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Apesar da variedade de temas nas obras de A.P. Platonov, que se preocupou com os problemas da eletrificação e coletivização, da guerra civil e da construção do comunismo, todos eles estão unidos pelo desejo do escritor de encontrar o caminho para a felicidade, de determinar o que é a alegria do “coração humano”. Platonov resolveu essas questões voltando-se para as realidades da vida ao seu redor. A história “The Pit” é dedicada à época da industrialização e ao início da coletivização no jovem país soviético, em cujo brilhante futuro comunista o autor realmente acreditava. É verdade, Platonova

Começou a se preocupar cada vez mais que no “plano de vida geral” praticamente não sobrasse espaço para uma pessoa específica, com seus pensamentos, experiências e sentimentos. E com suas obras, o escritor queria alertar “ativistas” excessivamente zelosos contra erros que foram fatais para o povo russo.

A cena de desapropriação na história “O Poço” revela com muita clareza e precisão a essência da coletivização realizada na aldeia soviética. A percepção da fazenda coletiva é mostrada através do olhar de uma criança – Nastya. Ela pergunta a Chiklin: “Você criou uma fazenda coletiva aqui? Mostre-me a fazenda coletiva! Esta inovação é entendida como uma vida completamente nova, o paraíso na terra. Mesmo adultos “pessoas não locais” esperam “alegria” da fazenda coletiva: “Onde está o benefício da fazenda coletiva - ou fomos em vão?” Essas questões são causadas pela decepção com o verdadeiro quadro que se abriu diante do olhar dos andarilhos: “Estranhos, recém-chegados, amontoaram-se em amontoados e pequenas massas ao redor do Orgyard, enquanto a fazenda coletiva ainda dormia em aglomerado geral perto da noite, apagado fogo .” O “fogo noturno apagado” e a “reunião geral” dos colcosianos parecem simbólicos. Por trás da simples desordem destas pessoas (em comparação com as “cabanas fortes e limpas” da “classe kulak”), esconde-se também a sua falta de rosto. Portanto, seu principal representante é o urso-martelo, meio homem, meio animal. Ele tem a capacidade de realizar um trabalho produtivo, mas é privado do mais importante - a capacidade de pensar e, consequentemente, de falar. O pensamento foi substituído no urso por um “senso de classe”. No entanto, isto é exactamente o que era exigido na nova sociedade soviética, “uma... pessoa principal” poderia pensar para todos. Não é por acaso que Chiklin tira o fôlego e abre a porta “para que a liberdade possa ser vista” quando o “homem razoável” o convida a considerar a conveniência da desapropriação. O mais fácil é simplesmente afastar-se da verdade e deixar que os outros decidam por si próprios, transferindo a responsabilidade para o “nós” sem rosto. “Não é da sua conta, bastardo! - Chiklin responde com o punho. “Podemos nomear um rei quando for útil para nós, e podemos derrubá-lo com um só fôlego... E você – desaparece!” Mas, por alguma razão, Chiklin grita “com a força opressiva de seu coração”, provavelmente protestando dentro de si mesmo contra o direito de pensar e tomar decisões de forma independente, que lhe foi tirado.

Tanto Nastya (“Ele também está sofrendo, é nosso, não é?”) quanto o burocrata Pashkin (“Pashkin estava completamente triste com o proletário desconhecido da região e queria libertá-lo rapidamente da opressão”). Mas se a menina vê no urso, antes de tudo, uma criatura sofredora e, portanto, sente uma afinidade com ele, então o representante das autoridades, em vez de um bom desejo “encontrar aqui um trabalhador rural residual e, tendo-lhe fornecido com uma melhor partilha de vida, depois dissolver a comissão distrital do sindicato por negligência no atendimento à massa de associados”, apressadamente e perplexo “voltou de carro”, formalmente não vendo a possibilidade de classificar o urso como uma classe oprimida. O autor retrata objetivamente a situação dos pobres da aldeia, forçados a trabalhar para moradores ricos por quase nada. Através da imagem de um urso, mostra-se como pessoas como ele eram tratadas: “O martelo lembrou como antigamente arrancava tocos da terra deste homem e comia grama por uma fome silenciosa, porque o homem só lhe dava comida à noite - o que sobrou dos porcos, e os porcos deitaram-se no cocho e comeram a porção do urso enquanto dormiam.” Porém, nada justifica a crueldade com que ocorreu a desapropriação: “... o urso levantou-se da louça, abraçou confortavelmente o corpo do homem e, apertando-o com tanta força que a gordura e o suor acumulados saíram do homem, gritou para sua cabeça em vozes diferentes - de Por despeito e rumores, o martelo mal conseguia falar.

É assustador que as crianças tenham sido criadas com tanto ódio, e que deveriam então viver num país livre de hostilidade. No entanto, é improvável que as ideias sobre amigos e outras pessoas que estão enraizadas desde a infância desapareçam na idade adulta. Nastya inicialmente se opõe àqueles a quem o urso “estripa” para serem kulaks: “Nastya estrangulou uma gorda mosca kulak em sua mão... e também disse:

“E você os venceu como uma aula!”

Ela fala sobre um menino de família kulak: “Ele é muito astuto”, vendo nele uma relutância em se separar de algo seu, seu. Como resultado dessa formação, todos os que navegam em uma jangada por um filho se fundem em uma só pessoa - “bastardos”: “Deixe-o viajar pelos mares: hoje aqui e amanhã ali, certo? – disse Nastya. “Ficaremos entediados com o bastardo!” As palavras de Chiklin sobre o partido, que deveria, em teoria, proteger os interesses dos trabalhadores, parecem-nos irónicas: “Você não o reconhece de vista, eu mesmo mal o sinto”.

