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O próprio papel era considerado sagrado pelos maias. O historiador e antropólogo Alan Sandtstrom acredita que o papel foi o mais procurado, junto com pedras e metais preciosos, penas e tecidos decorativos.

A julgar pelos códigos sobreviventes, eles tinham vários metros de comprimento e cerca de 20 centímetros de largura e consistiam em várias folhas mais curtas coladas, uma vez que o papel era feito e transportado em pacotes padrão e, então, se necessário, eles colavam quantas folhas fossem necessárias para completar o livro.

A produção de manuscritos era um processo ritualizado que exigia especialistas, que por sua vez tinham que observar os rituais antes e depois de trabalhar no código. Antes de iniciar o desenho, o escriba devia dirigir-se aos deuses com um pedido que lhe indicasse um momento favorável para cada etapa da obra. Da mesma forma, os sacerdotes que liam os códigos durante cerimônias religiosas e feriados eram obrigados a se submeter a rituais de purificação.

Demorou vários dias para escrever um código. Primeiramente, foi traçado um contorno com tinta preta à base de carvão usando uma espécie de "caneta" - a ponta afiada de um magei (agave americano) ou um fragmento de osso de um pequeno animal, como um pássaro, após o qual os detalhes foram pintados com um pincel de pele. Cada cor tinha seu próprio significado associado a deuses, natureza e espaço.

Os criadores dos manuscritos foram chamados ah ts'ib(escribas) e ah woh(artistas). A esmagadora maioria deles eram homens. O jovem, que descobriu o talento para o desenho, passou por uma extensa formação ao longo de vários anos, estudando disciplinas como matemática, astronomia, astrologia, cosmologia e história. Os escribas pertenciam à elite educada da sociedade. Os patronos dos escribas eram os deuses irmãos Hun-Bats e Hun-Chowen, frequentemente descritos como macacos escritores.

História

Quando os conquistadores chegaram à Península de Yucatán, no início do século 16, os maias já haviam deixado seus principais centros cerimoniais, mas a fabricação de papel e a tradição dos códices ainda eram comuns.

A princípio, os missionários espanhóis se interessaram pelos misteriosos ícones indianos, mas, tendo-os decifrado com a ajuda dos moradores locais, viram neles invenções satânicas e começaram a destruí-los sistematicamente. O bispo de Yucatán, Diego de Landa, em julho de 1562 ordenou a queima de todos os códigos que caíssem nas mãos dos cristãos. Posteriormente, ele disse: "Encontramos muitos livros escritos com esses sinais e, uma vez que não continham nada além de superstição e mentiras diabólicas, eles queimaram tudo, o que lhes causou [os maias] grande dor."

Alonso de Sorita escreveu que em 1540 viu muitos desses manuscritos nas montanhas da Guatemala, descrevendo a história dos índios locais por mais de oitocentos anos, que foram traduzidos para ele pelos mais antigos. Bartolomé de Las Casas lamentou que os livros manuscritos tenham sido destruídos pelos monges, que temiam que eles pudessem interferir na conversão dos residentes locais ao cristianismo. Os últimos a serem destruídos foram os códigos da cidade guatemalteca de Tayasal, conquistada em 1697. Mesmo assim, vários códigos chegaram à Europa.

Para preservar seus livros, os maias começaram a enterrá-los e escondê-los em cavernas, onde foram destruídos pela alta umidade. Apenas três códigos maias confiáveis ​​e um fragmento do quarto sobreviveram até hoje, que por uma rota desconhecida alcançaram a Europa e permaneceram no esquecimento por muitos anos até serem redescobertos pelos cientistas.

Com dados tão escassos, os historiadores dos códigos mesoamericanos são forçados a recorrer à reconstrução e fontes indiretas, tais como: análise etnobotânica, evidências históricas de segunda e terceira mãos, traduções não confiáveis ​​de ideogramas maias, análise de imagens em estelas de pedra e cerâmica, etc.

Códigos existentes

Apenas quatro códigos que estão em bibliotecas europeias sobreviveram até hoje. Isto:

• Código de Madrid
• Código de Paris
• Código de Grolier

Os dois primeiros são dedicados à astronomia e adivinhação, o terceiro - a rituais, deuses e astrologia. O quarto códice sobreviveu em parte.

Outros códigos maias

Durante as escavações, os arqueólogos encontraram pedaços retangulares de massa aderida com escamas de tinta, principalmente em tumbas aristocráticas. Isso é tudo o que restou dos códigos quando as substâncias orgânicas que faziam parte deles apodreceram. Vários vestígios semelhantes onde os desenhos foram rastreados foram preservados na esperança de que algum dia haverá tecnologia que permitirá que sejam estudados. Os códigos maias mais antigos foram encontrados durante escavações de sepulturas em Huaxactuna, Guaytan, San Agustin Acasaguastlán e Nebaj em vários departamentos da Guatemala, em Altun Ha em Belize e Copan em Honduras. Os livros de Washaktun e Altun Ha pertencem ao período clássico inicial, em Nebah e Copan, o período clássico tardio, e em Guaytan, o período pós-clássico inicial. Todos esses são pedaços de cal com resíduos de tinta que não podem ser abertos.

Notas (editar)

Literatura

• Knorozov Yu.V. Manuscritos hieroglíficos maias. L., 1975.-- 272 p.
• Taube, Karl, mitos astecas e maias. Fair-Press, Moscou, 2005. ISBN 5-8183-0937-1
• Burns, Marna, o livro completo de papel artesanal. Mineola, N.Y., Courier Dover Publications. ISBN 0-486-43544-X
• Coe, Michael D., Breaking the Maya Code. London, Thames & Hudson, 1992. ISBN 0-500-05061-9
• Sharer, Robert J. com Traxler, Loa P., The Ancient Maya. Stanford, Stanford University Press. ISBN 0-8047-4816-0
• Stuart, George E., Quest for Decipherment: A Historical and Biographical Survey of Maya Hieroglyphic Decipherment, New Theories on the Ancient Maya. Série de monografias do Museu da Universidade. Filadélfia, Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia. ISBN 0-924171-13-8

Links

• 4 códigos maias em mesoamerica.narod.ru (fotos de todas as páginas dos códigos Grolier, Dresden, Paris e Madrid)
• A construção do Codex na civilização maia dos períodos clássico e pós-clássico
• Beatriz Martí, Maya Codices
• Escrita maia e astronomia maia em códices

Maya é uma família de línguas independente que agora tem cerca de 30 línguas, divididas em quatro ramos. Esses ramos surgiram da língua Protomaya, que se formou nas terras altas da Guatemala por volta do início do primeiro milênio aC. Agora, a história da família das línguas maias tem cerca de 4 mil anos.

Os primeiros achados e o alfabeto de Landa

A escrita maia entrou em circulação científica no início do século XIX, quando imagens de monumentos com textos hieroglíficos apareceram em várias publicações dedicadas a monumentos da América pré-colombiana. Em 1810, o naturalista alemão Alexander von Humboldt publicou páginas do Códice de Dresden, um manuscrito encontrado na Biblioteca Real de Dresden que continha caracteres e hieróglifos obscuros. Inicialmente, esses signos foram atribuídos a uma espécie de escrita abstrata dos antigos mexicanos sem nenhuma filiação territorial clara. Em meados do século 19, um grande número de entusiastas correu para as selvas da América Central em busca de monumentos maias. Como resultado desses estudos, esboços de monumentos e inscrições sobre eles foram publicados. Eles foram comparados com o Código de Dresden e viram que todos esses sinais fazem parte da mesma escrita hieroglífica dos antigos maias.

Uma nova etapa no estudo da escrita maia foi a descoberta do manuscrito de Diego de Landa, "Relatório sobre os assuntos no Yucatán". Em 1862, o abade francês Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, historiador amador, encontrou uma cópia deste manuscrito, feita em 1661, nos arquivos da Real Academia Histórica de Madrid. O original foi escrito por Diego de Landa em 1566. Fray Diego de Landa foi o segundo bispo de Yucatán a ser condenado por abuso de poder e convocado à Espanha para testemunhar. E como base para sua justificativa, ele escreveu uma obra contendo uma descrição detalhada da vida dos índios maias que habitavam o norte de Yucatan. Mas, além de descrever a vida dos índios, esse manuscrito trazia outra coisa muito importante - o chamado alfabeto Landa.

