Mesopotâmia (Mesopotâmia ou Mesopotâmia) - terras localizadas entre os rios Tigre e Eufrates. A cultura da Mesopotâmia existia desde o 4º milênio aC. até meados do século VI. BC. Essa cultura, em contraste com a antiga egípcia, era caracterizada por várias camadas. Sumérios, acadianos, babilônios, assírios viviam no território da Mesopotâmia. Como resultado, essa cultura foi formada no processo de repetida interpenetração de vários grupos étnicos e povos. As culturas da Suméria, Babilônia e Assíria alcançaram o maior desenvolvimento e importância.

Se a antiga civilização egípcia preservou imagens visuais e escritas, então as civilizações da Mesopotâmia, especialmente a sumério-babilônica, foram principalmente escritas. Uma das realizações mais surpreendentes da cultura mesopotâmica foi a invenção na virada do 4º para o 3º milênio aC. e. cartas, com a ajuda das quais se tornou possível a princípio registrar numerosos fatos da vida cotidiana, e logo também transmitir pensamentos e perpetuar as conquistas da cultura. No início, a escrita suméria era pictográfica, ou seja, objetos individuais eram representados na forma de desenhos. Mas a pictografia ainda não era uma escrita real, pois não havia transmissão de discurso coerente, apenas informações fragmentárias eram registradas. Assim, com a ajuda da pictografia, era possível marcar apenas os fatos mais simples da vida econômica (100 linhas verticais e uma imagem de um peixe colocada ao lado dela significava que havia uma determinada quantidade de peixe no armazém, um touro e um leão, representado um ao lado do outro, poderia transmitir informações sobre que o leão havia comido o touro, mas era impossível registrar os próprios nomes ou transmitir conceitos abstratos (por exemplo, trovão, inundação) ou emoções humanas (alegria, tristeza, etc.) com a ajuda de tal escrita.

Gradualmente, no processo de longo desenvolvimento, a pictografia se transformou em uma escrita verbal-silábica. Devido a isso, a polifonia (polisssemia) começou a surgir, e o mesmo signo, dependendo do contexto, era lido de maneiras completamente diferentes. Ou outro exemplo: um sinal ou desenho para um pé passou a ser lido não apenas como “pé”, mas também como “ficar”, “andar” e “correr”, ou seja, um mesmo sinal adquiriu quatro significados completamente diferentes , cada um dos quais teve que ser selecionado dependendo do contexto.

Simultaneamente com o advento da polifonia, a escrita começou a perder seu caráter pictórico. Em vez de um desenho para designar este ou aquele objeto, eles começaram a retratar alguns de seus detalhes característicos (por exemplo, em vez de um pássaro, sua asa), e então apenas esquematicamente. Como eles escreviam com uma vara de cana em argila macia, era inconveniente desenhar nela. Além disso, ao escrever da esquerda para a direita, os desenhos tinham que ser girados 90 graus, fazendo com que perdessem toda a semelhança com os objetos representados e gradualmente tomassem a forma de cunhas horizontais, verticais e angulares. Assim, como resultado de séculos de desenvolvimento, a escrita pictórica se transformou em cuneiforme. Cada sinal de escrita era uma combinação de vários traços em forma de cunha. Essas linhas foram impressas com uma vara triangular em uma tábua de barro cru, após o que as tábuas foram secas ao sol ou queimadas no fogo. A argila era um material durável. As tabuletas de barro não foram destruídas pelo fogo, mas, pelo contrário, adquiriram uma força ainda maior.

A escrita suméria foi emprestada por muitos outros povos (elamitas, hurritas, hititas e mais tarde urartianos), que a adaptaram às suas línguas e, gradualmente, em meados do segundo milênio aC. e. toda a Ásia Menor começou a usar a escrita sumério-acadiana. Simultaneamente com a disseminação do cuneiforme, o acadiano tornou-se a língua internacional da comunicação, diplomacia, ciência e comércio. No primeiro milênio aC. e. Babilônios e assírios também começaram a usar couro e papiros importados para escrever. Ao mesmo tempo, na Mesopotâmia, eles começaram a usar tábuas de madeira longas e estreitas cobertas com uma fina camada de cera, nas quais eram aplicados sinais cuneiformes.