Ao analisar as obras de Platonov, chama-se muita atenção à sua linguagem. Esse é o estilo de um poeta, satírico e, principalmente, de um filósofo. O narrador na maioria das vezes vem de um povo que ainda não aprendeu a usar termos científicos e tenta responder questões importantes e urgentes da existência em sua própria língua, como se estivesse “experimentando” pensamentos. É por isso que surgem expressões como “não consegui dizer uma palavra por falta de inteligência”, “pessoas organizadas não deveriam viver sem mente”, “vivi com pessoas - então fiquei grisalho de tristeza”, etc. . Os heróis de Platonov pensam com os meios linguísticos que falam. A atmosfera especial dos anos 20 do século XX é enfatizada pela abundância de linguagem burocrática nos discursos dos heróis de Platão (“Chiklin e o quebra-martelos inspecionaram primeiro os lugares econômicos isolados”), o vocabulário de slogans e cartazes (“. .. Pashkin decidiu lançar Prushevsky na fazenda coletiva a toda velocidade como um quadro da revolução cultural...” ), ideologismos (“...mostre-lhe o trabalhador agrícola mais oprimido que, quase desde tempos imemoriais, trabalhou por nada nos domicílios do imóvel...”). Além disso, palavras de diferentes estilos são misturadas aleatoriamente na fala dos andarilhos de Platão; eles muitas vezes entendem mal o significado das palavras usadas (“Esvazie a propriedade dos trabalhadores agrícolas!” Chiklin disse ao homem acamado. “Saia da fazenda coletiva e não ouse mais viver no mundo!”). Tem-se a impressão de que pensamentos e ideias parecem colidir, atraindo e repelindo. Assim, seguindo as tradições da literatura russa, Platonov usa paisagens para transmitir o clima geral do retratado. Mas mesmo aqui sentimos aspereza, falta de jeito e uma combinação de diferentes estilos de palavras nas descrições: “A neve, que até então caía ocasionalmente dos lugares superiores, agora começou a cair com mais frequência e com mais força - uma espécie de vento que soprava começou a produzir uma nevasca, que acontece quando o inverno chega. Mas Chiklin e o urso caminharam pela frequência secante nevada em linha reta, porque Chiklin não conseguia levar em conta os humores da natureza...”

O final da cena do soco na jangada é ambíguo. Por um lado, estamos imbuídos de simpatia por Prushevsky, que olha com simpatia para a “classe kulak”, “como se estivesse fora de alcance”. Mas há alguma verdade nas palavras de Zhachev, que comenta sobre aqueles que navegam: “Você acha que essas pessoas existem? Uau! Isso é apenas a pele externa, temos um longo caminho a percorrer para chegar às pessoas, é por isso que sinto muito!” Prestemos atenção ao pronome “nós”. Zhachev também se considera um dos “preconceitos cansados”. Ele deposita todas as suas esperanças nas gerações futuras: “Zhachev rastejou atrás dos kulaks para garantir que eles pudessem navegar com segurança para o mar com a corrente e para ter mais certeza de que o socialismo aconteceria, que Nastya o receberia em seu dote de solteira, e ele, Zhachev, preferiria perecer como um preconceito cansado.” No entanto, como estamos convencidos, a visão do autor sobre o futuro de Nastya é bastante pessimista. Mesmo a felicidade de uma criança não pode ser construída sobre o sofrimento de outra pessoa.