Uma página do manuscrito "Relatórios de assuntos em Yucatan" com o chamado alfabeto Landa

Este "alfabeto" é um registro chamado bilíngue - um texto paralelo em duas línguas. Ao lado do alfabeto latino, as letras da língua espanhola, os hieróglifos maias foram inscritos. O problema era determinar o que está escrito em hieróglifos: elementos fonéticos individuais, palavras inteiras, alguns conceitos abstratos ou outra coisa. Os pesquisadores lutam com esta questão há várias décadas: alguém pensou que eram falsificações de Diego de Landa, alguém pensou que era a adaptação do alfabeto latino à escrita hieroglífica maia. E alguns pesquisadores disseram que os hieróglifos têm leituras fonéticas, que neste caso tentaram transmitir usando as letras do alfabeto espanhol.

No final do século XIX, iniciou-se um período de acumulação do corpus de inscrições hieroglíficas maias, e a fotografia passou a ser utilizada para a fixação de monumentos. A partir do início do século XX, começou a surgir uma série de publicações com fotografias e esboços de monumentos. Foi nessa época que o corpus de inscrições hieroglíficas maias foi formado, de acordo com o qual a escrita hieroglífica foi posteriormente estudada. Além deles, foram encontrados mais dois códigos hieroglíficos - os de Paris e Madrid, que receberam o nome do local da descoberta. Os códigos são uma espécie de livro maia escrito à mão na forma de longas tiras de papel, que contêm registros de textos hieroglíficos, imagens iconográficas e cálculos de calendário. As tiras de papel foram dobradas como um acordeão e as anotações foram feitas em ambos os lados do código resultante.

Escrita de decodificação

No final dos anos 30-40 do século XX, prevalecia no mundo científico o ponto de vista do etnógrafo, lingüista e arqueólogo britânico Eric Thomson, que assumia que a escrita maia tinha um caráter pictórico, e os caracteres individuais da carta deviam ser compreendidos dependendo do que eram. retratam, sem se afastar do contexto. Ou seja, todo o complexo de imagens maias deve ser interpretado com base em nosso conhecimento dessa cultura. Em resposta ao ponto de vista de Eric Thomson, um artigo do especialista soviético Yuri Valentinovich Knorozov apareceu na revista "Soviet Ethnography" em 1952. O jovem cientista, então ainda estudante graduado do ramo de Leningrado do Instituto de Etnografia da Academia Russa de Ciências, apresentou sua própria visão sobre o problema de decifrar a escrita maia. Knorozov era um especialista de ampla base, mesmo antes da guerra, estudando na faculdade de história da Universidade Estadual de Moscou. MV Lomonosov, ele estava interessado na história do Egito. Depois da guerra, ele decidiu se especializar em etnografia dos povos da Ásia Central. E durante seus estudos, ele formou uma ideia bastante ampla dos sistemas de escrita do Mundo Antigo. Portanto, ao estudar os textos hieroglíficos maias, ele poderia compará-los com a escrita egípcia e uma série de outras tradições culturais.

Em seu artigo de 1952, ele propôs um método de decifração, cuja ideia principal era determinar a leitura de cada signo hieroglífico maia, que, em sua opinião, tinha um significado fonético claro. Ou seja, ele assumiu que o "alfabeto de Landa" contém o som fonético dos signos hieroglíficos, que é escrito com as letras do alfabeto espanhol. Knorozov determinou que a escrita maia é verbal e silábica: alguns signos são ideogramas, ou seja, palavras separadas, enquanto outros são signos silábicos (silabogramas) - elementos fonéticos abstratos. São os signos silábicos que se inscrevem no "alfabeto de Landa", ou seja, são os signos silógicos que veiculam a combinação de uma consoante e de uma vogal. Por sua vez, a combinação dos sinais das sílabas deu um registro da palavra exigida da língua maia.

Yu Knorozov com o gato siamês Asya (Aspid) em 1971

O método de Knorozov, que ele utilizou para determinar a leitura de hieróglifos, é chamado de método de leitura cruzada: se assumirmos que alguma combinação de sinais (bloco hieroglífico) é lida de uma determinada maneira, então outra combinação contendo uma série de sinais já lidos torna possível determinar a leitura de um novo signo, e assim por diante. Como resultado, Knorozov apresentou um tipo de conjunto de suposições que, em última análise, confirmou a suposição sobre a leitura das primeiras combinações. Assim, o pesquisador recebeu um conjunto de várias dezenas de signos hieroglíficos, cada um correspondendo a um determinado significado fonético.

Assim, as principais conquistas de Yuri Valentinovich Knorozov foram a definição do método de leitura dos signos hieroglíficos maias, a seleção de exemplos com base nos quais ele propõe esse método, a característica da estrutura da escrita hieroglífica maia em relação ao língua. Ele também fez um pequeno catálogo consolidado dos personagens que identificou nas inscrições hieroglíficas maias. Há um equívoco de que, tendo decifrado a escrita maia, Knorozov leu todos os textos em geral. Era simplesmente fisicamente impossível. Por exemplo, ele prestou muito pouca atenção a textos monumentais. Em sua pesquisa, ele se concentrou principalmente em manuscritos hieroglíficos, cujo número é pequeno. Mas, o mais importante, ele realmente sugeriu o método correto de leitura de textos hieroglíficos.

Claro, Eric Thomson estava extremamente descontente com o fato de que algum arrivista da Rússia Soviética foi capaz de decifrar a escrita hieroglífica. Ao mesmo tempo, o discurso científico coincidiu com o início da Guerra Fria, ou seja, o período em que dois sistemas ideológicos lutaram - o comunista e o capitalista. Conseqüentemente, Knorozov representou a historiografia marxista aos olhos de Thomson. E do ponto de vista de Thomson, usando os métodos do marxismo, nada se consegue, e até o fim da vida ele não acreditava na possibilidade de decifrar a escrita hieroglífica pelo método proposto por Knorozov.

No final da década de 70 do século XX, a maioria dos especialistas ocidentais concordava com o método de Knorozov, e o estudo posterior da escrita maia seguiu o caminho do estudo de seu componente fonético. Nessa época, foi criado um silabário - uma tabela de signos silábicos, e o catálogo de signos logográficos foi sendo gradualmente reabastecido - são signos que denotam palavras individuais. Praticamente até o momento, os pesquisadores se ocupam não apenas em ler e analisar o conteúdo dos textos, mas também em determinar as leituras de novos signos que Knorozov não pôde ler.

Estrutura de escrita

A escrita maia pertence ao tipo de sistemas de escrita silábico-verbal, também chamados de logosilábicos. Alguns dos sinais denotam palavras individuais ou radicais de palavras - logogramas. Outra parte dos sinais são os silabogramas, que eram usados ​​para escrever uma combinação de sons consonantais e vocálicos, ou seja, sílabas. Existem cerca de cem sinais silábicos na escrita maia, agora cerca de 85% deles foram lidos. Com os signos logográficos é mais difícil, mais de mil deles são conhecidos, e a leitura dos logogramas mais comuns é determinada, mas há muitos signos cujo significado fonético é desconhecido, já que nenhuma confirmação por signos silábicos ainda foram encontrados para eles.

Fragmento do "Painel de 96 hieróglifos" de Palenque (México) Uma amostra do texto hieroglífico maia, século VIII, México

No período clássico inicial (séculos III-VI), os textos continham mais signos logográficos, mas nos clássicos tardios, por volta do século VIII, os volumes dos textos aumentam e são usados ​​mais signos silábicos. Ou seja, a escrita percorreu o caminho do desenvolvimento do logográfico ao silábico, do complexo ao simples, pois é muito mais conveniente usar a escrita puramente silábica do que a verbal e silábica. Uma vez que mais de mil sinais logográficos são conhecidos, todo o volume de sinais de escrita hieroglífica maia é estimado em algo em torno de 1100-1200 sinais. Mas, ao mesmo tempo, nem todos são usados ​​simultaneamente, mas em diferentes períodos e em diferentes áreas. Assim, cerca de 800 caracteres podem ser usados ​​simultaneamente na escrita. Este é um indicador normal para o sistema de escrita verbal e silábica.

A origem da escrita maia

A escrita maia foi emprestada, não exclusivamente o desenvolvimento maia. A escrita na Mesoamérica aparece em algum lugar no meio do primeiro milênio AC. Aparece principalmente em Oaxaca, no contexto da cultura zapoteca. Por volta de 500 aC, os zapotecas criaram o primeiro estado da Mesoamérica, centralizado em Monte Alban. Foi a primeira cidade da Mesoamérica a se tornar capital de um grande estado que ocupava o vale central de Oaxaca. E um dos elementos da complicação da estrutura sociopolítica é o surgimento da escrita, e não apenas o surgimento da escrita, mas também o desenvolvimento do sistema de calendário, pois um dos primeiros sinais que se registram nos textos zapotecas foram sinais de natureza de calendário.