Atualmente, existem cerca de meio milhão de textos escritos em tábuas de argila - de alguns caracteres a milhares de linhas. São documentos econômicos, administrativos, jurídicos, textos de conteúdo religioso, inscrições régias prediais e dedicatórias. As tabuinhas eram guardadas em uma espécie de "biblioteca" - vasos ou cestos de barro selados. Os sumérios compilaram o primeiro catálogo de bibliotecas do mundo, a primeira coleção de prescrições médicas, desenvolveram e registraram o calendário do agricultor. Também encontramos as primeiras informações sobre plantações protetoras e a ideia de criar a primeira reserva de peixes do mundo entre os habitantes da Mesopotâmia.

O sistema de idéias religiosas e mitológicas na cultura da Suméria ecoa parcialmente o egípcio. Por exemplo, havia um mito sobre um deus morrendo e ressuscitando. O governante da cidade-estado era declarado descendente de um deus e era percebido como um deus terreno. Ao mesmo tempo, havia diferenças notáveis ​​entre os sistemas sumério e egípcio. Assim, entre os sumérios, o culto fúnebre, a crença na vida após a morte não adquiriu grande importância. O sistema de crença religiosa suméria é menos complexo. Como regra, cada cidade-estado tinha seu próprio deus patrono. No entanto, havia deuses que eram reverenciados em toda a Mesopotâmia. Estes eram o deus do céu An, o deus da terra Enlil e o deus da água Enki. De grande importância na religião suméria era a deusa mãe, a padroeira da agricultura, fertilidade e procriação. Havia várias deusas, uma delas era a deusa Inanna, a padroeira da cidade de Uruk. Alguns mitos dos sumérios - sobre a criação do mundo, sobre o dilúvio global - tiveram forte influência na mitologia de outros povos, inclusive a cristã. Um grande papel nas crenças dos antigos habitantes da Mesopotâmia foi desempenhado pelo culto da água e pelo culto dos corpos celestes. A água, como na vida, agia tanto como fonte de boa vontade, dando colheita, quanto como elemento maléfico, trazendo destruição e morte. Outro culto não menos importante foi o culto do céu e dos corpos celestes, que se estendem sobre tudo o que é terreno. Na mitologia suméria-acadiana, o "pai dos deuses" An é o deus do céu e seu criador, Utu é o deus do sol, Shamash é o deus do sol, Inanna era reverenciada como a deusa do planeta Vênus. Mitos astrais, solares e outros testemunharam o interesse dos habitantes da Mesopotâmia pelo espaço sideral e seu desejo de conhecê-lo. No movimento constante dos corpos celestes ao longo de um caminho constantemente definido, os habitantes da Mesopotâmia viram a manifestação da vontade divina. Mas eles queriam saber essa vontade, e daí a atenção para as estrelas, planetas, o sol. O interesse por eles levou ao desenvolvimento da astronomia e da matemática. Os "observadores" babilônicos calcularam o período de revolução do Sol e da Lua, compilaram um calendário solar e um mapa do céu estrelado, chamaram a atenção para a regularidade dos eclipses solares.

Nos mitos astrais, estrelas e constelações eram frequentemente representadas como animais. Na antiga Babilônia, por exemplo, havia 12 signos do zodíaco, e cada deus tinha seu próprio corpo celestial. O conhecimento científico e a pesquisa de "cientistas" e "astrólogos", em cuja função o sacerdócio atuava principalmente, estavam associados à magia e à adivinhação. Portanto, não foi por acaso que a astrologia e a compilação de horóscopos relacionados a ela nasceram na Mesopotâmia. Hoje conhecemos 12 signos do zodíaco e devemos a compilação de horóscopos aos sumérios.

A forma mais antiga de organização estatal na Mesopotâmia foi a cidade-estado. À frente estava o governante - ensi ("liderando a família", "colocando o templo") ou lugal ("grande homem", "mestre"). Reuniões comunitárias e conselhos de anciãos foram convocados. Esses órgãos elegiam governantes, determinavam o alcance de seus poderes e também tinham funções financeiras, legislativas e judiciais. O governante era o chefe do culto, o líder do exército, encarregado da irrigação, construção e economia.

Como resultado de guerras vitoriosas, o papel dos governantes aumentou e seu poder ultrapassou os limites de cidades e comunidades individuais. Um aparato administrativo e uma administração do templo estão sendo criados. Há uma transferência de poder por herança. Uma idéia está sendo formada sobre a origem divina do poder real. O poder atinge sua maior concentração no antigo reino babilônico sob o rei Hamurabi. Formalmente, o rei tinha poderes legislativos ilimitados. Ele atuou como chefe de um grande aparato administrativo (governadores em cidades e regiões, líderes militares, embaixadores), demitidos e nomeados funcionários. O rei tinha extensas funções econômicas: irrigação, construção, etc.

