrovich Lavrov (1823-1900) "Cartas Históricas"(1868-1869) e Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky ( 1842-1904) “O que é progresso?” ( 1870). Lavrov e Mikhailovsky negaram a possibilidade de uma interpretação objetiva da história, enfatizando a necessidade de levar em conta o critério pessoal, moral e de valor para avaliar os fatos históricos. Assim, o progresso social, do seu ponto de vista, não pode ser entendido como a subordinação dos processos históricos a um certo princípio geral que explica o curso dos acontecimentos como a ação das leis inexoráveis ​​​​da natureza. Progresso é “desenvolvimento pessoal” e “a personificação da verdade e da justiça nas formas sociais” (Lavrov). Não equivale à evolução biológica, onde o critério de perfeição mais acessível é a complicação da organização e da diferenciação. Mikhailovsky, ao contrário de Spencer, define progresso não como um aumento da heterogeneidade social na sociedade (através do crescimento da divisão social do trabalho), mas como, entendido como um estado de harmonia do todo social, expresso na unificação e no desenvolvimento orgânico das suas partes componentes, na formação de uma pessoa integralmente desenvolvida, na conquista do bem público e da justiça social. A singularidade da cognição social, segundo Lavrov e Mikhailovsky, reside no fato de que os fenômenos sociais são estudados por cientistas, indivíduos específicos que têm certas ideias sobre o bem e o mal, o desejável e o indesejável. Com esta abordagem, as ciências sociais adquirem o caráter de disciplinas axiológicas. Tudo o que resta é livrá-los do “mau” subjetivismo, da arbitrariedade de julgamentos e avaliações, e selecionar o positivo de uma maneira adequada e crítica, rejeitando todo o negativo. A esfera do positivo, segundo Mikhailovsky, abrange os ideais de justiça social (solidariedade), e a segunda esfera inclui “ídolos” e preconceitos gerados pela ignorância da ciência moderna. Afirmando a primazia do valor sobre os fatos, a prioridade do moralmente devido sobre o que existe na esfera social é uma das ideias originais de Lavrov e Mikhailovsky. Eles acreditavam que todas as ciências sociais devem ser construídas sobre a primazia do indivíduo. Estas ideias de populismo foram desenvolvidas nos ensinamentos de Lavrov sobre indivíduos com pensamento crítico e na teoria da “luta pela individualidade” Mikhailovsky.

O populismo não desenvolveu um sistema filosófico unificado. As opiniões de seus representantes refletiam conexões com diversas tradições do pensamento russo, bem como pertencentes às três principais direções do populismo - anarquista (M. A. Bakunin), propaganda (P. L. Lavrov) e conspiratória (P. N. Tkachev).

Obras de Mikhail Alexandrovich Bakunin : “Estado e anarquia. A luta de dois partidos na sociedade internacional dos trabalhadores”.

Mikhail Aleksandrovich Bakunin(18 de maio de 1814 - 19 de junho de 1876) - Pensador russo, revolucionário, pan-eslavista, anarquista, um dos ideólogos do populismo.

Mikhail Alexandrovich Bakunin(1814-1876) sofreu uma complexa evolução filosófica, substituindo sucessivamente as suas paixões pela filosofia de Hegel, pelo Hegelianismo de Esquerda e por Feuerbach. Ele foi o criador do ensinamento ateísta talvez mais consistente na Rússia, baseado na negação materialista da religião e da igreja, como ele disse, os produtos mais estranhos da opressão estatal à liberdade humana: “Se Deus existe, o homem é um escravo . Mas uma pessoa pode e deve ser livre. Portanto, Deus não existe." Bakunin é caracterizado por referências não à oposição entre ciência e religião (como acontece com a maioria dos apoiantes europeus do ateísmo), mas à oposição entre “a vida real e imediata e a religião”, “o fantasma divino e o mundo real”.