Os primeiros textos esculpidos em monumentos de pedra geralmente continham nomes, títulos e, possivelmente, o local de origem dos cativos que foram capturados por governantes locais, o que é uma tradição normal nos primeiros estados. Em seguida, nos últimos séculos do primeiro milênio aC, um sistema de escrita mais desenvolvido aparece na cultura dos chamados epiolmecas. Os Epiolmecas são representantes da família linguística Mihe-Soke, que habitava o Istmo Tehuantepec, o ponto mais estreito entre o Golfo do México e o Oceano Pacífico, e mais ao sul nas regiões montanhosas de Chiapas e no sul da Guatemala. Os Epiolmecas criam um sistema de escrita que é conhecido desde alguns monumentos do século 1 aC ao século 2 dC. Foi lá que os reis começaram a erguer monumentos com textos extensos. Por exemplo, um monumento como Stela 1 de La Mojarra é conhecido - este é um assentamento na costa do Golfo do México, no qual no século II dC foi erguido um monumento contendo a chamada contagem longa - um tipo especial de registros de calendário e um texto que inclui mais de 500 caracteres hieroglíficos. Infelizmente, essa escrita ainda não foi decifrada, mas muitos caracteres em forma se assemelham aos usados ​​pelos maias na escrita hieroglífica, especialmente no período inicial.

Sabendo que os maias estavam intimamente ligados a seus vizinhos, presumimos que em algum lugar na virada da era, a escrita Epiolmec foi emprestada por eles através da região montanhosa da Guatemala, ou seja, na área sul do assentamento maia . Por volta do século I DC, as primeiras inscrições apareceram lá, que já eram feitas em hieróglifos maias, embora se assemelhem muito aos sinais hieroglíficos da escrita Epiolmeca. Nas inscrições maias, as primeiras datas aparecem em uma longa contagem, o que também atesta o empréstimo do sistema de calendário. Depois disso, a escrita do sul penetra no norte, nas terras baixas. Lá, a escrita maia aparece de forma já bastante desenvolvida, com um conjunto de signos estabelecido. Acredita-se que no estágio inicial de desenvolvimento do sistema de escrita verbal-silábico, a escrita deva ser mais logográfica, de natureza verbal, ou seja, seus logogramas devem constar na inscrição. Mas já os primeiros monumentos da escrita maia, que datam do século I dC, demonstram a presença de sinais silábicos. Isso indica que a escrita maia, aparentemente, foi imediatamente criada com base na escrita Epiolmec.

O painel 1 de Lashtunich (783) é uma amostra do monumento real clássico tardio, retratando um rei, um líder militar e prisioneiros capturados. Vem da região de Yaxchilan (México), conservado no Kimbell Museum of Art (EUA)

Assim, os maias, tendo emprestado a escrita de Mihe-soke - e esta é uma família linguística completamente diferente que falava uma língua absolutamente diferente - adotaram, em primeiro lugar, a forma dos signos e o princípio da escrita dos textos, mas adaptaram a escrita para seu discurso oral. Há uma suposição de que a linguagem das inscrições maias, os chamados maias hieróglifos, era uma língua que não era muito semelhante à fala oral, mas era usada apenas com o propósito de registrar qualquer informação - descrevendo eventos específicos da história do reis, cálculos de calendário, ideias religiosas e mitológicas, ou seja, para as necessidades da elite maia. Conseqüentemente, os textos hieroglíficos, via de regra, foram criados de acordo com algum cânone definido, longe do discurso oral em sua forma pura. Embora registros individuais, por exemplo, em vasos de cerâmica, que contêm textos diferentes do cânone dos monumentos reais, demonstrem a transferência de formas de palavras ou frases que só poderiam estar contidas na fala oral.

Os primeiros monumentos e tipos de textos

Os primeiros monumentos escritos dos antigos maias datam do século I a II dC, o final do período pré-clássico - o estágio inicial da formação do Estado. Infelizmente, esses monumentos não podem ser datados com precisão, uma vez que não contêm datas, apenas as inscrições do proprietário. Os primeiros monumentos datados aparecem no início do período clássico no final do século III dC. Os textos hieroglíficos clássicos são divididos em dois tipos: monumentos monumentais com inscrições reais e pequenos objetos de plástico com inscrições proprietárias. Os primeiros registram a história dos reis, e a segunda categoria de textos denota o tipo de objeto no qual a inscrição é feita, e a pertença desse objeto a alguém - um rei ou uma pessoa nobre.

Lintel 48 de Yaxchilan (México). O painel contém uma entrada de texto de calendário de “conta longa” que remonta a 526. A inscrição é feita em um estilo paleográfico magnífico, que apresenta versões em números inteiros de hieróglifos na forma de deuses e criaturas míticas.

O corpus de inscrições hieroglíficas maias compreende hoje cerca de 15 mil textos, entre os quais predominam monumentos monumentais. Podem ser monumentos de vários tipos: estelas, painéis de parede, vergas, altares redondos de pedra que foram instalados à frente das estelas, partes da decoração de edifícios - relevos feitos em gesso ou pinturas murais policromadas. E os itens de plástico pequeno incluem vasilhas de cerâmica usadas para beber várias bebidas, como cacau, joias, itens de status que pertenciam a certas pessoas. Sobre esses objetos, registrou-se que, por exemplo, uma vasilha para beber cacau pertence ao rei de um reino.

Praticamente não existem outros gêneros em textos hieroglíficos. Mas os monumentos reais muitas vezes contêm informações de natureza ritual e mitológica, porque os reis não só fizeram história política, lutaram, entraram em casamentos dinásticos, mas sua outra função importante era realizar rituais. Uma parte significativa dos monumentos foi erguida em homenagem ao fim dos ciclos do calendário, especialmente vinte anos, que, do ponto de vista da concepção mitológica dos antigos maias, eram considerados eventos muito importantes. Muitas vezes os textos contêm referências aos deuses, suas funções, rituais que foram enviados em homenagem a esses deuses, uma descrição da imagem do universo. Mas praticamente não temos textos mitológicos especiais.

A exceção foram, novamente, as inscrições em vasos de cerâmica, onde contemos não apenas as inscrições do proprietário. Muitas vezes, a superfície principal da embarcação era pintada com imagens de algum tipo de assunto - por exemplo, poderia ser cenas de palácio, cenas de uma audiência ou arrecadação de impostos. E no mural foi colocado um texto que descreve ou explica a cena retratada. Além disso, muitas vezes nas embarcações eram representadas cenas de natureza mitológica, alguma trama do mito, para a qual era feita uma explicação necessária, mas breve. É a partir dessas referências que podemos ter uma idéia de uma mitologia suficientemente desenvolvida entre os antigos maias, uma vez que essas tramas mitológicas individuais faziam parte de um sistema mitológico muito complexo.

Navio policromado K'avil-Chan-K'inich. Uma amostra da cerâmica cerimonial pintada dos antigos maias. O navio data de 722 e representa o príncipe Dos-Pilas, coroado em 741 com o nome de K'avil-Chan-K'inich. O navio foi encontrado em Tikal.

O sistema de calendário dos antigos maias foi estudado antes de outros. No final do século 19, o esquema de funcionamento do calendário foi determinado e um método de correlação entre o calendário moderno e o calendário dos antigos maias foi desenvolvido. Durante a primeira metade do século 20, o coeficiente de correlação foi refinado várias vezes, como resultado, agora podemos calcular com precisão as datas do calendário maia, registradas em textos hieroglíficos, em relação ao calendário moderno. Cada inscrição real contém, via de regra, datas que indicam quando este ou aquele evento ocorreu. Assim, é possível construir uma única cronologia de eventos que aconteceram na vida de diferentes reis maias. Ao mesmo tempo, no período clássico, do século III ao século IX, conhecemos a história do reinado de várias dezenas de dinastias que governaram os numerosos reinos maias, mas graças ao sistema de calendário desenvolvido e à tradição de datação eventos, podemos construir sua cronologia clara até o dia.