Entre os representantes da sociedade suméria, destacam-se também os agricultores comunais, artesãos, comerciantes, guerreiros e sacerdotes. Na antiga Mesopotâmia, a estratificação social já é observada. Assim, nas fontes encontramos a menção de escravos. Inicialmente, a fonte da escravidão era a captura como resultado das hostilidades. Administrativamente, o país foi dividido em regiões, que estavam sob o controle de funcionários reais.

Falando sobre a cultura da antiga Mesopotâmia, deve-se morar separadamente em um tipo especial de construção de templo - o zigurate. Zigurate - uma torre de culto em camadas feita de tijolo bruto com 3-7 camadas na forma de uma pirâmide truncada ou paralelepípedo, com um pátio e uma estátua de uma divindade no santuário interno. As camadas eram conectadas por escadas e rampas suaves. Cada nível (degrau) era dedicado a um dos deuses e seu planeta, era aparentemente paisagístico e tinha uma determinada cor. Os templos de vários estágios terminavam com pavilhões de observatórios, de onde os sacerdotes realizavam observações astronômicas. Um zigurate de sete camadas poderia ter as seguintes dedicatórias e cores: a 1ª camada era dedicada ao Sol e era pintada de ouro; 2º nível - Lua - prata; 3º nível - Saturno - preto; 4º nível - Júpiter - vermelho escuro; 5º nível - Marte - vermelho brilhante, como a cor do sangue derramado em batalhas; 6º nível - Vênus - amarelo, porque está mais próximo do Sol; sétimo - Mercúrio - azul. Ao contrário das pirâmides, os zigurates não eram monumentos póstumos ou mortuários.

O maior zigurate era, aparentemente, a Torre de Babel. De acordo com uma versão, a torre tinha uma altura e base de 90 m, terraços ajardinados.

Os templos da Mesopotâmia não eram apenas cultos, mas também instituições científicas, comerciais, centros de escrita. Os escribas eram ensinados em escolas chamadas "casas de tabletes" que existiam nos templos. Eles formaram especialistas que sabiam escrever, contar, cantar e arte musical. Trabalhadores de contabilidade podem vir de famílias pobres e até escravos. Depois de completar seus estudos nas escolas, os graduados tornaram-se ministros em igrejas, casas particulares e até na corte real.

Assim, a Mesopotâmia, como o Egito, tornou-se um verdadeiro berço da cultura humana e da civilização. Cuneiforme suméria e astronomia e matemática babilônicas - isso já é suficiente para falar sobre o significado excepcional da cultura da Mesopotâmia.

Civilizações antigas Bongard-Levin Grigory Maksimovich

CULTURA DA ANTIGA MESOPOTAMIA

CULTURA DA ANTIGA MESOPOTAMIA

A conquista persa e a perda da independência babilônica ainda não significaram o fim da civilização mesopotâmica. Para os próprios babilônios, a chegada dos persas pode ter parecido a princípio apenas mais uma mudança na dinastia governante. A antiga grandeza e glória da Babilônia foi suficiente para que os locais não experimentassem sentimentos de inferioridade e inferioridade diante dos conquistadores. Os persas, por sua vez, também tratavam os santuários e a cultura dos povos da Mesopotâmia com o devido respeito.

Babilônia manteve sua posição como uma das maiores cidades do mundo. Alexandre, o Grande, tendo derrotado os persas em Gaugamela, entrou em outubro de 331 aC. e. para a Babilônia, onde foi "coroado", fez sacrifícios a Marduk e deu a ordem de restaurar os antigos templos. De acordo com o plano de Alexandre, a Babilônia na Mesopotâmia e Alexandria no Egito se tornariam as capitais de seu império; na Babilônia ele morreu 13 de junho de 323 aC e., retornando da campanha oriental. Muito danificada durante a guerra de quarenta anos dos Diadochi, a Babilônia permaneceu com Seleuco, cujos sucessores a possuíram até 126 aC. quando o país foi tomado pelos partos. Da derrota infligida pelos partos à Babilônia pelas simpatias helenísticas de seus habitantes, a cidade nunca se recuperou.

