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John Milton - o famoso poeta, publicitário, pensador e político inglês - nasceu em Londres em 9 de dezembro de 1608. Seu pai era um notário de sucesso, um homem versátil e educado, que, no entanto, aderiu às visões puritanas, criando seu filho no espírito de ascetismo e culto religioso. John Milton era um homem bem-educado. Depois de estudar em casa e na St. Paul em 1625, tornou-se aluno do Christ's College, Universidade de Cambridge, onde se formou em 1632 com o título de Mestre em Artes.

Tendo feito uma escolha difícil, Milton abandonou a carreira de clérigo e foi para a propriedade de seu pai, localizada perto da capital, por seis anos, onde continuou a estudar de forma independente. No início de 1638, fez uma viagem à França e à Itália, durante a qual conheceu muitas celebridades, nomeadamente G. Galileu. Em 1639 ele retornou com urgência à Inglaterra devido a rumores de uma guerra civil que se aproximava.

As primeiras obras poéticas de John Milton - os poemas curtos "Merry" e "Thoughtful", a dramática pastoral "Comus" - são um reflexo de seu humor alegre e harmonia interior. Outros períodos de sua biografia estiveram longe de ser tão tranquilos. Instalado em Londres após a viagem, Milton fundou uma instituição de ensino privada onde lecionou para os sobrinhos, mas logo se interessou por atividades públicas e jornalísticas. Em 1641, foi publicado o primeiro panfleto em prosa dedicado à Reforma Inglesa. Posteriormente, Milton, sendo um defensor declarado da revolução e um inimigo da monarquia, escreveria uma série de panfletos políticos sobre o tema do dia, demonstrando eloquentemente o seu dom oratório, rica imaginação e indiferença aos destinos de sua terra natal.

Em 1642, o poeta casou-se com Mary Powell, uma jovem com quem tinha muito pouco em comum. Após um mês de convivência, a recém-formada esposa foi para a casa dos pais e só voltou em 1645, privando Milton da paz durante todo esse tempo. Durante 1645-1649. ele se envolveu muito menos nos assuntos públicos, provavelmente investigando trabalhos preliminares sobre a história da Grã-Bretanha. A execução de Carlos I, em janeiro de 1649, forçou-o a abandonar a sua reclusão e a publicar um ousado panfleto, “Os Deveres dos Príncipes e dos Governos”. Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário do Conselho de Estado, cujas funções eram corresponder-se em línguas estrangeiras.

Os anos 50 se tornaram uma verdadeira maré negra na vida de Milton. Em fevereiro de 1952, ele perdeu completamente a visão, em maio sua esposa morreu durante o parto e em junho seu filho morreu. A segunda esposa, com quem se casou no final de 1656, morreu no início de 1658. Até 1655, o cego Milton continuou a trabalhar como secretário com a ajuda de assistentes - escribas e leitores.

No período 1660-1674. Milton, como ser humano, estava completamente sozinho: seu relacionamento com as duas filhas restantes não deu certo. Após a ascensão de Carlos II ao trono, ele caiu em desgraça. Seus pungentes panfletos políticos foram queimados, ele teve que ficar na prisão, até sua própria vida estava em perigo e só foi salva graças a amigos influentes. No entanto, foi durante este período difícil que escreveu as suas melhores obras sobre temas bíblicos - “Paraíso Perdido” (1667) e “Paraíso Recuperado” (1671), bem como “Samsonbreaker” (1671), que se tornou um final digno para sua jornada literária. Em 8 de novembro de 1674, John Milton morreu em Londres.

Desde a juventude, John Milton sonhava em criar uma obra que glorificasse a literatura britânica durante séculos e fosse verdadeiramente sublime. E ele conseguiu - “Paradise Lost” se tornou um grande trabalho. Ele tomou como modelo as obras de Homero, Virgílio, Tasso, as tragédias de Sófocles e Eurípides... O poema de Milton reflete, por assim dizer, a história do Antigo Testamento, mas na verdade, os contemporâneos viram nele um reflexo da história da Inglaterra durante a era da revolução burguesa. A burguesia e a nova nobreza fortaleceram-se e sentiram a sua força. A autoridade real limitou a atividade empresarial adicional de ambos. A guerra foi declarada tanto ao rei quanto à aristocracia fundiária. Cromwell liderou a burguesia. O rei Carlos Stuart, diante de uma grande multidão na praça, foi decapitado pelo carrasco. Por uma lei do Parlamento de 17 de março de 1649, o poder real foi abolido por ser "desnecessário, pesado e perigoso". Uma república foi proclamada.

Cromwell era um líder militar talentoso e obstinado e uma pessoa muito poderosa. Ele reformou com sucesso o exército revolucionário e obteve vitórias sobre as tropas monarquistas. O Parlamento respeitou-o. Na Europa foi considerado o político mais importante.

O Parlamento presenteou Cromwell com um palácio real e terras que geraram enormes receitas. Cromwell começou a viajar em uma carruagem dourada, acompanhado por guarda-costas e uma grande comitiva. Muito em breve este homem estava farto de riqueza, fama e poder.

Cromwell morreu aos 59 anos e foi enterrado no cemitério dos reis. Mas três anos depois a monarquia Stuart foi restaurada e o cadáver de Cromwell foi removido da sepultura e executado por enforcamento.

Assim, Milton tornou-se um intérprete poético dos acontecimentos dos quais foi testemunha ocular. Ele glorificou a revolução, cantou a rebelião da dignidade humana indignada contra os tiranos. A revolta tornou-se o símbolo do poema. Os especialistas acreditam que ele foi o único no século XVII que compreendeu e apreciou o significado mundial da revolução burguesa inglesa.

Milton nasceu em 1608 na família de um rico notário de Londres. Ele estudou na melhor escola de Londres, na Catedral de São Paulo. Aos dezesseis anos ele se tornou estudante na Universidade de Cambridge. “Desde a juventude me dediquei à literatura e meu espírito sempre foi mais forte que meu corpo”, disse o poeta sobre si mesmo.

João viajou muito pela Europa, escreveu poesias, peças de teatro, poemas... “Você pergunta o que estou pensando”, escreveu ao amigo. - Com a ajuda do céu, sobre a glória imortal. Mas o que estou fazendo? Estou criando asas e me preparando para voar alto."

Milton, insatisfeito com as políticas de Carlos I Stuart, escreveu artigos jornalísticos nos quais denunciava a Igreja Anglicana, defendia a liberdade de expressão, defendia o direito ao divórcio... Sob Cromwell, o poeta serviu como secretário secreto da república. Seu tratado, Os Direitos e Deveres do Rei e dos Governantes, serviu de base para o julgamento e execução de Carlos I.

Mas a revolução levou à arbitrariedade, a um poder descontrolado ainda mais terrível do que era sob o rei. Cromwell tornou-se essencialmente um ditador. Acontece que o insight espiritual coincidiu com a perda física da visão. Milton está completamente cego.

