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Questão homérica- um conjunto de problemas relacionados à personalidade de Homero e à autoria do grego antigo atribuída a ele. épico. poemas " Ilíada " e " Odisséia "; em um sentido mais amplo - um conjunto de problemas relacionados à origem e desenvolvimento do épico grego antigo, sua relação com a realidade histórica, suas características linguísticas e artísticas.

Paige tentei mostrar que várias centenas de palavras freqüentemente encontradas na Ilíada não são atestadas na Odisséia e vice-versa. Além disso, existem muitas fórmulas épicas e grupos fixos de palavras que ocorrem em um poema, mas não são usadas em outro.

a) Enquanto a Ilíada se concentrava em exibir heróis aqueus e troianos no campo de batalha, a Odisséia mudou a ênfase para o retorno dos heróis e eventos “caseiros”.

b) Se na Ilíada a ação de cada herói decorre de interesses comuns ou está de alguma forma ligada a eles, então, na Odisséia, quase todo herói pertence a si mesmo e suas ações, em geral, procedem de seus próprios interesses. Conseqüentemente, o próprio eu do herói na Ilíada é um tanto limitado em comparação com a Odisséia.

v) na Ilíada, a distância entre deuses e pessoas, entre os assuntos divinos e humanos, é menor do que na Odisséia. Na Ilíada, os deuses estão diretamente envolvidos nos assuntos dos heróis, e os heróis estão envolvidos na guerra, que está diretamente relacionada à vontade dos deuses. Atrás de cada um desses heróis geralmente está um deus, geralmente seu patrono, que controla suas ações. A situação na Odisséia é um pouco diferente. Aqui, apenas um dos heróis centrais da lenda de Troia participa do conflito principal, a participação dos deuses nas ações humanas é muito mais limitada.

G) A relação entre os personagens da Odisséia é mais diversa, pois os próprios personagens são representados em contextos de vida mais diversos. Seus interesses estão ligados apenas à vida pessoal do herói e não têm significado universal. Portanto, em seu relacionamento há mais erros ou erros de natureza ética, cometidos por iniciativa pessoal do herói, sem qualquer intervenção dos deuses.

Semelhanças:

1) No final de ambos os poemas, o plano de paz de Zeus é realizado. Em ambos os casos, isso é precedido por um encontro de oponentes - Aquiles e Príamo na Ilíada, Odisseu e parentes dos pretendentes - na Odisséia. Ambos os poemas terminam com a reconciliação divina. Muitas sobreposições estruturais semelhantes podem ser encontradas em ambos os poemas, se desejado.

Características artísticas do estilo homérico.

Língua:

épico (homérico) - a linguagem literária de todo o épico na literatura antiga.

em termos históricos - uma liga de vários gregos. dialetos (tribos individuais).

tamanho métrico - hexâmetro:

6 pés dactílicos, sendo o último geralmente truncado (duas sílabas).

em cada pé, exceto no 5, duas sílabas curtas podem ser substituídas por uma longa - esponja.

no meio do versículo geralmente há censura, que divide o versículo em 2 versículos intermediários.

a mobilidade da censura aumenta a variedade métrica do verso, geralmente após a 2ª sílaba do 3º pé, com menos frequência após a 1ª 2ª.

1/5 dos versos são versos de fórmula (repetidos). Em situações repetitivas (festa, brigas, início do discurso direto).

esforçando-se para digitar:

cabelos loiros - mulheres e jovens (Apolo, Menelau).

cabelos escuros - homens maduros (Zeus, Odysseus).

epítetos permanentes (navios são rápidos, Aquiles é rápido).

Estilo:

arcaização constante e deliberada na narrativa,

o passado é idealizado

não há nada acidental (o mais forte vence a luta),

não há descrições da natureza, é apenas um lugar de ação;

a objetividade da narração - o cantor não analisa, apenas relata. Às vezes, a atitude do autor pode ser rastreada: Elena é a culpada da guerra.

as falas dos heróis são tradicionais, mas estão associadas à aparência do locutor, muitas vezes até individualizadas.

comparações detalhadas, cujo objetivo é iluminar o passado. Neles, o poeta compara o mundo real com o heróico.

comparações detalhadas - esboços artísticos independentes (comparação de Diomedes com um rio -> uma imagem de uma enchente de outono). Mas as imagens da natureza ainda não estão associadas ao humor de uma pessoa.

o ritmo da história não é constante. Diminuindo o ritmo - "expansão épica" - para chamar a atenção do ouvinte

a geometria do verso é semelhante ao estilo ornamental na arte.

Incompatibilidade cronológica - após a batalha entre Menelau e Paris.

solenidade monumental (todos acreditaram).

