Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

John Milton (1608-1674) é o maior poeta inglês, figura pública e política, autor de muitas obras de arte, além de tratados, panfletos, artigos filosóficos e teológicos.

Cheia de eventos históricos de destaque e reviravoltas complexas na vida, a biografia de John Milton é um exemplo vívido e impressionante de serviço ao seu povo.

Primeiras lições da infância

John nasceu em 9 de dezembro de 1608 em Londres, em uma família inteligente. Seu pai era notário. Desde muito jovem, o menino recebeu uma boa educação em casa: tocavam música em sua casa, organizavam noites literárias e ensinavam-no a ler desde cedo. Além das aulas em casa, John recebeu aulas na St. Paul's School.

Aos dezesseis anos, J. Milton foi para Cambridge para ingressar no Christ's College. Em 1625 iniciou seus estudos e concluiu o programa com sucesso. De acordo com as tradições que se desenvolveram em instituições de ensino fechadas na Inglaterra, os pais ou responsáveis ​​​​dos alunos recebem cartas da escola várias vezes ao ano sobre o sucesso ou, inversamente, o fracasso dos alunos. O pai não se cansava da inteligência, do talento e da diligência do filho. Mais um pouco e João concluiria o curso, receberia o título de Mestre em Artes e seria ordenado... Mas foi diferente.

Uma colisão inesperada surgiu. O primeiro aluno da turma e da escola recusou categoricamente a carreira na igreja. E se sim, então ele deve deixar a faculdade. E J. Milton, sem pensar duas vezes, deixa Cambridge. Ele não compromete sua consciência.

Em sua propriedade natal

John passa os próximos seis anos na propriedade de seu pai, Horton (Buckinghamshire), onde continua a estudar - apenas por conta própria, e tenta escrever. As primeiras experiências poéticas mostraram que não foi um jovem inexperiente que as iniciou, mas na verdade um mestre maduro. Segundo críticos e pesquisadores da obra de J. Milton, mesmo suas primeiras obras literárias são dignas de acrescentar para sempre o nome do autor à história da literatura inglesa e mundial.

Entre as obras escritas no período inicial da obra do autor, destacam-se os poemas “Alegre”, “Pensativo”, “Comus”. Estes são os exemplos mais interessantes de poesia de um aspirante a escritor. J. Milton contrasta a pureza dos pensamentos com tentações e vícios, pensa sobre a natureza dos sentimentos, sobre a luta de uma pessoa consigo mesma.

Viagens e primeiros tratados

Em 1638, J. Milton fez uma viagem de dois anos à Europa. O pai tabelião paga e concorda com a viagem. John conhece a França e a Itália, fica fascinado pela beleza desses países, sua arquitetura requintada, monumentos, palácios, pessoas alegres e alegres. Depois da primitiva Inglaterra, era como se ele tivesse chegado a outro planeta!

Na Itália ele conhecerá o próprio Galileu Galilei! Mas o que é surpreendente aqui? O inglês amplamente educado sentiu-se atraído por pessoas como ele - cientistas, decididos, talentosos. Mas a viagem é subitamente interrompida: a Inglaterra está instável, uma guerra civil está a preparar-se e temos de regressar a casa.

Os apoiantes dos Stuarts, representados pelo rei Carlos I, opõem-se às forças jovens - os emergentes “republicanos” representados pelos parlamentares. De que lado está John Milton? Uma pessoa iluminada, claro, está do lado dos jovens, saudáveis, fortes. Do lado da república.

John escreve panfletos “Discurso sobre o Governo da Igreja”, “Sobre a Reforma na Inglaterra”, nos quais se mostra um cidadão digno e uma personalidade madura.

Milton abre uma instituição de ensino particular para os filhos de seu irmão. Ele quer que Edward e John cresçam interessados ​​em mais do que apenas corridas de cavalos e leitura de colunas de fofocas. Ele quer ver seus sobrinhos politicamente ativos, influenciando o que está acontecendo com o melhor de suas forças e habilidades. O que nunca existiu nele foi a indiferença, a falta de curiosidade e a inércia. Ele não aceita essas características nas pessoas mais próximas dele.

Vida familiar

Regressando de férias nos arredores de Oxford, o jovem apresentou a sua noiva, Mary Powell, aos seus entes queridos. Infelizmente, a vida familiar não deu certo imediatamente. A jovem esposa logo deixou o marido e foi visitar seus parentes... E ela ficou lá por vários anos. A razão para desentendimentos familiares também pode ser o fato de João ter escolhido uma esposa do “ninho de monarquistas”, enquanto ele próprio sempre foi um ferrenho oponente da monarquia.

Fim da guerra civil e vitória do parlamento

As tropas reais não conseguiram proteger Carlos I e, num dia de janeiro de 1649, ele foi executado. J. Milton publicou o tratado “Os Deveres dos Soberanos e dos Governos”, no qual comprovou a regularidade do ato praticado. Logo recebe um convite para trabalhar como secretário de correspondência no Conselho de Estado.

Ao mesmo tempo, está a circular um panfleto escrito por um monarquista anónimo intitulado “A Imagem do Rei, um Retrato de Sua Sagrada Majestade na Solidão e no Sofrimento”. J. Milton zomba espirituosamente do autor com seu ensaio de resposta “O Iconoclasta”; seus argumentos são impecáveis. Mas a Europa está fervendo, indignada com a execução do monarca. Milton escreve em latim "Defesa do Povo Inglês", "Re-Defesa" e "Justificação para Si Mesmo". Foi um acto de coragem civil: defender publicamente, de forma clara, convincente, corajosa e confiante a posição assumida pelo Parlamento, para proclamar as metas e objectivos da Revolução Inglesa.

Problemas e infortúnios

Infelizmente, a segunda metade da vida do brilhante poeta e político é cheia de adversidades. No início de 1652, John fica cego. Quase imediatamente, sua esposa morre de parto. No verão do mesmo ano, seu único filho faleceu, sem nunca ter colocado os pés no chão. Milton fica chocado com a série de infortúnios que se abateram sobre ele. Para completar, a revolução em que tanto acreditava e cuja chegada tanto esperava degenerou em ditadura. O caos está se formando no país, a igreja se dividiu... Entre o povo e entre a elite, fala-se cada vez mais sobre a restauração do reinado dos Stuarts.

Apesar da cegueira, J. Milton só deixou suas funções na secretaria em 1655. Ditou panfletos, cartas e ordens. “Um Tratado sobre a Participação do Poder Civil nos Assuntos da Igreja” e “Um Caminho Rápido e Fácil para o Estabelecimento de uma República Livre” foram publicados em 1559-1660.

A ascensão de Carlos II ao trono inglês foi um choque para Milton e sua tragédia pessoal. O poeta acabou na prisão, de onde, pelo esforço de amigos e pessoas afins, foi libertado com grande dificuldade.

"Paraíso Perdido"

Um dos pináculos da poesia inglesa, um poema filosófico com enredo bíblico, “Paradise Lost”. foi escrito por J. Milton em 1667

Muito antes de Deus criar a terra e as pessoas, Satanás se rebelou contra o Todo-Poderoso e conseguiu atrair alguns anjos para o seu lado. Deus enviou toda a camarilha para o inferno: é onde eles pertencem. Mas os arcontes não se acalmaram. Eles discutem um evento iminente: como se Deus em breve criasse novas criaturas e as instalasse em um dos planetas. E ele vai amá-los como anjos...

Visto que Satanás não tem lugar no céu, ele pode tentar dominar o novo mundo. O inimigo do Criador voa pelo Universo em busca de pessoas. A princípio ele se transforma em um querubim. Eles apontam para o planeta Terra, e Satanás, assumindo a forma de um corvo, mergulha no topo da Árvore do Conhecimento. Depois de ouvir uma conversa entre Adão e Eva, ele descobre que eles estão proibidos de comer o fruto desta árvore. E então nasce um plano no centro do mal. É preciso despertar nas pessoas a sede de conhecimento, para forçá-las a violar a proibição do Todo-Poderoso.

O poema é profundamente metafórico, é escrito em alto estilo e, em última análise, proclama o direito humano à liberdade de escolha. Todos têm o direito de viver de acordo com a sua consciência. Os leitores são cativados pelo poder místico da música em Paraíso Perdido, quando o derrotado Satanás envia maldições contra o Criador. Byron e outros poetas românticos posteriormente ficaram impressionados com esses versos.