“À noite, Voshchev ficava deitado com os olhos abertos e ansiava pelo futuro, quando tudo se tornaria conhecido e colocado em um sentimento mesquinho de felicidade.” A. Platonov. “O Poço” A história “O Poço” de A. Platonov foi escrita no “ano da grande virada” (1929-1930), quando o campesinato russo foi completamente arruinado e conduzido a fazendas coletivas. E o autor falou aqui sobre todos os absurdos e excessos criminosos da coletivização, que ainda ressoam dolorosamente até hoje. Platonov defendeu a honra da literatura russa: afinal, naquela época foram publicadas obras que glorificavam a coletivização (por exemplo, “Virgin Soil Upturned” de M. Sholokhov). Platonov foi o único que não teve medo de ir até o fim, até o absurdo lógico, mostrando aonde levavam a Rússia, a URSS e o caminho de construção de uma “nova vida”. Vamos ver como o enredo da história se desenvolve. Reduzido “devido ao crescimento da fraqueza nele e da consideração em meio ao ritmo geral de trabalho”, Voshchev está pregado à construção de um poço de fundação para “a única casa proletária comum”, onde as pessoas futuras alcançarão a felicidade final. Não há fim à vista para esta escavação – o poço está sempre se expandindo para acomodar todos os trabalhadores da cidade. E os trabalhadores da aldeia, que, devido ao peso da existência, estocaram caixões para garantir? No campo, o análogo da felicidade universal deveria ser as fazendas coletivas, onde os camponeses médios pobres e arrependidos possam entrar. Platonov mostra como, antes de ingressar em uma fazenda coletiva, as pessoas pedem perdão umas às outras. Afinal, não há mais nada do que se envergonhar. Você pode tirar mercadorias e pão de seus vizinhos, e os próprios vizinhos - os kulaks - colocar todos em uma jangada forte e mandá-los rio abaixo, talvez para a morte certa: “Os kulaks olharam da jangada em uma direção - para Zhachev ; as pessoas queriam observar para sempre sua terra natal e a última pessoa feliz nela.” Quem é esse homem feliz? Um inválido sem pernas, amargurado e cruel, já não capaz de sonhar nem de construir, mas ainda capaz de destruir. Mas os camponeses médios e os pobres primeiro choram por muito tempo antes do início de uma vida feliz, e depois se divertem de forma igualmente selvagem e terrível. Moscas pretas e gordas pairam sobre a aldeia - os camponeses abatem o gado para não levá-lo para a fazenda coletiva. E então os mais fortes são levados a construir a mesma cova: “A fazenda coletiva o seguiu e cavou continuamente a terra; todos os homens pobres e de meia-idade trabalhavam com tanta diligência, como se quisessem ser salvos para sempre no abismo da cova.” É assim que é assustador o alicerce de uma nova vida. Platonov escreve sobre fome, pobreza e mortes humanas com a escassa amargura de uma testemunha ocular: é assim que as crianças sobreviventes das aldeias queimadas durante a Guerra Patriótica falaram sobre tortura e execuções. Os filhos de Platonov são o ponto de partida, a medida moral de tudo: “...Este corpo fraco, abandonado sem parentesco entre as pessoas, um dia sentirá o fluxo caloroso do sentido da vida, e sua mente verá um tempo semelhante ao primeiro dia primordial.” É o que pensa o triste filósofo Voshchev sobre a órfã Nastya, aquecida pelos construtores. Esta menina é um animal rebelde, já falando em slogans terríveis, mas alcançando a bondade e o calor humano com toda a força do seu coração intocado. A morte dela, os ossos das crianças que jaziam no fundo do poço, são a última prova de que nenhum futuro brilhante será construído: “Voshchev ficou perplexo com esta criança quieta, ele não sabia mais onde estaria o comunismo no mundo agora se ele não, primeiro num sentimento infantil e numa impressão convencida? Por que ele precisa agora do sentido da vida e da verdade de origem universal, se não existe uma pessoa pequena e fiel em quem a verdade se torne alegria e movimento? Os heróis de Platonov falam muito sobre a felicidade futura, mas não têm ideia disso: a vida material ao seu redor é muito escassa e triste (fome, frio, pobreza do quartel). As pessoas constroem uma casa incompreensível da qual ninguém precisa. Eles são liderados pelo engenheiro Prushevsky, que projetou a casa como uma ordem social. O engenheiro é um fragmento de uma vida passada que tenta encontrar um novo sentido de existência entre os trabalhadores. Parece-lhe que sabem para que vivem e trabalham. Mas isso não é verdade. Nem o miserável oportunista Kozlov, nem o estudioso Safonov, nem o grosseiramente forte e à sua maneira justo Chickman sabem disso e não pensam realmente sobre isso: o principal é trabalhar, e o partido pensará, emitindo diretrizes através de um ativista quem os cumpre e os excede com mau zelo. Só Voshchev pensa na vida. Seus pensamentos são a busca por aquela harmonia na natureza e nas relações humanas, que dificilmente será realizada na casa da felicidade universal. Além disso, a cova de fundação, tendo absorvido a ravina e os campos vizinhos, continua a crescer em profundidade e largura, transformando-se não na fundação do futuro, mas numa cova terrível, numa vala comum que pessoas enganadas cavam para si mesmas. Cada um deles individualmente tem caráter, é atraído pelo bem e é capaz de sentir pena. Mas todos juntos são um rebanho que vai para o matadouro, pisoteando quem se atrapalha. E por alguma razão parece que o palácio no qual os proletários cuidadosamente selecionados serão instalados se assemelhará ameaçadoramente a um semicampo. Andrei Platonov não sente pena apenas de seus heróis. Mesmo nos mais desagradáveis ​​deles, como o ativista rural ou o bem alimentado burocrata Pashkin, ele sabe ver os rebentos da humanidade e do pensamento. O escritor acredita que se algo vai para o futuro, se algo o ilumina, então são precisamente aqueles grãos de dor e vergonha, aquelas tentativas de pensar sobre o que está acontecendo que moldam a alma humana. É impossível construir um futuro brilhante destruindo a ligação com o passado - a cultura secular da aldeia, as tradições de vida e de trabalho. A casa proletária comum não é simplesmente erguida num lugar vazio, não, num lugar onde tudo o que é vivo e senciente é arrancado e cai num buraco. Portanto, a história de A. Platonov termina com a triste cena do funeral da menina Nastya - o funeral do nosso futuro.
A história “The Pit” é talvez a obra mais significativa
A. Platonova. Esta história explora um dos mais complexos
problemas do século 20 - o problema de apresentar uma pessoa a uma nova vida.
Este problema não é apenas complexo – é dramático e até trágico.
Resolvendo questões sociais urgentes, tentando dar sentido ao dia
hoje, o autor, no entanto, atinge o nível de ampla filosófica
generalizações, mitologização da vida. Essencialmente Platônico
a história é uma parábola sobre um homem que planejou construir
felicidade para todos e o que resultou disso.
Contexto histórico e literário da história - “política
coletivização completa" e "liquidação dos kulaks como classe".
O personagem principal, Voshchev, foi demitido da fábrica por pensar em
“plano de vida comum” “no ritmo geral do trabalho”, cai em
uma equipe cavando um poço para a futura casa proletária comum.
O herói gosta do trabalho, pois só queria “inventar algo
algo como felicidade, para que a produtividade melhore a partir do significado espiritual
" Assim, Voshchev representa um tradicional
para a arte popular russa, a imagem de quem busca a verdade.
Ele é um pensador popular: com a ajuda de selos de jornais, slogans,
Com um vocabulário bastante escasso, ele consegue expressar ideias profundas
e imagens vívidas. Voshchev está triste porque ninguém consegue explicar
ele, qual é o sentido da vida. Em busca desse significado
toda a sua vida interior é direcionada, ele até coleciona “todo tipo de coisas” em uma bolsa
a obscuridade do mundo pela memória”, quer dar alma aos seixos,
sai e conecta a existência deles com a sua.
E agora parecia encontrada a resposta à pergunta que o atormentava: os trabalhadores
Os médicos explicam a Voshchev que o sentido da vida está no trabalho
em benefício das gerações futuras. Chiklin, Safronov e outros trabalhadores artel,
cavando um buraco, vivendo em condições terríveis, trabalhando até perder
força e inteligência, justificando o trabalho desumano com um objetivo nobre
- “um futuro maravilhoso”. O trabalho mais difícil salva você de
preciso pensar. Os trabalhadores têm uma atitude negativa em relação à ruminação
Voshchev, porque, na opinião deles, atividade mental é descanso,
e não trabalhar, “pensar dentro de si” para eles é o mesmo que
“ame a si mesmo”, como faz Kozlov. Então, uma nova vida para os trabalhadores artel
- isto é “vida para uso futuro”, “preparando” sua vida para
prosperidade futura. É importante notar que você pode cavar um buraco
apenas coletivamente, todos juntos, os trabalhadores não têm vida pessoal,
não há oportunidade de mostrar sua individualidade, pois são todos
viver apenas para concretizar a ideia de um “belo futuro” - construção
casa proletária comum.
O símbolo desta ideia para os trabalhadores é uma menina.
Nastya, uma órfã que se juntou à brigada. O que eles veem é real
uma criança para quem vale a pena “viver para o futuro”, inspira-a e faz-la
trabalhar cada vez mais. No entanto, quanto mais fundo fica
poço, os trabalhadores mais distantes se encontram fora de seus sonhos.
De acordo com a lógica artística de Platonov, no seu desejo
para cima, os proletários vão cada vez mais fundo no submundo.
O poço se torna uma metáfora sinistra. Não é por acaso Nastya, a medida
valores morais e um símbolo do futuro, está enterrado precisamente
no poço. É assim que na história de Platonov o pensamento expresso
uma vez, de Dostoiévski: uma criança não pode ser construída sobre lágrimas (e sobre ossos)
felicidade, você não pode criar o paraíso na terra. O chefe entende isso
herói. Voshchev vê que o poço da fundação é uma nova escravidão na qual
as pessoas dirigem sozinhas voluntariamente. A morte de Nastya finalmente mina
sua crença em um “futuro maravilhoso” que crescerá no local da mina.
A história está repleta de metáforas sinistras que permitem compreender a atitude
o autor aos processos que ocorrem no país. Sim, camponeses
os caixões são preparados e os “kulaks” são “transportados” em jangadas
para o oceano aberto. Ao descrever a desapropriação, Platonov usa
a técnica do grotesco fantástico, pois, a par das pessoas, ele
O Urso Martelo está ativo. O autor parece estar “decifrando
» as expressões “desserviço” e “trabalhar como um animal”.
Em forma de parábola, Platonov nos faz compreender que pela força
É impossível levar a humanidade à felicidade. Nastya está morrendo, morrendo
um grande número de personagens da história. Orfandade e falta de moradia
tornar-se a lei da vida para os sobreviventes. Como as pessoas não têm
em casa - eles até dormem em caixões e os preparam para si “para uso futuro” - isso significa que não
Não existe ligação entre gerações, não existe conforto, harmonia, paz.
O poço de fundação não se torna o alicerce de um “belo futuro”,
mas uma vala comum e o túmulo da própria ideia pela qual trabalharam
é morreu. Segundo Platonov, a felicidade não pode ser igual para todos -
todos devem sofrer e descobrir por si mesmos.