Composição

PROMETHEUS (grego - prevendo, vidente) -

1) o herói da tragédia Ésquilo (525-456 aC) "Prometeu acorrentado" (o ano de composição e encenação da tragédia é desconhecido; a autoria de Ésquilo é considerada hipotética). Na mitologia grega, P. é filho do titã Raid e do oceanídeo Klymene, um primo de Zeus. Tendo roubado o fogo, P. o leva ao povo, pelo que Zeus ordena que P. seja acorrentado às montanhas do Cáucaso, para que a cada dia a águia devore seu fígado, que cresce durante a noite. A tortura é interrompida por Hércules, que mata a águia. Filósofos, poetas, escultores voltaram-se para o mito de P. nos tempos antigos, oferecendo diferentes encarnações desse herói e várias interpretações dele. Em Atenas, houve festividades especiais - "prometheus". P. glorificado como um deus que trouxe às pessoas artesanato, alfabetização, cultura e condenou (por exemplo, Hesíodo), vendo nele a causa de todos os problemas e infortúnios que perseguem a raça humana. Na tragédia de Ésquilo, P. é um herói que ousou se opor ao autocrata Zeus por causa de seu amor ao homem. A grandeza desse feito é enfatizada pelo fato de que o vidente P. sabia da punição iminente, dos tormentos que lhe eram destinados e, portanto, sua escolha foi deliberada. P. Aeschila, mantendo-se igual aos deuses (“Olha tudo o que os deuses fizeram a Deus!”), Ao mesmo tempo experimenta tudo o que é inerente ao homem - tanto a dor como o medo. Mas ele encontra coragem para resistir aos servos de Zeus, Poder e Força. Ésquilo criou a imagem de uma personalidade titânica para quem a liberdade moral é superior ao sofrimento físico, e a felicidade da humanidade é superior ao seu próprio pesar. P. não se arrepende do seu feito e não dá aos inimigos motivos para se regozijar: só se permite gemer quando não há ninguém por perto. Graças a todas estas qualidades, P. durante séculos tornou-se um símbolo de auto-sacrifício, um exemplo de lutador pelo bem das pessoas, pelo seu direito de pensar livremente e viver com dignidade. "Mesmo assim, eles não serão capazes de me matar!" - exclama no final da tragédia P., que herdou o dom da profecia de sua mãe. A frase revelou-se verdadeiramente visionária: a nobre imagem do herói ateu foi imortalizada não só na literatura (Caldera, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide, etc.), mas também na música (Liszt, Beethoven, Scriabin), na arte pictórica, começando com a pintura de vasos gregos e afrescos de Pompeia e depois nas telas de Rubens, Ticiano, Carracci, Piero di Cosimo e outros. A filosofia ética de Ésquilo, juntamente com sua poética mais rica, permitiu o grande tragedian para criar uma imagem convincente de um mártir em nome de uma execução de ideia por vários milênios. Ao mesmo tempo, Ésquilo desenvolveu o mito de P. - o criador das pessoas: em "Prometeu Acorrentado" o herói, através das ciências que lhe são apresentadas (construção, escrita, contagem, navegação, cura, etc.), melhora não só os corpos, mas também as almas das pessoas. De acordo com Byron, o único crime de P. foi querer "aliviar o sofrimento das pessoas". P. não apenas desafiou Zeus, mas também provou ao Olimpo que seu nome foi corretamente traduzido para todas as línguas, não apenas como um "vidente", mas também como um "administrador".

Lit .: Kerenyi K. Prometheus, Z. 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. P., 1951; Yarkho V. Aeschylus. M., 1958; Trousson R. Le theme de Promethee dans la lit-terature europeenne. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Bound Prometheus // Lurie S.Ya. Sociedade antiga. M., 1967.

2) Na literatura russa, a imagem de P. aparece pela primeira vez na poética "Carta sobre o uso do vidro" de MV Lomonosov (1752). Aqui, P. é mostrado como um titã da ciência, uma vítima da ignorância humana. P., segundo Lomonosov, não deu às pessoas o fogo como tal: deu-lhes uma lupa que concentra os raios do sol e os transforma em chamas. No entanto, "o regimento feroz e ignorante deu um sentido errado a invenções notáveis". A imagem de P. freqüentemente aparece na poesia russa do século XIX "Shv. (Baratynsky, Kuchelbecker, Benediktov, Polonsky, Shevchenko, etc.), onde simboliza a ideia de liberdade, personifica um feito tão sublime quanto temerário. Essa imagem também é encontrada na poesia soviética, servindo como uma metáfora para as transformações socialistas e, em particular, a eletrificação. Assim, o poeta bielorrusso Yakub Kolas interpreta o fogo de P. como "a lâmpada de Ilyich", e o escritor georgiano R. Gvetadze identifica diretamente o antigo titã com Stalin, que "deu aos povos a chama de Prometeu". O escritor GI Serebryakova no romance "Prometheus" descreve a vida de K. Marx. (Compare a obra de A. Maurois "Prometeu, ou a Vida de Balzac".) Todas essas metáforas e alegorias não estão associadas ao herói literário como tal. Na verdade, como um herói literário (dramático), objetivado na narração (ação), P. aparece na tragédia de Vyach.I. Ivanov "Prometheus" (primeira edição chamada "Filhos de Prometeu" - 1914, a segunda - 1919) . Na tragédia do poeta simbolista, chama a atenção a falta de pathos civilizatório inerente a muitos desdobramentos do mito de P., a começar por Ésquilo, cujo herói sofreu injustamente e, segundo Ivanov, pagou por sua excessiva filantropia. Em Vyach, o próprio Ivanov, P. expressa "a autodeterminação negativa de um ser titânico", destruindo a unidade total do ser. Na tragédia, são utilizadas as principais circunstâncias da trama do mito: o rapto do fogo, que P. dá às pessoas que criou. Ao contrário das interpretações tradicionais, onde o fogo era um símbolo de consciência, em Ivanov ele expressa liberdade. Ao entregar o fogo às pessoas, P. as torna livres e espera usar sua liberdade na guerra contra os deuses olímpicos, para mais tarde “tornar-se uma cabeça de todos” - um plano que está em consonância com as intenções de Tântalo da tragédia de Ivanov (1904). Para o poeta e pensador, autor da "religião helênica do deus sofredor", com toda a sua consciência imersa na cultura antiga, os prometeus modernizados dos novos tempos eram estranhos. Isso possibilitou, apesar das liberdades do enredo, dar, segundo AF Losev, uma leitura "profundamente antiga" do mito - de forma alguma indiferente às colisões espirituais da modernidade, mas desprovida do alegorismo e do metaforismo, através do qual o A "Idade de Prata" ressuscitou o helenismo. Portanto, para Ivanov, alguns aspectos do mito eram essenciais, o que parecia a outros autores demasiado filológicos. P. - titã, divindade ctônica, para quem “frágil e novo // tronos olímpicos; // O antigo caos na masmorra são os santos. " Nesse contexto, a revolta de P. contra Zeus adquire significado ontológico. No entanto, a “autodeterminação negativa” do titanismo é expressa no sentido de que envolve tudo o que existe na discórdia e na guerra e, por fim, destrói seus próprios portadores. O fogo de P., que deu liberdade às pessoas, acaba sendo uma "semente de contenda". O jovem Arhat mata seu irmão Archemor, invejando que P. o tenha nomeado um portador do fogo. O sangue derramado pelos "primogênitos da liberdade destrutiva" dá início a uma série de mortes e logo "a guerra irrompe com todos: a terra com os deuses e os deuses com as pessoas". P. está convencido: “Para o bem de tudo!” Porque “Não preciso de paz, mas da semente da contenda”. No entanto, a contenda também o afeta: as pessoas pegam em armas contra P., passam para o lado de Zeus, estão prontas para jurar fidelidade à traiçoeira Pandora e, no desfecho da tragédia, "calam-se" (uma reminiscência da famosa observação de Pushkin de "Boris Godunov") quando os demônios Krotos e Biya levam P. sob custódia ... O fim da tragédia, ao que parece, repete o desfecho de "Tântalo": Zeus esmagou o rebelde e o puniu aproximadamente. No entanto, se a rebelião de Tântalo permaneceu sem consequências, então o "experimento social" de P. atingiu seu objetivo. A terra era habitada pelos filhos de P., cheios de "avidez de ação, impotência de criatividade" (comentário de Ivanov). Em virtude dessa ganância do "prometeísmo", eles se matam e, portanto, eles próprios escolhem um destino mortal para si mesmos.