Após a morte de Cromwell, o poeta viveu longe da sociedade, em uma pequena casa nos arredores de Londres. Era pobre, às vezes faminto, mas criava a todo momento, ditando seus poemas “Paraíso Perdido” e “Paraíso Recuperado”, a tragédia “Sansão, o Lutador”.

O poema “Paradise Lost” foi traduzido várias vezes para o russo. A última vez que isso foi feito foi por A. Steinberg. A tradução é considerada muito bem sucedida. A. Steinberg trabalhou nisso por várias décadas.

O poema surpreende o leitor com seu cosmismo, uma grandiosa imagem do universo criada pela imaginação do poeta.

O enredo é retirado do Antigo Testamento sobre a Queda dos Ancestrais - Adão e Eva. Tudo começa com a rebelião de Satanás contra o Todo-Poderoso. Satanás e suas legiões lutam contra o Arcanjo Miguel e seu exército. Aqueles que se rebelam à ordem de Deus são engolidos pelo inferno. Mas o próprio Satanás, que era um dos mais belos e poderosos na hierarquia Divina, não perde completamente a sua aparência mesmo após a derrota. Não há luz e amor nele, mas o que resta é grandioso na representação poética de Milton.

Na escuridão total, no caos, invencível, com ódio insaciável, Satanás está tramando uma nova campanha contra o Reino dos Céus.

Para verificar a exatidão da profecia celestial sobre o mundo recém-criado e novos seres como os anjos, Satanás voa através do abismo cósmico e chega aos portões da Geena. Os portões se abrem para Satanás. Superando o abismo entre o Inferno e o Céu, Satanás retorna novamente ao mundo criado.

Deus sentado no Trono e o Filho à sua direita vêem Satanás voando. O Filho de Deus está pronto a sacrificar-se para expiar a culpa do Homem no caso da Queda. O Pai ordena que o Filho se encarne e ordena que tudo o que existe adore o Filho para todo o sempre. Enquanto isso, Satanás chega aos Portões do Céu e engana Serafins para descobrir a localização do Homem - Éden. Ao ver o Homem, Satanás, disfarçado de corvo do mar, somos dominados pelo medo, pela inveja e pelo desespero.

Satanás, sob o disfarce de neblina, penetra no Paraíso e habita a Serpente adormecida. A serpente procura Eva e a seduz maliciosamente, elogiando-a antes de todas as outras criaturas. Tendo trazido Eva à Árvore do Conhecimento, a Serpente a convence a provar o fruto. O livre arbítrio, concedido por Deus ao Homem, resulta na Queda de Eva. Adão, por amor a Eva, ao perceber que ela morreu, decide morrer com ela.

Tendo provado o fruto, eles permitiram que o Pecado, e depois a Morte, entrassem no novo mundo criado. A humanidade pecadora cai sob o poder de Satanás, e somente a Semente da Mulher apagará a cabeça da Serpente. A própria humanidade está condenada a expiar o pecado original através da oração e do arrependimento.

Retornando ao Inferno, Satanás e seus asseclas se transformam em serpentes, devorando poeira e cinzas amargas em vez de frutas.

O Arcanjo Miguel com um destacamento de Querubins expulsa os ancestrais do Paraíso, tendo previamente mostrado o caminho da humanidade antes do dilúvio

então - a encarnação, morte, ressurreição e ascensão do Filho de Deus

então - a humanidade até a segunda vinda. Querubins ocupam postos de guarda do Paraíso. Adão e Eva deixam o Éden.

Vire-se, é a última vez deles
Para o seu abrigo recente e alegre,
Toda a encosta oriental olhava para o Paraíso,
Abraçado pela espada flamejante,
Fluindo, girando e na abertura do Portão
Rostos ameaçadores e medrosos foram vistos
Uma arma de fogo. Eles involuntariamente
Eles choraram - não por muito tempo. O mundo inteiro
Diante deles, onde escolher moradia
Eles tiveram que. Pela Providência do Criador
Seguidores, caminhando pesadamente,
Como andarilhos, eles estão de mãos dadas,
Atravessando o Éden, vagamos
Em sua estrada deserta.

Milton glorifica o Homem no espírito da Renascença. Principalmente sua beleza física. Ele glorifica a natureza na Terra. “Se a imagem de Satanás refletia o espírito rebelde do próprio Milton”, escreve o pesquisador da obra de Milton A. Anikst, “a imagem de Adão reflete sua inflexibilidade estóica na luta por uma vida digna do homem, então a figura de Cristo incorpora o desejo pela verdade e desejo de esclarecer as pessoas.”

A imagem de Cristo se tornará central no poema “Paraíso Recuperado”. Satanás tenta Cristo com todos os bens mundanos, mas Cristo os rejeita em nome da bondade, da verdade e da justiça. Seu Cristo é o inimigo de toda tirania. Milton sempre acreditou que com a perda da liberdade, a virtude da pessoa perece e os vícios triunfam.

Inglês João Milton

Poeta, político e pensador inglês; autor de panfletos políticos e tratados religiosos

Curta biografia

O famoso poeta, publicitário, pensador e político inglês nasceu em Londres em 9 de dezembro de 1608. Seu pai era um notário de sucesso, um homem versátil e educado, que, no entanto, aderiu às visões puritanas, criando seu filho no espírito de ascetismo e adoração religiosa. . John Milton era um homem bem-educado. Depois de estudar em casa e na St. Paul em 1625, tornou-se aluno do Christ's College, Universidade de Cambridge, onde se formou em 1632 com o título de Mestre em Artes.

Tendo feito uma escolha difícil, Milton abandonou a carreira de clérigo e foi para a propriedade de seu pai, localizada perto da capital, por seis anos, onde continuou a estudar de forma independente. No início de 1638, fez uma viagem à França e à Itália, durante a qual conheceu muitas celebridades, nomeadamente G. Galileu. Em 1639 ele retornou com urgência à Inglaterra devido a rumores de uma guerra civil que se aproximava.

As primeiras obras poéticas de John Milton - os poemas curtos "Merry" e "Thoughtful", a dramática pastoral "Comus" - são um reflexo de seu humor alegre e harmonia interior. Outros períodos de sua biografia estiveram longe de ser tão tranquilos. Instalado em Londres após a viagem, Milton fundou uma instituição de ensino privada onde lecionou para os sobrinhos, mas logo se interessou por atividades públicas e jornalísticas. Em 1641, foi publicado o primeiro panfleto em prosa dedicado à Reforma Inglesa. Posteriormente, Milton, sendo um defensor declarado da revolução e um inimigo da monarquia, escreveria uma série de panfletos políticos sobre o tema do dia, demonstrando eloquentemente o seu dom oratório, rica imaginação e indiferença aos destinos de sua terra natal.