Contrastada com a poesia “demoníaca” está a descrição do paraíso, onde viveram os primeiros povos e de onde foram posteriormente expulsos. J. Milton com maestria, com caneta afiada, desenha quadros bucólicos de tirar o fôlego, de tão poéticos, de tão visíveis.

O poema “Paradise Regained” não é uma continuação, mas uma obra totalmente independente. Ela fala sobre a tentação do Filho de Deus pelas forças do mal.

O poema-drama “Samson the Fighter” contém notas pessimistas. Cego, gravemente doente, tendo perdido os seus entes queridos, tendo perdido a luta política juntamente com o seu partido, mas enérgico e inflexível, um poeta brilhante - resume a sua vida.

John Milton é um titã da literatura inglesa e mundial, o orgulho do povo amante da liberdade da Inglaterra e de toda a humanidade. Uma cratera no planeta Mercúrio leva o nome do poeta.

Observe que a biografia de Milton John apresenta os momentos mais importantes de sua vida. Esta biografia pode omitir alguns eventos menores da vida.

“Paraíso Perdido” é uma obra marcante da literatura mundial, um dos mais brilhantes exemplos de épico literário, uma criação extremamente diversificada em conteúdo e ao mesmo tempo extremamente complexa e contraditória, que afetou seu destino entre diferentes gerações de leitores.

Como o enredo de “Paraíso Perdido” é baseado em lendas bíblicas, o poema foi classificado como um livro de cunho piedoso. Foi considerado uma adaptação poética da Bíblia. Somente no início do século XIX o poeta romântico inglês Shelley duvidou da piedade de Milton, mas nem ele nem outros escritores e críticos que notaram os desvios do poema em relação ao dogma religioso reverteram a opinião popular. Somente no início do século XX é que eles compreenderam verdadeiramente o verdadeiro significado da grande obra de Milton. Descobriu-se que “Paraíso Perdido” não apenas se desvia do ensinamento da Igreja, mas às vezes entra em contradição direta com ele.

Você só pode compreender o conteúdo complexo do poema se firmar em uma base histórica sólida. Mas antes de fazer isso, é útil perguntar: uma obra criada há mais de trezentos anos vale nossos esforços?

Nos países de língua inglesa, Milton é considerado o segundo maior poeta depois de Shakespeare. Os versos sonoros e solenes de Milton, as imagens luminosas e impressionantes correspondem à majestade do tema escolhido pelo poeta. O tema é o homem e seu destino, o sentido da vida humana.

A combinação de um tema filosófico com um enredo religioso na poesia europeia não foi de forma alguma um fenómeno novo, difundido desde a Idade Média. Até Dante, este último poeta da Idade Média e o primeiro poeta dos tempos modernos, na sua “Divina Comédia” colocado na forma de uma visão de uma viagem pela vida após a morte - “Inferno”, “Purgatório” e “Paraíso” - uma filosofia de vida abrangente. O desenvolvimento da cultura secular durante o Renascimento levou ao deslocamento dos temas religiosos da literatura. Mas no final do Renascimento, no final do século XVI e depois no século XVII, os temas religiosos penetraram novamente na poesia. Na Inglaterra, isso foi concretizado na obra de John Milton (1608-1674).

A visão de mundo e as obras literárias de Milton combinaram duas tendências diferentes - adesão à ideologia humanista da Renascença e à religiosidade puritana. Seu pai deu ao futuro poeta uma educação humanística e incutiu nele o amor pela literatura e pela música. Aos dezesseis anos, como era costume na época, Milton ingressou na Universidade de Cambridge, formou-se aos vinte e um com o bacharelado e, depois de estudar por mais três anos, recebeu o grau de Master of Arts. Recusou a oferta de professor universitário, pois isso exigia a obtenção de ordens sacras, instalou-se na propriedade do pai e dedicou-se à poesia, continuando a expandir os seus conhecimentos.

Segundo a opinião geral, para completar a sua formação era preciso conhecer o mundo e, aos trinta anos, sem ainda ter escolhido nenhuma área específica para si, Milton partiu em viagem. Através de Paris e Nice chegou a Gênova, depois a Florença, Roma e Nápoles. Milton passou mais de um ano na Itália, berço do humanismo europeu, onde se comunicou com cientistas e escritores. Ele ficou especialmente impressionado com o encontro com Galileu, que estava doente e desonrado, mas continuou seus estudos científicos mesmo após a perseguição da Inquisição, que exigia que ele renunciasse às suas teorias sediciosas.

No caminho para casa, Milton parou em Genebra, cidade natal do reformador religioso João Calvino.

Galileu e Calvino personificaram para Milton duas tendências do pensamento europeu avançado. Em Galileu, este grande cientista que se tornou um símbolo da ciência secular na sua luta contra a reacção católica, Milton viu um corajoso lutador contra os obscurantistas que procuravam suprimir o pensamento livre. Calvino também foi uma espécie de símbolo para o jovem inglês, a personificação da religiosidade, livre da subordinação à igreja.

A visão de mundo humanista da Renascença nem sempre rejeitou a religião. Não é à toa que uma das direções do pensamento da época se chamava humanismo cristão. Os sentimentos religiosos intensificaram-se durante o declínio da Renascença, a sua crise. A ditadura espiritual da Igreja Católica na vida pública da época foi quebrada. Muitos preconceitos medievais caíram. Mas a emancipação do indivíduo não foi acompanhada apenas pelo florescimento de talentos. Começou uma onda monstruosa de egoísmo predatório e completa imoralidade. Isso se reflete especialmente claramente em Shakespeare em suas grandes tragédias, por exemplo, em “Rei Lear”, onde um dos personagens dá uma descrição muito expressiva do estado moral da sociedade: “O amor esfria, a amizade enfraquece, a luta fratricida está em toda parte. Há tumultos nas cidades, discórdia nas aldeias, palácios de traição, e o vínculo familiar entre pais e filhos está em colapso "..." Nosso melhor momento já passou. ("Rei Lear", 1, 2, trad. B. Pasternak).

O humanismo reabilitou a vida terrena, reconheceu o desejo de alegria do homem como natural, mas apenas as camadas privilegiadas e ricas da sociedade poderiam tirar partido deste ensinamento. Tendo compreendido o humanismo muito superficialmente, as pessoas da nobreza usaram-no para justificar o seu desejo desenfreado de prazer e não levaram em conta quaisquer padrões morais. Criou-se uma situação paradoxal: a doutrina desenvolvida na luta contra os grilhões da sociedade de classe feudal foi usada para justificar a tirania e a devassidão aristocráticas.

Em contraste com o humanismo categoricamente compreendido, o pensamento progressista da época conquistou e dominou cada vez mais persistentemente a esfera da religião. No início do século XVII, a Inglaterra deu passos significativos no caminho do desenvolvimento capitalista. A burguesia tornou-se uma grande força económica, que já estava limitada pela monarquia feudal. Precisando de apoio ideológico, a burguesia inglesa recorreu a um dos movimentos reformistas do então pensamento religioso - o calvinismo.

Aqui somos obrigados a relembrar os principais pontos da história dos movimentos religiosos na passagem da Idade Média para os tempos modernos, sem os quais é impossível compreender o Paraíso Perdido de Milton. O reduto ideológico dominante do sistema feudal era a Igreja Católica Romana, cujo poder se estendia por toda a Europa Ocidental. Os movimentos antifeudais avançados começaram com a luta contra a Igreja Católica. No início do século 16, ocorreu uma reforma da igreja na Alemanha, liderada por Martinho Lutero. A maioria dos estados alemães recusou-se a submeter-se a Roma e a pagar ao papa um enorme tributo monetário. A reforma da igreja na Inglaterra logo se seguiu. A Igreja Anglicana deixou de obedecer ao Papa e reconheceu o rei como seu chefe. As mudanças diziam respeito aos rituais, a igreja tornou-se mais modesta em relação à católica, mas a reforma não agradou à crescente burguesia. Após o primeiro movimento de reforma, teve início o segundo. Baseava-se no desejo de libertar a Igreja do poder do rei e dos bispos que lhe eram obedientes. Os ensinamentos do pregador de Genebra, Calvino, adequavam-se perfeitamente às necessidades dos acumuladores burgueses. Calvino se opôs à igreja feudal centralizada. Ele criou uma nova forma de organização da igreja - uma comunidade de crentes que não é governada por ninguém e realiza orações sem qualquer ritual. F. Engels escreveu: “A estrutura da igreja de Calvino era completamente democrática e republicana e onde o reino de Deus já havia sido republicanizado, poderiam os reinos terrenos permanecer súditos leais de reis, bispos e senhores feudais? a parte mais ousada da então burguesia.”