Lit .: Losev A.F. A imagem mundial de Prometheus // Losev A.F. O problema do símbolo e a arte realista. M., 1976; Stakhorsky S.V. Vyacheslav Ivanov e a cultura teatral russa no início do século XX. M., 1991.

", Como há trechos de" The Liberated Prometheus "e" Prometheus - the Carrier of Fire ". No entanto, é impossível provar com todas as evidências a existência de uma trilogia sobre Prometeu, e mais ainda, julgar a sequência de tragédias com o nome de Prometeu. Mas o "Prometeu acorrentado" que chegou até nós foi a única tragédia sobre o titã mitológico Prometeu, que chegou aos tempos modernos e modernos, cujas imagens permaneceram para sempre na memória da humanidade culta.

Prometeu acorrentado, atormentado pela águia de Zeus. Pintor Peter Paul Rubens, 1610-1611

O enredo de "Prometheus acorrentado"

Ésquilo descreve em sua tragédia (veja o texto completo) como Prometeu, um primo do rei dos deuses Zeus, está acorrentado a uma rocha, na orla do então mundo cultural, na Cítia, porque Prometeu saiu em defesa do povo quando Zeus, que conquistou o mundo, os privou e condenou a uma existência animal. O Prometeu de Ésquilo é orgulhoso e inflexível. Ele não faz um único som durante esta cena e somente após a retirada de seus algozes reclama com toda a natureza sobre a injustiça de Zeus.

A tragédia de Ésquilo consiste em cenas que retratam a visita de Prometeu, primeiro pelas filhas do Oceano, as Oceanidas, expressando profunda simpatia por ele, depois pelo próprio Oceano, oferecendo-se para se reconciliar com Zeus - Prometeu orgulhosamente rejeitou esta oferta. Além disso, Ésquilo tem longos discursos de Prometeu sobre suas bênçãos às pessoas e uma cena com Io, o ex-amante de Zeus, a quem sua esposa ciumenta Hera transformou em uma vaca, perseguido por um moscardo que a pica agudamente. A perturbada Io corre para ninguém sabe para onde, tropeça na rocha de Prometeu e ouve profecias dele sobre seu próprio destino e sobre a futura libertação do próprio Prometeu por um de seus grandes descendentes, Hércules. Por fim, o último fenômeno: Hermes, ameaçando Zeus com novas punições, exige de Prometeu, como de um vidente sábio, a revelação de um segredo importante para Zeus. Zeus sabia da existência desse segredo, mas seu conteúdo era desconhecido para ele. Prometeu aqui com muito orgulho rejeita qualquer comunicação possível com Zeus e repreende Hermes. Para isso, um novo castigo de Zeus o compreende: em meio a trovões e relâmpagos, tempestade, tornado e terremoto, Prometeu, junto com sua pedra, é lançado ao mundo subterrâneo.

Base histórica e significado ideológico de "Prometeu Acorrentado"

A base histórica para o "Prometeu Acorrentado" de Ésquilo só poderia ser a evolução da sociedade primitiva, a transição do estado bestial do homem para a civilização. A tragédia quer convencer o leitor e o espectador, antes de tudo, da necessidade de combater toda a tirania e o despotismo em defesa de uma pessoa fraca e oprimida. Esta luta, segundo Ésquilo, é possível graças à civilização, e a civilização é possível graças ao progresso constante. Os benefícios da civilização são listados detalhadamente em Ésquilo. São principalmente ciências teóricas: aritmética, gramática, astronomia, depois tecnologia e prática em geral: arte da construção, mineração, navegação, uso de animais, medicina. Finalmente, este é o manto (interpretação de sonhos e signos, adivinhação de pássaros e adivinhação pelas entranhas dos animais).

Prometeu. Desenho animado

Em "Prometheus Chained", Ésquilo demonstra a força do homem em um sentido mais amplo da palavra.

Ele pinta a imagem de um lutador, um conquistador moral em face do sofrimento físico. O espírito de uma pessoa não pode ser quebrado por nada, sem sofrimento e ameaças, se ele está armado com uma ideologia profunda e uma vontade de ferro.

Gênero "Chained Prometheus"

"Prometeu acorrentado" de Ésquilo, ao contrário de suas outras tragédias, impressiona pela brevidade e pelo conteúdo insignificante das partes corais. Isso o priva daquele gênero oratório amplo e grandioso, inerente a outras tragédias de Ésquilo. Não há oratório nisso, porque o coro não desempenha nenhum papel aqui. A dramaturgia de Prometeu Acorrentado também é muito fraca (apenas monólogos e diálogos). O único gênero que permanece soberbamente representado na tragédia é o gênero da recitação.

Os personagens de "Prometheus the Chained"

Os personagens de "Chained Prometheus" são os mesmos das primeiras tragédias de Ésquilo: eles são monolíticos, estáticos, monocromáticos e não marcados por quaisquer contradições.