Códices maias

Infelizmente, a tradição de usar datas em textos hieroglíficos e a própria instalação de monumentos termina no início do século X. Após o século 10, no período pós-clássico, os reis maias no norte de Yucatan, onde naquela época o centro da atividade política se deslocou das terras baixas, não ergueram tantos monumentos. Toda a história é registrada em códigos de papel. A natureza da escrita maia indica que, aparentemente, foi originalmente projetada para ser escrita no papel. O papel mesoamericano, um material especial feito de líber de ficus, foi provavelmente inventado em algum lugar na virada do 2º para o 1º milênio aC na Mesoamérica e então, possivelmente na virada da era, penetrou na região maia.

Conhecemos quatro códigos: Dresden, Madrid, Paris e Grolier. Todos pertencem ao período pós-clássico ou inicial colonial, ou seja, foram criados entre os séculos XI e XVI. Os códigos de Dresden e Madrid são livros de natureza ritual, onde são feitas descrições de certos eventos de natureza mitológica, a menção de divindades, rituais que devem ser realizados em determinadas datas, bem como o cálculo do calendário ritual e cronologia de fenômenos astronômicos. Infelizmente, mesmo agora, ainda temos uma compreensão muito pobre do conteúdo desses códigos, embora seja claro que muito disso se baseia em cálculos matemáticos de calendário e eventos astronômicos. O terceiro código, o parisiense, não é tão extenso em conteúdo quanto os dois primeiros, mas as entradas nele provavelmente contêm informações de natureza histórica, e não ritual e mitológica. Infelizmente, a integridade das páginas do código não permite uma análise aprofundada. Aparentemente, esse tipo de texto foi gravado em todo o período clássico, e nas capitais dos estados maias havia arquivos especiais onde tais códigos eram mantidos. Talvez existam até algumas obras literárias, por exemplo, de natureza mitológica, mas, infelizmente, nada disso sobreviveu.

O último códice, de volume relativamente pequeno, o chamado manuscrito Grolier, há muito é considerado uma falsificação moderna, uma vez que não contém textos hieroglíficos, mas contém imagens iconográficas e combinações de sinais de calendário. No entanto, uma análise abrangente recente mostrou que o tempo da folha de papel, o estilo iconográfico e a paleografia dos sinais do calendário apontam para as origens antigas do Códice Grolier. Este é provavelmente o mais antigo dos quatro códices sobreviventes; o tempo de sua criação pode remontar aos séculos 10 a 11.

Pesquisa atual

A escrita maia ainda está sendo estudada ativamente, um grupo de cientistas de várias dezenas de pessoas de diferentes países está empenhado em um estudo escrupuloso de textos hieroglíficos. O ponto de vista sobre a compreensão da estrutura das frases, da leitura dos sinais individuais, das regras gramaticais da linguagem dos textos hieroglíficos está em constante mudança, e isso explica o fato de ainda não haver uma gramática publicada do hieroglífico maia - simplesmente porque na época de publicação de tal gramática já estará desatualizada ... Portanto, nenhum dos maiores especialistas ainda não ousa escrever um livro-texto completo sobre o hieróglifo maia, nem compilar um dicionário completo da linguagem hieroglífica maia. Claro, existem dicionários de trabalho separados nos quais as traduções mais bem estabelecidas de palavras são selecionadas, mas ainda não foi possível escrever um dicionário completo do hieróglifo maia e publicá-lo.

A cada ano as escavações arqueológicas trazem novos monumentos que precisam ser estudados. Além disso, chegou o momento em que é necessário revisar os textos publicados na primeira metade e meados do século XX. Por exemplo, o projeto "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions", que opera com base no Museu Peabody da Universidade de Harvard, publicou gradualmente monumentos de vários locais maias desde os anos 1970. As publicações do Corpus incluem fotografias e desenhos de monumentos, e grande parte da pesquisa nas últimas décadas foi baseada nesses e em desenhos semelhantes feitos em outros projetos. Mas agora o nível de nossa compreensão do contexto das inscrições hieroglíficas como um todo e na paleografia de personagens individuais é muito mais profundo do que 30-40 anos atrás, quando esses esboços foram criados. Portanto, tornou-se necessário retrabalhar significativamente o corpus de inscrições existente, antes de mais nada, a criação de outros tipos de imagens, novas fotografias utilizando métodos digitais modernos ou a implementação de escaneamento tridimensional, quando um modelo 3D virtual do monumento é criado a partir de dispositivos especiais, que, por exemplo, podem ser impressos em impressora 3D, obtendo-se assim uma cópia perfeita do monumento. Ou seja, novos métodos de fixação de monumentos estão sendo introduzidos e usados ​​ativamente. Com base em uma melhor compreensão da escrita hieroglífica, os novos esboços das inscrições podem ser feitos muito mais precisos e compreensíveis para análise posterior.

Stele 4 de Washaktun. Remonta a 396. Um exemplo de trabalho com inscrições hieroglíficas do início do período clássico. Foto e desenho de linha de A. V. Safronov, realizado no âmbito do projeto de estudo de monumentos monumentais de Vashaktun

Por exemplo, atualmente estou estudando o Washaktun Inscription Corpus - um dos sítios arqueológicos mais importantes no norte da Guatemala - como parte de um projeto arqueológico do Instituto Eslovaco de História e Arqueologia. Este local foi encontrado em 1916 pelo arqueólogo americano Silvanus Morley, que foi o primeiro a publicar monumentos deste local, e um estudo arqueológico completo da área maia começou com as escavações em Vasactuna na década de 1920. O corpus das inscrições Washaktun inclui 35 monumentos que não estão muito bem preservados, e os desenhos que existem até o momento estão longe do ideal. Quando, nas condições modernas, você começa a estudar as inscrições - desde o conhecimento dos próprios monumentos até a análise de novas fotografias digitais, surge uma imagem completamente diferente. E com base em novos dados, a história dinástica em Vasaktuna é mais completamente reconstruída, e não apenas os detalhes já conhecidos são esclarecidos, mas novas informações aparecem, por exemplo, os nomes e datas do reinado de reis desconhecidos. Minha principal tarefa é redesenhar completamente todos os monumentos de Vashaktun e, acredite em mim, este é um trabalho muito meticuloso. Pelo menos, antes mesmo da conclusão do projeto, é claro que os resultados deste trabalho são muito diferentes do quadro estabelecido que se desenvolveu até o final do século XX. E um trabalho semelhante ainda precisa ser feito com muitos sítios arqueológicos maias.

Alexander Safronov

Candidato em Ciências Históricas, Professor Associado do Departamento de História do Mundo Antigo, Faculdade de História, Universidade Estadual de Moscou. M.V. Lomonosov, membro da European Mayan Association (WAYEB), membro da American Archaeological Society (SAA)

Os Códigos Maias são os manuscritos ideográficos do povo Maia. Atualmente, é costume designar vários códigos sobreviventes pelos nomes das cidades em cujas bibliotecas estão localizados.

Os temas dos códigos eram religião, astronomia e astrologia, história, profecias e práticas de adivinhação, ciclos agrícolas e de calendário, etc. Com a ajuda deles, os sacerdotes interpretavam os fenômenos da natureza e as ações das forças divinas e realizavam ritos religiosos.

Os códigos foram escritos em papel especial hun (hun ou huun) feito de casca de ficus (hoje em dia esse papel é geralmente chamado de palavra asteca amatl). Pela primeira vez, esse papel apareceu entre os maias por volta do século 5 DC. e., quase ao mesmo tempo que os romanos. A maioria dos pesquisadores concorda que os maias da Península de Yucatán foram os primeiros no continente americano a começar a fazer papel. Inicialmente, era utilizado como material para confeccionar roupas e só depois para veicular informações por meio da escrita.

O próprio papel era considerado sagrado pelos maias. O historiador e antropólogo Alan Sandtstrom acredita que o papel foi o mais procurado, junto com pedras e metais preciosos, penas e tecidos decorativos.

A julgar pelos códigos sobreviventes, eles tinham vários metros de comprimento e cerca de 20 centímetros de largura e consistiam em várias folhas mais curtas coladas, uma vez que o papel era feito e transportado em pacotes padrão e, então, se necessário, eles colavam quantas folhas fossem necessárias para completar o livro.

A produção de manuscritos era um processo ritualizado que exigia especialistas, que por sua vez tinham que observar os rituais antes e depois de trabalhar no código. Antes de iniciar o desenho, o escriba devia dirigir-se aos deuses com um pedido que lhe indicasse um momento favorável para cada etapa da obra. Da mesma forma, os sacerdotes que liam os códigos durante cerimônias religiosas e feriados eram obrigados a se submeter a rituais de purificação.