No entanto, entre a burguesia inglesa, um novo movimento religioso, que recebeu o nome geral de Puritanismo, dividiu-se em dois grupos. Os presbiterianos mais moderados mantiveram alguma aparência da antiga organização eclesial e reconheceram a liderança espiritual e organizacional dos presbíteros (presbíteros), enquanto os reformadores mais zelosos rejeitaram toda autoridade espiritual. Eles foram chamados de independentes. Se tais paralelos forem permitidos, então os Prosbiterianos podem ser chamados de Girondinos da Revolução Inglesa, e os Independentes de seus Jacobinos. Milton juntou-se aos Independentes.

Retornou de uma viagem ao exterior para o início da intensificação da luta entre o rei e a burguesia puritana, que culminou na guerra civil e na vitoriosa revolução puritana que derrubou o rei, e participou ativamente da revolução como publicista . Ele falou com trabalhos teóricos nos quais fundamentou o direito do povo de derrubar um mau monarca e argumentou que a única base legítima de qualquer poder é a vontade do povo. Quando os vitoriosos puritanos levaram o rei Carlos I a julgamento, Milton proclamou o direito do povo de executar o rei.

Milton ocupa um lugar de honra na história do pensamento sócio-político como o ideólogo da revolução burguesa inglesa e um dos fundadores da teoria da democracia burguesa. Contudo, já durante a revolução puritana ele teve de se convencer da diferença entre a teoria e a prática da revolução burguesa. Milton compartilhava das ilusões daqueles revolucionários que esperavam que a derrubada do rei levasse à criação de um estado verdadeiramente democrático. Estas ilusões foram destruídas pelo curso real dos acontecimentos. Após a vitória da burguesia sobre a nobreza, o poder no país foi cada vez mais assumido pelas próprias mãos por Oliver Cromwell, que liderou a luta contra o campo real. Milton, que colaborou com Cromwell, exortou-o a não abusar do seu poder. Cromwell suprimiu toda a oposição no Parlamento, forçou-o a atribuir o título de Lorde Protetor do país e até tornou este título hereditário. Tendo começado sob os slogans da democracia, a revolução burguesa na Inglaterra terminou com a ditadura de um homem só de Cromwell.

A inesperada virada política de Milton levou-o a se retirar cada vez mais da participação nos assuntos governamentais nos quais estava envolvido. Isso também se deveu ao fato de Milton, que era deficiente visual, ter ficado completamente cego em 1652. Continuou a exercer as funções de secretário latino (a correspondência diplomática era conduzida na língua internacional da época, o latim) com o auxílio de assistentes.

Quando Cromwell morreu em 1658 e seu filho obstinado, Richard, tornou-se protetor, Milton se inspirou e voltou à atividade política na esperança de restaurar a democracia. O panfleto que escreveu a favor do “rápido estabelecimento de uma república livre” não obteve apoio. As pessoas estavam deprimidas e cansadas, e a burguesia precisava de um poder forte para protegê-las dos pobres descontentes. Os capitalistas chegaram a um acordo com os aristocratas e a monarquia foi restaurada no país.

O regime da Restauração tratou duramente os antigos rebeldes, especialmente aqueles que foram responsáveis ​​pela execução do rei. Milton escapou milagrosamente da punição. Cego, vivia escondido de possíveis perseguições, aos cuidados da terceira esposa e das filhas, além de alguns velhos amigos.

Nada poderia quebrar a firmeza do revolucionário Milton. Agora, depois da derrota da revolução, regressou ao local onde iniciou a sua actividade, à poesia.

Já na juventude criou uma série de pequenas obras poéticas que testemunharam o seu extraordinário talento. Mas, tendo entrado na luta política, abandonou a poesia. É verdade que já nos últimos anos da República Milton voltou a escrever um pequeno número de poemas, mas durante quinze anos dedicou suas principais energias à prosa jornalística. Durante a Restauração, Milton criou três grandes obras poéticas: os poemas “Paraíso Perdido” (1667), “Paraíso Recuperado” (1671) e a tragédia poética “Sansão, o Lutador” (1671). Todas essas obras foram escritas sobre assuntos do Antigo e do Novo Testamento. Eles mostraram claramente que Milton permaneceu fiel ao seu ideal de liberdade e ainda era um inimigo da monarquia.

A própria escolha dos temas teve um significado fundamental.

A Bíblia foi a principal arma ideológica dos revolucionários burgueses-puritanos. Aqui é apropriado recordar o pensamento profundo de K. Marx sobre a cobertura ideológica das revoluções burguesas. “Precisamente quando as pessoas parecem estar ocupadas refazendo a si mesmas e ao seu entorno e criando algo sem precedentes”, escreveu K. Marx em “O Dezoito Brumário de Luís Bonaparte”, “é precisamente nessas épocas de crises revolucionárias que elas recorrem com medo a feitiços, chamando em seu auxílio os espíritos do passado, emprestando-lhes nomes, slogans de batalha, trajes, para que nos trajes consagrados pela antiguidade, nesta linguagem emprestada, pudessem representar uma nova cena da história mundial "... "Cromwell e o povo inglês usou a língua para a sua revolução burguesa, paixões e ilusões emprestadas do Antigo Testamento."

À luz disso, fica claro por que Milton permaneceu fiel à Bíblia como fonte de sabedoria e de imagens e tradições poéticas. Mas não se pode dizer que a experiência da revolução burguesa tenha passado sem deixar vestígios para ele. O apelo às histórias bíblicas foi um desafio indubitável à ordem social e estatal estabelecida após a revolução puritana. Mas Milton também olhou para a revolução agora, depois que ela passou, com olhos diferentes. As melhores tradições da revolução puritana vivem no Paraíso Perdido, mas, no seu conjunto, a obra é uma revisão crítica da experiência política acumulada por Milton durante os anos da República (Commonwealth), à medida que o novo sistema continuava a ser oficialmente chamado mesmo quando seu governante tomou um poder maior do que aquele possuído pelo rei derrubado pela revolução.

Paradise Lost começa com a representação de uma guerra entre o céu e o inferno; de um lado está Deus, seus arcanjos, anjos - em uma palavra, toda a multidão de seres celestiais; por outro lado, o anjo caído é Satanás, os espíritos do mal Belzebu, Mammon e todo o sinclite de demônios e diabos. Parece que tudo é claro e simples. Mas uma vez que você lê os discursos dos habitantes do inferno, essa clareza acaba se revelando imaginária. Os espíritos expulsos do céu estão tramando uma rebelião contra Deus. Você não pode deixar de prestar atenção em como eles chamam isso. “Rei dos céus”, “Soberano, Um Autocrata” - ele é um déspota e tirano para aqueles lançados no abismo infernal. Para o puritano Milton, Deus era um santuário imponente. Para o revolucionário Milton, qualquer poder individual é intolerável. Entendemos, é claro, que tudo de ruim é dito sobre o rei dos céus por espíritos malignos, para quem é natural blasfemar contra Deus.

Mas não podemos deixar de notar a aura de heroísmo que cerca Milton Satan.

Senhor rebelde, Superando a todos com sua postura imponente, Qual é a altura da torre. Não, na verdade não Ele perdeu sua antiga grandeza! Tristeza O rosto pálido estava sombrio, açoitado por um raio; olhar, Brilhando sob sobrancelhas grossas, Coragem sem limites escondida, Orgulho ininterrupto...