Concluído no início da década de 1930, narra o auge da coletivização. A obra não foi publicada durante a vida do escritor. Foi publicado pela primeira vez na União Soviética apenas em 1987.

Breve história da criação

Muitas vezes o período de dezembro de 1929 a abril de 1930 é indicado como a época em que foi escrita “The Pit”. As datas foram anotadas pelo próprio Platonov na página de rosto da segunda edição datilografada da obra, no lugar da versão original recortada. Os pesquisadores modernos da obra do escritor não acreditam que a história tenha sido criada exatamente no período indicado. No entanto, Platonov escolheu o período acima mencionado não por acaso. Este período é o auge da coletivização, que é discutido em “The Pit”.

Nome

A história de Platonov recebeu esse nome por analogia com os romances industriais populares das décadas de 1920 e 30 - “Pedras de amolar” de Panferov, “Cimento” de Gladkov, “Serraria” de Karavaeva e assim por diante. A maioria desses nomes tinha um significado metafórico. Em particular, para Gladkov, o cimento não é apenas um material de construção produzido na fábrica, mas também a classe trabalhadora, que está destinada a manter unidas as “massas trabalhadoras” e a servir de base para uma nova vida. Platonov segue o modelo literário da época. A cova é onde grande parte da ação acontece, assim como a cova e a sepultura. Como resultado, na história de Platão, um projecto de construção comum, dos quais havia muitos durante o primeiro plano quinquenal soviético, transforma-se num símbolo de um beco sem saída histórico. Cavar uma cova numa obra é a primeira etapa na construção de uma casa comum para os proletários. No final, a cova nunca foi totalmente cavada.

assuntos

O tema mais importante da obra é o tema da busca pela verdade, pelo sentido da vida. Voshchev está principalmente ocupado com isso. A vida sem sentido e sem verdade não é doce para ele. Tentando encontrar respostas para questões eternas, ele se perde no trabalho para que não fosse tão doloroso existir. Não apenas Voshchev, mas também outros personagens da história estão em busca do sentido da vida. Por exemplo, um urso trabalhando em uma forja. Voshchev o toma como testemunha de que não existe verdade e depois observa: “Ele só pode trabalhar, mas quando descansar e pensar, começará a ficar entediado”. Ao final da obra não é possível descobrir nem a verdade nem o sentido da vida. Nastya está morrendo, o poço não foi cavado.

Outro tema importante da história é o tema da morte. Ela é constantemente citada na obra, direta ou indiretamente. O poço parece um túmulo. Nastya recebe dois caixões - presume-se que a menina dormirá em um e guardará os brinquedos no outro. O autor chama Voshchev de “viver à revelia”. Diz-se que os trabalhadores que dormiam nos quartéis “eram magros como os mortos”. Para o engenheiro Prushevsky, o mundo inteiro é um “cadáver”. Existem muitos mais exemplos que podem ser dados. Aliás, o tema da morte e de sua superação é talvez o mais importante em todas as obras de Platonov. Como observa Anatoly Ryasov, nas obras de Platão a terrível experiência da morte é ao mesmo tempo a experiência da imortalidade.

“The Pit” é considerada uma das obras mais complexas não só da língua russa, mas também da literatura mundial. Todos que lerem a história com atenção irão compreendê-la à sua maneira e, com leituras repetidas, descobrirão constantemente novas facetas.

Personagens

Em “The Pit”, Platonov apresenta ao leitor um modelo da sociedade soviética tendo como pano de fundo os acontecimentos de 1929 e 1930. Por exemplo, Safronov atua como porta-voz da ideologia oficial. Pessoas como ele eram consideradas o suporte ideológico do poder. Kozlov é um típico oportunista que decidiu sair da mina em prol do trabalho social. O presidente do escritório distrital dos sindicatos, Pashkin, é um funcionário burocrata que recebe um belo salário.

Quanto à menina Nastya, ela simboliza a nova Rússia Soviética. Sua mãe é a falecida Yulia - Rússia Histórica. Segundo Platonov, a nova Rússia, que tenta abandonar o seu próprio passado, é incapaz de existir sem a velha Rússia. É por isso que Nastya morre no final, com saudades de sua mãe.

O personagem principal da história é Voshchev, um homem que tenta encontrar a verdade e o sentido da vida. Sem isso, nada neste mundo lhe agrada. Voshchev tem um hobby estranho - colecionar todo tipo de trapos “para vingança socialista”. No final, ele também reunirá os aldeões e os conduzirá para construir um poço de fundação. As atividades de Voshchev estão intimamente ligadas à atitude real do governo soviético em relação à entrega de sucata, que deveria ajudar a arrecadar dinheiro para a industrialização e criar uma base de matéria-prima para a indústria. Em “The Pit”, os aldeões que Voshchev trouxe para o canteiro de obras são, na verdade, a mesma sucata, material consumível. Nada de bom o espera.