O próprio Prometeu é um super-homem, uma personalidade inflexível, estando acima de todas as hesitações e contradições, não indo a nenhum acordo e conciliação. O que acontece com ele, Prometeu considera como uma vontade do destino (da qual ele fala pelo menos seis vezes na tragédia: 105, 375, 511, 514, 516, 1052; os oceânicos também falam disso - 936). Na imagem de Prometeu, Ésquilo representa aquela harmonia clássica de destino e vontade heróica, que em geral é uma grande e valiosa conquista do gênio grego: o destino predetermina tudo, mas isso não leva necessariamente à impotência, à falta de vontade, à insignificância; pode levar à liberdade, a grandes feitos, a um heroísmo poderoso. Em tais casos, o destino não só não contradiz a vontade heróica, mas, ao contrário, a justifica e eleva. Tal é Aquiles em Homero, Eteocles em Ésquilo ("Sete contra Tebas"), mas ainda mais é Prometeu. Portanto, a ausência da psicologia cotidiana comum em Prometeu é compensada aqui pelos poderosos feitos monolíticos do herói, apresentados, embora estatisticamente, mas de forma sublime, majestosa.

Prometeu e Hermes acorrentados. Artista J. Jordaens, c. 1640

O resto dos personagens de "Chained Prometheus" são caracterizados por uma característica principal, bastante imóvel, mas menos significativa do que a do personagem principal da tragédia. Oceano é um velho bem-humorado que quer ajudar Prometeu e está disposto a fazer um acordo, sem levar em conta aquele a quem oferece seus serviços. Io é uma mulher que sofre física e mentalmente, angustiada com a dor. Hefesto e Hermes são executores mecânicos da vontade de Zeus, um é contra sua vontade, o outro é insensível e irrefletido, como um servo que não julga.

Todos esses personagens de Ésquilo são apenas esquemas gerais ou a personificação mecânica de uma ideia ou pensamento.

Desenvolvimento de ação em "Prometheus encadeado"

Se por ação queremos dizer a transição de alguns estados para outros, opostos a eles, como resultado das inter-relações de heróis capazes, então no "Prometeu Acorrentado" de Ésquilo não há ação e, portanto, seu desenvolvimento.

O que se passa entre as cenas de encadeamento e derrubada de Prometeu consiste unicamente em monólogos e diálogos, que em nada movem a ação para a frente e, em todo caso, não a transformam no contrário. Os monólogos e diálogos de "Chained Prometheus" são altamente artísticos, mas são completamente não dramáticos.

O único motivo motriz pode ser considerado apenas a futura libertação de Prometeu por Hércules, que é prevista pelo próprio Prometeu. Mas esta é apenas uma previsão e, além disso, sobre um futuro muito distante, e não há indícios dos menores sinais dessa libertação no presente na tragédia de Ésquilo.

Prometeu acorrentado por Vulcano (Hefesto). Um episódio da tragédia de Ésquilo. Pintor D. van Baburen, 1623

Estilo artístico de "Prometheus encadeado"

O simples fato de os personagens da tragédia serem os deuses e mesmo dos heróis haver apenas um Io e esses deuses serem apresentados de forma séria atesta a monumentalidade que é característica de todas as tragédias de Ésquilo. Quanto ao outro ponto principal do estilo de Ésquilo, a saber, o patetismo, ele é aqui significativamente enfraquecido pelas longas extensões de conteúdo ideológico, teórico e filosófico e por longas conversas, muitas vezes também de natureza bastante calma.

O pathos está principalmente na monodia inicial de Prometeu, onde Titã reclama da injustiça de Zeus, na cena com o perturbado Io e, por fim, na representação de uma catástrofe na natureza durante a derrubada de Prometeu ao submundo. No entanto, esse pathos está muito sobrecarregado de conteúdo racional, a saber, a crítica ao despotismo de Zeus, e é destituído dos traços de frenesi que encontramos em outras tragédias de Ésquilo.

Mas o estilo monumental e patético de "Chained Prometheus" ainda está lá. Sua especificidade reside no tom geral da tragédia, que pode ser denominado elogio-retórico. Toda a tragédia de Ésquilo "Prometeu Acorrentado" nada mais é do que uma recitação retórica de elogio ao seu único herói verdadeiro - Prometeu. Somente tal compreensão do estilo artístico desta tragédia ajudará a compreender toda a sua extensão e sua atitude não dramática.

Na verdade, as histórias e conversas de Prometeu sobre o passado, em particular sobre suas bênçãos, sem levar a ação adiante, dão à imagem de Prometeu um significado incomumente profundo, elevam e saturam em um sentido ideológico. Da mesma forma, as conversas com Ocean e Hermes, novamente sem desenvolver nenhuma ação, pintam-nos de forma muito expressiva a resistência e a força de vontade de Prometeu. A cena com Io perpetua Prometeu como um sábio e vidente que conhece os segredos da vida e do ser, embora não possa usar esses segredos.

Além da profecia sobre sua libertação, o acorrentado Prometeu na tragédia de Ésquilo ainda fala muito sobre as andanças de Io com uma longa lista de pontos geográficos pelos quais ela passou e ainda tem que passar. Prometeu é creditado com amplo conhecimento geográfico, que, sem dúvida, foi então a última conquista da ciência. Esta história, completamente desprovida de qualquer drama e mesmo diretamente oposta a ela, é, no entanto, estilisticamente muito importante como uma representação crescente da sabedoria de Prometeu.

Os refrões de Ésquilo em "Prometheus Chained" também não são dramáticos. Se você os abordar de um ponto de vista retórico-declamatório, verá imediatamente como são necessários para aprofundar o estilo patético-monumental geral da tragédia. O parod fala da compaixão dos Oceanides por Prometeu. O primeiro stasim nos conta como o norte, e sul, e oeste, e leste, e as amazonas, e toda a Ásia, e Cólquida, e os citas, e a Pérsia, e os mares, e até mesmo o Hades, clamam por Prometeu não é o suficiente para delinear a personalidade do personagem principal em relação a tudo ao seu redor? O segundo stasim - sobre a necessidade de subjugar criaturas fracas - e o terceiro stasim - sobre a inadmissibilidade de casamentos desiguais - novamente enfatizam a grandeza do feito de Prometeu, do qual só ele é capaz, mas criaturas fracas e oprimidas não são capazes.