A falsidade da religião, segundo Bakunin, reside principalmente no fato de tentar subordinar o fluxo espontâneo da vida à vontade da divindade, o que não se enquadra nem no quadro dos legisladores da ciência nem nos pré-estabelecimentos do Ser Supremo.Obras de Pyotr Alekseevich Kropotkin:

“Notas de um Revolucionário”, “Ideais e Realidade na Literatura Russa”, “Campos, Fábricas e Oficinas” (abreviado), “Discursos de um Rebelde”, “Ciência Moderna e Anarquia”, “Pão e Liberdade”, “Ética” (Volume 1), "Anarquia". Príncipe Pedro Alekseevich Kropotkin (27 de novembro (9 de dezembro) 1842 - 8 de fevereiro de 1921) - Revolucionário e cientista anarquista russo, geógrafo, geomorfólogo, historiador, publicitário da família Kropotkin. Criador da ideologia do anarco-comunismo

e um dos teóricos mais influentes do anarquismo. Um grande teórico do populismo foi um defensor anarco-comunismo Petr Alekseevich Kropotkin (1842-1921). Sendo cientista natural, historiador, sociólogo e teórico da filosofia moral, possuía conhecimentos enciclopédicos. O centro de sua pesquisa teórica foi um estudo histórico e sociológico em larga escala de comunidades, associações, sindicatos, comunidades rurais e outras formas de coletividade humana. Kropotkin viu como sua principal tarefa justificar a necessidade de substituir formas violentas, centralizadas e competitivas de sociedade humana baseadas no Estado. cuja ação abrange tanto a esfera da natureza como a esfera da vida pública (solidariedade pública). A área da solidariedade, segundo Kropotkin, é universal e está inserida na vida humana como um instinto social, que se origina nos animais e supera o instinto de autopreservação.

Um notável representante do materialismo russo foi Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. A influência das suas ideias, em particular do seu livro “O que fazer?”, foi extremamente grande, especialmente entre os jovens estudantes dos anos 60-70. N. Chernyshevsky nasceu na família de um padre. Ele foi educado no seminário teológico de Saratov e depois estudou na Faculdade de História e Filologia da Universidade de São Petersburgo. Sua visão de mundo foi formada sob a influência do materialismo francês do século XVIII, da filosofia de G. Hegel, dos ensinamentos de P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier e especialmente L. Feuerbach. Até 1848, N. Chernyshevsky era uma pessoa profundamente religiosa. Porém, então ele muda para as posições do ateísmo e do materialismo, e no campo sócio-político desenvolve ideias revolucionárias democráticas e socialistas. Por atividades revolucionárias em 1862 ele foi preso, exilado para trabalhos forçados na Sibéria e posteriormente deixado lá para se estabelecer. Em 1883, N. Chernyshevsky foi autorizado a retornar primeiro a Astrakhan e depois a Saratov.

N. Chernyshevsky ganhou fama pública através de artigos sobre temas literários e sócio-políticos na revista Sovremennik. Para caracterizar suas visões filosóficas, são especialmente importantes sua dissertação de mestrado “Sobre a atitude estética em relação à realidade”, o romance “O que fazer?” e o artigo “Princípio antropológico na filosofia”. As obras do pensador são caracterizadas por um pathos moral sublime. “O pathos ético de Chernyshevsky é determinado por sua

amor ardente por todos os que são oprimidos pelas condições de vida”, observa V. Zenkovsky 1. Com sua vida, N. Chernyshevsky provou a importância da fé em ideais elevados. “Ele suportou heroicamente trabalhos forçados...” escreveu N. Berdyaev. “Ele disse: estou lutando pela liberdade, mas não quero a liberdade para mim, para que não pensem que estou lutando por motivos egoístas... Ele não queria nada para si, ele era todo um vítima” 2. N. Berdyaev também observou que o amor de N. Chernyshevsky por sua esposa, de quem foi separado, é uma das mais surpreendentes manifestações de amor entre um homem e uma mulher: “Você precisa ler as cartas de Chernyshevsky para sua esposa para compreender plenamente apreciar o caráter moral de Tchernichévski e a natureza quase mística de seu amor por sua esposa" 3.