Composição

A história consiste em duas partes. O primeiro é urbano. A história gira em torno de cavar um buraco. A segunda é rural. Aqui a atenção principal é dada à criação de uma fazenda coletiva e à expropriação. Esta composição não surge por acaso. Está correlacionado com o discurso de Estaline “Sobre questões de política agrária na URSS”, proferido no final de Dezembro de 1929 numa conferência de agrários marxistas. Prestou especial atenção à questão de “eliminar a oposição entre cidade e campo”. No final, a ação retorna ao fosso - a composição dá um loop.

Caracteristicas do idioma

“O Poço”, como outras obras platônicas, se distingue por uma linguagem especial. Uma de suas principais características são as combinações de autores individuais. Servem como meio de representação artística, e também ajudam a refletir a filosofia do autor e a chamar a atenção dos leitores para os problemas que o preocupam.

Direção literária e gênero

Em 1920, ainda um autor novato, Platonov preencheu um questionário para o Primeiro Congresso Pan-Russo de Escritores Proletários. Entre outras, havia a seguinte pergunta: “De quais movimentos literários você pertence ou simpatiza?” Platonov respondeu: “Nenhum, eu tenho o meu”. Ele manteve essa posição ao longo de toda a sua carreira.

De acordo com a definição do próprio Platonov, o gênero de “The Pit” é uma história. Além disso, diversos pesquisadores encontraram elementos de outros gêneros na obra. Entre eles estão a distopia, o romance industrial e até o mistério.

Objetivo da lição: para familiarizar os alunos com a obra de A. Platonov, considere a história “O Poço”.

Localização: audiência agendada.

Perguntas para estudar:

1. Informações da biografia.

2. A história “O Poço”. Heróis “simples” complexos de Platonov.

3. O trabalho da vida e o serviço a ele.

4. A originalidade da linguagem do escritor.

PLATONOV, ANDREY PLATONOVICH (1899–1951), nome verdadeiro Klimentov, escritor de prosa russo, dramaturgo. Nasceu em 16 (28) de agosto de 1899 em um subúrbio operário de Voronezh. Ele era o filho mais velho da família de um mecânico de oficinas ferroviárias. As impressões de uma infância difícil e cheia de preocupações adultas foram refletidas no conto Semyon (1927), em que a imagem do personagem-título tem traços autobiográficos. Estudou numa escola paroquial, mas em 1914 foi obrigado a abandonar os estudos e ir trabalhar. Antes de 1917, mudou várias profissões: foi auxiliar, fundidor, mecânico, etc., sobre os quais escreveu nos primeiros contos Orchardnaya (1918) e Seryoga e eu (1921). Segundo Platonov, “a vida imediatamente me transformou de criança em adulto, privando-me da minha juventude”.

Em 1918, Platonov ingressou na Politécnica Ferroviária de Voronezh, percebendo seu interesse infantil por máquinas e mecanismos. Por algum tempo, após interromper os estudos, trabalhou como auxiliar de motorista. Em 1921 escreveu a brochura Electrificação e depois de se formar na faculdade (1921) chamou a engenharia elétrica de sua principal especialidade. Platonov explicou a necessidade de aprender na história O Rio Potudan (1937) como o desejo de “adquirir rapidamente conhecimento superior” para superar a falta de sentido da vida. Os heróis de muitas de suas histórias (No alvorecer de uma juventude nebulosa, O Velho Mecânico, etc.) são ferroviários, cuja vida ele conheceu bem desde a infância e a juventude.

Desde os 12 anos, Platonov escreveu poesia. Em 1918, começou a trabalhar como jornalista nos jornais de Voronezh “Área fortificada Izvestia”, “Krasnaya Derevnya”, etc. Em 1918, os poemas de Platonov (Noite, Melancolia, etc.) começaram a ser publicados na revista “Zhelezny Put” (Noite, Melancolia, etc.), foi publicado seu conto “The Next One”, além de ensaios, artigos e resenhas. A partir de então, Platonov tornou-se um dos escritores mais proeminentes de Voronezh, aparecendo ativamente em periódicos, inclusive sob pseudônimos (Elp. Baklazhanov, A. Firsov, etc.). Em 1920, Platonov juntou-se ao PCR(b), mas um ano depois deixou o partido por sua própria vontade.

O livro de poemas de Platonov, Blue Depth (1922, Voronezh) recebeu uma avaliação positiva de V. Bryusov. Porém, nesta época, sob a impressão da seca de 1921, que levou à fome em massa entre os camponeses, Platonov decidiu mudar de ocupação. Em sua autobiografia de 1924, ele escreveu: “Sendo técnico, não poderia mais me dedicar ao trabalho contemplativo - literatura”. Em 1922-1926, Platonov trabalhou no departamento provincial de terras de Voronezh, trabalhando na recuperação de terras e na eletrificação da agricultura. Ele publicou numerosos artigos sobre recuperação de terras e electrificação, nos quais via a possibilidade de uma “revolução sem derramamento de sangue”, uma mudança radical para melhor na vida das pessoas. As impressões desses anos foram incorporadas na história “A Pátria da Eletricidade” e outras obras de Platonov na década de 1920.
Em 1922, Platonov casou-se com a professora rural M.A. Kashintseva, a quem dedicou a história Epiphanian Locks (1927). A esposa se tornou o protótipo do personagem-título da história The Sandy Teacher. Após a morte do escritor M.A. Platonov fez muito para preservar sua herança literária e publicar suas obras.
Em 1926, Platonov foi chamado de volta para trabalhar em Moscou, no Comissariado do Povo para a Agricultura. Ele foi enviado para trabalhos de engenharia e administrativo em Tambov. A imagem desta cidade “filistéia”, a sua burocracia soviética, é reconhecida na história satírica City of Grads (1926). Logo Platonov retornou a Moscou e, deixando o serviço no Comissariado do Povo da Agricultura, tornou-se escritor profissional.
A primeira publicação séria na capital foi a história Epiphanian Locks. Foi seguido pela história The Hidden Man (1928). As transformações de Pedro I descritas nos Portões de Epifan ecoaram na obra de Platonov com os “principais” projetos comunistas de reorganização global da vida que lhe eram contemporâneos. Este tema é o principal do ensaio Che-Che-O (1928), escrito em conjunto com B. Pilnyak após uma viagem a Voronezh como correspondentes da revista “Novo Mundo”.
Por algum tempo Platonov foi membro do grupo literário “Pereval”. A adesão ao Passe, bem como a publicação em 1929 da história Duvidando de Makar, causaram uma onda de críticas contra Platonov. No mesmo ano, o romance Chevengur de Platonov (1926-1929, publicado em 1972 na França, 1988 na URSS) recebeu uma avaliação fortemente negativa de A.M.