Assim, a antiga cultura mesopotâmica existiu por mais meio milênio após o colapso do estado mesopotâmico propriamente dito. A chegada dos helenos à Mesopotâmia foi um ponto de virada na história da civilização mesopotâmica. Os habitantes da Mesopotâmia, que sobreviveram a mais de uma derrota e assimilaram mais de uma onda de recém-chegados, desta vez enfrentaram uma cultura claramente superior à sua. Se os babilônios podiam se sentir em pé de igualdade com os persas, então eram inferiores aos helenos em quase tudo que eles mesmos conheciam e que fatalmente afetaram o destino da cultura babilônica. O declínio e a morte final da civilização mesopotâmica devem ser explicados não tanto por razões econômicas e ambientais (salinização dos solos, mudanças nos canais dos rios, etc.), que, obviamente, afetaram totalmente apenas na era sassânida (227-636 d.C.). ) quanto sócio-político: a ausência de um governo central “nacional” interessado em manter velhas tradições, influência e rivalidade das novas cidades fundadas por Alexandre o Grande e seus herdeiros e, o mais importante, mudanças profundas e irreversíveis na cultura etnolinguística e situação cultural geral. Quando os helenos chegaram, arameus, persas e árabes constituíam uma grande porcentagem da população da Mesopotâmia; na comunicação ao vivo, a língua aramaica começou a substituir os dialetos babilônicos e assírios do acadiano já na primeira metade do primeiro milênio aC. e. Sob os selêucidas, a antiga cultura mesopotâmica foi preservada em antigas comunidades que se uniram em torno dos maiores e mais reverenciados templos (na Babilônia, Uruk e outras cidades antigas). Seus verdadeiros portadores eram escribas e sacerdotes eruditos. Foram eles que durante três séculos preservaram a herança antiga em um mundo novo em espírito, em mudança muito mais rápida e “aberto”. No entanto, todos os esforços dos cientistas babilônicos para salvar o passado foram em vão: a cultura mesopotâmica havia sobrevivido à sua utilidade e estava condenada.

De fato, o que a “erudição” babilônica poderia significar para as pessoas já familiarizadas com as obras de Platão e Aristóteles? As ideias e valores tradicionais da Mesopotâmia revelaram-se ultrapassados ​​e não puderam satisfazer as exigências da consciência crítica e dinâmica dos helenos e dos habitantes helenizados das cidades mesopotâmicas. O cuneiforme complexo não podia competir com a escrita aramaica ou grega; O grego e o aramaico serviram como meio de comunicação "interétnica", como em outras partes do Oriente Médio. Mesmo os apologistas das antigas tradições entre os babilônios helenizados eram obrigados a escrever em grego se quisessem ser ouvidos, como fez o erudito babilônico Berossus, que dedicou seu Babyloniacus a Antíoco I. país conquistado. A literatura mesopotâmica, acessível apenas aos conhecedores da escrita cuneiforme, passou despercebida; a arte, seguindo os padrões de mil anos atrás, não impressionou o gosto grego; cultos locais e idéias religiosas eram estranhos aos helenos. Mesmo o passado da Mesopotâmia, aparentemente, não despertou interesse particular entre os gregos. Nenhum caso é conhecido de qualquer filósofo ou historiador grego estudando cuneiforme. Talvez apenas a matemática, a astrologia e a astronomia babilônicas tenham atraído a atenção dos helenos e se espalhado.

Ao mesmo tempo, a cultura grega não podia deixar de atrair muitos dos babilônios não conservadores. Entre outras coisas, a participação na cultura dos conquistadores abriu o caminho para o sucesso social. Como em outros países do Oriente helenístico, na Mesopotâmia a helenização ocorreu (foi realizada e aceita) conscientemente e afetou principalmente os topos da sociedade local, e depois se espalhou para as classes mais baixas. Para a cultura babilônica, isso obviamente significou a perda de um número considerável de pessoas ativas e capazes que "passaram para o helenismo".

No entanto, o impulso dado pelos gregos enfraqueceu com o tempo e à medida que se difundiu, enquanto o processo inverso de barbárie dos helenos recém-chegados estava em ascensão. Começou com as fileiras sociais dos colonos, foi espontâneo e a princípio, provavelmente não muito perceptível, mas no final os gregos desapareceram na massa da população local. Superou o Oriente, embora o Oriente não seja mais babilônico, mas aramaico-iraniano. Na verdade, a antiga herança cultural da Mesopotâmia foi percebida pelas gerações subsequentes no Oriente e no Ocidente apenas de forma limitada, muitas vezes de forma distorcida, o que é inevitável com qualquer transmissão por segunda e terceira mãos. Isso, no entanto, não diminui em nada nosso interesse por ela, nem a importância de estudar a cultura mesopotâmica antiga para uma melhor compreensão da história geral da cultura.