As obras, assim como as atividades de N. Chernyshevsky, foram ditadas por uma atitude moral sublime. Ao mesmo tempo, ele se sentiu sem dúvida o arauto de uma “nova era”. Esse sentimento se devia ao fato de ter chegado a hora do triunfo da ciência - a ciência natural experimental. Como outros representantes do materialismo e do positivismo (nacional e ocidental), N. Chernyshevsky foi inspirado pelos sucessos das ciências naturais. Parece-lhe que as conquistas das ciências naturais estão abrindo uma era nova e sem precedentes na história da humanidade. Do ponto de vista dessas conquistas, toda a filosofia anterior parece quase um completo mal-entendido, como lixo desnecessário que deveria ser descartado. N. Chernyshevsky enfatiza constantemente a natureza “científica” de seu próprio ensino, o que significa que ele se baseia nos dados das ciências “exatas” (naturais) e não vai além desses dados na esfera da teorização filosófica. “Científico” significa para N. Chernyshevsky a subordinação de todo o conhecimento aos princípios dominantes na esfera do conhecimento físico e químico da ciência clássica do século XIX. Com base nesses princípios, ele se esforça para construir a filosofia mais avançada para sua época (como lhe parece). Sua atenção está voltada principalmente para questões antropologia - ensinamentos sobre o homem.

N. Chernyshevsky enfatiza especialmente a importância dos aspectos físico-químicos e biológicos da natureza humana. Deixando temporariamente de lado “a questão do homem como ser moral”, ele quer falar do homem “como um ser com estômago e cabeça, ossos, veias, músculos e nervos”. Os processos de sensação e percepção, segundo Chernyshevsky, podem, em última análise, ser reduzidos a processos de natureza física e química. No entanto, a psique como um todo tem relativa independência dos processos físicos e químicos e da biologia humana. Psique,

1 Zenkovsky V.V. Decreto. Op. T. 1. Parte 2. P. 138.

2 Berdiaev N.A. Ideia russa//0 A Rússia e a ideia filosófica russa. M., 1990.

sendo relativamente independente, está, no entanto, sujeito à lei da causalidade na mesma medida em que os processos estudados pela física e pela química estão sujeitos a ela. Portanto, a vida mental pode ser conhecida e explicada com base nos mesmos princípios e abordagens com a ajuda dos quais a ciência estuda os fenômenos da natureza inanimada e viva (biológica).

É óbvio que N. Chernyshevsky defende a legitimidade de uma espécie de abordagem “médica” do homem. Esta abordagem constitui verdadeiramente a base da medicina, da anatomia e da fisiologia humanas. No entanto, N. Chernyshevsky pensa nisso como o único correto e até mesmo o único possível. Portanto, a complexidade da existência humana, a inconsistência e profundidade da vida mental, para não falar das questões de metafísica, ou seja, lhe escapam. questões de significado filosófico e ideológico universal. No entanto, no âmbito dos ensinamentos de N. Chernyshevsky, questões éticas, questões morais.

Deve-se notar que o ensino ético interessa a N. Chernyshevsky, principalmente do ponto de vista da luta sócio-política. É importante para ele desenvolver uma doutrina de moralidade que possa servir diretamente à luta contra o sistema social existente. A ética de N. Chernyshevsky é a ética dos revolucionários. Ele desenvolve uma doutrina que deve se tornar a base do comportamento das pessoas que decidem dedicar suas vidas a atividades sócio-políticas e revolucionárias. Tendo chegado às convicções socialistas na sua juventude e formulado para si mesmo a conclusão de que a ordem existente deve ser mudada de uma forma revolucionária, N. Chernyshevsky não vê muito sentido em desenvolver a “ética em geral”, isto é. ensino adequado ao homem como tal - ele está interessado apenas na ética do revolucionário. Em geral, as questões de importância teórica e filosófica não são importantes para ele em si mesmas, mas apenas na medida em que servem os interesses da causa da revolução e do socialismo. A revolução e o socialismo são justificados pela óbvia injustiça da ordem social existente, pela simpatia pelos “humilhados e insultados”.

Em uma série de obras, principalmente no romance “O que fazer?”, N. Chernyshevsky desenvolveu duas opções para o comportamento eticamente correto de pessoas que perceberam a injustiça de seu sistema social contemporâneo e sua própria responsabilidade pelo destino do desfavorecidos. A primeira opção é apresentada no romance à imagem de Rakhmetov - uma “pessoa especial”. Rakhmetov é uma daquelas poucas pessoas que estão determinadas a dedicar-se inteiramente e às suas vidas sem reservas à causa da luta pela libertação dos oprimidos. Rakhmetov recusa todas as bênçãos da vida e organiza sua vida pessoal. Ele fortalece incansavelmente a vontade e o corpo, pelos quais se submete a provas ascéticas. Sua atitude moral é inteiramente determinada pelos ideais de justiça e dever. Ao contrário dela no segundo