Demorou vários dias para escrever um código. Primeiramente, foi traçado um contorno com tinta preta à base de carvão usando uma espécie de "caneta" - a ponta afiada de um magei (agave americano) ou um fragmento de osso de um pequeno animal, como um pássaro, após o qual os detalhes foram pintados com um pincel de pele. Cada cor tinha seu próprio significado associado a deuses, natureza e espaço.

Os criadores dos manuscritos foram nomeados ah ts'ib (escribas) e ah woh (artistas). A esmagadora maioria deles eram homens. O jovem, que descobriu o talento para o desenho, passou por uma extensa formação ao longo de vários anos, estudando disciplinas como matemática, astronomia, astrologia, cosmologia e história. Os escribas pertenciam à elite educada da sociedade. Os patronos dos escribas eram os deuses irmãos Hun-Bats e Hun-Chowen, frequentemente descritos como macacos escritores.

Quando os conquistadores chegaram à Península de Yucatán, no início do século 16, os maias já haviam deixado seus principais centros cerimoniais, mas a fabricação de papel e a tradição dos códices ainda eram comuns.

A princípio, os missionários espanhóis se interessaram pelos misteriosos ícones indianos, mas, tendo-os decifrado com a ajuda dos moradores locais, viram neles invenções satânicas e começaram a destruí-los sistematicamente. O bispo de Yucatán, Diego de Landa, em julho de 1562 ordenou a queima de todos os códigos que caíssem nas mãos dos cristãos. Posteriormente, ele disse: "Encontramos muitos livros escritos com esses sinais e, uma vez que não continham nada além de superstição e mentiras diabólicas, eles queimaram tudo, o que lhes causou [os maias] grande dor."

Alonso de Sorita escreveu que em 1540 viu muitos desses manuscritos nas montanhas da Guatemala, descrevendo a história dos índios locais por mais de oitocentos anos, que foram traduzidos para ele pelos mais antigos. Bartolomé de Las Casas lamentou que os livros manuscritos tenham sido destruídos pelos monges, que temiam que eles pudessem interferir na conversão dos residentes locais ao cristianismo. Os últimos a serem destruídos foram os códigos da cidade guatemalteca de Tayasal, conquistada em 1697. Mesmo assim, vários códigos chegaram à Europa.

Para preservar seus livros, os maias começaram a enterrá-los e escondê-los em cavernas, onde foram destruídos pela alta umidade. Apenas três códigos maias confiáveis ​​e um fragmento do quarto sobreviveram até hoje, que por uma rota desconhecida alcançaram a Europa e permaneceram no esquecimento por muitos anos até serem redescobertos pelos cientistas.

Com dados tão escassos, os historiadores dos códigos mesoamericanos são forçados a recorrer à reconstrução e fontes indiretas, tais como: análise etnobotânica, evidências históricas de segunda e terceira mãos, traduções não confiáveis ​​de ideogramas maias, análise de imagens em estelas de pedra e cerâmica, etc.

Apenas quatro códigos que estão em bibliotecas europeias sobreviveram até hoje. Isto:

▪ Código de Dresden

▪ Código de Madrid

▪ Código de Paris

▪ o código Grolier

Os dois primeiros são dedicados à astronomia e adivinhação, o terceiro - a rituais, deuses e astrologia. O quarto códice foi parcialmente preservado.Durante as escavações, os arqueólogos encontraram pedaços retangulares de massa aderida com escamas de tinta, principalmente em tumbas aristocráticas. Isso é tudo o que restou dos códigos quando as substâncias orgânicas que faziam parte deles apodreceram. Vários vestígios semelhantes onde os desenhos foram rastreados foram preservados na esperança de que algum dia haverá tecnologia que permitirá que sejam estudados. Os códigos maias mais antigos foram encontrados durante escavações de sepulturas em Huashaktuna, Guaytan, San Agustin Acasaguastlan e Nebaj de vários departamentos da Guatemala, em Altun Ha em Belize e Copan em Honduras. Os livros de Washaktun e Altun Ha pertencem ao período clássico inicial, em Nebah e Copan, o período clássico tardio, e em Guaytan, o período pós-clássico inicial. Todos esses são pedaços de cal com resíduos de tinta que não podem ser abertos.

No México Central, o couro de onça, veado ou peixe-boi era usado para livros até a conquista espanhola. Todos os códices maias sobreviventes foram feitos por volta dos séculos 11 a 14, mas nos túmulos do período clássico, os arqueólogos encontram os restos dos livros do códice na forma de uma massa pegajosa com fragmentos de tinta; não há tecnologia para lê-los.

A julgar pelos relatos dos cronistas espanhóis, no início do século 16 havia extensas bibliotecas sacerdotais e governamentais, mas foram destruídas por conquistadores e missionários católicos. O maior livro auto-de-fé foi realizado em Mani em 1562 pelo bispo de Yucatan Diego de Landa, então 27 manuscritos foram queimados. De forma relativamente geral, no século 19, apenas três códigos maias sobreviveram, nomeados em homenagem às cidades onde estão armazenados (Dresden é a única que sobreviveu completamente, Paris e Madrid). Em 1971, foi anunciada a existência de um quarto documento maia, o Códice de Grolier, provavelmente encontrado em um cemitério em Chiapas, mas o debate está em andamento sobre sua autenticidade. Os códigos maias sobreviventes atraíram a atenção de pesquisadores no século 19, foram repetidamente reproduzidos na impressão e se tornaram o material com base no qual Yuri Knorozov decifrou a carta maia na década de 1950. Uma tradução completa de todos os quatro manuscritos maias para o russo foi publicada em 1975. Em 1999, o Compêndio Xaret foi publicado no México, que continha a tradução de três códigos para o espanhol, um catálogo de hieróglifos com leitura e materiais de pesquisa de Yu V. Knorozov.

A tradição escrita dos maias é pouco conhecida: apesar de quase 90% dos textos maias poderem ser lidos, ainda não existe um dicionário consolidado da linguagem hieroglífica, a ciência desconhece o significado de cerca de 25% dos signos escritos. As fontes escritas disponíveis do período pré-hispânico e colonial contêm apenas dados fragmentários. Os historiadores das culturas escritas mesoamericanas são obrigados a recorrer à reconstrução e a fontes indiretas: análise etnobotânica, imagens em estelas de pedra e cerâmica, etc.

Desde o final do século 20, em sepultamentos maias no México e na Guatemala, eles começaram a descobrir os restos decadentes de livros depositados na mesma sepultura com seus proprietários vitalícios. Durante as escavações em El Mirador, dois túmulos de membros da nobreza do início do período clássico, datando de cerca de 450 anos, foram descobertos. Ali, aliás, foram encontrados os mais antigos códices maias, feitos não só de amate, mas também de couro processado, cuja origem não pôde ser determinada. Os manuscritos estavam completamente deteriorados e saturados de cal, cujos cristais permeavam o que restava das folhas dobradas. Descobertas semelhantes foram feitas durante escavações de sepulturas em Huashaktuna, Guaytan, San Agustin Acasaguastlan e Nebaj (Guatemala), Altun Ha em Belize e Copan em Honduras. Os livros de Washaktun e Altun Ha pertencem ao período clássico inicial, em Nebah e Copan, o período clássico tardio, e em Guaytan, o período pós-clássico inicial. No Copan, uma cripta abobadada foi descoberta com um rico inventário - um grande número de cerâmicas pintadas e esculturas, produtos de osso e jade. Além dos restos dos códices, também foram encontrados vasos com pigmentos. Isso tornou possível identificar o falecido como um escriba de alto escalão. Nenhuma das tentativas de revelar os códigos teve sucesso: o material de escrita se deteriorou e se comprimiu em condições de alta umidade; sobras de pigmentos minerais são claramente visíveis entre as cinzas. De acordo com T. Whiting, esses vestígios nunca serão lidos, embora os arqueólogos os preservem.

No início da conquista espanhola, os maias possuíam um grande número de códices. Basicamente, eram missivas sacerdotais, que estavam disponíveis em todas as cidades e até aldeias. Isso explica por que o repertório dos códigos sobreviventes é limitado por eles. As missivas decoradas caíram em forma de troféu aos conquistadores espanhóis e depois foram transportadas para a Europa entre outros despojos militares e "maravilhas" do Novo Mundo.