A civilização mesopotâmica é uma das mais antigas, senão a mais antiga, do mundo. Foi na Suméria no final do 4º milênio aC. e. a sociedade humana, quase pela primeira vez, saiu do estágio de primitivismo e entrou na era da antiguidade, a partir daqui começa a verdadeira história da humanidade. A transição do primitivo à antiguidade, "da barbárie à civilização" significa a formação de um tipo de cultura fundamentalmente novo e o nascimento de um novo tipo de consciência. Tanto a primeira quanto a segunda estão intimamente ligadas à urbanização, à complexa diferenciação social, à formação do Estado e da "sociedade civil", com o surgimento de novas atividades, especialmente no campo da gestão e da educação, com uma nova natureza das relações entre as pessoas. na sociedade. A existência de algum tipo de fronteira separando a cultura primitiva da antiga é sentida pelos pesquisadores há muito tempo, mas as tentativas de determinar a essência interna da diferença entre essas culturas de diferentes estágios começaram a ser feitas apenas recentemente. A cultura pré-urbana não alfabetizada é caracterizada pela simplicidade dos processos de informação que ocorrem na sociedade; ou seja, as atividades principais não necessitavam de canais de comunicação independentes; a formação em aptidões económicas, comerciais e artesanais, rituais, etc. baseava-se na ligação directa dos formandos à prática.

O pensamento de uma pessoa de cultura primitiva pode ser definido como "complexo", com predomínio da lógica objetiva; o indivíduo está completamente imerso na atividade, está preso aos campos psicológicos da realidade situacional e não é capaz de pensar categórico. O nível de desenvolvimento da personalidade primitiva pode ser chamado de pré-reflexivo. Com o nascimento da civilização, supera-se a notada sim-praticidade e surge a atividade textual “teórica” associada a novos tipos de prática social (gestão, contabilidade, planejamento etc.). Essas novas atividades e a formação de relações "civis" na sociedade criam condições para a emergência do pensamento categórico e da lógica conceitual.

Essencialmente, em seus fundamentos, a cultura da antiguidade e o tipo de consciência e pensamento que a acompanha não diferem fundamentalmente da cultura e consciência modernas. Apenas uma parte da sociedade antiga estava envolvida nessa nova cultura, inicialmente, provavelmente, muito pequena; na Mesopotâmia, um novo tipo de povo - os portadores de tal cultura, aparentemente, foi melhor representado pelas figuras do burocrata oficial sumério e do escriba instruído. Pessoas que administravam um complexo templo ou economia real, planejavam grandes obras de construção ou campanhas militares, pessoas engajadas em prever o futuro, acumular informações úteis, melhorar o sistema de escrita e treinar turnos - futuros administradores e "cientistas", foram os primeiros a sair do eterno círculo de reprodução irrefletida, quase automática, de um conjunto relativamente limitado de padrões tradicionais e padrões de comportamento. Pela própria natureza de sua ocupação, eles foram colocados em condições diferentes, muitas vezes se encontraram em situações que antes eram impossíveis, e novas formas e métodos de pensamento foram necessários para resolver as tarefas que enfrentavam.

Ao longo de todo o período da antiguidade, a cultura primitiva foi preservada e coexistiu lado a lado com a antiga. O impacto da nova cultura urbana em diferentes segmentos da população da Mesopotâmia não foi o mesmo; a cultura primitiva foi constantemente "ionizada", submetida à influência transformadora da cultura das cidades antigas, mas, no entanto, foi preservada com segurança até o final da antiguidade e até sobreviveu a ela. Moradores de aldeias remotas e remotas, muitas tribos e grupos sociais não foram afetados por ela.

Um papel importante na formação e consolidação da nova cultura da sociedade antiga foi desempenhado pela escrita, com o advento da qual se tornaram possíveis novas formas de armazenamento e transmissão de informações e atividades “teóricas”, ou seja, puramente intelectuais. Na cultura da antiga Mesopotâmia, a escrita tem um lugar especial: o cuneiforme inventado pelos sumérios é o mais característico e importante (pelo menos para nós) do que foi criado pela antiga civilização mesopotâmica. À palavra "Egito" imediatamente imaginamos pirâmides, esfinges, as ruínas de templos majestosos. Nada desse tipo foi preservado na Mesopotâmia - estruturas grandiosas e até cidades inteiras se transformaram em colinas disformes, vestígios de canais antigos são pouco distinguíveis. Só os monumentos escritos falam do passado, inúmeras inscrições em forma de cunha em tábuas de barro, ladrilhos de pedra, estelas e baixos-relevos. Cerca de um milhão e meio de textos cuneiformes estão agora armazenados em museus ao redor do mundo, e todos os anos os arqueólogos encontram centenas e milhares de novos documentos. Uma tabuleta de argila coberta com sinais cuneiformes poderia servir como símbolo da antiga Mesopotâmia, como as pirâmides são para o Egito.