Neste caso, a atitude ética principal é determinada pelo chamado “egoísmo razoável”. N. Chernyshevsky quer dizer que um estilo de vida e uma ética semelhantes aos escolhidos por Rakhmetov não podem ser alcançados pela maioria das pessoas, mesmo aquelas que são honestas e simpatizam sinceramente com o bem-estar do povo. Portanto, uma ética simples e mais viável na prática é mais adequada para eles. Além disso, para N. Chernyshevsky é importante mostrar que este tipo de ética tem um caráter “científico”. O “egoísmo razoável” é científico no sentido de que não se baseia na fé em ideais elevados, mas no cálculo. Através de um cálculo simples, acredita N. Chernyshevsky, toda pessoa razoável pode chegar à conclusão de que, de uma forma ou de outra, servir ao bem público é benéfico para uma pessoa, para seus interesses pessoais. Do ponto de vista da teoria do “egoísmo razoável”, é o interesse pessoal que é, em última análise, a justificação para servir os interesses públicos. Tendo percebido corretamente seu próprio interesse, parecia que uma pessoa não agiria contrariamente a esse interesse.

A popularidade da teoria do “egoísmo razoável” foi facilitada pela difusão de visões positivistas e utilitaristas na Rússia daquela época. Em particular, o filósofo inglês I. Bentham (1748-1832), que foi o fundador da ética do utilitarismo, tornou-se amplamente conhecido. A teoria do “egoísmo razoável” ganhou particular atratividade aos olhos dos estudantes e de parte da intelectualidade pelo seu apelo à autoridade da ciência. Além disso, foi uma espécie de resposta aos pedidos daqueles que romperam com a cosmovisão religiosa, sem terem, no entanto, conseguido encontrar um apoio espiritual sólido no quadro de uma nova cosmovisão secularizada. Ao mesmo tempo, deve notar-se que a teoria do “egoísmo razoável” tem muitos antecessores na história do pensamento europeu. Baseia-se numa tradição que geralmente é caracterizada como “intelectualismo ético”. Do ponto de vista da filosofia moderna, deve-se reconhecer que o intelectualismo ético procede de um conceito simplificado de homem e absolutiza o lado racional da natureza humana. Na Rússia, as ideias do intelectualismo ético foram criticadas por P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Solovyov e outros fizeram uma crítica particularmente completa e profunda ao intelectualismo ético. Dostoiévski.

Um pesquisador moderno observa que “Dostoiévski (em uma disputa com o utilitarismo) formula as disposições do intelectualismo ético da seguinte forma: 1) uma pessoa só faz “truques sujos porque não conhece seus reais interesses”; 2) quando ele for iluminado e, assim, seus olhos se abrirem para seus interesses verdadeiros e normais, a pessoa imediatamente deixará de lutar por más ações e imediatamente se tornará gentil e nobre; 3) uma pessoa iluminada que entende seu real benefício, o vê no bem; nenhuma das pessoas pode agir conscientemente contra os seus próprios

sem benefícios; ele fará o bem quando necessário” 1 . Todas essas posições foram compartilhadas por N. Chernyshevsky, bem como por outros materialistas e positivistas russos. No entanto, a filosofia e a cultura do século XX. revelam sua simplificação e, em geral, falácia teórica. O homem é uma criatura muito mais complexa e contraditória do que muitos pensadores do século XIX imaginaram.

Um lugar especial na obra de N. Chernyshevsky é ocupado pelo desenvolvimento de problemas estética. Sua dissertação de mestrado é dedicada a eles. A ideia central da dissertação é a rejeição de tal compreensão da estética, em que esta está associada não ao ser concreto, tomado em toda a diversidade e riqueza das suas manifestações, mas apenas a uma ideia. É óbvio que em sua luta pela realidade viva, N. Chernyshevsky polemiza com G. Hegel e segue os passos de L. Feuerbach. Para N. Chernyshevsky, também é importante ressaltar que o belo surge e existe em primeiro lugar na vida, e só então - na arte. Vl. Soloviev, que dedicou um pequeno artigo à dissertação de N. Chernyshevsky, chamou-a de “o primeiro passo em direção à estética positiva”. Vl. Solovyov foi atraído pela ideia do autor da dissertação sobre a presença da beleza na vida. ele mesmo Soloviev acreditava que a beleza é uma propriedade do universo na medida em que contém um começo vivo e espiritual - “a plenitude florescente da vida”.