Em 1642, o poeta casou-se com Mary Powell, uma jovem com quem tinha muito pouco em comum. Após um mês de convivência, a recém-formada esposa foi para a casa dos pais e só voltou em 1645, privando Milton da paz durante todo esse tempo. Durante 1645-1649. ele se envolveu muito menos nos assuntos públicos, provavelmente investigando trabalhos preliminares sobre a história da Grã-Bretanha. A execução de Carlos I, em janeiro de 1649, forçou-o a abandonar a sua reclusão e a publicar um ousado panfleto, “Os Deveres dos Príncipes e dos Governos”. Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário do Conselho de Estado, cujas funções eram corresponder-se em línguas estrangeiras.

Os anos 50 se tornaram uma verdadeira maré negra na vida de Milton. Em fevereiro de 1952, ele perdeu completamente a visão, em maio sua esposa morreu durante o parto e em junho seu filho morreu. A segunda esposa, com quem se casou no final de 1656, morreu no início de 1658. Até 1655, o cego Milton continuou a trabalhar como secretário com a ajuda de assistentes - escribas e leitores.

No período 1660-1674. Milton, como ser humano, estava completamente sozinho: seu relacionamento com as duas filhas restantes não deu certo. Após a ascensão de Carlos II ao trono, ele caiu em desgraça. Seus pungentes panfletos políticos foram queimados, ele teve que ficar na prisão, até sua própria vida estava em perigo e só foi salva graças a amigos influentes. No entanto, foi durante este período difícil que escreveu as suas melhores obras sobre temas bíblicos - “Paraíso Perdido” (1667) e “Paraíso Recuperado” (1671), bem como “Samsonbreaker” (1671), que se tornou um final digno para sua jornada literária. Em 8 de novembro de 1674, John Milton morreu em Londres.

Biografia da Wikipédia

João Milton(eng. John Milton; 9 de dezembro de 1608, Londres - 8 de novembro de 1674, ibid.) - Poeta, político e pensador inglês; autor de panfletos políticos e tratados religiosos.

Juventude. Primeiros trabalhos

Nasceu na família de um notário de sucesso. Aos 14 anos, John começou a escrever suas próprias pequenas passagens, que não terminaram bem. Seus pais não o apoiaram; apenas a avó de Milton, Anna, prestou ajuda. Ela incutiu no menino o amor pela poesia e pela literatura. Após a morte de Anna Milton, o menino parou de escrever. Ele recebeu uma educação muito boa – primeiro em casa e na St. Paul, e depois na Universidade de Cambridge. Foi na universidade que John recomeçou o seu percurso como escritor e foi apreciado pelo reitor da universidade, que lhe deu então um bom início no mundo da literatura. Após concluir o curso, passou seis anos na propriedade de seu pai em Horton (perto de Londres), imerso na autoeducação e no autoaperfeiçoamento. Lá ele escreveu pelo menos quatro obras de poesia. Este primeiro período juvenil da vida de Milton terminou em 1637-1638 com uma viagem à Itália e França, onde conheceu Galileu, Hugo Grotius e outras pessoas famosas da época.

Ao contrário da maioria das grandes pessoas, Milton passou a primeira metade de sua vida em completa harmonia espiritual; sofrimento e tempestades mentais obscureceram sua idade madura e velhice.

O bom humor do jovem Milton corresponde ao caráter de seus primeiros poemas:

• “L'Allegro” (“Alegre”) e “Il Penseroso” (“Pensativo”), onde Milton pinta uma pessoa em dois estados de espírito opostos: alegre e contemplativamente triste - e mostra como a natureza é colorida para o contemplador com a mudança destes humores. Ambos os poemas curtos estão imbuídos de um sentimento direto e de uma graça especial que caracteriza as letras da era elisabetana e não é mais encontrada no próprio Milton.
• "Lícidas" O poema fornece descrições sutis da vida rural idealizada, mas o clima em si é mais profundo e revela as paixões patrióticas escondidas na alma do poeta; o fanatismo do revolucionário puritano está estranhamente entrelaçado aqui com a poesia melancólica no espírito de Petrarca.
• "Comus" Esta é uma das pastorais dramáticas mais brilhantes ( máscaras), que ainda não estavam na moda naquela época.

Maturidade

De 1639 a 1660 dura o segundo período de vida e atividade. Retornando da Itália, estabeleceu-se em Londres, criou os sobrinhos e escreveu um tratado “Sobre a Educação” (“Tratado de Educação, ao Mestre Samuel Hartlib”), que tem interesse principalmente biográfico e mostra a aversão de Milton a qualquer rotina.

Em 1642 casou-se com Mary Powell - e este casamento transformou a sua existência anteriormente serena numa série de desastres domésticos e adversidades materiais. Sua esposa o abandonou no primeiro ano e sua recusa em retornar o levou ao desespero. Milton estendeu sua experiência malsucedida de vida familiar ao casamento em geral e escreveu um tratado polêmico, A Doutrina e Disciplina do Divórcio. Em fevereiro de 1652 ele ficou cego.

Na velhice, Milton se viu sozinho em um círculo familiar próximo - sua terceira esposa (a primeira e a segunda morreram) e três filhas de seu primeiro casamento; Obrigou este último a ler-lhe em voz alta em línguas que não compreendia, o que despertou neles uma atitude extremamente hostil para com ele. Para Milton chegou a solidão total – e ao mesmo tempo, um momento de maior criatividade. Este último período da sua vida, de 1660 a 1674, foi marcado por três obras brilhantes: “Paraíso Perdido”, “Paraíso Recuperado” e “Sansão Agonistes”.

Visualizações

Milton e a política

Tendo ingressado nas fileiras do partido “Independente”, Milton dedicou toda uma série de panfletos políticos a vários assuntos da época. Todos esses panfletos testemunham a força da alma rebelde do poeta e o brilho de sua imaginação e eloqüência. A mais notável das suas defesas dos direitos populares é dedicada à exigência de liberdade da palavra impressa (“Areopagitica” - “Areopagitica: Um Discurso pela Liberdade da Impressão Não Licenciada ao Parlamento da Inglaterra”).

Dos 24 panfletos restantes, o primeiro (“Da Reforma sobre a Disciplina da Igreja na Inglaterra e as Causas que até agora a impediram”) apareceu em 1641, e o último (“Uma Maneira Rápida e Fácil de Estabelecer uma República Livre” — “Uma maneira pronta e fácil de estabelecer uma Comunidade livre") em 1660; assim, cobrem todo o curso da revolução inglesa.

Com o advento do governo parlamentar, Milton assumiu o lugar de secretário de governo para correspondência em latim. Entre as outras encomendas que Milton realizou durante seu mandato estava uma resposta ao panfleto monarquista anônimo "Eikon Basilike", que apareceu após a execução de Carlos I. Milton escreveu o panfleto "O Iconoclasta" (“Eikonoklastes”), no qual ele espirituosamente derrotou os argumentos do autor anônimo. Menos sucesso foram as polêmicas de Milton com outros oponentes políticos e religiosos, Salmasius e Morus.

Milton pode ter sido o fundador do Calf's Head Club, formado em 1650 para zombar da memória do rei executado.