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. e. Aparentemente, desenvolveu-se com base no sistema de "chips de gravação", que suplantou e substituiu. No IX-IV milênio aC. e. os habitantes dos assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usavam símbolos tridimensionais para explicar vários produtos e mercadorias - pequenas bolas de barro, cones, etc. No quarto milênio aC. e. conjuntos dessas fichas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser envoltos em conchas de barro do tamanho de um punho. Na parede externa do “envelope”, todos os chips incluídos no interior às vezes eram impressos para poder realizar cálculos precisos sem depender da memória e sem quebrar as conchas seladas. A necessidade dos próprios chips, assim, desapareceu - bastava imprimir sozinho. Mais tarde, as estampas foram substituídas por crachás de desenho riscados com uma varinha. Tal teoria da origem da antiga escrita mesopotâmica explica a escolha da argila como material de escrita e a forma específica, almofada ou lenticular das primeiras tábuas.

Acredita-se que na escrita pictográfica primitiva havia mais de mil e quinhentos desenhos-sinais. Cada sinal significava uma palavra ou várias palavras. O aperfeiçoamento do antigo sistema de escrita mesopotâmico seguiu a linha da unificação dos ícones, redução do seu número (pouco mais de 300 permaneceram no período neobabilônico), esquematização e simplificação do contorno, resultando em cuneiforme ( consistindo em combinações de impressões em forma de cunha deixadas pela ponta de uma varinha triédrica) surgiram sinais, nos quais é quase impossível reconhecer o desenho original do sinal. Ao mesmo tempo, ocorreu a fonetização da escrita, ou seja, os signos passaram a ser usados ​​não apenas em seu significado original, verbal, mas também isolados dele, como puramente silábicos. Isso tornou possível transmitir formas gramaticais exatas, escrever nomes próprios, etc.; cuneiforme tornou-se uma escrita genuína, fixada pela fala viva.

As mensagens escritas mais antigas eram uma espécie de quebra-cabeças, inequivocamente compreensíveis apenas para os compiladores e para aqueles que estavam presentes no momento da gravação. Eles serviram como "lembretes" e confirmação material dos termos das transações, que poderiam ser apresentados em caso de disputas e desacordos. Tanto quanto se pode julgar, os textos mais antigos são inventários de produtos e bens recebidos ou emitidos, ou documentos que registram a troca de valores materiais. As primeiras inscrições votivas também registram essencialmente a transferência de propriedade, sua dedicação aos deuses. Os textos educativos também estão entre os mais antigos - listas de sinais, palavras, etc.

Um sistema cuneiforme desenvolvido capaz de transmitir todas as tonalidades semânticas da fala desenvolvida em meados do 3º milênio aC. e. O escopo da escrita cuneiforme está se expandindo: além de documentos contábeis e faturas comerciais, longas inscrições de construção ou hipoteca, textos de culto, coleções de provérbios, numerosos textos “escolares” ou “científicos” aparecem - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, finalmente, os primeiros dicionários bilíngues.

O cuneiforme sumério está se difundindo: adaptado às necessidades de suas línguas, é usado desde meados do 3º milênio aC. e. usado pelos acadianos, os habitantes de língua semítica da Mesopotâmia Central e do Norte, e os eblaítas no oeste da Síria. No início do II milênio aC. e. Cuneiforme é emprestado pelos hititas, e por volta de 1500 aC. e. os habitantes de Ugarit, em sua base, criam seu próprio cuneiforme silábico simplificado, o que pode ter influenciado a formação da escrita fenícia. Os alfabetos gregos e, consequentemente, posteriores se originam deste último. As tábuas de Pilos na Grécia arcaica também são provavelmente derivadas do padrão mesopotâmico. Em I milênio aC. e. cuneiforme é emprestado pelos urartianos; os persas também criam sua escrita cuneiforme cerimonial, embora nesta época já se conheça o aramaico e o grego mais convenientes. Assim, a escrita cuneiforme determinou em grande parte a imagem cultural da região do Oriente Próximo na antiguidade.