É assim que Satanás se dirige aos seus asseclas após a derrota:

Não tivemos sucesso Eles tentaram abalar Seu Trono E eles perderam a luta. E daí? Nem tudo morreu: o fusível foi preservado Vontade indomável, junto Com imenso ódio, sede de vingança E coragem - para não ceder para sempre. Isso não é uma vitória? Afinal, temos O que resta é o que Ele não pode Nem raiva nem força para tirar Glória imperecível! Se eu Um inimigo cujo reino foi abalado Do medo desta mão, Eu imploraria de joelhos por misericórdia, Eu ficaria envergonhado, eu ficaria envergonhado Eu teria me coberto e a vergonha teria sido pior, Do que derrubar. Pela vontade do destino Imperecível é a nossa composição empírica E força igual a Deus; tendo passado O cadinho das batalhas, não enfraquecemos, Mas nós nos endurecemos e agora somos mais fiéis Temos o direito de esperar pela vitória...

De quem são os sentimentos expressos neste discurso corajoso - o personagem criado pela imaginação do poeta, ou, talvez, o próprio criador desta imagem, um revolucionário e expoente das ideias da revolução? ambos. Este discurso é bastante apropriado na boca de Satanás, expulso do céu e derrotado na luta contra os exércitos angélicos de Deus. Mas o próprio Milton poderia dizer isso sobre si mesmo, que mesmo após a restauração da monarquia permaneceu um republicano, um defensor da democracia.

Existem muitos versos em Paraíso Perdido que violam a lógica clara da tradição bíblica. Na mente de Milton coexistem dois conjuntos de ideias. Deus é a personificação do bem maior, Satanás e seus associados são os demônios do mal; mas o mesmo deus para Milton é um rei celestial e, como tal, está associado aos reis terrenos, odiados pelo poeta, e então o poeta não pode deixar de simpatizar com aqueles que se rebelam contra o poder autocrático.

Há outra contradição no poema. Milton admira o desafio heróico de Satanás na medida em que expressa intransigência para com qualquer tirania, terrena ou celestial. Mas não é por acaso que a rebelião termina em derrota. Não da Bíblia, mas de sua própria imaginação, que processou as impressões dos tempos modernos, o poeta desenhou todas as cores para descrever a luta entre o céu e o inferno. Milton teve a oportunidade de garantir que a revolução inglesa, que revelou os objetivos limitados e os interesses próprios da burguesia, não trouxesse o triunfo do bem na terra. Ecos dessa convicção são ouvidos no poema, onde muitas palavras são ditas. sobre a falta de sentido e a nocividade das guerras e da violência para a humanidade. Portanto, nos livros subsequentes de Paraíso Perdido, o lutador rebelde Satanás é contrastado com o Filho de Deus, pronto para sofrer por toda a humanidade. Este contraste entre Satanás e Cristo expressa simbolicamente a negação do individualismo e do egoísmo, em contraste com o qual é apresentada a ideia de altruísmo e filantropia. É assim que seu criador discute consigo mesmo ao longo do poema.

Repetimos, há uma incoerência inegável nisso. Aqui é apropriado relembrar uma afirmação de Goethe. Conversando com Eckerman, o autor de Fausto admitiu que em uma das cenas desta grande criação há uma clara violação da sequência lógica. “Vamos ver”, disse Goethe, rindo, “o que os críticos alemães dirão sobre isso. Será que eles terão a liberdade e a coragem de negligenciar tal desvio das regras? até lhes ocorre que a fantasia tem suas próprias leis.”, pelas quais a razão não pode e não deve ser guiada. Se a fantasia não criasse o que é incompreensível para a razão, ela não teria valor. deveria governar." Este raciocínio do grande poeta alemão é muito útil ao leitor de Paraíso Perdido. O poema de Milton é uma criação de fantasia artística e não deve ser abordado com as exigências da razão e da lógica estrita. A ficção tem suas próprias leis.

O início de Paraíso Perdido é particularmente repleto de inconsistências, mas mais adiante o leitor encontra reviravoltas inesperadas e flutuações nas avaliações do autor. No terceiro livro, Deus diz que o homem, todas as pessoas, sucumbem ao pecado. Acontece que só é possível expiar a culpa da humanidade por meio de um sacrifício sagrado - aceitar a morte. Um dos habitantes imortais do céu deve decidir sobre isso.

Ele perguntou, mas O Empíreo ficou em silêncio. O coro celestial ficou em silêncio. Ninguém Não ousei falar pelo homem, Além disso, aceite sua culpa Letal, infligir retribuição Na sua própria cabeça.

O poeta romântico revolucionário inglês Walter Savage Lapdore, em suas Conversas Imaginárias, disse o seguinte: “Não entendo o que levou Milton a tornar Satanás um ser tão majestoso, tão inclinado a compartilhar todos os perigos e sofrimentos dos anjos que ele seduziu. não entendo, por outro lado, o que poderia tê-lo levado a tornar os anjos tão vilmente covardes que, mesmo a pedido do Criador, nenhum deles expressou o desejo de salvar da destruição eterna os mais fracos e insignificantes dos seres pensantes. .”

Se Paraíso Perdido não pode ser considerado uma obra cristã fiel, então seria igualmente errado negar que o poeta tenha fé. O pensamento de Milton girava em torno dos conceitos e ideias do Puritanismo, entrando constantemente em conflito com seus dogmas quando estes entravam em conflito com os princípios do humanismo.

O humanismo da Renascença quebrou o ensino da Igreja da Idade Média sobre a fragilidade da vida terrena. Um entusiasmado hino ao homem foi criado pelo italiano Pico della Mirandola em seu “Discurso sobre a Dignidade do Homem”, declarando o homem o mais belo de todos os criados por Deus. Mas ele também destacou a dualidade de sua natureza: “Só o homem recebeu do Pai sementes e embriões que podem se desenvolver de qualquer forma... Ele dará livre curso aos instintos da sensualidade, enlouquecerá e se tornará como animais. Ele seguirá a razão, um ser celestial crescerá dele. "Ele começará a desenvolver seus poderes espirituais, se tornará um anjo e um filho de Deus." Os humanistas acreditavam e esperavam que seriam os melhores aspectos da natureza humana que triunfariam.

Pico della Mirandola escreveu no final do século XV. Um século e meio depois, Milton percebeu que as esperanças dos humanistas estavam longe de se concretizar. Milton juntou-se aos puritanos na sua juventude porque acreditava que o rigor moral que pregavam poderia resistir tanto à licenciosidade aristocrática como ao individualismo burguês. Ele se convenceu, porém, de que por trás da moralidade ostentosa dos puritanos, os mesmos vícios estavam frequentemente escondidos. A esse respeito, merece atenção o seguinte lugar no poema de Milton, onde se nota uma característica aparentemente inesperada de Satanás, a quem o poeta contrasta com os fanáticos puritanos; os espíritos do inferno louvam Satanás e

... obrigado por Que ele está pronto para se sacrificar Para o bem comum. Não até o fim As virtudes dos Espíritos morreram Párias, para vergonha das pessoas más, vangloriando-se de ser bonito de se ver Ações inspiradas pelo orgulho, E sob o pretexto de zelo pelo bem, Vaidade vã.

Uma leitura atenta do texto revela que por trás do enredo aparentemente fantástico estão ocultos pensamentos sobre a vida, indicando a grande perspicácia do poeta, versado nas pessoas e nas circunstâncias da vida. Milton acumulou muitas dessas observações sóbrias e às vezes amargas. Mas ele não estava interessado em detalhes e casos individuais, mas no homem como um todo, e expressou sua visão sobre ele, transformando o poema filosófico em uma trama religiosa.

Se nos primeiros livros o contraste entre as forças do céu e do inferno simboliza a luta entre o bem e o mal na vida, então o tema central de Paraíso Perdido é o reflexo dessa luta no coração humano. Este tema está claramente definido nas conversas dos anjos derrubados, discutindo como eles podem continuar a luta contra Deus após a derrota. Satanás ouviu que Deus estava se preparando para criar um novo mundo e uma nova criatura - o homem. Seduzi-lo do caminho do bem é o objetivo que Satanás agora estabelece para si mesmo, para que o mal triunfe.

Satanás na mitologia religiosa sempre foi a personificação das forças que destroem o homem. Milton elevou as ideias medievais ingênuas sobre a natureza humana a novos patamares filosóficos. Baseando-se em toda a história secular da humanidade, que ele ainda não contou no poema, Milton lhe dá uma descrição dura.