Prometeu. Quadro de G. Moreau, 1868

Finalmente, a catástrofe geológica no final desta tragédia de Ésquilo demonstra-nos novamente a poderosa vontade de Prometeu acorrentado, que é capaz de resistir de forma decisiva a tudo, incluindo toda a natureza e todos os deuses que a comandam.

Assim, o que Ésquilo tem em "Prometeu Acorrentado" é o desenvolvimento da ação, há uma escalada gradual e constante da tragédia da personalidade de Prometeu e um aumento gradual declamatório-retórico no estilo patético-monumental geral dessa tragédia.

Orientação sócio-política de "Prometheus acorrentado"

A ideologia de "Prometeu, o Acorrentado", mesmo tomada em sua forma abstrata, difere agudamente de outras tragédias de Ésquilo em sua atitude para com Zeus. Em outras tragédias de Ésquilo, encontramos hinos entusiasmados a Zeus, raciocínios teológicos sobre ele e, em qualquer caso, sua veneração imutável, algum tipo de exaltação bíblica direta a ele. Em contraste, Zeus "Chained Prometheus" é descrito como um tirano, um déspota cruel, um traidor traiçoeiro, não onipotente, um astuto e um covarde. Quando começamos a nos aprofundar no estilo de "Prometeu, o Acorrentado", descobrimos que essa atitude em relação a Zeus está aqui em Ésquilo não apenas algum tipo de teoria abstrata e não um pendente acidental para a tragédia, mas é realizada da forma mais ousada , forma ousada e até rebelde, com pathos revolucionário, com convicção iluminista e com fervor jornalístico. Esta é sem dúvida uma tragédia educacional, esta é uma palavra entusiástica e louvável para o lutador contra tirania.

Os servos de Zeus, Força e Poder, conduziram o titã Prometeu à terra deserta dos citas no fim da terra e, por ordem do deus supremo, Hefesto o acorrentou a uma rocha como punição pelo fogo roubado dos deuses e o deu a pessoas. Prometeu não pronunciou uma palavra enquanto Hefesto o acorrentava à rocha e, quando foi deixado sozinho, começou a convocar as forças da natureza, as rochas para testemunhar seu sofrimento. Em seguida, aparecem as Oceanidas, as filhas do Oceano, desempenhando o papel de coro da tragédia. Eles sentem pena de seu parente Prometeu, cuja esposa Hesiona é irmã deles.

Prometeu conta aos oceânicos pelo que Zeus o puniu: por dar fogo às pessoas, ensinando-lhes vários ofícios, contando e escrevendo, salvando-as assim da morte preparada para elas por Zeus. O pai da Oceanida, o velho Oceano, aparece, ele também simpatiza com Prometeu e tenta persuadi-lo a se submeter ao poder de Zeus, que é inútil lutar, se oferece para persuadir Zeus a transformar sua raiva em misericórdia. Prometeu recusa ajuda e permanece inflexível.

Perseguido por um enorme moscardo, coberto de sangue, coberto de espuma, o infeliz Io corre em uma corrida frenética e louca, transformado em vaca por um Herói ciumento porque Zeus se apaixonou por ela. Ela conta a Prometeu sobre seu sofrimento e pergunta quando seu sofrimento vai acabar. Prometeu prevê muito sofrimento para ela.

Surge Hermes, de pés rápidos, que exige em nome de Zeus de Prometeu a descoberta de um segredo importante, do qual depende o poder do deus supremo, e também o ameaça com novas punições. Prometeu orgulhosamente responde: "Jamais trocarei meu infortúnio pelo seu serviço escravo." Depois disso, Zeus cumpre sua ameaça: rugidos de trovão, relâmpagos e Prometeu, junto com a pedra, cai no chão.

A imagem do inflexível Prometeu tornou-se uma imagem simbólica de um lutador pela libertação da humanidade das cadeias da escravidão, a personificação da coragem e de um espírito rebelde. Os mestres da palavra artística de todos os tempos e povos abordaram essa imagem em suas obras: Calderon, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Ryleev e outros.

O antigo trágico grego Ésquilo, em sua obra, refletiu toda uma etapa da formação do estado ateniense. Suas tragédias capturaram muitos dos eventos daquela época heróica em que o povo grego defendeu sua liberdade e independência. Portanto, as obras do poeta estão saturadas de conflitos de paixões poderosas, e neles atuam heróis majestosos. Tal obra é a tragédia "Prometeu Acorrentado", que se baseia no antigo mito sobre o titã Prometeu, que prestou serviços inestimáveis ​​às pessoas.

Desde as primeiras linhas aprendemos que o formidável governante Zeus condenou o herói ao tormento eterno porque ousou ir contra ele, roubando o fogo e dando-o às pessoas. E Zeus propôs uma punição cruel para Prometeu para que ele pagasse por sua culpa diante dos deuses.

Para finalmente reconhecer a supremacia de Zeus

E assim ele jurou insolentemente amar as pessoas.

Os servos de Zeus, rudes e sem cerimônia, ficam felizes em fazer seu trabalho - acorrentar o herói e enredar seu corpo com correntes de ferro. Mas o corajoso Prometeu não profere uma palavra ou murmura. Ele não apela à pena. E só quando é deixado sozinho ele dá vazão aos seus sentimentos:

Não vejo fim para o tormento ...

... Eu definhando no jugo da angústia

Pelo fato de pessoas serem homenageadas.

Porém, apesar do sofrimento insuportável que a águia lhe inflige, bicando o fígado, Prometeu não obedece. A Hermes, enviado por Zeus para persuadir o herói à reconciliação e submissão, e ao mesmo tempo para descobrir o segredo que ele possui, Prometeu responde com orgulho:

Jantei de minhas tristezas por escrava.