O prestígio da cultura e da escrita mesopotâmica foi tão grande que na segunda metade do 2º milênio aC. e., apesar do declínio do poder político da Babilônia e da Assíria, a língua acadiana e o cuneiforme tornaram-se um meio de comunicação internacional em todo o Oriente Médio. O texto do tratado entre o faraó Ramsés II e o rei hitita Hatusili III foi escrito em acadiano. Mesmo para seus vassalos na Palestina, os faraós não escrevem em egípcio, mas em acadiano. Escribas nas cortes dos governantes da Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito estudavam diligentemente a língua acadiana, cuneiforme e literatura. A complexa carta de outra pessoa causou muito sofrimento a esses escribas: traços de tinta são visíveis em algumas tabuinhas de Tell Amarna (antiga Akhetaton). Foram os escribas egípcios que, ao ler, tentaram dividir em palavras (às vezes incorretamente) linhas contínuas de textos cuneiformes. 1400-600 aC e. - o tempo de maior influência da civilização mesopotâmica sobre o mundo que nos rodeia. Ritual sumério e acadiano, textos "científicos" e literários estão sendo copiados e traduzidos para outras línguas em toda a área da escrita cuneiforme.

A literatura suméria e acadiana da Mesopotâmia antiga é relativamente bem conhecida - cerca de um quarto do que constituía a "corrente principal da tradição", isto é, estudado e copiado em antigas escolas-academias, foi preservado. Tábuas de barro, mesmo não queimadas, são perfeitamente preservadas no solo, e há razão para esperar que com o tempo todo o corpus de textos literários e "científicos" seja restaurado. A educação na Mesopotâmia há muito se baseia na cópia de textos dos mais diversos conteúdos - de amostras de documentos comerciais a "obras de arte", e várias obras sumérias e acadianas foram restauradas a partir de inúmeras cópias de estudantes.

Nas escolas-academias (edubba) foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento, também havia coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham grandes bibliotecas, além de arquivos econômicos e administrativos. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da aldeia de Kuyundzhik, na margem esquerda do Tigre. A coleção de Assurbanipal não era apenas a maior de sua época; esta é talvez a primeira biblioteca real, sistematicamente selecionada e organizada no mundo. O rei supervisionou pessoalmente sua aquisição: sob suas ordens, escribas de todo o país fizeram cópias de tabuletas antigas ou raras mantidas em templos e coleções particulares, ou entregaram os originais a Nínive.

Algumas obras são apresentadas nesta biblioteca em cinco ou seis exemplares. Textos longos compunham "séries" inteiras, às vezes incluindo até 150 comprimidos. Em cada placa "de série" estava seu número de série; as palavras iniciais da primeira tabuinha serviram de título. Nas estantes foram colocados "livros" sobre determinados ramos do conhecimento. Aqui foram coletados textos de conteúdo "histórico" ("anais", "crônicas", etc.), sudoviki, hinos, orações, encantamentos e feitiços, poemas épicos, textos "científicos" (coleções de signos e previsões, textos médicos e astrológicos , receitas, dicionários sumério-acadianos, etc.), centenas de livros nos quais foi “depositado” todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios veio do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que pereceu na destruição de Nínive.

A literatura mesopotâmica antiga inclui ambos os monumentos de origem folclórica - adaptações "literárias" de poemas épicos, contos de fadas, coleções de provérbios e obras de autores que representam a tradição escrita. O monumento mais destacado da literatura sumério-babilônica, segundo os pesquisadores modernos, é o épico acadiano de Gilgamesh, que fala sobre a busca da imortalidade e levanta a questão do significado da existência humana. Um ciclo inteiro de poemas sumérios sobre Gilgamesh e várias versões acadianas posteriores do épico foram encontrados. Este monumento, obviamente, gozou de merecida fama na antiguidade; suas traduções para as línguas hurrita e hitita são conhecidas, e Elian também menciona Gilgamesh.

De grande interesse são o “Poema sobre Atrahasis” da antiga Babilônia, que fala sobre a criação do homem e o dilúvio global, e o épico cosmogônico de culto “Enuma Elish” (“Quando acima ...”). Um poema de conto de fadas sobre os truques de um homem astuto que se vingou de seu agressor três vezes veio da Mesopotâmia. Esta história de conto de fadas está bem representada no folclore mundial (tipo 1538 de acordo com o sistema de Aarn Thompson). O motivo do voo de um homem em uma águia também é difundido no folclore mundial, encontrado pela primeira vez no “Poema sobre Etana” acadiano. Os ensinamentos sumérios de Shuruppak (meados do terceiro milênio aC) incluem vários provérbios e máximas que são repetidos posteriormente em muitas literaturas do Oriente Médio e entre os filósofos antigos.