As forças do mal se uniram O consentimento reina Entre os malditos demônios, mas um homem, Uma criatura que possui consciência, Ele cria discórdia com sua própria espécie; Embora à mercê do Céu Ele tem o direito e a aliança de ter esperança O Senhor sabe: para manter a paz eterna, Ele vive em ódio e inimizade, Tribos devastam a terra Guerras implacáveis, carregando Destruição um do outro...

O contemporâneo de Milton, o filósofo Thomas Hobbes, que pertencia ao campo político oposto, concordou, no entanto, com o poeta na sua avaliação da modernidade e do homem moderno e expressou-o numa breve forma aforística; "O homem é um lobo para o homem." Hobbes, entretanto, acreditava que sem violência e coerção é impossível conter os maus instintos egoístas das pessoas. Em contraste, Milton manteve a fé na razão humana e no poder de persuasão.

A história de Adão e Eva, que é narrada a seguir, tem um significado simbólico. Contrasta dois estados da humanidade - a existência celestial original em condições ideais, quando as pessoas eram inocentes e não conheciam vícios, e a vida “após a Queda”. Seguindo a lenda bíblica, Milton argumenta que a “corrupção” da humanidade começou a partir do momento em que comeram o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. O germe da ideia filosófica desta parábola já está contido na Bíblia. Milton desenvolveu-a numa doutrina completa, conectando-a com o problema que era o ponto central do calvinismo e do puritanismo. Segundo este último, o homem é inicialmente pecador. Seu pecado original deve ser expiado por uma vida estrita de arrependimento e moderação.

Milton resolve o problema no espírito do humanismo. Os livros que retratam a vida irrepreensível de Adão e Eva no paraíso falam do homem como um ser bom e bondoso por natureza. Mas o arcanjo Rafael enviado por Deus alerta que a natureza humana é complexa:

Você foi criado perfeito, mas defeituoso, Você foi criado justo, mas mantenha Há algo de bom em você - você só tem poder, Dotado de livre arbítrio, O destino não é subordinado ou estrito Necessidades.

Não há necessidade de repetir o mito da Queda do Homem, eloquentemente apresentado por Milton. A dualidade da visão de mundo do poeta também se refletiu aqui. Segundo a lenda bíblica, Eva, e depois dela Adão, cometeram um pecado. Mas poderia Milton, um homem de grande cultura, reconhecer um bem como o conhecimento como um pecado? A bem-aventurança do paraíso é, segundo Milton, uma ilusão que não corresponde à natureza humana, pois na pessoa o físico e o espiritual devem estar em harmonia. A vida celestial de Adão e Eva era incorpórea, e isso é visto mais claramente em seu amor. Com o conhecimento do bem e do mal, eles foram pela primeira vez imbuídos do sentido de sua natureza corporal. Mas a sensualidade não matou a espiritualidade neles. Isto é melhor demonstrado pelo fato de que, ao saber do erro de Eva, Adão decide dividir a culpa com ela. Ele faz isso por amor a ela, e seu amor e compaixão fortalecem o amor de Eva por ele. É verdade que então ocorre uma briga entre eles, mas termina em reconciliação, pois eles percebem a inseparabilidade de seus destinos.

O puritano Milton deveria ter tratado o herói e a heroína com mais severidade. Mas depois de ler os versos dedicados à beleza física de Eva, fica óbvio que nada de humano era estranho ao poeta.

Porém, não se pode deixar de notar que em Paraíso Perdido ainda não existe a ideia de igualdade entre homens e mulheres. O homem de Milton no sentido mais elevado é Adam. Esta homenagem aos preconceitos do seu tempo não pode abafar a compaixão com que o autor trata a sua heroína. Até o “pecado” cometido por ela é justificado pela autora, pois tem como fonte um desejo verdadeiramente humano de conhecimento.

A essência da filosofia de vida de Milton foi expressa na fala de Adão depois que ele e Eva foram expulsos do paraíso. Eva, em desespero, pensa em suicídio. Adam a acalma com um discurso sobre o grande valor da vida. Ele admite que eles estão condenados ao tormento e às provações, e não está de forma alguma inclinado a subestimar as dificuldades e os perigos da existência terrena, que é tão diferente da bem-aventurança celestial. Mas apesar de todas as suas dificuldades, a vida aos olhos de Adão não é triste. Ele diz a Eva:

Ele previu o tormento das dificuldades para você E o parto, mas essa dor Recompensado em um momento feliz, Quando, regozijando-se, seu ventre Você verá o fruto; e eu estou apenas do lado Tocada por uma maldição, a Terra é amaldiçoada; Devo ganhar meu pão através do trabalho. Que desastre! A ociosidade seria pior. O trabalho me apoiará e me fortalecerá.

Vida ativa e trabalho - este é o destino do homem e isso não é de forma alguma uma maldição. Milton – e faz isso mais de uma vez – corrige a Bíblia do ponto de vista do humanismo em nome da afirmação da vida e da dignidade do homem.

"Paradise Lost" é uma espécie de enciclopédia poética. O Arcanjo Rafael expõe a Adão a filosofia da natureza - a origem da Terra, a estrutura do céu e o movimento dos luminares, fala sobre a natureza viva e morta, sobre os princípios físicos e espirituais da vida. É claro que tudo isso aparece sob o disfarce da mitologia bíblica, mas um leitor atento notará que a narrativa de Milton contém conceitos e pontos de vista que não são antigos, mas modernos para o poeta. Milton se sente confortável com anacronismos. Os personagens bíblicos sabem que o telescópio existe; Eles também ouviram falar da descoberta de Colombo e mencionaram os índios que ele viu no continente recém-descoberto. E quando as forças do inferno procuram um meio de lidar com o exército celestial, elas inventam pólvora e tiros de canhões!

Todas as épocas históricas estão misturadas no poema. Ao lado da lendária história de Israel, são delineados os acontecimentos da Guerra de Tróia, a história romana e discutido o destino de Júlio César, o antigo rei britânico Uther, o rei medieval Carlos Magno, o cientista italiano Galileu ("o sábio da Toscana" ) são nomeados. A poesia de Paraíso Perdido tem alcance mundial. Tendo escalado uma alta montanha, Adão, acompanhado pelo Arcanjo Miguel, vê

A extensão onde as cidades surgiram Nos séculos antigos e novos, Capitais de estados notórios, De Kambalu, onde governava o Khan de Katai, De Samarcanda, onde flui o Oke, Onde está o orgulhoso trono de Tamerlão, E para Pequim - um magnífico palácio Imperadores chineses; Então Livremente os olhos do Antepassado se estenderam Para Agra e Lagore - cidades Grande Mogul; mais longe, para baixo, Para o dourado Quersoneso; e lá, Onde em Ecbátana vivia o rei persa, E mais tarde o Xá governou em Isfahan; Para Moscou - o poder do czar russo, E para Bizâncio, onde o Sultão se sentou...

Temos que cortar esta lista ao meio - é muito longa. Este é apenas um prólogo do que pode ser chamado de filosofia da história de Milton, que o poeta colocou na boca do Arcanjo Miguel. O Arcanjo mostra a Adão o futuro da raça humana. A princípio, o trabalho pacífico de um agricultor e de um pastor, mas de repente a imagem idílica é substituída pela terrível visão da primeira morte: irmão matou irmão. A morte reina na vida da humanidade: alguns são mortos por violência cruel, outros

Fogo, água e fome; muitos Gula, farra; dar origem a São doenças graves...

Os vícios estão cada vez mais tomando conta da humanidade. Alguns se entregam ao prazer, outros são obcecados pela beligerância. Chegarão os tempos, diz o arcanjo, em que

Somente a força bruta será honrada, Seu valor heróico será considerado E coragem. Vença nas batalhas Conquistar povos e tribos, Volte com os despojos, acumulando Tantos cadáveres quanto possível - essa é a coroa Glória futura. Todos que pudessem Alcançar o triunfo, eles vão dignificar Herói vitorioso, pai Raça humana, descendência dos deuses E até Deus, mas eles são mais fiéis Merece o título de sugadores de sangue E as pragas da humanidade; mas então A fama será encontrada na Terra E louros e portadores de mérito Aqueles que são autênticos serão engolidos pelo esquecimento.