Marchmont Nadham, que publicou a revista "Mercúrio Político" 1650-1660, foi associado a muitos dos escritores republicanos influentes de sua geração, incluindo Algernon Sidney, Henry Nevile, Thomas Chaloner, Henry Marten e John Milton. Milton, enquanto secretário de Estado no início da década de 1650, supervisionou as atividades editoriais de Nadham e os dois homens tornaram-se amigos pessoais.

Em 1652, Milton ficou cego, e isso teve um sério impacto em seus recursos materiais, e a restauração Stuart trouxe-lhe a ruína completa; Ainda mais difícil para Milton foi a derrota do seu partido.

Visões filosóficas e religiosas

A publicação de De Doctrina Christiana em 1825 levantou a questão de até que ponto as opiniões religiosas de John Milton correspondiam às normas religiosas de seu tempo. Em particular, discutiu-se se Milton era um antitrinitário ou um ariano.

Criação

« Areopagitica: Discurso sobre liberdade de imprensa contra censura, dirigido ao Parlamento da Inglaterra»

Este é o polêmico tratado de John Milton contra a censura. A Areopagitica é considerada um dos discursos filosóficos mais influentes e perspicazes em defesa da liberdade de expressão e de imprensa.

Publicado em 23 de novembro de 1644, no auge da Guerra Civil Inglesa, Areopagitica toma emprestado o título de um discurso do orador ateniense Isócrates, escrito no século V aC. e. Assim como Isócrates, Milton não pretendia dirigir-se pessoalmente ao encontro, formatando o texto em forma de panfleto, cuja própria publicação violava a proibição de publicação sem censura, refutada pelo poeta. Ao escrever a Areopagitica, João mostrou nela como foi difícil para ele lidar com todas as adversidades que lhe aconteceram durante os anos da revolução. Aqui ele descreve a morte de seus amigos e parentes, entes queridos e inimigos. “Nunca passei por uma situação tão difícil antes”, escreveu Milton, e em 1652 ele ficou cego.

Como defensor do parlamento, Milton criticou duramente o decreto de 1643 sobre a censura preliminar de publicações adotado pelos deputados, observando que tais procedimentos não existiam nem na Grécia clássica nem na Roma Antiga. O texto do tratado está repleto de referências a fontes antigas e bíblicas, corroborando os argumentos do poeta inglês, que já havia sofrido censura ao tentar publicar diversos tratados em defesa do divórcio e da perda da esposa, das filhas, de todos os seus irmãs, irmão, melhor amigo Michael, seu único filho. Tudo o que lhe restou foi a fé em si mesmo e em alguns filhos para cuidar. Cuidar deles não é fácil para ele, toda essa agitação doméstica o incomoda seriamente, então ele reflete todos os seus pensamentos em seu tratado “sobre educação”.

"Paraíso Perdido"

“Paradise Lost” apareceu impresso em 1667, “Paradise Regained” e “Samson the Fighter” - em 1671.

“Paraíso Perdido” é um épico cristão sobre a indignação dos anjos que se afastaram de Deus e a queda do homem. Ao contrário dos épicos heróicos de Homero e dos épicos medievais, bem como do poema de Dante, Paraíso Perdido não dá margem à imaginação criativa do poeta. O puritano Milton escolheu a história bíblica e a transmitiu de acordo com as palavras das Escrituras; além disso, seus personagens pertencem em sua maior parte ao reino do sobre-humano e não permitem realismo na descrição.

Por outro lado, anjos e demônios, Adão e Eva e outros personagens do épico de Milton têm uma certa imagem no imaginário popular, trazida pela Bíblia - e Milton, um poeta profundamente nacional, nunca se desvia dessas tradições. Essas características do material com o qual Milton trabalhou estão refletidas em seu poema; o lado técnico das descrições é convencional, há poucas imagens na apresentação; as criaturas bíblicas muitas vezes parecem apenas alegóricas.

O grande significado de “Paraíso Perdido” está no quadro psicológico da luta entre o céu e o inferno. As paixões políticas fervilhantes de Milton ajudaram-no a criar uma imagem grandiosa de Satanás, a quem a sede de liberdade levou ao mal. A primeira música de Paraíso Perdido onde o inimigo derrotado do Criador se orgulha de sua queda e constrói um pandemônio enviando ameaças para o céu é a mais inspirada de todo o poema e serviu como fonte primária do demonismo de Byron e todos os românticos em geral.

A religiosidade militante do Puritano personificava o espírito da época na imagem de uma alma ansiando por liberdade. O pathos deste lado demoníaco (no sentido literal da palavra) de “Paraíso Perdido” corresponde à parte idílica - descrições poéticas do paraíso, do amor dos primeiros povos e do seu exílio. Inúmeras belezas poéticas na transmissão dos sentimentos, a musicalidade do verso, os acordes formidáveis, falando da intransigência na questão da fé, dão vida eterna à epopeia do século XVII.

"Paraíso Recuperado" e "Sansão, o Lutador"

O poema “Paraíso Recuperado” (1671) transmite a história da tentação de Jesus Cristo pelo espírito do mal e é escrito de forma mais fria e artificial.

Na tragédia escrita por Milton na sua velhice - “Sansão, o Lutador” - o poeta refletiu as esperanças frustradas de seu partido na imagem do herói bíblico.

Memória

Traduções

Traduções russas das obras de Milton:

• M. A. P. A. (isto é, o prefeito da Academia de Moscou, Ambrose (Serebrennikov)), “Paradise Lost”, um poema heróico (Moscou, 1780; 3ª ed. com a adição de “Paradise Regained”, M., 1803; 6- ed., M., 1827, com uma biografia de Milton, 1828;
• E. P. Lyutsenko, “Paraíso Perdido” (São Petersburgo, 1824); F. Zagorsky, “Paraíso Perdido” e “Paraíso Retornado” (M., 1827; 4ª ed., 1842-1843);
• E. Zhadovskaya, “Lost Paradise”, com o acréscimo do poema “Paradise Regained” (M., 1859; tradução em verso muito mal sucedida);
• A. Zinoviev, “Paraíso Perdido” (M., 1861);
• S. Pisarev, “Paraíso Perdido” (São Petersburgo, 1871; em verso); “Paraíso Perdido”, com acréscimo de “Paraíso Recuperado” (M., 1871);
• A. Shulgovskaya, “Paraíso Perdido e Retornado” (São Petersburgo, 1878);
• N. M. Borodin, “Paradise Lost and Returned” (M., 1882; 2ª ed., 1884, tradução do francês);
• V. B-b, “Paraíso Perdido e Retornado” (M., 1884, tradução do francês); "Paraíso Perdido", ed. AF Marx, da fig. (São Petersburgo, 1895); Andreev, hino “O Nascimento de Cristo” (São Petersburgo, 1881); "Areopagitica", discurso de Milton dirigido ao Parlamento Inglês, 1644 (Modern Review, 1868, No. 5).
• O. N. Chyumina. Paraíso Perdido e Retornado. Poemas de D. Milton. / Em nova tradução poética de O. N. Chyumina (com 50 grandes desenhos do artista G. Dore). - São Petersburgo: Publicação de A. A. Kaspari, 1899 (em 1901 premiado com metade

MILTON, MILTON JOHN - Poeta, dramaturgo, publicitário, estadista e figura política inglês.