Ele não cede a nenhuma persuasão e ameaças e permanece inflexível: "Não vou responder a uma única pergunta sua."

O titã mantém sua determinação até o último minuto. Quando a pedra com o Prometeu acorrentado cai no chão, ele apenas apela à justiça dos poderes superiores:

Eu sofro sem culpa - olhe!

Ésquilo chama seu herói de "filantropo" - uma palavra que ele mesmo inventou e que significa: aquele que ama as pessoas, um AMIGO das pessoas. No entanto, sua imagem é incrivelmente mais ampla e significativa do que no mito antigo: ele não apenas deu fogo às pessoas, mas também abriu para elas todos os benefícios da civilização. Pela boca de um titã, o autor conta como, tendo saído do estado primitivo, as pessoas cada vez mais despertavam para a vida consciente e desenvolviam sua cultura. Vemos o papel que Prometeu desempenha nisso, quantas descobertas ele traz para a humanidade. É como se toda a história da humanidade passasse diante de nós, a história de seu crescimento intelectual e espiritual, o desenvolvimento de sua cultura material. O herói ensinava artesanato às pessoas, contando, determinando as estações; ele os defendeu antes de Zeus, que queria destruir a humanidade. Ele também se revelou um médico hábil e passou esse conhecimento, ensinou como fazer remédios, interpretar sinais, extrair ouro, ferro, cobre e outras riquezas escondidas no subsolo.

Ésquilo criou em sua obra a imagem de um lutador pela verdade e pela justiça. Ele comparou com todos os outros personagens. Então, Hefesto, ele supera a força da mente, Oceano - intransigente, Hermes - dignidade e independência.

Amando a humanidade, Prometeu é irreconciliável com a "tirania de Zeus". O rei dos deuses para ele é a personificação da crueldade e da injustiça. Assim, ele também atua como um lutador contra a tirania, com o poder absoluto do Pai, capaz de qualquer crime.

Depois de Ésquilo, a imagem de um titã corajoso, destemido, nobre e obstinado foi recriada repetidamente na cultura mundial. Prometeu tornou-se o herói do poema rebelde de Goethe, os poemas de Byron e Schiller imbuídos do espírito da liberdade, as obras musicais de Liszt e Scriabin. Ele também é elogiado por muitos poetas russos dos séculos XIX-XX.

Razoável e ensinado a pensar.

Razoável e ensinado a pensar.

Por seu amor e devoção às pessoas, pelo bem e pela busca do progresso e da iluminação na terra, o herói foi executado por Zeus, que em Ésquilo é a personificação das forças desconhecidas da natureza, protegendo zelosamente seus segredos. No entanto, Prometeu não tem medo de tormentos terríveis - ele desafia o tirano com determinação e ousadia e está pronto para defender sua inocência até o fim. O herói acredita firmemente no triunfo da justiça:

Mas chegará a hora:

... A sabedoria dos números, a mais importante das ciências, eu inventei para as pessoas a adição de letras, A essência de todas as artes, a base de toda memória. Eu sou o primeiro que ensinou os animais ao jugo, e ao jugo, e à matilha, para que eles possam salvar as pessoas do trabalho mais exaustivo. E os cavalos obedientes à ocasião, Beleza e o brilho da riqueza, atrelados a carroças, Ninguém menos que eu, proveu a Corte com asas de linho e corajosamente dirigiu através dos mares. Aqui estão quantos truques para as pessoas terrenas que eu inventei, malfadada ...

O mito de Prometeu e seu reflexo na tragédia de Ésquilo

Ésquilo foi merecidamente considerado o "pai da tragédia" por muito tempo. Na verdade, em termos de número e monumentalidade de suas obras, ele é o mais brilhante dos poetas trágicos. “Uma de suas maiores descobertas foi a introdução de um segundo ator, que potencializou o efeito dramático, criando a possibilidade de retratar a luta de forças opostas, que formavam a base da trama.

Em sua obra, Ésquilo se esforçou para revelar as questões mais importantes de seu tempo: os problemas da culpa e da retribuição, a responsabilidade humana por suas ações, o confronto entre o bem e o mal, o desejo de triunfo da justiça, a relação entre o homem e o forças do mundo exterior, expressando a vontade divina. A mais notável das criações do poeta grego antigo é a imagem do titã Prometeu, sem a qual agora é difícil imaginar uma série de grandes imagens da literatura mundial.

A tragédia "Chained Prometheus" ocupa um lugar especial na obra do dramaturgo e é a primeira de uma trilogia. Mais tarde, o poeta criou "The Unleashed Prometheus" e "Prometheus the Fire-Carrier". No entanto, muito poucos dos últimos escritos sobreviveram até hoje.

A trilogia de Ésquilo é baseada em um antigo mito, segundo o qual Prometeu é o protetor das pessoas da arbitrariedade e da injustiça dos deuses. Para salvar as pessoas da morte, ele roubou o fogo do Olimpo, pelo qual o formidável Zeus ordenou que ele fosse acorrentado a uma rocha, condenando-o ao tormento eterno. Todos os dias, uma águia voou para a rocha e bicou o fígado de Prometeu, que foi restaurado novamente. O tormento do herói continuou até que Hércules o libertou, matando-o com uma flecha de uma águia. De acordo com várias versões da lenda, esse sofrimento durou de vários séculos a trinta mil anos. Ésquilo tomou esse mito como base de sua obra, mas expandiu e aprofundou significativamente seu significado.

A tragédia, aparentemente, ocorre no momento em que Zeus chega ao poder, derrubando seu pai Crohn e toda a geração de deuses mais antigos. Prometeu, segundo a lenda, ajudou Zeus a se tornar o rei dos deuses. No entanto, tendo roubado o fogo, ele irritou o governante onipotente e se sujeitou a punições severas. Mas na imagem de Prometeu, Ésquilo retratou não apenas um pegador de fogo para as pessoas. Ele o apresentou como o inventor de várias ciências e ofícios, que trouxe para as pessoas todos os benefícios culturais que tornaram possível o desenvolvimento da civilização humana:

... Eu os tornei, antes irracionais,

Razoável e ensinado a pensar.