Os textos rituais foram criados sob a supervisão direta do sumo sacerdote. Durante a hegemonia da Liga Maia, esta posição era hereditária e ocupada pelo clã Ah Mai. No futuro, cada cidade-estado teria seu próprio sumo sacerdote. Os livros do livro, ao que parece, eram atualizados periodicamente de acordo com a situação religiosa e política; a versão de referência corrigida foi copiada e distribuída entre o sacerdócio comum. É característico que os padres falecidos continuassem a ser enterrados junto com seus manuscritos. Os tamanhos das bibliotecas eram provavelmente significativos e comparáveis ​​às culturas do Velho Mundo. Alonso de Sorita escreveu que em 1540 viu nas montanhas da Guatemala "muitos manuscritos que descrevem a história dos índios locais por um período superior a oitocentos anos", que foram traduzidos para ele pelos mais antigos.

Pesquisadores modernos enfatizam que a escala de destruição de monumentos escritos por missionários é até certo ponto exagerada. Para a cultura maia, o auto-de-fé em 12 de julho de 1562 em Mani, organizado pelo bispo Diego de Landa, é considerado um marco. A razão para isso foram informações sobre a queda dos índios recém-batizados para o paganismo e sobre a combinação de rituais religiosos tradicionais com os cristãos. Assim, em 1561, um bebé foi crucificado em Mani, ou seja, segundo as ideias tradicionais, foi enviado com uma mensagem aos poderes superiores, neste caso - ao Deus cristão. Segundo o jesuíta Domingo Rodriguez, os missionários destruíram cerca de 5.000 "ídolos" diferentes, 13 altares de pedra e 27 pedras menores com imagens, 197 vasos com desenhos e 27 manuscritos em pele de veado neste auto-da-fé. No entanto, a destruição de manuscritos foi praticada anteriormente. De Landa mencionou que em 1541, após a captura da cidade de Tychoo, os missionários descobriram que:

Essas pessoas também usaram certos sinais ( caracteres) ou letras ( letras), com a qual escreveram seus antigos feitos e suas ciências em seus livros. De acordo com eles, de acordo com figuras e alguns sinais ( Senales) em figuras, eles reconheceram seus atos, comunicaram-nos e ensinaram-nos. Encontramos com eles um grande número de livros nessas cartas, e como não havia nada neles que não contivesse a superstição e as mentiras do demônio, nós os queimamos todos; isso os deixou maravilhosamente aborrecidos e magoados.

Após o estabelecimento do regime colonial espanhol, os índios alfabetizados mudaram para a escrita latina; presumivelmente, no início de 1600, a tradição hieroglífica finalmente cessou. O estudo dos textos maias tardios é muito difícil, todas as traduções disponíveis são mais ou menos aproximadas e em muitos lugares divergem fortemente umas das outras. Os padres maias, tendo mudado para o alfabeto latino, não separaram palavras e não usaram pontuação. Se o escriba não entendesse o significado do texto, ele poderia dividir palavras e frases em uma ordem arbitrária, e as peculiaridades da estrutura da língua levavam à combinação de palavras. Além disso, os sons individuais da língua maia não tinham correspondência em espanhol e latim, os escribas, na ausência de uma norma de grafia, designavam-nos com várias combinações de letras latinas, e seu som é desconhecido. Diego de Landa escreveu sobre isso desta forma:

[Os monges] aprenderam a ler e escrever na língua indiana e compilaram uma gramática que foi estudada como o latim. Acontece que não utilizaram 6 das nossas letras, a saber: D, F, G, Q, R, S, nas quais não houve necessidade. Mas eles foram forçados a dobrar e adicionar outros, a fim de distinguir entre os diferentes significados de algumas palavras ...

Há uma analogia direta com este processo no México Central, onde na virada dos séculos XVI-XVII Fernando de Alva Ishtlilxochitl trabalhou, tentando combinar a cronologia da história mexicana com a europeia e integrar a história do México ao mundo, Porque

... os eventos que aconteceram neste Novo Mundo não são menos significativos do que os feitos dos Romanos, Gregos, Medos e residentes de outros estados pagãos que ganharam fama em todo o Universo ...

Os manuscritos hieroglíficos maias revisados ​​se tornaram a base das coleções de Chilam-Balam, que remontam aos livros sacerdotais tradicionais das eras clássica e pós-clássica, embora reescritos em latim. Seu conteúdo é caótico, eles incluem textos proféticos, médicos, astrológicos e históricos. Os manuscritos sobreviventes foram criados entre os séculos 16 e 17 e chegaram até nós na forma de cópias posteriores, cuja linguagem demonstra diferenças do clássico. Nesse sentido, destaca-se o manuscrito do chamado "Ritual dos Bakabs", que inclui 42 feitiços contra doenças. Lá, de vez em quando, Deus Pai, Jesus Cristo, Adão são mencionados, mas com mais frequência - divindades antigas. A linguagem deste documento é extremamente arcaica, além disso, os nomes dos medicamentos são tabu e alegóricos; sua origem hieroglífica está fora de dúvida. No início do século 19, esses livros existiam em quase todas as aldeias indígenas, no entanto, como resultado da guerra das raças de Yucatan, muitos documentos foram destruídos pelos punidores.

O manuscrito Chilam-Balam de Chumayel contém a épica "Canção de Itza" - um dos poucos monumentos da poesia maia. É único por ser o único documento maia da era colonial em que as datas são fornecidas de acordo com a "longa contagem" da era clássica, o que prova a autenticidade e antiguidade do texto. Os textos proféticos dos manuscritos Chilam-Balam são construídos sobre uma base poética: há um paralelismo na estrutura das frases e do ritmo, que normalmente não é transmitido na tradução russa ou inglesa, e uma grande sobrecarga de imagens mitológicas. Caracteristicamente, o vocabulário e a gramática desses textos são muito diferentes do vocabulário e da gramática da língua maia falada dos séculos XVI-XVII (em particular, o "Dicionário de Motul" escrito à mão) estudado pelos missionários espanhóis.

Os criadores dos manuscritos foram chamados Yucatec. ah ts'ib (próprio escriba) e yucateca. ah woh (ilustrador ou designer gráfico). A esmagadora maioria deles eram homens, embora haja informações esporádicas sobre nobres damas da corte que receberam educação e foram autorizadas a criar textos. Os deuses irmãos Hun-Bats e Hun-Chowen, freqüentemente descritos como macacos escritores, eram considerados os patronos dos escribas. O deus patrono supremo do sacerdócio e dos escribas era Itzamna, que era reverenciado como o criador de sinais e livros escritos. Na inscrição do período clássico de Shkalumkin, Itzamna é referido como um "escriba", e no Códice de Madrid há sua imagem na forma de um escriba, cujos análogos são apresentados em cerâmica.

O termo "código" em relação aos livros mesoamericanos é usado por analogia com os códigos da forma europeia. Segundo o pesquisador americano Thomas Tobin, o surgimento e distribuição do livrinho no Império Romano e no sul do México entre os anos 100 e 700 não foi um acidente, embora não tenha parentesco genético. O papel de casca de ficus (ast. Āmatl, yucatec. Huun) apareceu entre os maias no século 5, e esse povo foi o inventor do papel no Novo Mundo. Inicialmente, o amatl parece se assemelhar à tapa polinésia, que era usada para vestimentas rituais. Quando exatamente esse material começou a ser usado para gravações, não se sabe ao certo. Supõe-se que o desenho maia do código coincidiu com o costume de fazer inscrições extensas em estelas, bem como nas paredes de complexos de templos e palácios; isto é, a forma do livro-gaita tornou-se imediatamente a única, enquanto na Europa Ocidental o códice e o pergaminho coexistiram por muito tempo.

O papel foi considerado sagrado pelos maias - as propriedades dos textos escritos foram transferidas para ele. O historiador e antropólogo Alan Sandström acredita que o papel no sistema de valores mesoamericano se equiparou a pedras e metais preciosos, penas e tecidos decorativos. Praticamente não há evidências antigas sobre a tecnologia de produção de amatl, os documentos da era colonial mencionam isso com extrema moderação. Foi apenas na década de 1940 que os etnógrafos Victor von Hagen e Hans Lenz descobriram a tecnologia tradicional de produção de amátles entre os índios Otomi. Por analogia, suas descobertas se estendem à área da antiga cultura maia. Isso permitiu rejeitar a hipótese de que o papel fosse feito de fibras de agave. Em 1910, Rudolf Schwede conduziu uma análise microscópica do material do Dresden Codex, e em 1972 Thomas Tobin conduziu um estudo semelhante do Grolier Codex. Em ambos os casos, o bastão de uma ficus foi usado como material para o amatl. Michael Coe concluiu que a tecnologia maia de fabricação de papel não era fundamentalmente diferente da tecnologia de outras culturas mesoamericanas.