Filho de no-ta-riu-sa e com-po-zi-to-ra-lu-bi-te-la de Joe-na Mil-to-na. Ele estudou na St. Paul's School (1620-1625) em Londres, depois no Christ's College da Universidade de Cambridge (1625-1632). Ele participou ativamente da revolução inglesa do século XVII e ocupou o cargo de La-Tin-sec-re-ta-rya em pra-vi-tel-st-ve O. Krom-ve-lya (liderado a reescrita interpopular).

As primeiras experiências éticas incluem elegias latinas, so-nots pas-to-ral italianos, paráfrases de salmos (114 e 136), o poema “Sobre a morte de uma bela criança”, 1628 - under-ra-zhanie E .Spen-se-ru; ode “Na manhã do nascimento de Cristo” (“Na manhã do nascimento de Cristo”, 1629), na-pi-san-naya sete-mi-line- Noé, o chamado Ko-ro-lev -skaya, estrofe, introduzida por J. Cho-se-rum; dip-tych ético “L'Allegro” e “Il Penseroso” (entre 1631 e 1633, formou a base da ora “Ve” -sely, pensativa e moderada” de G.F. Gen-de-la, 1740), onde dois estados de um pessoa é pró-ti-in-post-tav-le-ny alma tcheca; peças “Zhi-te-li Ar-ka-dii” (“Arcades”, 1632) e “Ko-mus” (“Comus”, 1634), construídas em cut-com con-tra-ste sin-ha e good- ro-de-te-li. O melhor pro-iz-ve-de-ni-em deste per-rio-da st-la tra-ur-naya ele-gy “Ly-ci-das” (“Ly-cidas”, 1638), na- pi-san-naya de Milton por ocasião de gi-be-li durante a co-escravidão de seu amigo e uma tosse de E. King. Na elegia, o tema da morte está intimamente entrelaçado com pensamentos sobre o significado disso.

Em 1638-1639, Milton embarcou em uma viagem pela França e Itália, conhecendo G. Ga-li-le-em. Durante os anos da revolução, Milton, que aceitou cem in-de-pen-den-tov, recorreu à publicação: tract-ta-you “Sobre a Reforma na Inglaterra e os pri-chi-nahs que mantiveram até agora” (“Da Reforma tocando a disciplina da igreja na Inglaterra e as causas que até agora a impediram”, 1641), “A razão do governo da igreja ..", 1642) - contra a igreja inglesa-li-kan em. defesa do pré-svi-te-ri-an, etc. Em 1642, Milton casou-se com de-vush-ke da família Roy-li-st de M. Powell, que logo trocou Milton pelo Ro-di-te- lyam (retornou a Milton em 1645, morreu em 1652). Essa coexistência serviu de base para a criação do trak-ta-tov, no qual Milton deixou o right-to-sup-ru -gov pela primeira vez: “Doc-tri-na e rya-dok uma vez-a-da ” (“A doutrina e disciplina do divórcio”, 1643), etc .; você chamou o bo-le-mi-ku. Nos mesmos anos, Milton criou o tratado latino “Sobre a Doutrina Cristã” (“De Doctrina Christiana”), no qual, reconhecendo a importância do batismo, acreditava que apenas os adultos deveriam recebê-lo; Ele retificou os 6 sacramentos restantes, bem como qualquer hierarquia da igreja. Temendo a perturbação que poderia implicar o estabelecimento de um trak-ta-ta, Milton retirou-se de sua publicação (publicada em 1825). O mais conhecido são os tratados de 1644 “Sobre a Educação” (“Da Educação”) no espírito de recarregar sans-no-go gu-ma-niz-ma e “Are-o-pa-gi-ti -ka” (“Areopagitica”, tradução russa de 1905), em que Milton entrou pela liberdade de expressão.

Em 1645, Milton publicou a primeira coleção de ética, “Sti-ho-tvo-re-niya”. No tract-ta-te “Iko-no-bo-rets” (“Eikonoklastes”, 1649) e no latim tract-ta-takh “Para a proteção dos ingleses-liy-sko-go na-ro-da” (“Pro populo Anglicano de-fen-sio”, 1650 e 1654) Milton, defendendo a ideia de uma república, publicou a execução de Carlos I. Em 1652, Milton os -lep. As estruturas ti-ra-no-bor-che de Milton apareceram claramente no tratado “Um caminho rápido e fácil para o estabelecimento de uma nova república livre” (“A maneira fácil e pronta de estabelecer uma comunidade livre”, 1660). Depois que Carlos II chegou ao poder (1660), Milton foi detido e encarcerado; bla-go-da-rya for-step-no-st-vu amigos influentes de os-vo-bo-z-day. Em 1667, foi publicada a primeira edição (em 10 livros; posteriormente - em 12 livros) do mestre de Milton - o poema épico “Po-the-ryan” paraíso” (“Paraíso Perdido”, tradução russa de 1777), no qual Milton trabalhou por mais de 10 anos.

Pois nos sentamos no enredo bíblico do gree-ho-pa-de-niya que Milton teve em sua juventude. Milton conhecia peças de J. van den Von-de-la sobre o mesmo enredo - “Lúcifer” (1654) e “Adam in Exile” (1664). Po-ema, longa tradição de poesia épica an-tich-no-sti (Ho-mer, Virgílio, Ovídio) e Voz-ro-zh-de -niya (Dan-te, T. Tas-so), na -pi-sa-na no gênero de épico científico cristão; inclui também os gêneros de shes-tod-ne-va (contos sobre a criação do mundo), máscaras, odes, gym-na, ek-lo-gi, etc.

Em “Paraíso da Terra” há atos da história bíblica: Deus Pai, Deus Filho (Messias), Sa-ta -na, Adão e Eva, etc., bem como as figuras alegóricas inventadas de Milton: a filha de Sa-ta-na - Sin, seu filho - Morte, etc. Po-ema for-du-ma-na como theo-di-cea: o objetivo do autor é “o bom convidado”. do Pro-vi-de-nya to-show, / o caminho do Criador antes da criatura-ryu op-rav-dav” (tradução de A.A. Stein-berg). Era uma vez a imagem de Sa-ta-na, criada por Milton, rebelando-se contra Deus e a destruição do amor do meu Deus -re-re-tion - um homem, com seu poder e persuasão artística, fez muitas críticas, e antes de tudo isso ro-man-ti-kov (W. Blake, P.B. Shelley), veja nele o herói principal do poema. Posteriormente, tal trak-tov-ka foi submetido a duras críticas por parte de K.S. Lewis no livro “Pré-palavra para “In Paradise”” (1942).