Prometeu ensinou as pessoas a construir casas, minerar metais, cultivar a terra e domar animais. Desenvolveu a construção naval, a astronomia e o estudo da natureza, ensinou às pessoas a "ciência dos números e da literacia", medicina e outras ocupações úteis e importantes.

Resumindo, aprenda que tudo

Artes nas pessoas - de Prometeu!

Por seu amor e devoção às pessoas, pelo bem e pela busca do progresso e da iluminação na terra, o herói foi executado por Zeus, que em Ésquilo é a personificação das forças desconhecidas da natureza, protegendo zelosamente seus segredos. No entanto, Prometeu não tem medo de tormentos terríveis - ele desafia o tirano com determinação e ousadia e está pronto para defender sua inocência até o fim.

O herói acredita firmemente no triunfo da justiça:

Eu sei que Zeus é duro, que ele

Sua arbitrariedade serve de justiça

Mas chegará a hora:

Ele vai amolecer, despedaçado pelo golpe do destino ...

Além disso, ele conhece um segredo que Zeus está tentando por qualquer meio arrancar dele. Este mistério reside no fato de que o grande rei dos deuses cairá:

... sua esposa vai derrubá-lo do trono ...

Tendo dado à luz um filho mais forte que um pai.

Prometeu bravamente suporta todas as provações e ameaças do tirano, permanecendo orgulhoso e indisciplinado.

Certifique-se de que eu não trocaria

Minhas tristezas pelo serviço escravo ...

Na pessoa de seu herói, o autor afirma a nobreza, a coragem, a fortaleza, assim como a fé no progresso da cultura humana, no potencial criativo do homem. Seu trabalho está imbuído de um espírito de protesto contra a violência e a tirania. Ele refletia da maneira mais completa os problemas que preocupavam o próprio poeta e todo o povo. As tragédias de Ésquilo transmitem os fenômenos e eventos mais relevantes da vida política e espiritual de Atenas. Eles se distinguem por sua particular sublimidade e solenidade. Não é sem razão que K. Marx colocou o poeta no mesmo nível de Shakespeare, chamando-os de dois grandes gênios "que a humanidade deu à luz".

Já se apagou o fogo de Prometeu ou o altruísmo é relevante? O homem é um ser social, isto é, vive em sociedade. Fora da sociedade, as ações das pessoas não têm sentido. Estamos cercados por nossos parentes, amigos e conhecidos, colegas de classe e colegas, colegas, vizinhos. Não é fácil manter relações amigáveis ​​com todos. Depende não só de você, mas também da pessoa com quem você se comunica. Mas antes de tudo - de você.

Você precisa tratar as outras pessoas com desinteresse, pensando primeiro nelas, e não em você, como fez o herói da antiga tragédia grega Ésquilo "Prometeu Acorrentado". Prometeu, apesar da proibição do deus supremo Zeus, trouxe fogo às pessoas. Ele trouxe simplesmente porque queria ajudar as pessoas a sobreviver. Até Prometeu ensinou aos mortais comuns vários ofícios e artes - com um grande salto à frente, ele impulsionou o progresso da humanidade. Para isso, Zeus acorrentou Prometeu a uma rocha, onde uma águia voava todos os dias e bicava seu fígado. Durante o dia, o fígado foi restaurado, a águia voltou a voar, e isso continuou indefinidamente - afinal, Prometeu, como Zeus, também era um deus e, portanto, imortal.

Prometeu poderia salvar a si mesmo - ele possuía o segredo de derrubar Zeus do trono. Mas ele continuou a suportar tormentos desumanos para que as pessoas tivessem um fogo salvador, sem exigir nada em troca.

O altruísmo é uma preocupação abnegada com o bem-estar dos outros. Os altruístas impulsionam o progresso.

Não estaríamos em um nível relativamente alto de desenvolvimento social, científico e econômico se não houvesse entre nós cientistas que colocassem a ideia acima de tudo, e não quanto pagam por ela. Cientistas que estão completamente imersos em suas teorias e trabalham desinteressadamente. Pode-se enumerar por muito tempo essas grandes pessoas: existem centenas delas em cada país. Pavlov e Tsiolkovsky, Maria e Pierre Curie, Einstein e Korolev.

Existem altruístas mesmo agora. São, por exemplo, pessoas que adotaram uma criança ou abriram um orfanato familiar. A vida de crianças pequenas em um lar infantil, internato ou família simplesmente não pode ser comparada! Uma vez em família, as crianças recebem aquela enorme porção de amor, carinho, cuidado e ternura que não recebiam quando estavam nas instituições infantis do estado. Depois disso, as crianças começam a se desenvolver mais rápido, ficam mais saudáveis, seu caráter muda para melhor - elas simplesmente florescem. É uma grande felicidade ver quanta alegria você trouxe a alguém sem exigir nada em troca. Então, eu acho, os verdadeiros altruístas pensam. E o olhar de uma criança sempre honesta e ingênua olhando para você com um sorriso é a melhor recompensa.

Os verdadeiros altruístas querem que o mundo esteja livre de guerras, doenças e catástrofes. É por isso que pessoas com missões de boa vontade de muitos países do mundo vêm a várias partes do planeta, tentando resolver algumas questões políticas e estaduais importantes de forma pacífica. Vem ajudar

Aqueles que acham difícil e difícil carregar sobre os próprios ombros um fardo insuportável de problemas não resolvidos. Muitas pessoas famosas fazem isso não para se tornarem ainda mais famosas, mas para ajudar.

Se não houvesse voluntários da Cruz Vermelha, então, por exemplo, não haveria ninguém para ajudar as pessoas que se encontram em uma zona de desastre natural.

Eles não teriam sido ajudados por comida, um teto sobre suas cabeças, agasalhos e remédios. A Cruz Vermelha emprega altruístas que ajudam as pessoas independentemente de sua nacionalidade, religião, local de residência e posição social que ocupam.