Chevengur tornou-se não apenas a maior obra de Platonov em volume, mas também um marco importante em sua obra. O escritor levou ao absurdo as ideias de reorganização comunista da vida que o dominaram na juventude, mostrando a sua trágica inviabilidade. Os traços da realidade adquiriram um caráter grotesco no romance e, a partir disso, formou-se o estilo surreal da obra. Os seus heróis sentem a sua orfandade num mundo sem Deus, a sua desconexão da “alma do mundo”, que para eles se encarna em imagens etéreas (para o revolucionário Kopenkin, na imagem da desconhecida Rosa Luxemburgo). Tentando compreender os mistérios da vida e da morte, os heróis do romance constroem o socialismo na cidade provinciana de Chevengur, escolhendo-a como um lugar onde o bem da vida, a veracidade da verdade e a tristeza da existência “ocorrem por si mesmos como necessário." No utópico Chevengur, os agentes de segurança matam burgueses e semi-burgueses, e os proletários se alimentam das “sobras de comida da burguesia”, porque a principal profissão de uma pessoa é a sua alma. Segundo um dos personagens, “um bolchevique deve ter o coração vazio para que tudo caiba nele”. No final do romance, o protagonista Alexander Dvanov morre por vontade própria para compreender o mistério da morte, porque entende: o mistério da vida não pode ser resolvido pelos métodos usados ​​​​para transformá-lo. A reorganização da vida é o tema central do conto Kotlovan (1930, publicado em 1969 na Alemanha, em 1987 na URSS), que se passa durante o primeiro plano quinquenal. A “casa comum do proletariado”, o poço que os heróis da história cavam, é um símbolo da utopia comunista, do “paraíso terrestre”. A cova se torna o túmulo da garota Nastya, simbolizando o futuro da Rússia na história. A construção do socialismo evoca associações com a história bíblica da construção da Torre de Babel. O fosso também incorpora o tema tradicional de Platonov de uma viagem, durante a qual uma pessoa – neste caso, o desempregado Voshchev – compreende a verdade passando pelo espaço através de si mesma. No posfácio da edição americana de Kotlovan, I. Brodsky observou o surrealismo de Platonov, plenamente expresso na imagem de um urso-martelo participando da construção. Segundo Brodsky, Platonov “subordinou-se à linguagem da época, vendo nela tais abismos, tendo olhado para os quais uma vez, ele não conseguia mais deslizar pela superfície literária”. A publicação da crônica Para o Futuro com um posfácio devastador de A. Fadeev (1931), em que a coletivização da agricultura foi mostrada como uma tragédia, impossibilitou a publicação da maioria das obras de Platonov. Uma exceção foi a coleção de prosa The Potudan River (1937). As histórias de Dzhan (1935), The Juvenile Sea (1934), as peças escritas na década de 1930, The Sharmanka e 14 Red Huts não foram publicadas durante a vida do autor. A publicação das obras de Platonov foi permitida durante a Guerra Patriótica, quando o prosaico trabalhava como correspondente de linha de frente do jornal “Red Star” e escrevia histórias sobre tema militar (Armadura, Pessoas Espiritualizadas, 1942; Não há Morte! , 1943; Afrodite, 1944, etc.; Depois que sua história A Família Ivanov (outro nome é O Retorno) foi submetida a críticas ideológicas em 1946, o nome de Platonov foi apagado da literatura soviética. Escrito na década de 1930, o romance Happy Moscow foi descoberto apenas na década de 1990. O primeiro livro após uma longa pausa, O Anel Mágico e Outros Contos de Fadas, foi publicado em 1954, após a morte do autor. Todas as publicações das obras de Platonov foram acompanhadas de restrições de censura durante o período soviético. Platonov morreu em Moscou em 5 de janeiro de 1951.

O enredo e composição da história Kotlovan

Os acontecimentos que ocorrem no “Pit” podem ser imaginados como a implementação de algum plano grandioso para a construção socialista. A construção de um “futuro de felicidade imóvel” está ligada à construção de uma única casa totalmente proletária, “onde toda a classe local do proletariado entrará para se estabelecer”. A construção do socialismo no campo consiste na criação de fazendas coletivas e na “liquidação dos kulaks como classe”. Assim, “The Pit” aborda a industrialização e a coletivização – duas das etapas mais importantes na esfera das transformações sociais no ponto de viragem da década de 1920 e início da década de 1930.
A natureza caleidoscópica das cenas de trabalho otimista em rápida mudança contradiz a própria essência da visão de mundo de Platão - lenta e ponderada. O mosaico heterogêneo de fatos e generalizações abstratas são igualmente estranhos a Platonov. Um escasso número de eventos específicos, cada um dos quais, no contexto de toda a narrativa, está repleto de um significado profundamente simbólico - esta é a forma de compreender o verdadeiro significado das transformações históricas em “O Poço”.

O esboço do enredo da história é simples. O operário Voshchev, após ser demitido da fábrica, acaba em uma equipe de escavadores que prepara um poço para a fundação de uma casa proletária comum. O capataz escavador Chiklin encontra e traz uma menina órfã, Nastya, para o quartel onde moram os trabalhadores. Dois trabalhadores da brigada, sob orientação da gestão, são enviados à aldeia para ajudar os ativistas locais a realizar a coletivização. Lá eles morrem nas mãos de punhos desconhecidos. Chegando à aldeia, Chiklin e seus camaradas realizam a “liquidação dos kulaks” até o fim, transportando todos os camponeses ricos da aldeia em uma jangada para o mar. Depois os trabalhadores voltam para a cidade, para a cova. Naquela mesma noite, a doente Nastya morre, e uma das paredes da cova torna-se seu túmulo. O conjunto de acontecimentos listados, como vemos, é bastante “padrão”: quase qualquer obra literária que aborde o tema da coletivização não pode ser feita. sem cenas de desapropriação e separação dos camponeses médios do seu gado e das suas propriedades, sem a morte dos activistas do partido, sem “um dia da quinta colectiva vitoriosa”. Uma organização de enredo semelhante está presente no romance “Virgin Soil Upturned”, de Mikhail Sholokhov.