O duradouro “Paraíso recuperado”, 1671, tradução russa 1778), no qual Milton trabalhou de 1665 a 1670. Se o tra-di-tsi-on-mas o enredo sobre o paraíso retornado as-so-tion-ro-val-sha com a imagem-bra-mesmo-n-a Paixão de Cristo, com Seu sacrifício criativo, então, com Milton as coisas são diferentes: no centro de seu poema está a pesquisa. Pelo amor de Deus, você não está. Milton introduziu from-me-no-niy na história do Evangelho, acrescentando aos três can-no-nic art-ku-she-ni-yams o quarto - art-ku- she-nie an-tich-noy kul-tu -roy e fi-lo-so-fi-ey. Afinal, Cristo repudia todas as provações, e Sa-ta-na não entende o que está acontecendo diante dele -st-vi-tel-mas Spa-si-tel do mundo.

Na representação de Cristo em ambos os poemas, apareceram as visões anti-três-ni-tar de Milton. Assim, em “Paraíso da Terra”, Deus Pai coroa o Messias, como se o separasse de si mesmo. Em “Paraíso Retornado”, Cristo não se lembra de sua glória no céu antes de sua encarnação no mundo; ele não tem gênero, mas você tem tudo.

Depois, sobre Milton, uma história heróica e trágica baseada no enredo bíblico “Sam-son-bo-retz” (“Samson Agonistes”, 1671; ora-to-ria de Gen-de-la, 1743), que também tem uma subtexto op-de-la-bio-gráfico. Ele perdeu a visão física, o herói da tragédia amadureceu espiritualmente, ele salvará à custa da própria vida. Tra-ge-dia pré-po-sla-mas pré-palavra “Sobre aquele tipo de poesia dramática, que se chama -Xia tra-ge-di-ey”, em que Milton viveu seus pontos de vista, próximo à classe-si -cy-stic es-te-ti-ke: uma vez-de- a divisão dos gêneros em “alto” e “baixo”, tempo limitado para ação em um dia, membro de 5 atos, princípio do direito de ser- derrotar. Milton, ao contrário de B. Johnson e J. Dryden e depois das turnês dramáticas italianas, não considerava Roma o modelo do gênero -skaya, mas a antiga tragédia grega. “Sam-son-bo-rets” apresenta o chamado drama para leitura e escrita, como ambos os poemas, em verso branco, até Milton é usado como chave no drama (K. Marlo, W. Shakespear, etc.) . Milton criou a rima, vendo nela “a invenção do século bar-bar”, e usou versos em branco no subtexto ra-zha-nie sem conhecer a rima da poesia an-tic.

Na obra histórica “A História da Grã-Bretanha”, 1670, onde o -mas antes da conquista da Inglaterra por Nor-man-na-mi (1066), as visões de Milton sobre a história como uma implementação da vontade de Deus. Milton lançou dúvidas sobre muitas lendas firmemente enraizadas na consciência dos ingleses, incluindo o gen-du sobre o ko-ro-le Ar-tu-re. Milton também escreveu uma obra compilada, “A Brief History of Moscovia...”, publicada em 1682; sobre a Rússia na 2ª metade do século XVII.

Na obra de Milton, que conecta a era do Renascimento e a classe da civilização, as ideias de re-ness-sens foram unidas, mas gu-ma-niz-ma e chri-sti-an-sko-go Middle-. ne-ve-ko-vya. Class-si-ci-sty tse-ni-li nele com-che-ta-nie re-li-gi-oz-no-mo-ra-li-za-tor-sko-go na-cha-la com forma estrita; seu ti-ra-no-bor-che-sky pa-phos estava perto de ro-man-ti-kam.

Na Rússia, a obra de Milton é conhecida desde o século XVIII em traduções do alemão e do francês. COMO. Push-kin chamou Milton de “requintado-scan-e-simplesmente-espirituoso, sombrio, za-pu-tan-ny, vy-criativo, seu -moral e corajoso, até o ponto da insensatez" (artigo "Sobre Mil-to-n e Sha-tob-ria-nov-vom-re-vo-de" Po-te-ryan -no-go paraíso”, 1836).

Ensaios:

Funciona. NY, 1931-1940. Vol. 1-20;

Obras poéticas. Oxf., 1952-1955. Vol. 1-2;

Paraíso Perdido. O paraíso voltou. Outras pro-iz-ve-de-ções / Ed. sob-go-vi-li A.N. Gor-bu-nov, T.Yu. Sta-mo-va. M., 2006.