Acho que o fogo de Prometeu não se apagou. Pode ser que em alguns momentos ela não tenha tanto brilho quanto gostaríamos. Mas acredito que o altruísmo é relevante hoje e sempre será. Enquanto a humanidade existir, as pessoas viverão com um coração puro, uma alma aberta, desinteressadamente levando alegria aos outros e impulsionando o progresso.

Ésquilo trabalhou na Grécia no século 5 aC (cerca de 525-456 aC). Esta foi a era do surto patriótico geral helênico após a guerra vitoriosa de Atenas com os persas, a formação das cidades-estado gregas, o florescimento da vida social e da cultura. Ésquilo viveu na época das guerras greco-persas e do fortalecimento do sistema democrático em Atenas, e ele próprio participou das famosas batalhas com os persas em Maratona, Salamina e Platéia. Ele escreveu 90 tragédias, das quais apenas 7 sobreviveram.Esta foi a época dos famosos poetas, escultores e arquitetos.

“Quando dizem“ Ésquilo ”, algumas pessoas entendem imediatamente um vago. Outras têm uma imagem mais ou menos clara do“ pai da tragédia ”, uma imagem de livro didático venerável, mesmo majestosa, uma bola de mármore de um busto antigo, um rolo de um manuscrito, uma máscara de ator. Um anfiteatro inundado pelo sol do sul do Mediterrâneo ”, escreveu o pesquisador do antigo drama S. Apt. As imagens de Ésquilo tiveram um grande impacto não só no teatro, mas também na poesia, na arte musical, na pintura.

Ésquilo é chamado de pai da tragédia, acreditando acertadamente que ele fez mais pelo desenvolvimento do gênero do que Sófocles e Eurípides. O próprio poeta falou com muita modéstia sobre sua obra, observando que era migalhas em comparação com Homero, embora fosse no gênero da tragédia que o talento criativo do autor grego antigo se revelasse com força e originalidade especiais.

Os contemporâneos de Ésquilo tiveram um sucesso particular com sua tragédia "Prometeu Acorrentado". O orgulho de Ésquilo na Grécia vitoriosa transformou-se em orgulho do homem. Ésquilo imortalizou a imagem de um inimigo tirânico, um lutador pela felicidade e cultura da humanidade à imagem de Prometeu.

Prometeu foi punido por Zeus pelo fato de que, tentando salvar a raça humana da morte, ele roubou o fogo dele e o deu às pessoas. Prometeu ensinou-lhes artes e ofícios: construir casas e navios, domar animais, reconhecer as plantas medicinais, ensinou-lhes a ciência dos números e a alfabetização. Por isso, Zeus puniu severamente o titã: Prometeu foi acorrentado a uma rocha nas montanhas do Cáucaso. Todos os dias uma águia voa até ele e bica seu fígado. O fígado de Prometeu cresce novamente, a águia o bica novamente. Prometeu está condenado ao tormento eterno, porque ele é um deus e os deuses são imortais. Os gritos e gemidos de Prometeu são de partir o coração, mas o titã não está quebrado, e em resposta ao mensageiro de Zeus, Hermes, que o ameaça com novos tormentos, Prometeu declara orgulhosamente:

Saiba bem que eu não mudaria

É bom que eu não trocaria

Suas tristezas pelo serviço escravo,

Prefiro ser acorrentado a uma rocha

Do que fiel para ser um servo de Zeus.

Prometeu recusa a oferta de Zeus de lhe dar liberdade em troca de humildade.

Ésquilo transcende o mito e aprofunda o conflito. Prometeu, como fica claro em seu famoso monólogo, não só incendiou as pessoas, mas também inventou muitas ciências e ofícios. Prometeu se torna um símbolo do progresso humano. E o tirano Zeus é um símbolo das forças desconhecidas da natureza, que guarda zelosamente seus segredos. Outro momento intrigante acentua o drama da situação: Prometeu também possui um segredo que Zeus deve descobrir a todo custo.

Prometeu sabe que Zeus cairá quando tiver um filho da deusa do mar Tétis. Espectadores e leitores estão interessados ​​em saber se Prometeu resistirá às ameaças de Zeus e se manterá o segredo.

Os gregos apreciavam muito sua ordem democrática e, portanto, viam o conflito entre Zeus e Prometeu como uma condenação simbólica da autocracia. Zeus "não presta contas a ninguém, rei severo", portanto, sua arbitrariedade não conhece limites. Os gregos criticaram Zeus porque os deuses não eram um modelo de comportamento e justiça para eles. Eles tinham muito medo deles, organizavam feriados em sua homenagem, faziam sacrifícios para eles, mas podiam ser criticados, porque o Destino e três terríveis Moiras estavam acima dos deuses, observando o curso inevitável do destino.

O inquisitivo Prometeu personifica a mente humana e o progresso do mundo. Ele discute com Zeus e seus assistentes Hermes, Hefesto, Força, Poder, o velho Oceano, que são a personificação da inércia, do oportunismo, da ignorância e da crueldade da moral.

Em passagens e fragmentos separados, "Unchained Prometheus" foi preservado, do qual aprendemos que Hércules, a conselho de Thetis, matou a águia e libertou Prometheus. Prometeu revelou um segredo a Zeus, pelo qual Zeus prometeu glória eterna a Prometeu em Atenas. Tal reconciliação inesperada e decepcionante ficará clara para o leitor se ele souber que trinta anos devem ter se passado entre a ação de "Prometeu Acorrentado" e "Prometeu Desacorrentado". Zeus amoleceu, Prometeu cedeu, com o tempo, a harmonia tão necessária para que o mundo vencesse.

Nem tudo no mundo é estático, tudo muda com o tempo, mas a imagem de Prometeu estará sempre diante de nossos olhos. A imagem de uma pessoa que não pensava em si mesma - o deus imortal, mas no futuro das pessoas. E assim como Prometeu, com o advento das ciências e das artes, impulsionou o progresso da humanidade, também outras pessoas, se agissem de maneira tão altruísta como ele, elevariam as relações humanas a um nível inatingível.