O Arcanjo prevê o castigo que Deus enviará à raça humana pecadora - um dilúvio global; ele profetiza sobre o aparecimento do filho de Deus - Cristo, que com seu tormento expiará os pecados das pessoas. Mas o grande exemplo do martírio para a salvação da humanidade será usado pelos clérigos - eles virão como

lobos ferozes, tendo aceitado O disfarce de pastores, e eles se converterão Santos Sacramentos do Céu em Benefício Interesse próprio e orgulho, escurecendo Por tradições e falsas doutrinas E superstição - Verdade...

Porém, chegará o tempo em que mentiras, violência, falsos ensinamentos - tudo o que impede as pessoas de viver será jogado no pó.

Afinal, toda a Terra se tornará o Paraíso, Edenic é muito superior A vastidão dos dias felizes.

Tendo aprendido a grandeza e a sabedoria da divindade, Adão decide viver obediente à sua vontade. O Arcanjo lhe ensina:

Vida... sem amor, Não há necessidade de desprezar. Ao vivo Divino...

Adam concorda com isso. A parte final do poema está imbuída de um espírito de humildade e submissão, mas mesmo nela irrompe uma nota característica de Milton:

eu agora percebi Que sofrer pela verdade é uma façanha Para alcançar a maior das vitórias Alcançar.

Estamos longe de esgotar toda a riqueza de ideias do poema. Nosso objetivo era ajudar a nos aproximarmos do verdadeiro sentido da obra, que à primeira vista parece distante das questões que preocupam a humanidade de nosso tempo. O leitor atento descobrirá o profundo significado da poesia de Milton, a independência do julgamento do autor, que usou a história bíblica para expressar sua compreensão da vida, que em muitos aspectos não coincide com o significado da Bíblia.

Ao criar o poema, Milton confiou na tradição secular da poesia épica. Se os poemas épicos mais antigos eram produto da arte popular, então em tempos posteriores não era mais um épico popular, mas um épico literário, que começou com o antigo poeta romano Virgílio. Milton conhecia poesia antiga e moderna e estabeleceu como objetivo reviver a forma clássica do épico. Mas os tempos da civilização desenvolvida foram desfavoráveis ​​para isso. Do ponto de vista artístico, o poema de Milton também continha uma contradição. O antigo épico era uma expressão da consciência coletiva do povo. Um livro ou épico literário trazia a marca indelével da consciência individual do autor. Era necessário ter uma individualidade tão poderosa como a inerente a Milton para criar uma obra de tão grande poder poético, expressando tão plenamente a época e suas contradições, como Paraíso Perdido.

O estilo do poema se distingue pela sublimidade. Os discursos dos personagens parecem majestosos e solenes. Cada um deles é um longo monólogo, imbuído de pathos, pois cada pessoa que fala está cheia de consciência do significado dos acontecimentos que estão ocorrendo. A exuberante eloquência de Milton, porém, tem tons diferentes. Isso pode ser facilmente visto comparando os apelos furiosos de Satanás, os discursos lentos de Deus, o tom instrutivo das histórias dos arcanjos, os monólogos dignos de Adão, o discurso gentil de Eva. Observemos ao mesmo tempo que Satanás, como líder dos anjos caídos, se distingue pela genuína fala ardente, mas, agindo como a serpente que seduziu Eva, ele revela a lógica e astúcia peculiares do tentador.

As paisagens de Milton causam uma grande impressão; são majestosas e enormes, e há nelas uma sensação de amplitude cósmica, tão consistente com o conteúdo do poema. O poeta tem uma imaginação extraordinária, uma imaginação poderosa, que lhe permite colorir as escassas linhas da história bíblica com descrições coloridas.

Muito, muito em “Paradise Lost” traz a marca da época em que o poema foi criado. Mas a verdadeira poesia supera tudo o que é estranho às novas gerações. E o verso majestoso de Milton na nova tradução de Arkady Steinberg, que viu a luz do dia pela primeira vez em 1976, ressoa alto para nós também. Entrando no mundo da poesia de Milton, através de tudo que é incomum e estranho para o leitor moderno, pode-se compreender o significado. das ideias da obra e sentir a grandeza da personalidade do corajoso poeta-lutador.

Desde a juventude, John Milton sonhava em criar uma obra que glorificasse a literatura britânica durante séculos e fosse verdadeiramente sublime. E ele conseguiu - “Paradise Lost” se tornou um grande trabalho. Ele tomou como modelo as obras de Homero, Virgílio, Tasso, as tragédias de Sófocles e Eurípides... O poema de Milton reflete, por assim dizer, a história do Antigo Testamento, mas na verdade, os contemporâneos viram nele um reflexo da história da Inglaterra durante a era da revolução burguesa. A burguesia e a nova nobreza fortaleceram-se e sentiram a sua força. A autoridade real limitou a atividade empresarial adicional de ambos. A guerra foi declarada tanto ao rei quanto à aristocracia fundiária. Cromwell liderou a burguesia. O rei Carlos Stuart, diante de uma grande multidão na praça, foi decapitado pelo carrasco. Por uma lei do Parlamento de 17 de março de 1649, o poder real foi abolido por ser "desnecessário, pesado e perigoso". Uma república foi proclamada.

Cromwell era um líder militar talentoso e obstinado e uma pessoa muito poderosa. Ele reformou com sucesso o exército revolucionário e obteve vitórias sobre as tropas monarquistas. O Parlamento respeitou-o. Na Europa foi considerado o político mais importante.

O Parlamento presenteou Cromwell com um palácio real e terras que geraram enormes receitas. Cromwell começou a viajar em uma carruagem dourada, acompanhado por guarda-costas e uma grande comitiva. Muito em breve este homem estava farto de riqueza, fama e poder.

Cromwell morreu aos 59 anos e foi enterrado no cemitério dos reis. Mas três anos depois a monarquia Stuart foi restaurada e o cadáver de Cromwell foi removido da sepultura e executado por enforcamento.

Assim, Milton tornou-se um intérprete poético dos acontecimentos dos quais foi testemunha ocular. Ele glorificou a revolução, cantou a rebelião da dignidade humana indignada contra os tiranos. A revolta tornou-se o símbolo do poema. Os especialistas acreditam que só ele foi o único no século XVII que compreendeu e apreciou o significado mundial da revolução burguesa inglesa.

Milton nasceu em 1608 na família de um rico notário de Londres. Ele estudou na melhor escola de Londres, na Catedral de São Paulo. Aos dezesseis anos ele se tornou estudante na Universidade de Cambridge. “Desde a juventude me dediquei à literatura e meu espírito sempre foi mais forte que meu corpo”, disse o poeta sobre si mesmo.

João viajou muito pela Europa, escreveu poesias, peças de teatro, poemas... “Você pergunta o que estou pensando”, escreveu ao amigo. - Com a ajuda do céu, sobre a glória imortal. Mas o que estou fazendo? Estou criando asas e me preparando para voar alto."

Milton, insatisfeito com as políticas de Carlos I Stuart, escreveu artigos jornalísticos nos quais denunciava a Igreja Anglicana, defendia a liberdade de expressão, defendia o direito ao divórcio... Sob Cromwell, o poeta serviu como secretário secreto da república. Seu tratado, Os Direitos e Deveres do Rei e dos Governantes, serviu de base para o julgamento e execução de Carlos I.

Mas a revolução levou à arbitrariedade, a um poder descontrolado ainda mais terrível do que era sob o rei. Cromwell tornou-se essencialmente um ditador. Acontece que o insight espiritual coincidiu com a perda física da visão. Milton está completamente cego.

Após a morte de Cromwell, o poeta viveu longe da sociedade, em uma pequena casa nos arredores de Londres. Era pobre, às vezes faminto, mas criava a todo momento, ditando seus poemas “Paraíso Perdido” e “Paraíso Recuperado”, a tragédia “Sansão, o Lutador”.

O poema “Paradise Lost” foi traduzido várias vezes para o russo. A última vez que isso foi feito foi por A. Steinberg. A tradução é considerada muito bem sucedida. A. Steinberg trabalhou nisso por várias décadas.