M. Ko observou que a tecnologia para a produção de amatl se assemelha em parte à produção de papiro na Antiguidade. Os ramos do ficus com até 1,5 m de comprimento serviam como fonte de líber, que, depois de imersa em água corrente, era removida da substância semelhante ao látex contida em todos os tipos de ficus. Em seguida, a massa bast era fervida junto com farinha de milho, limão ou cinza. A formação da folha de papel era feita sobre uma prancha de formato adequado, onde as fibras eram colocadas transversalmente, como na confecção do papiro no Egito. Em seguida, o material era batido com uma marreta; amostras de pedra desses batedores são freqüentemente encontradas durante as escavações. A folha formada foi seca ao sol; o resultado é um material relativamente liso na frente e áspero no verso. Sua cor muda dependendo das condições de fabricação: o papel do Dresden Codex é acinzentado, a textura mais se assemelha ao papelão, enquanto o Grolier Codex é escrito em material acastanhado; no entanto, também pode ser uma consequência do envelhecimento.

Amatl tem uma superfície áspera porosa, portanto, antes de escrever o texto e aplicar as imagens, ele teve que ser processado. A superfície acabada do amatl é quase idêntica à parede preparada para a pintura - foi coberta com um material parecido com gesso, incluindo giz dissolvido em gorduras vegetais. R. Schwede, ao estudar o Códice de Dresden, chegou à conclusão de que suas lâminas são cobertas por uma fina camada de gesso, que lembra superfícies de estuque ou cerâmica. É característico que os Mixtecs, que utilizavam couro curtido para escrever, também tratassem sua superfície com gesso à base de cola animal. Segundo M. Ko, a pintura de paredes e códigos era um processo único, apenas em escalas diferentes. Por analogia com o trabalho arquitetônico, o amatl de gesso cartonado precisava de processamento adicional - polimento. Provas indiretas desse processo podem ser encontradas na pintura do vaso: ao lado do tinteiro, o escriba segura um certo instrumento de formato redondo que poderia ser usado para polir. No entanto, isso é apenas um palpite.

O método de dobramento do código harmônico. Existem duas opções possíveis para colar e dobrar

Os códices maias são bastante longos (o Códice de Madrid tem mais de 6 m) e, portanto, deveriam ter capas para evitar poluição e danos na primeira e na última página (em todas as imagens, escribas e escribas sentam-se no chão ou no chão). As capas não sobreviveram, e os maias não sabem como eram ou como foram presas à folha principal do códice. Thomas Tobin sugeriu que eles poderiam ser de dois tipos, como mostra a ilustração. Como os códigos maias não são costurados, é possível excluir a presença de uma capa cobrindo todo o bloco de livro. As páginas superior e inferior do código harmônico podem ser coladas nas capas. Talvez a tecnologia para colar a capa fosse semelhante à colagem de folhas de amatl. Michael Co citou informações do século 16 para prová-lo: Francisco Hernandez, o médico do rei Filipe II, escreveu que os astecas usavam uma cola especial produzida a partir das raízes de uma orquídea Amatzauhtli... É digno de nota que Hernandez fez analogias com papiros antigos.

Escriba de coelho. Detalhe do vaso "Ruler with Five Beautiful Ladies", 700-900 anos

Em quase todas as imagens de escribas, os códices são mostrados ao lado. Na cena com o coelho escriba, as imagens e a escrita devem ser visíveis para ele do lado direito, ou seja, giradas 90 °. Segundo M. Ko, isso é consequência da estilização, que facilitou a identificação do objeto para o observador - caso contrário, poder-se-ia supor que as pilhas de amátl puro apresentadas em forma de homenagem sejam mostradas. Uma página aberta de um livro Maya em uma imagem tradicional pode parecer uma tela.

A tinta Maya foi submetida a exame microscópico e análise química. Quase todos os pesquisadores concordam que a tinta preta foi feita de fuligem. Os pigmentos coloridos, via de regra, eram de origem mineral, eram diluídos em água. Os tinteiros, a julgar pelas inúmeras imagens, eram feitos de grandes conchas do mar, cortadas ao meio. Uma estátua do deus macaco de Copan contém um tinteiro semelhante, e dois exemplos sobreviventes foram exibidos em 1994 na exposição Mayan Universe. Modelos de cerâmica de conchas de tinta também foram encontrados na tumba de Hasav-Chan-Kavil. Segundo D. Rinz-Bude, os coletores eram muito adequados para tanques de tinta, uma vez que a superfície interna lisa e densa proporcionava uma boa mistura dos componentes, e as arestas vivas permitiam controlar com precisão a quantidade de tinta no pincel. Nos primeiros dicionários da língua Yucateca, existe uma expressão Yucateca. u pokil kum - “fuligem raspada do fundo da vasilha”, que indica a forma como foi obtida. Os astecas chamavam o país maia de "Terra", ou seja, o país das pessoas instruídas. O pigmento vermelho usado no manuscrito de Madrid, Dresden Codex e Grolier é hematita pura. Foi um material importado, que não tem depósitos em Yucatán.

Os hieróglifos maias eram na maioria das vezes escritos em colunas de dois. Em cada um, foram lidos da esquerda para a direita, de cima para baixo. Princípio geral para monumentos epigráficos e códigos

Os escribas trabalhavam na posição turca, talvez em frente a uma estante de partitura ou alguma outra plataforma. A julgar pelo contorno, os escribas maias seguravam um pincel ou caneta em um ângulo, em contraste com os escribas do Extremo Oriente ou do antigo Egito. Todos os textos maias remanescentes não foram feitos para serem lidos em uma fileira e consistem em seções temáticas separadas que se estenderam espacialmente por várias páginas (em média, sete; no Códice de Dresden - oito). Na hora de escrever e ler o texto, a seção teve que ser espalhada na íntegra para poder vê-lo e lê-lo como um todo. A largura de um bloco não é superior a 80 cm. A seção foi dividida em blocos de texto, separados uns dos outros por uma linha vermelha; pode haver de dois a quatro desses blocos. O bloco é dividido em parágrafos separados uns dos outros por colunas verticais de caracteres do calendário. Uma subseção de um parágrafo geralmente corresponde a uma frase.

Diagrama que ilustra a visão geral e a estrutura do Códice de Dresden como está hoje

Essas características são vistas com particular clareza no Códice de Dresden, que, talvez, remonta ao arquétipo criado no período clássico. A sua composição e design demonstram um design rigoroso e preciso. A marcação está quase completamente desbotada, mas é claramente visível na reprodução de Lord Kingsborough no terceiro volume de Antiquities of Mexico. Aparentemente, a marcação foi feita com caneta e régua, e existem gráficos separados para cada glifo. Segundo M. Ko, "nada é deixado ao acaso". Esta é a principal evidência de que o Códice de Dresden foi copiado de outra amostra. A rubrica do Código de Madrid é mais grosseira e apressada, é desenhada com pincel e não com caneta. Às vezes, o escriba ignorava os limites traçados.

Percorrer os códigos era extremamente inconveniente, especialmente no processo de redação do texto. O escriba tinha que monitorar o espaço composicional e dar tempo para a tinta secar, que era aplicada em camada espessa. Após o desenho das imagens, iniciou-se a escrita dos signos hieroglíficos. Uma vez que todos os manuscritos sobreviventes são livros de orações sacerdotais, eles contêm uma lista detalhada de rituais, sacrifícios e previsões. Os feitos dos deuses, que deviam ser imitados por certos grupos da população, são descritos em estritas molduras de calendário, até um dia. As ocupações dos deuses são descritas resumidamente no texto, mas são mostradas em detalhes nas figuras. O parágrafo padrão do manuscrito contém datas do calendário, texto ou desenho, mas as imagens nem sempre correspondem ao significado do texto.