A. A. Chameev DIÁLOGO SOBRE ASTRONOMIA NO POEMA “PARADIA PERDIDA” DE JOHN MILTON A imagem do mundo que Milton pinta em “Paraíso Perdido” é baseada na doutrina cosmológica de Ptolomeu, modificada na Idade Média. No centro do universo está a Terra; está rodeado por dez esferas móveis: as esferas de sete planetas - a Lua, Mercúrio, Vênus, o Sol, Marte, Júpiter, Saturno; círculo de estrelas fixas (firmamento); uma abóbada cristalina (ou cristalina) cheia de água e uma esfera do motor principal (Primum Mobile), que transmite movimento às esferas internas. Todo o sistema está encerrado em uma concha sólida, à prova de luz e imóvel, lavada de fora pelo Caos 1. O universo de Milton tem muitas características em comum com a imagem do universo que Dante pintou. No entanto, existem algumas diferenças entre eles. Por exemplo, seguindo os comentaristas árabes de Ptolomeu, Milton introduz uma esfera de cristal adicional em seu sistema cosmológico, que deveria explicar as irregularidades e desvios no movimento dos planetas. Apenas nove esferas são mencionadas na Divina Comédia; o décimo Céu (ou Céu dos Céus) preenche, à imagem de Dante, todo o espaço infinito além do mundo visível. Além disso, o poeta protestante recusa-se naturalmente a retratar o “purgatório” católico. Finalmente, divergindo do seu antecessor, ele coloca o Inferno não no centro da Terra, mas “na região de escuridão total”, nas profundezas do Caos. Seguindo os teólogos da Reforma, em particular Lutero, Milton acredita que a rebelião de Satanás precedeu a criação do mundo e do homem. O Inferno foi criado antes da Terra e, portanto, não poderia estar dentro de seus limites; 1 Para um diagrama detalhado da estrutura do Universo de Milton, ver: ; Veja também: . Além destas diferenças geralmente insignificantes, é muito mais importante notar outra coisa: a visão de mundo de Milton já não diferia e não poderia diferir na certeza e estabilidade que eram características das visões de mundo de Dante. “Paradise Lost” capta de forma única o processo de desintegração do antigo e tradicional modelo de universo, o antigo estereótipo da visão de mundo - um processo que começou no século XVI e continuou com particular intensidade durante a época de Milton. Já em 1543, o sistema cosmológico de Aristóteles-Ptolomeu foi fundamentalmente abalado pelas descobertas de Copérnico: a Terra não era mais percebida como o centro imóvel do Universo. Em seguida, Bruno expressou uma hipótese ousada sobre a infinidade da natureza e dos incontáveis ​​mundos. As descobertas feitas por Galileu com o telescópio que projetou confirmaram claramente as brilhantes ideias de Copérnico e Bruno. Milton estava bem familiarizado com as mais recentes teorias astronômicas. Em 1638, durante a sua estada na Itália, o poeta visitou o idoso Galileu e posteriormente recordou com orgulho este encontro na Areopagitica. O nome do “sábio toscano” é mencionado duas vezes em “Paraíso Perdido”, e as descrições das misteriosas distâncias do Universo aqui dadas indicam indiretamente que o autor teve a oportunidade de observar o céu estrelado em “vidro óptico” galileu. O épico nomeia todas as descobertas marcantes do cientista italiano: as características topográficas da superfície da Lua, as manchas do Sol, a composição estelar da Via Láctea e os satélites de Júpiter. O poeta também conhecia bem a hipótese de Bruno sobre a ilimitação do espaço. Como fica claro nos versos individuais do poema, Milton admitiu a possibilidade da existência de outros planetas habitados e até mesmo de outros mundos habitados. O diálogo entre Adão e Rafael sobre astronomia ocupa um lugar importante em Paraíso Perdido. As discussões dos personagens sobre a estrutura do Universo contêm ecos diretos dos ensinamentos de Copérnico. Adam questiona a veracidade da imagem geocêntrica do mundo, citando o fato de que ela não se enquadra bem em uma das leis básicas da natureza. A “natureza sábia e econômica” não faz nada em vão; Como podemos explicar neste caso que os “corpos celestes mais nobres” são forçados a girar em torno da Terra com uma velocidade incrível apenas para iluminar esta minúscula partícula imóvel de poeira dia e noite? Afinal, o mesmo efeito é facilmente alcançado movendo a Terra “ao longo de uma trajetória circular muito menor”. Vale ressaltar que o Arcanjo Rafael, embora reconheça como insuficientes as premissas iniciais do raciocínio de Adão, não nega a validade de sua conclusão final. Concorda bastante com ele, expondo - ainda que de forma questionadora e hipotética - as principais disposições do conceito heliocêntrico: “E se o Sol estiver no centro do mundo / É...?” E se a Terra for um planeta? “Na aparência / imóvel, ela / se move de três maneiras, despercebida por si mesma, / realiza?” . Sem condenar a curiosidade do seu interlocutor, Rafael exorta-o, no entanto, a abster-se de desvendar os segredos mais íntimos do Universo, a aprender a humildade, a pensar em si mesmo e na sua existência, a contentar-se com o conhecimento que Deus deu ao homem, o conhecimento que ele precisa na vida cotidiana. “Para este conhecimento é tudo igual: / A terra gira ou o firmamento...”. Adam, tendo ouvido as instruções de Rafael, admite prontamente que a sabedoria não reside na compreensão das coisas “nebulosas, abstratas e de nós / Longe, mas no conhecimento do que / O que vemos diante de nós todos os dias. .." . As discussões dos personagens sobre a essência do conhecimento “permissível” e “proibido” no VIII livro de “Paraíso Perdido” constituem um nítido contraste com o impressionante quadro das conquistas da mente humana que o poeta pintou em sua época em discursos universitários - os chamados “Prelúdios Oratórios” (Prolusiones Oratoriae)2 , e sem dúvida testemunham as limitações das ideias epistemológicas de Milton. Seria, no entanto, precipitado e inapropriado, nesta base, acusar o poeta de “utilitarismo obscurantista, hostil a qualquer curiosidade de pensamento que não busque benefícios, a qualquer estudo de problemas não resolvidos da ordem mundial”, como faz o proeminente americano filósofo e historiador de ideias Arthur Lovejoy. A maioria dos críticos, sem negar as conhecidas limitações da filosofia do conhecimento de Milton, propõe levar em conta, ao mesmo tempo, dois fatores muito significativos para a sua interpretação e avaliação historicamente corretas. Até David Masson, em sua clássica biografia de Milton, analisando o diálogo sobre astronomia, enfatizou que este refletia a polêmica do poeta com os seguidores da filosofia especulativa: em concordância com as ideias de Bacon, Milton falou aqui contra o conhecimento escolástico estéril. O pesquisador americano G. Schultz, em livro especificamente dedicado ao estudo da teoria epistemológica de Milton, observa, ainda, que na passagem analisada o poeta apelou não tanto à limitação do conhecimento, mas à concentração no seu lado ético, para si mesmo. -conhecimento (entendido como conhecimento de si mesmo em Deus), ou seja, deu continuidade às tradições do chamado “Socratismo Cristão”. O diálogo entre Rafael e Adão é um dos centros ideológicos do poema e, naturalmente, atrai a atenção de muitos pesquisadores da criatividade 2. Os registros desses discursos foram preservados e foram publicados pela primeira vez em 1674. “Deixe seu pensamento”, disse Milton em um dos debates universitários, “não se limitar às fronteiras deste mundo, mas voar além das fronteiras do Universo, e deixe-o finalmente aprender (esta é a tarefa mais elevada!) a conhecer-se..." . O jovem baconiano concluiu outro discurso com as palavras: “O espírito humano... espalhar-se-á por toda a parte até preencher o mundo inteiro e o espaço exterior com a sua grandeza divina. Então, finalmente, a maioria dos acidentes e mudanças no mundo podem ser compreendidos tão rapidamente que, com aqueles que possuem esta fortaleza de sabedoria, é improvável que algo imprevisto e acidental possa acontecer na vida." Milton, mas de pontos de vista fundamentalmente diferente do declarado acima, eles não expressam. Por exemplo: . Entretanto, há, na minha opinião, mais uma circunstância que é importante