Em The Pit, o padrão aceito de coletivização encontra-se inicialmente em um contexto completamente diferente. “Voshchev... saiu para entender melhor seu futuro no ar, mas o ar estava vazio, as árvores imóveis mantinham cuidadosamente o calor em suas folhas e a poeira cobria a estrada de maneira entediante...” - um começo verdadeiramente incomum. a história. O herói de Platão é um andarilho que busca a verdade e o sentido da existência universal. A pressão fanática para transformar o mundo dá lugar ao movimento vagaroso, com inúmeras paradas, do herói “pensativo”.

A estrada primeiro leva Voshchev a um poço, onde ele permanece por algum tempo e passa de andarilho a escavador. Então o herói vai para o desconhecido (“Voshchev entrou em uma estrada aberta”). A estrada novamente leva Voshchev ao poço e então, junto com os escavadores, o herói vai para a aldeia. No final ele retorna ao pit novamente.

É como se o autor recusasse especificamente as oportunidades de enredo que lhe são proporcionadas pela própria trama das andanças. A rota do herói se perde constantemente, mas é como se alguma força desconhecida o trouxesse de volta ao poço repetidas vezes. Muitos eventos acontecem na história, mas não há relações estritas de causa e efeito entre eles: Kozlov e Safronov são mortos na aldeia, mas quem e por que permanece desconhecido; no final, Zhachev vai para Pashkin - “nunca mais voltando ao fosso”. A linearidade do enredo é substituída por círculos e pisoteios ao redor do fosso.

De particular importância na composição é a montagem de episódios completamente opostos. Assim, um activista ensina alfabetização política às mulheres da aldeia, o urso-martelo mostra a Chiklin e Voshchev os kulaks da aldeia, os cavalos preparam a sua própria palha, os kulaks despedem-se uns dos outros antes de partirem numa jangada para o mar. Algumas cenas podem parecer desmotivadas. Personagens secundários aparecem grotescamente em close-up diante do leitor, apenas para depois desaparecerem de maneira igualmente grotesca.

Platonov introduz na história o enredo fracassado da construção. O projeto de construção foi inicialmente utópico - seu autor “trabalhou cuidadosamente nas partes fictícias da casa proletária comum”. O projeto de uma casa gigantesca, que se transforma em sepultura para seus construtores, não está por acaso associado a um enorme palácio (em cuja base estão os cadáveres de Filemom e Báucis) que está sendo construído no “Fausto” de Goethe, o palácio de cristal do romance de Chernyshevsky “O que fazer?” e, claro, a Torre de Babel. A construção da felicidade humana, cuja construção foi paga com as lágrimas de uma criança, é tema da reflexão de Ivan Karamazov a partir do romance de F. M. Dostoiévski “Os Irmãos Karamazov”.

A própria ideia da Casa é definida por Platonov já nas primeiras páginas da história. Pense nestas palavras: “É assim que cavam sepulturas, não casas”, que o capataz da escavação diz a um dos trabalhadores. No final da história, para aquela mesma criança torturada cujas lágrimas atormentaram Ivan Karamazov, a cova se tornará a sepultura. A morte de uma criança no presente e a perda da esperança de encontrar “o sentido da vida e a verdade de origem universal”, em busca da qual Voshchev parte na estrada, - resulta na construção de um “futuro” utópico de felicidade imóvel.”

“Heróis da história “The Pit”

Os heróis da história “O Poço” acreditam que construindo uma “casa proletária comum única” viverão uma vida maravilhosa. Um trabalho exaustivo e exaustivo é cavar uma cova, uma cova para “a única casa proletária comum em vez da cidade velha, onde as pessoas ainda vivem num pátio cercado”. Esta é uma casa de sonho, uma casa símbolo. Desabadas no chão após um dia de trabalho, as pessoas dormem lado a lado, “como mortos”. Voshchev (um dos personagens principais da história) “olhou atentamente para o rosto do vizinho adormecido para ver se ele expressava a felicidade não correspondida de uma pessoa satisfeita.

Mas o homem adormecido jazia morto, seus olhos estavam profundamente escondidos e tristes, e suas pernas frias esticadas indefesas em suas calças de trabalho surradas. Além da respiração, não se ouvia nenhum som no quartel, ninguém via sonhos ou conversava com lembranças - todos existiam sem excesso de vida, e durante o sono apenas o coração permanecia vivo, protegendo a pessoa.”

Os trabalhadores acreditam na “nova vida após a construção de grandes casas”. Portanto, eles se dedicam tão completamente ao trabalho que suga os sucos do corpo. Pelo bem da vida futura, você pode suportar e sofrer. Cada geração anterior suportou na esperança de que a próxima viveria com dignidade.

É por isso que as pessoas se recusam a terminar o trabalho no sábado: querem trazer uma nova vida para mais perto. “Falta muito até o anoitecer... Por que desperdiçar a vida em vão, é melhor fazer alguma coisa. Não somos animais, podemos viver pelo entusiasmo.” Com o aparecimento da menina Nastya, cavar um poço parece adquirir algum tipo de certeza e significado.

Nastya é a primeira habitante de uma casa de sonho, uma casa simbólica que ainda não foi construída. Mas Nastya morre de solidão, inquietação e falta de calor. Os adultos que viam nela a fonte da sua vida não sentiam “quão gentil deve ser o mundo à sua volta... para que ela esteja viva”. A construção da casa dos sonhos acabou por não ter relação com a vida de uma pessoa específica, por quem, para quem tudo parecia estar acontecendo. Nastya morreu e a luz que brilhava ao longe diminuiu.