O poema surpreende o leitor com seu cosmismo, uma grandiosa imagem do universo criada pela imaginação do poeta.

O enredo é retirado do Antigo Testamento sobre a Queda dos Ancestrais - Adão e Eva. Tudo começa com a rebelião de Satanás contra o Todo-Poderoso. Satanás e suas legiões lutam contra o Arcanjo Miguel e seu exército. Aqueles que se rebelam à ordem de Deus são engolidos pelo inferno. Mas o próprio Satanás, que era um dos mais belos e poderosos na hierarquia Divina, não perde completamente a sua aparência mesmo após a derrota. Não há luz e amor nele, mas o que resta é grandioso na representação poética de Milton.

Na escuridão total, no caos, invencível, com ódio insaciável, Satanás está tramando uma nova campanha contra o Reino dos Céus.

Para verificar a exatidão da profecia celestial sobre o mundo recém-criado e novos seres como os anjos, Satanás voa através do abismo cósmico e chega aos portões da Geena. Os portões se abrem para Satanás. Superando o abismo entre o Inferno e o Céu, Satanás retorna novamente ao mundo criado.

Deus sentado no Trono e o Filho à sua direita vêem Satanás voando. O Filho de Deus está pronto a sacrificar-se para expiar a culpa do Homem no caso da Queda. O Pai ordena que o Filho se encarne e ordena que tudo o que existe adore o Filho para todo o sempre. Enquanto isso, Satanás chega aos Portões do Céu e engana Serafins para descobrir a localização do Homem - Éden. Ao ver o Homem, Satanás, disfarçado de corvo do mar, somos dominados pelo medo, pela inveja e pelo desespero.

Satanás, sob o disfarce de neblina, penetra no Paraíso e habita a Serpente adormecida. A serpente procura Eva e a seduz maliciosamente, elogiando-a antes de todas as outras criaturas. Tendo trazido Eva à Árvore do Conhecimento, a Serpente a convence a provar o fruto. O livre arbítrio, concedido por Deus ao Homem, resulta na Queda de Eva. Adão, por amor a Eva, ao perceber que ela morreu, decide morrer com ela.

Tendo provado o fruto, eles permitiram que o Pecado, e depois a Morte, entrassem no novo mundo criado. A humanidade pecadora cai sob o poder de Satanás, e somente a Semente da Mulher apagará a cabeça da Serpente. A própria humanidade está condenada a expiar o pecado original através da oração e do arrependimento.

Retornando ao Inferno, Satanás e seus asseclas se transformam em serpentes, devorando poeira e cinzas amargas em vez de frutas.

O Arcanjo Miguel com um destacamento de Querubins expulsa os ancestrais do Paraíso, tendo previamente mostrado o caminho da humanidade antes do dilúvio

então - a encarnação, morte, ressurreição e ascensão do Filho de Deus

então - a humanidade até a segunda vinda. Querubins ocupam postos de guarda do Paraíso. Adão e Eva deixam o Éden.

Vire-se, é a última vez deles
Para o seu abrigo recente e alegre,
Toda a encosta oriental olhava para o Paraíso,
Abraçado pela espada flamejante,
Fluindo, girando e na abertura do Portão
Rostos ameaçadores e medrosos foram vistos
Uma arma de fogo. Eles involuntariamente
Eles choraram - não por muito tempo. O mundo inteiro
Diante deles, onde escolher moradia
Eles tiveram que fazer isso. Pela Providência do Criador
Seguidores, caminhando pesadamente,
Como andarilhos, eles estão de mãos dadas,
Atravessando o Éden, vagamos
Em sua estrada deserta.

Milton glorifica o Homem no espírito da Renascença. Principalmente sua beleza física. Ele glorifica a natureza na Terra. “Se a imagem de Satanás refletia o espírito rebelde do próprio Milton”, escreve o pesquisador da obra de Milton A. Anikst, “a imagem de Adão reflete sua inflexibilidade estóica na luta por uma vida digna do homem, então a figura de Cristo incorpora o desejo pela verdade e desejo de esclarecer as pessoas.”

A imagem de Cristo se tornará central no poema “Paraíso Recuperado”. Satanás tenta Cristo com todos os bens mundanos, mas Cristo os rejeita em nome da bondade, da verdade e da justiça. Seu Cristo é o inimigo de toda tirania. Milton sempre acreditou que com a perda da liberdade, a virtude da pessoa perece e os vícios triunfam.

MILTON, João(Milton, John) (1608–1674), grande poeta inglês. Nasceu em 9 de dezembro de 1608 em Londres, na família de um notário de sucesso, músico amador e homem culto.

Em 1625, Milton, de dezesseis anos, ingressou no Christ's College, na Universidade de Cambridge, que culminaria depois de algum tempo com o bacharelado e depois com o mestrado em artes. Em ambos os casos foi necessário receber ordens sagradas. Após dolorosa reflexão, Milton decidiu abandonar sua carreira na igreja. Aos vinte e quatro anos ele deixou Cambridge e foi para a propriedade de seu pai, Horton (Buckinghamshire), onde passou seis anos.

Dos poemas que escreveu em seis anos, pelo menos quatro deles garantiram o lugar de Milton nos anais da poesia inglesa. L'Allegro(italiano "alegre") e O Penseroso(Italiano: “atencioso”; provavelmente escrito por volta de 1632) – pequenos idílios explorando temperamentos polares; Comus (Comus, 1634) – “máscara”, ou seja, obra meio dramática; em 1637 Milton escreveu uma elegia pastoral em memória de um amigo universitário Lúcida (Lícidas).

Comus E Lúcida- os exemplos mais marcantes dos primeiros trabalhos de Milton. Na primeira obra, graças aos poderes mágicos, a castidade resiste à tentação. A segunda é dedicada não tanto à morte de E. King, mas às discussões sobre a vocação pastoral. EM Lucidase A capacidade de Milton de manter o clima geral linha a linha em versos com sintaxe poderosa e melodia rica é impressionante.

Sete anos de faculdade seguidos de seis anos de estudo independente em Horton não saciaram a sede de conhecimento da alma de Milton e, com a bênção de seu pai, no início de 1638 ele partiu em uma viagem de dois anos à Europa. Rumores de uma guerra civil iminente levaram-no a retornar às pressas à Inglaterra em 1639. No final da elegia escrita em latim Epitáfio Damonis(lat. Epitáfio para Damon) em memória de um amigo com quem estudou na St. Paul's School e na Cambridge University, Milton abriu uma instituição educacional privada no St. Brides Churchyard para seus sobrinhos, John e Edward Phillips. No entanto, logo ele foi levado por problemas mais urgentes. Em 1641 ele publicou seu primeiro panfleto em prosa - um tratado Sobre a Reforma na Inglaterra (Da Reforma na Inglaterra). No mesmo ano, foram publicados tratados Sobre a Dignidade Episcopal do Sumo Sacerdócio (Do Episcopado Prelatical) E Recriminações quanto à defesa do persuasor (Animações sobre a Defesa dos Remonstrantes), seguido então Discurso sobre Governança da Igreja (A Razão do Governo da Igreja, 1641-1642) e Vindicação de Smectimnuus (Um pedido de desculpas para Smectymnuus, 1642).

No verão de 1642, Milton descansou por um mês perto de Oxford (sua família era originária desses lugares) e voltou para casa com sua noiva, nascida Mary Powell. Todos os seus parentes eram monarquistas convictos, enquanto Milton era puritano e, portanto, oponente da monarquia existente. Ele tinha 33 anos, ela 16. Um mês depois, a recém-formada Sra. Milton pediu para visitar os pais e recebeu o consentimento do marido para uma ausência de dois meses. Ela voltou para o marido apenas no verão de 1645.

Em 1645-1649 Milton aposentou-se dos assuntos públicos. Os biógrafos acreditam que ele estava ocupado pensando e coletando materiais para Histórias da Grã-Bretanha (História da Grã-Bretanha) ou trabalhou em um tratado geral Sobre o ensino cristão (Da Doutrina Cristã). Mas em 1649 apareceu um caso que perturbou o eremitério de Milton. No último dia de janeiro de 1649, Carlos I foi executado publicamente; menos de duas semanas se passaram antes que Milton publicasse um panfleto Deveres dos Soberanos e dos Governos (O mandato de reis e magistrados). Na situação actual, o discurso soou invulgarmente duro e estava absolutamente nas mãos do partido radical. Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário de correspondência em línguas estrangeiras do Conselho de Estado.