Das obras de não-folclore, originalmente escritas, de origem autoral, diversos poemas sobre um sofredor inocente, a chamada “Teodiceia Babilônica” e “A Conversa do Mestre com o Escravo”, antecipando os temas dos livros bíblicos de Jó e Eclesiastes, devem ser destacados. Alguns salmos penitenciais e as lamentações dos babilônios também encontram paralelos nos salmos bíblicos. Em geral, pode-se argumentar que a literatura mesopotâmica antiga, seus temas, poéticas, a própria visão do mundo e do homem tiveram um impacto significativo na literatura dos povos vizinhos, na Bíblia e através dela na literatura da Europa.

Aparentemente, o aramaico “Conto de Ahikar” (o registro mais antigo data do século V a.C.), traduzido na Idade Média para as línguas grega, árabe, siríaca, armênia e eslava, também teve origens mesopotâmicas (“O Conto de Akira, o sábio”).

A matemática e a astronomia suméria-babilônica deixaram uma marca profunda na cultura moderna. Até hoje, usamos o sistema posicional de números e a contagem sexagesimal suméria, dividindo o círculo em 360°, a hora em 60 minutos e cada um deles em 60 segundos. As realizações da astronomia matemática babilônica foram especialmente significativas.

O período mais criativo da astronomia matemática babilônica cai no século 5 aC. BC e. Nessa época havia escolas astronômicas famosas em Uruk, Sippar, Babilônia e Borsippa. Dois grandes astrônomos saíram dessas escolas: Naburian, que desenvolveu um sistema para determinar as fases lunares, e Kiden, que estabeleceu a duração do ano solar e, antes mesmo de Hiparco, descobriu as precessões solares. Um papel importante na transferência do conhecimento astronômico babilônico para os gregos foi desempenhado pela escola fundada pelo cientista babilônico Beross na ilha de Kos por volta de 270 aC. e. Assim, os gregos tiveram acesso direto à matemática babilônica, que em muitos aspectos rivalizava com a do início da Renascença na Europa.

O legado da civilização mesopotâmica no campo da teoria e prática política, assuntos militares, direito e historiosofia é curioso. O sistema administrativo que se desenvolveu na Assíria foi emprestado pelos persas (divisão do país em satrapias, divisão do poder civil e militar nas províncias). Os aquemênidas, e depois deles os governantes helenísticos e mais tarde os césares romanos, adotaram muitos dos hábitos da corte adotados pelos reis da Mesopotâmia.

Nascido, aparentemente, na virada do III-II milênio aC. e. a ideia de uma única verdadeira "realeza", passando ao longo do tempo de uma cidade-estado para outra, sobreviveu aos milênios. Tendo entrado na Bíblia (o Livro de Daniel) como a ideia de uma mudança de "reinos", tornou-se propriedade da historiosofia cristã primitiva e serviu como uma das fontes que surgiram na Rússia no início do século XVI. teoria de "Moscou - a terceira Roma". É característico que as insígnias dos imperadores bizantinos e czares russos, segundo autores bizantinos e russos, venham da Babilônia. “Quando o príncipe Vladimer de Kiev soube que o czar Vasily (imperador de Bizâncio 976-1025 - I.K.) recebeu (da Babilônia. - I.K.) grandes coisas reais e enviou seu embaixador a ele, para que doasse. O czar Vasily, por causa de sua honra, enviou um embaixador ao príncipe Vladimir em Kiev como presente, um caranguejo de cornalina e um gorro de Monomakhov. E desde então, o Grão-Duque Vladimer de Kiev, Monomakh, ouviu. E agora aquele chapéu no estado de Moscou na igreja da catedral. E como é a nomeação do poder, então por uma questão de posto eles o colocam na cabeça ”, lemos em The Tale of Babylon City (de acordo com a lista do século XVII).

Apesar do fato de que no Antigo Testamento e nas tradições cristãs havia uma atitude claramente hostil em relação à Babilônia e à Assíria, a Babilônia permaneceu na memória de muitas gerações como o primeiro "reino mundial", cujo sucessor foram os grandes impérios subsequentes.

Civilizações antigas da Ásia Menor

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