“Voshchev ficou perplexo com esta criança quieta, e ele não sabia mais onde estaria o comunismo agora no mundo se não fosse primeiro no sentimento da criança e na impressão convicta. Por que ele precisa agora do sentido da vida e da verdade de origem universal, se não existe uma pessoa pequena e fiel em quem a verdade se torne alegria e movimento? Platonov acreditava que é preciso vivenciar o infortúnio de outra pessoa da mesma forma que o seu, lembrando-se de uma coisa: “A humanidade é um só fôlego, um ser vivo e quente. Dói um, dói a todos. Se um morrer, todos morrem. Abaixo a humanidade – poeira, viva a humanidade – organismo... Sejamos humanidade, e não uma pessoa da realidade.”
Muitos anos depois, E. Hemingway, que admirava a história “O Terceiro Filho” de Platonov, encontraria a epígrafe do romance “Por Quem os Sinos Dobram” nos versos do poeta inglês do século XVII John Donne, falando sobre a unidade da humanidade diante da dor e da morte: “Não há homem que seja como uma ilha em si; cada pessoa faz parte do continente, parte da terra; e se uma onda levar um penhasco costeiro para o mar, a Europa ficará menor... A morte de cada pessoa também me diminui, pois sou um com toda a humanidade; e portanto nunca pergunte por quem os sinos dobram, eles dobram por você.”
Só podemos nos surpreender com a profunda consonância dos motivos humanísticos e a coincidência quase direta das falas: “a morte de cada pessoa também me diminui” e “se alguém morre, todos morrem...”

O trabalho da vida e o serviço a ele.

A história de A. Platonov, “The Pit”, aborda o problema de encontrar o sentido da vida. O escritor criou um grotesco que testemunha a psicose em massa de obediência universal que tomou conta do país! O personagem principal Voshchev é o expoente da posição do autor. Entre os líderes comunistas e as massas mortas, ele duvidava da correção humana do que estava acontecendo ao seu redor. Voshchev não encontrou a verdade. Olhando para o moribundo Nastya, ele pensa: “Por que agora precisamos do sentido da vida e da verdade de origem universal, se não existe uma pequena pessoa fiel em quem a verdade seria alegria e movimento?” Platonov quer descobrir o que exatamente motivou as pessoas que continuaram a cavar um buraco com tanta diligência! Servir à causa da vida é o principal objetivo do homem. Em determinado momento da vida, a pessoa certamente pensa sobre quem ela é e por que veio a este mundo. E cada um responde a essas perguntas de maneira diferente. Para alguns, a vida é um movimento despreocupado com o fluxo, mas também há aqueles que, errando, duvidando, sofrendo, sobem às alturas da verdade em busca do sentido da vida.

Poética e linguagem da história

O estilo de muitas obras da década de 1920 é caracterizado por uma mistura de clássicos

palavra literária com discurso coloquial, selos de cartazes, slogans políticos, palavras dialetais, bem como com neologismos nascidos de revoluções, coletivização e industrialização. O estilo de escrita de Platão não foi exceção, no entanto, o escritor criou seu próprio estilo original “de língua presa”, que é falado não apenas por seus heróis, mas também pelo próprio autor. Ao mesmo tempo, os eventos descritos às vezes assumem conotações tragicômicas. “Meu... sério (de forma engraçada) continua sendo o conteúdo principal para sempre, por muito tempo”, admite Andrei Platonov.

Um dos recursos cômicos mais importantes na poética de Platonov é o uso de

introdução das chamadas frases redundantes encontradas na fala de analfabetos.

Por um lado, esta técnica reflecte a originalidade da linguagem contemporânea do escritor,

por outro lado, torna a fala dos personagens extraordinariamente colorida e rica. Frases como: “da alma-

a produtividade melhoraria”, “competir pela maior felicidade de humor”, “dormir depois de jantar”, “começar a cair na fé proletária”, “o proletariado vive pelo entusiasmo do trabalho” são caricaturas do ponto de vista do norma linguística, mas completamente orgânica no contexto de toda a história, refletindo no nível lexical, segundo Platonov, “o delírio de uma vida em curso”.

Além disso, os heróis de “The Pit” usam palavras cujo significado não é totalmente claro para eles.

é claro, então os diálogos perdem qualquer significado real. Acontece que as pessoas, que se entendem mal, falam línguas diferentes, ou mais precisamente, uma “linguagem do macaco”

que Mikhail Zoshchenko ridicularizou em suas histórias.

“Não toque nele”, determinou Chiklin, “todos nós vivemos vazios, você realmente tem a habilidade?”

Você se sente bem?

Safronov, que amava a beleza da vida e a polidez da mente, respeitou o destino de Voshchev, embora ao mesmo tempo estivesse profundamente preocupado: seria a verdade um inimigo de classe? Afinal, agora ele pode até aparecer em forma de sonho e imaginação!

“Você, camarada Chiklin, evite fazer sua declaração por enquanto”, dirigiu-se Safronov com total significado. “A questão surgiu fundamentalmente e é necessário recolocá-la em toda a teoria dos sentimentos e da psicose em massa.”

O uso de técnicas cômicas ajuda o autor a transmitir uma atitude irônica, senão sarcástica, em relação aos acontecimentos que se desenvolvem na história, e não distrai o leitor das questões trágicas de “O Poço”.

“tristemente presciente”) e frases, definições, contrastes ou comparações carregadas de emoção inesperadas (“uma mosca... como uma cotovia ao sol”, “o corpo farfalhou no trabalho nutritivo do sono”, “há melancolia dentro do todo mundo, mas só em nós existe um plano de cinco anos", "com a paciência da curiosidade", "dever da alegria", "olho atento"). Platonov também utiliza a chamada técnica de “mudança na lógica”, quando inesperadamente para o leitor ocorre uma mudança de conceitos ou a cadeia lógica é interrompida, formando frases estranhas: “mineiros de carvão... o leite foi promovido das carroças”, “ o pântano esquerdista do oportunismo de direita”, ou diálogos:

“Eu já teria me inscrito há muito tempo, mas tenho medo de semear.

Qual Zóia? Se for soja, então é grão oficial!

Ela, vadia."

As características distintivas da linguagem artística de Platonov são as “mudanças” normativas gramaticais e sintáticas, quando os limites semânticos de uma palavra ou frase devem ser percebidos não apenas como um estado de uma pessoa, mas também do mundo ao seu redor. O autor consegue efeito semelhante ao substituir uma classe gramatical por outra, por exemplo, circunstâncias com a definição: “apitar imediatamente”. O signo da ação é muitas vezes substituído pelo signo do objeto: segundo as regras, deveria-se escrever “apitar imediatamente”, mas então não seria mais Platonov, pois para a poética da linguagem do escritor, o estado qualitativo do objeto é importante, e não a ação executada.