No início do século XXI, quatro códigos maias sobreviveram, três dos quais são indiscutivelmente considerados autênticos, e as discussões estão em andamento a respeito do quarto (Código de Grolier). Todos os códigos estão danificados em vários graus. Há também um número significativo de falsificações, a primeira das quais realizada na década de 1840 por Agostino Allo - o artista, autor da primeira reprodução do Código de Dresden. Todas as falsificações são de alguma forma baseadas em cópias sobreviventes dos códigos maias. Existem muitas razões para um número tão pequeno de manuscritos maias sobreviventes. Primeiro, os conquistadores e missionários espanhóis destruíram um número considerável de códigos como resultado das hostilidades e da perseguição inquisitorial de pagãos, hereges e apóstatas. Aparentemente, um grande número de manuscritos pereceu após a perda da tradição de alfabetização hieroglífica: em um clima tropical úmido, o armazenamento cuidadoso dos textos é necessário, enquanto os códigos danificados tiveram que ser restaurados ou reescritos novamente. Este último explica por que todos os manuscritos que chegaram até nós são de origem tardia. Sua preservação é diferente, geralmente os sinais e imagens mais claramente visíveis na faixa do meio da página, embora aí as cores tenham desbotado e os pequenos sinais tenham se apagado. Normalmente, os contornos dos sinais são bastante reconhecíveis visualmente e também são legíveis à luz ultravioleta. Os originais usados ​​pelos escribas provavelmente continham erros, cujo número aumentava à medida que eram copiados. Os erros podem ser reconhecidos em texto, datas e figuras. Um número particularmente grande de erros está contido no Código de Madrid, no qual os escribas escreveram diferentes sinais da mesma maneira, não adicionaram palavras, distorceram hieróglifos irreconhecíveis e até reduziram o bloco hieroglífico a um sinal. Alguns parágrafos também não foram concluídos.

O mais antigo manuscrito maia conhecido foi criado, presumivelmente, em Chichen Itza nos séculos XI-XII. Aparentemente, estava completamente preservado, mas acabou rasgado em duas partes desiguais, razão pela qual nas primeiras edições as páginas da frente e do verso do primeiro fragmento foram numeradas e separadamente - desde o primeiro - as páginas do frente e verso do segundo fragmento. Inclui 78 páginas (39 dobras), e são as mais estreitas entre os manuscritos maias - 8,5 × 20,5 cm. O comprimento total do amatl é 3,56 m. Na capa há 39 páginas, nas páginas finais são numeradas de 40 a 57, seguidas por quatro páginas em branco, seguidas por uma seção completa até o final, numerada a partir do número 58.

A história documentada do código começa em 1739, quando foi comprado em Viena de uma pessoa desconhecida por Johann Götze, curador da Biblioteca Real de Dresden. O manuscrito pode ter acabado em Viena como um presente do conquistador de Yucatan, Francisco de Montejo, ao imperador Carlos V. O código é armazenado em, designação de catálogo Mscr. Dresd. R. 310.

Todo o manuscrito foi reproduzido no terceiro volume de "Antiquities of Mexico", de Lord Kingsborough, em um desenho de Allo, mas então se acreditou que o código era asteca. A publicação de fac-símile foi realizada pela primeira vez em 1880 pelo diretor da Biblioteca de Dresden. Ele também foi capaz de decifrar o calendário maia ("contagem longa"), apresentado no manuscrito. O manuscrito foi seriamente danificado durante o bombardeio de Dresden em 13 de fevereiro de 1945 - acabou em um porão inundado. Algumas das pinturas foram lavadas, algumas das imagens foram impressas nas páginas adjacentes, o manuscrito estava muito desbotado, a maioria dos pequenos detalhes se revelou completamente indistinguível.

Parte significativa do texto é composta por tabelas astronômicas, compiladas com grande precisão. Eles incluem cálculos para o ciclo de rotação completo da Lua e Vênus com correspondências, tabelas de eclipses lunares. Também há horários de rituais de acordo com os ciclos dos corpos celestes, calculados para o calendário de 260 dias, bem como uma descrição dos rituais de Ano Novo e rituais em homenagem aos deuses da chuva.

Um manuscrito que consiste em dois fragmentos sem começo nem fim. O anverso consiste em páginas numeradas de 2 a 12, o reverso - de 15 a 24, o resto está perdido. O texto nas páginas 22-24 é escrito da direita para a esquerda, não da esquerda para a direita, como é comum nos maias. O códice está mal preservado: permaneceram principalmente os parágrafos da seção intermediária do texto. Algumas páginas foram completamente apagadas. O comprimento total do manuscrito é de 1,45 m, a largura é de 12 cm.

O manuscrito foi encontrado em 1859 em uma lata de lixo na Biblioteca Nacional de Paris pelo famoso cientista Leon de Rohne. Descobriu-se que o manuscrito havia sido adquirido em 1832 de uma pessoa desconhecida; no envelope em que se encontrava havia uma assinatura meio apagada com o nome de Juan Pio Perez (de cuja coleção, aparentemente, veio), por isso é às vezes referido como o “Código de Perez”. Armazenado na seção manuscrita da Biblioteca Nacional da França sob o código Mexicain 386 .

O Madrid Codex é o mais antigo códice maia existente. Basicamente, seu conteúdo é composto por almanaques astrológicos e um ciclo de rituais, as tabelas astronômicas são muito menores. As imagens são estilisticamente homogêneas, mas os hieróglifos são reescritos por oito ou nove pessoas diferentes. Há uma versão em que o código foi passado de um sacerdote para outro, e cada um deles fez certos acréscimos ou restaurou o manuscrito das fases de Vênus (datação por radiocarbono = 1230 ± 130 anos), mas os céticos - incluindo Eric Thompson - anunciaram o probabilidade de falsificação. O códice foi posteriormente doado ao governo mexicano e abrigado no Museu Nacional de Antropologia, mas não está em exibição. Em 2007, o código foi submetido a uma análise especializada, que forneceu informações conflitantes. No entanto, uma parte significativa dos pesquisadores o reconhece como autêntico, portanto, este é o único manuscrito maia descoberto no século 20, e diretamente no México. No entanto, a discussão oficial sobre sua autenticidade não foi concluída; quando os códigos maias foram reeditados no México em 1999, o Código Grolier não foi reproduzido. Após a descoberta dos Códigos de Paris e Madrid, o interesse em decifrar a escrita maia renasceu. Os cientistas começaram a usar os materiais de Diego de Landa, em cujo trabalho "Report on Affairs in the Yucatan" o "" Maya é dado. A primeira tentativa de decifração foi feita na década de 1870 por C. Brasseur de Bourbourg, mas ele confundiu o código calendário digital com uma letra. Além disso, Brasseur de Bourbourg era um defensor da origem maia da Atlântida e tentou encontrar provas disso no Códice de Madrid. O que mais se aproximou da decifração foi o pesquisador do Códice de Paris Leon de Roni em 1881: ele determinou que a escrita maia incluía ideogramas, fonogramas e determinantes, e também destacou os hieróglifos que denotam os pontos cardeais e suas correspondências de cores. Ele foi o primeiro a ler corretamente a palavra escrita em hieróglifo, foi kutz- "Turquia". Quase simultaneamente, trabalhou o norte-americano K. Thomas, que, usando a técnica de de Roni, leu corretamente mais três palavras e identificou foneticamente 70 caracteres no total. Ele também definiu a ordem e a direção dos caracteres de leitura em colunas e blocos de texto padrão. Yuri Knorozov escreveu que se de Roni ou Thomas tivessem provado que o mesmo elemento é lido da mesma forma em diferentes hieróglifos, a carta maia teria sido lida no século XIX. Porém, em 1880 (tratando do calendário maia) publicou o artigo "Alfabeto da Terra - Fabricação do Espanhol", que causou forte impressão na comunidade científica; da mesma forma, erros comprovados no método de K. Thomas por muito tempo enfraqueceram o interesse na decifração fonética de textos maias.

No mesmo 1880, ele decifrou com sucesso o calendário maia com base no Códice de Dresden, como resultado, por mais de meio século, os pesquisadores maias se engajaram em séries de calendários, eles prevaleceram na publicação de textos. Em 1933-1935, B. Wharf publicou uma série de artigos sobre descriptografia, dando-lhes a leitura errada de 16 caracteres. Em 1942, outro de seus artigos foi publicado postumamente, no qual foram lidos 23 letreiros, dos quais 18 foram corretamente identificados; metade deles são lidos corretamente. No entanto, seu método foi criticado pelo monopólio real do tópico de pesquisa maia (Eric Thompson e do Prêmio do Estado da URSS, Código de Madri) com uma tradução para o espanhol, um catálogo de hieróglifos desenvolvido por Yu.V. Knorozov, o catálogo de E. Thompson e acompanhante textos de Knorozov. A publicação foi feita em espanhol, mas durante a tradução do russo, muitos artigos foram bastante abreviados.