No campo sócio-político, N. Chernyshevsky foi um defensor do socialismo e dos métodos revolucionários de luta. Ele imaginou a sociedade socialista como um conjunto de parcerias cooperativas ou comunas nas quais prevalece o espírito de compreensão e apoio mútuos. Na luta contra o sistema social existente, ele permitiu os meios mais radicais, até mesmo o “machado”. No entanto, não devemos esquecer que o radicalismo dos meios foi justificado por N. Chernyshevsky com base na justiça e na simpatia pelos oprimidos.

N. Chernyshevsky tornou-se o líder reconhecido da intelectualidade revolucionária. Ele ganhou extrema popularidade entre os estudantes. Seus escritos determinaram a imagem espiritual de várias gerações da intelectualidade russa. Estudantes dos anos 60 e 80 incluíram um verso notável em uma canção popular de estudantes:

Bebamos àquele que “O que devemos fazer?” escreveu, Por seus heróis, Por seu ideal...

A aspiração moral e a prontidão para o auto-sacrifício em nome do bem do povo, características de N. Chernyshevsky e seus seguidores, devem ser altamente valorizadas, inclusive com os modernos

posições de troca. Ao mesmo tempo, as suas visões filosóficas do ponto de vista do estado atual do conhecimento filosófico devem ser qualificadas como ingénuas e simplificadas. A sua formação ocorreu em condições de rápido colapso das crenças religiosas, cujo lugar foi rapidamente ocupado pelo culto da ciência. Estas opiniões não foram teoricamente profundamente desenvolvidas e equilibradas; eles se desenvolveram como resultado da exaltação e da impressionabilidade. O filósofo do século XX G.P. Fedotov, que, em particular, escreveu: “Os milagres da ciência e da tecnologia tiveram um efeito irresistível nas mentes das crianças, que ontem ainda viviam pela fé em ícones e relíquias milagrosas” 1 .

Um dos primeiros a fazer uma crítica detalhada ao materialismo e ao positivismo doméstico foi Vl. Solovyov. Em particular, ele repetidamente chamou a atenção para a inconsistência dos materialistas e positivistas russos: por um lado, eles defendem ferozmente a essência exclusivamente natural (físico-química e biológica) do homem, tentando excluir completamente dele elementos de espiritualidade, por outro lado , eles apelam persistentemente a valores espirituais duradouros, justiça, bondade e amor.

Nikolai Gavrilovich Tchernichévski

Filósofo-materialista

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828-1889) - filósofo materialista russo, democrata revolucionário, pensador enciclopedista, teórico do socialismo utópico crítico, ideólogo da revolução camponesa. Ch. desenvolveu-se como materialista após graduar-se na Universidade de São Petersburgo (1850), tendo superado completamente as visões religiosas do período de estudo no seminário teológico. A visão de mundo de Ch. foi formada sob a influência do materialismo antigo, bem como do materialismo francês e inglês dos séculos XVII e XVIII, das obras de naturalistas - Newton, Laplace, Lalande, etc., das ideias de socialistas utópicos, clássicos da política economia, o materialismo antropológico de Feuerbach e a dialética de Hegel. Ch. continuou as tradições russas. O socialismo utópico de Ch., fundindo-se com a democracia revolucionária, não pretendia alcançar a reconstrução social através da implementação de projetos utópicos que regulassem detalhadamente o futuro. Ele considerou a forma mais radical de resolver problemas sociais prementes uma revolução popular como um pré-requisito para futuras transformações socialistas, concebidas sob a forma de limitação da propriedade privada, eliminação do trabalho assalariado e desenvolvimento da propriedade colectiva na agricultura e na indústria. O ensino de Ch. sobre moralidade se opõe tanto ao ascetismo religioso e ao rigorismo, quanto ao utilitarismo e ao hedonismo estreito. Ensaios sobre o período Gogol da literatura russa"(1855-1856), "Crítica dos preconceitos filosóficos contra a propriedade comunal" (1858), "Princípio antropológico na filosofia" (1860), "A natureza do conhecimento humano" (1885), etc. 

Dicionário Filosófico. Ed. ISTO. Frolova. M., 1991, pág. 518-519.