No final de 1649, as respostas indignadas à execução de Carlos tornavam-se mais ruidosas na Europa e eram necessárias novas justificações claras e convincentes para o regicídio. Milton escreveu três desculpas pela execução do rei em latim: Defesa do povo inglês (Defesa pró-populo Anglicano, 1651), Reproteção (Defesa secundária, 1654) e Justificativa para você mesmo (Defesa pró-sé, 1655). Sem dúvida, a década de 1650 tornou-se uma década sombria para ele, com desastres ocorrendo numa série quase contínua. Em fevereiro de 1652 ele ficou cego e em maio sua esposa morreu ao dar à luz sua terceira filha, Deborah. Em junho, antes de completar um ano, seu único filho, John, morreu. No final de 1656, Milton casou-se com Katharine Woodcock; ela morreu no início de 1658; Entretanto, tanto os assuntos políticos como religiosos no país iam, do ponto de vista de Milton, tão mal quanto podiam estar. A revolução, destinada a criar uma república esclarecida e livre, transformou-se numa ditadura. A igreja se dividiu em facções beligerantes. Por trás das disputas entre partidos políticos e religiosos, um desejo latente, mas cada vez maior, de retornar ao governo do novo monarca - Carlos Stuart.

Apesar da cegueira, Milton até 1655 atuou como secretário do Conselho de Estado graças aos leitores, assistentes e copistas. A renúncia foi seguida por outro intervalo de quatro anos. E quando ficou claro que a revolução tinha falhado e a Restauração estava à beira, Milton publicou três panfletos ousados ​​e muito francos em apoio à Causa Justa. Tratado sobre a participação das autoridades civis nos assuntos da Igreja (Um Tratado do Poder Civil nas Causas Eclesiásticas) E Considerações sobre o meio mais adequado de remoção de mercenários da Igreja (Considerações sobre os meios mais prováveis ​​de remover mercenários da Igreja) foram impressos em 1659, e O caminho rápido e fácil para o estabelecimento de uma república livre (A maneira fácil e pronta de estabelecer uma comunidade livre) em fevereiro de 1660, às vésperas da Restauração.

A ascensão de Carlos II foi um desastre para Milton. Por algum tempo ele ficou preso, até sua vida correu perigo, mas através dos esforços de amigos, especialmente A. Marvell, que já serviu como assistente de Milton, e na década de 1660 representou Hull no parlamento, ele logo foi libertado para a liberdade. .

Item Paraíso Perdido (Paraíso Perdido, 1667) é definido com precisão nos três primeiros versos do poema. Milton nos conta que pretende cantar

Sobre a primeira desobediência, sobre o fruto

Proibido, destrutivo, que trouxe a morte

E todos os nossos infortúnios neste mundo (ј)

(Tradução de A. Steinberg)

É verdade que o Homem aparece no poema apenas na segunda metade do Livro IV. Todo esse tempo, Satanás reina quase incontestado no palco. Por isso, na crítica do início do século XIX. Houve uma opinião sobre Satanás como o herói do poema. No entanto, o heroísmo desta personagem, embora inegável mas também limitado, serve em última análise ao triunfo do heroísmo de Cristo e de Adão. Na última parte do poema, Satanás é humilhado, e é precisamente o fato de Adão responder à sua queda de forma diferente de Satanás que nos permite considerar a Queda como um evento benéfico.

Paraíso Perdido ricamente decorado com recontagens de enredos da antiguidade clássica, metáforas, ecos das Escrituras, figuras de linguagem, padrões retóricos, irregularidades métricas, imagens alegóricas, trocadilhos e até rimas implícitas. A escolha das palavras, a gramática, a ordem das palavras são por vezes latinizadas, o tom da narração é sublime e solene, como convém a um épico, sem nuances psicológicas, entonações coloquiais e expressões coloquiais vivas, admissíveis na poesia lírica e dramática.

Embora Paraíso Recuperado (Paraíso Recuperado, 1671) é frequentemente considerado uma espécie de continuação Paraíso Perdido, na verdade, esta é uma obra totalmente independente e os poemas quase não têm relação entre si. Se Paraíso Perdido- um exemplo de um épico longo, então Paraíso Recuperado- um exemplo de épico compactado.

Sansão, o lutador (Sansão Agonistes, 1671), semelhante Komus, mais uma tentativa de Milton no gênero dramático, embora seja mais um poema para ser lido do que um drama para ser encenado. Por assim dizer, Sansão, o lutador completa dignamente a carreira literária de Milton com a nota ousada de energia heróica e inflexibilidade característica de sua obra e de toda a sua vida.

John Milton - o famoso poeta, publicitário, pensador e político inglês - nasceu em Londres em 9 de dezembro de 1608. Seu pai era um notário de sucesso, um homem versátil e educado, que, no entanto, aderiu às visões puritanas, criando seu filho no espírito de ascetismo e culto religioso. John Milton era um homem bem-educado. Depois de estudar em casa e na St. Paul em 1625, tornou-se aluno do Christ's College, Universidade de Cambridge, onde se formou em 1632 com o título de Mestre em Artes.

Tendo feito uma escolha difícil, Milton abandonou a carreira de clérigo e foi para a propriedade de seu pai, localizada perto da capital, por seis anos, onde continuou a estudar de forma independente. No início de 1638, fez uma viagem à França e à Itália, durante a qual conheceu muitas celebridades, nomeadamente G. Galileu. Em 1639 ele retornou com urgência à Inglaterra devido a rumores de uma guerra civil que se aproximava.

As primeiras obras poéticas de John Milton - os poemas curtos "Merry" e "Thoughtful", a dramática pastoral "Comus" - são um reflexo de seu humor alegre e harmonia interior. Outros períodos de sua biografia estiveram longe de ser tão tranquilos. Instalado em Londres após a viagem, Milton fundou uma instituição de ensino privada onde deu aulas aos sobrinhos, mas logo se interessou por atividades públicas e jornalísticas. Em 1641, foi publicado o primeiro panfleto em prosa dedicado à Reforma Inglesa. Posteriormente, Milton, sendo um defensor declarado da revolução e um inimigo da monarquia, escreveria uma série de panfletos políticos sobre o tema do dia, demonstrando eloquentemente o seu dom oratório, rica imaginação e indiferença aos destinos de sua terra natal.

Em 1642, o poeta casou-se com Mary Powell, uma jovem com quem tinha muito pouco em comum. Após um mês de convivência, a recém-formada esposa foi para a casa dos pais e só voltou em 1645, privando Milton da paz durante todo esse tempo. Durante 1645-1649. ele se envolveu muito menos nos assuntos públicos, provavelmente investigando trabalhos preliminares sobre a história da Grã-Bretanha. A execução de Carlos I, em janeiro de 1649, forçou-o a abandonar a sua reclusão e a publicar um ousado panfleto, “Os Deveres dos Príncipes e dos Governos”. Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário do Conselho de Estado, cujas funções eram corresponder-se em línguas estrangeiras.

Os anos 50 se tornaram uma verdadeira maré negra na vida de Milton. Em fevereiro de 1952, ele perdeu completamente a visão, em maio sua esposa morreu durante o parto e em junho seu filho morreu. A segunda esposa, com quem se casou no final de 1656, morreu no início de 1658. Até 1655, o cego Milton continuou a trabalhar como secretário com a ajuda de assistentes - escribas e leitores.

No período 1660-1674. Milton, como ser humano, estava completamente sozinho: seu relacionamento com as duas filhas restantes não deu certo. Após a ascensão de Carlos II ao trono, ele caiu em desgraça. Seus pungentes panfletos políticos foram queimados, ele teve que ficar na prisão, até sua própria vida estava em perigo e só foi salva graças a amigos influentes. No entanto, foi durante este período difícil que escreveu as suas melhores obras sobre temas bíblicos - “Paraíso Perdido” (1667) e “Paraíso Recuperado” (1671), bem como “Samsonbreaker” (1671), que se tornou um final digno para sua jornada literária. Em 8 de novembro de 1674, John Milton morreu em Londres.