para a compreensão deste diálogo amplamente discutido: pode-se supor que Milton, defendendo um conhecimento confiável limitado ao círculo das necessidades terrenas, seguiu não tanto ideias diretamente baconianas como tradições anteriores , em que essas ideias foram baseadas. O nascimento do método empírico foi precedido, como se sabe, por uma longa luta que os humanistas da Renascença travaram contra a escolástica, o dogmatismo e a especulatividade na ciência e na filosofia. Erasmo de Rotterdam, ridicularizando os adeptos do conhecimento especulativo, os cientistas “reverenciados por sua longa barba e manto largo”, escreveu em “Praise of Folly”: “Quão docemente eles deliram, erguendo incontáveis ​​​​mundos, calculando os tamanhos do Sol, das estrelas, Lua e órbitas; como se fossem medidos com seu próprio vão ou barbante, falam sobre as causas dos raios, ventos, eclipses e outros fenômenos inexplicáveis ​​e nunca duvidam de nada, como se conhecessem todos os segredos da natureza criadora e acabassem de retornar de o conselho dos deuses. Mas a natureza ri arrogantemente de todas as suas suposições, e não há nada confiável em sua ciência.” Milton, pela boca de Rafael, no poema “Paraíso Perdido” expressa ideias bastante semelhantes. Segundo o arcanjo, o Grande Arquiteto providenciou o universo inteiro... Aqueles que gostam de suposições, talvez, queiram rir delas, Da lamentável superstição dos homens da Ciência, da futilidade infrutífera de Suas opiniões sobre o futuro, quando calcularem as estrelas, começarão a criar modelos de céus especulativos e a inventar muitos sistemas, substituindo-se uns aos outros.... Tanto Erasmus como Milton, prestando homenagem à ideologia religiosa, reconhecem as reivindicações da mente humana como exorbitantes e as suas capacidades limitadas3. No entanto, o significado das passagens aqui citadas não se reduz de forma alguma a isto: é bastante óbvio que ambos os pensadores nelas se manifestam contra a escolástica e a especulatividade, e defendem um conhecimento preciso verificado pela experiência. A posição epistemológica de Milton torna-se ainda mais compreensível no contexto da famosa discussão sobre “astronomia sem hipóteses”, iniciada na segunda metade do século XVI. pelo notável cientista francês Peter Ramus. Para mais informações sobre esta discussão, consulte:. A discussão surgiu após a publicação da famosa obra de Copérnico “Sobre a rotação das esferas celestes”. No prefácio desta obra, compilada, como mais tarde se viu, pelo teólogo luterano A. Osiander, a teoria copernicana foi apresentada como uma nova hipótese que não afirmava ser verdadeira. Ramus rejeitou categoricamente o direito de um cientista de introduzir na ciência quaisquer hipóteses artificiais que não refletissem a realidade. Não foram as ideias do astrónomo polaco, com as quais Ramus obviamente simpatizava, que foram criticadas, mas os principais pontos expressos pelo autor do prefácio. O grande Newton recordou mais tarde a discussão iniciada pelo cientista francês, declarando com orgulho: “Eu não invento hipóteses”. As obras de Ramus eram bem conhecidas de Milton4 e, sem dúvida, 3 Contrastando as possibilidades da mente humana com a natureza ilimitada, verdadeiramente ilimitada, muitos pensadores dos séculos XVI-XVIII, de acordo com a observação profundamente correta de N.V. que “apenas mente infinita, ou seja, mente divina. Este último “conhece” tudo no mundo e conhece-o imediatamente, instantaneamente, ou seja, conhece o mundo não de forma gradual e sempre relativa, como uma pessoa, mas de forma absoluta e simultânea. Parecia que a conversa era apenas sobre a relação entre as mentes humana e divina.” Na verdade, o problema do conhecimento social e individual foi colocado de forma teológica. 4 Em 1672, Milton publicou um livro, The Art of Logic, criado “pelo método que o influenciou. É importante ressaltar que a luta contra as hipóteses astronômicas, que o poeta, seguindo os ramistas, trava nas páginas de sua obra, não significa de forma alguma para ele (como antes não significava para Ramus) a rejeição da teoria copernicana. . Tendo capturado no poema a imagem tradicional do mundo, que há muito se tornou um anacronismo, Milton não tenta de forma alguma perpetuá-la como a única realidade possível e indiscutível; pelo contrário, sublinha a sua convencionalidade, recusando-lhe, por assim dizer, a sanção do céu: o Arcanjo Rafael não quer reconhecer incondicionalmente a autenticidade desta imagem, mesmo que pareça real ao Homem, o observador terreno. Segundo K. Svendsen, autor do livro “Milton and Science”, o poeta introduziu um diálogo sobre astronomia em “Paraíso Perdido” apenas para enfatizar a ambivalência da situação de Adão: o herói se deparou aqui com outro dilema, tentativas de resolver qual , junto com muitos outros, os dilemas e alternativas que o confrontaram o transformaram em um ser profundamente dividido muito antes da Queda. Em geral, como o pesquisador tenta comprovar, Milton deu preferência ao conceito ptolomaico. Dificilmente se pode concordar com isto. Por trás das perguntas perplexas de Adão e das respostas evasivas e vagas de Rafael estavam, é claro, as dúvidas e hesitações do próprio autor, a incerteza de suas próprias idéias sobre a estrutura do universo. Milton aparentemente reconheceu que dos dois sistemas competindo entre si, a vantagem estava do lado da teoria copernicana: não foi por acaso que ele deixou a última palavra do poema, colocando-a na boca de um ser celestial. Ao mesmo tempo, apesar da familiaridade com as descobertas astronómicas dos tempos modernos, apesar da simpatia que sentia pelas mais ousadas ideias e hipóteses cosmológicas, o poeta optou por preservar na epopeia uma imagem profundamente tradicional do mundo, “colocando órbitas dentro das órbitas” e encerrando todo o sistema em Peter Ramus.” Outro sobre isso veja: . casca esférica dura. A escolha do poeta deveu-se obviamente ao facto de o mundo familiar aristotélico-ptolomaico se adequar melhor aos seus objectivos artísticos e éticos do que o mundo de Copérnico e o mundo ilimitado de Bruno. “A principal objeção que Milton, como filósofo natural, apresentou contra a astronomia de Ptolomeu”, escreve o pesquisador inglês M. Mahood, “foi que esta astronomia postulava uma velocidade implausível de rotação das esferas externas em relação ao “ponto fixo ” - a Terra... Mas como poeta, Milton usou no épico, o modelo geocêntrico do Universo precisamente porque tinha um centro estacionário e uma periferia em movimento frenético.” Outro pesquisador estrangeiro E. Gardner, observando que o herói de “Paraíso Perdido” é o Homem, não sem razão diz que o geocentrismo do universo de Milton pretendia enfatizar o homocentrismo do poema. Tendo baseado o épico na lenda bíblica da queda dos primeiros povos, Milton procurou retratar o Homem como o ponto de refração de influências opostas emitidas por poderosas forças cósmicas, e colocou o seu herói bem no centro do universo - a meio caminho entre o Empíreo e o Inferno, entre a morada de Deus e uma prisão escura do rebelde Satanás. Evidência mais valiosa do estado geral do pensamento científico, filosófico e religioso de sua época, o poema de Milton fala da grandeza do artista, que foi limitado pelas ideias da época, mas, apesar dessa limitação historicamente determinada, foi capaz, como o autor da “Divina Comédia”, para vencer o tempo, criando um monumento incomparável das aspirações e aspirações humanas. Referências 1. Milton, John. Areopagítica. Um discurso pela liberdade da impressão não licenciada // The Complete Prose Works of John Milton. Em 8 vols. Vol. 2: 1643 a 1648 / Ed. Ernest Sirluck. New Haven: Yale Univ. Press, 1959. 2. Milton , John. Correspondência privada e exercícios acadêmicos / Traduzido do latim por Ph. B. Tillyard. Cambridge, 1932. 3. Camé J.-F. As estruturas fundamentais do universo imaginário miltoniano. 1-2 toneladas. T. 2. Lille, 1975. 4. Francês J. M. Milton, Ramus e Edward Philips // Filologia Moderna. Chicago, 1949. Vol. 47. Nº 2. 5. Gardner H. Uma leitura de “Paraíso Perdido”. 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