O ABC de um Homem Nu e Pobre

UMA Estou nua e descalça, com fome e com frio, não é fácil comer.

Deus conhece minha alma que não tenho metade pela minha alma.

Para dizer ao mundo inteiro que não tenho para onde levar e não comprar para INTO.

Um homem gentil em Moscou falou comigo, prometeu-me um empréstimo em dinheiro, e eu fui até ele pela manhã, e ele me recusou; mas ele riu por mim, e eu lhe pagarei aquela risada: o que foi e prometo, se não.

Ele seria bom se lembrasse de sua palavra e me desse dinheiro, e eu fui até ele e ele me recusou.

Há muito de tudo nas pessoas, mas não teremos permissão, mas morreremos nós mesmos.

Eu vivo, bom amigo, não comi o dia todo e não tenho nada para comer.

Um bocejo sobe até minha barriga por causa dos grandes desnutrição, meus lábios estão mortos e eu não fico feliz em comer.

Minha terra está vazia, toda coberta de grama, não há lugar para arar e semear mal, mas não há para onde levar.

E minha barriga gastou uma hora do boi do outro lado, e a pobreza me esgotou, meu gorro.

Como eu, um pobre e tribal, posso negociar e onde posso conseguir com as pessoas arrojadas, com a indelicadeza?

Os ricos bebem e comem, mas não emprestam os nus, e eles próprios não reconhecem que até os ricos estão morrendo.

Eu teria visto muito com meus pensamentos, e vestidos coloridos e dinheiro, mas não tenho para onde levar, para mentir, para roubar um aquarista.

Por que minha barriga está em desgraça? Os raios são estranhos para o estômago e aceitam a morte, mais baixos para o andar esquisito.

Oh ai de mim! Os ricos bebem e comem, mas não sabem que eles próprios morrerão e não os deixarão nus.

Eu não encontro paz para mim mesma, minha pobreza, eu quebro sapatilhas, mas não me sirvo em nada.

Minha mente não pode ser apreendida, minha barriga não pode ser encontrada na pobreza, todos caíram sobre mim, querendo que eu, um bom sujeito, fosse imerso em um mau caminho, mas Deus não pode dar - e você não pode comer um porco.

Eu não sei como viver e como negociar com meu slide.

Meu estômago está firme, mas meu coração se foi com a ruptura e não vai murchar.

Uma grande desgraça se abateu sobre mim, ando na pobreza, não tendo comido o dia todo; mas não vou lhes dar nada para comer. Ai de mim, pobre, ai, tribal, onde posso reclinar minha cabeça do povo arrojado da criança?

Os Ferezi foram gentis comigo, mas as pessoas arrojadas os afastaram por muito tempo.

Fui sepultado dos devedores, mas não escapei: mando oficiais de justiça, coloco-os à direita, coloco-os no pé, mas não tenho onde entrar e não há nada para comprar ao comprador.

Meu pai e minha mãe me deixaram suas propriedades, mas gente elegante se apoderou de tudo. Oh meu problema!

Minha casa estava inteira, mas Deus não mandou viver e possuir. Chyuzhevo não queria, não brilhou em tempo hábil, como eu, o pobre, poderia negociar?

Eu iria para a cidade e fugiria com um pano fino de Khoroshepkov, mas não tenho dinheiro, mas não acredito há muito tempo, o que devo fazer?

Eu teria me gabado e andado bem e com cuidado, mas nada. Bom para mim!

Eu teria mexido na loja do antigo shopping center.

Erychitsa vai até a barriga do grande menor, ele comia carne, mas ficava preso nos dentes. Era pra ir de visita, mas nichto não liga.

Ele está caindo na barriga do grande menor de idade, ele não quer brincar, ele não jantou à noite, ele não fez uma refeição matinal, ele não jantou hoje.

Yuril teria jogado, mas ele tinha medo de Deus, mas medo do pecado e do lixo das pessoas. se ele fosse rico, não conheceria as pessoas, mas nos dias maus também não conhecia as pessoas.

Eu teria feito um bom trabalho e me vestido, mas não tenho nada a ver com isso. As pessoas não sabem como se manter nessa pobreza e com ela um identificador. Os cães não latem para Milov, mordem o ódio, saem do quintal. O padre Foma é burro, não conhece o pecado, e as pessoas não sabem dizer, sobre o qual Deus o abençoe e salve a Deus.

O texto (na lista de 1663) é publicado de acordo com a publicação: Adrianova-Peretz V.P. Sátira democrática russa do século XVII. Ed. 2º, adicione. M., 1977, pág. 229-231 ("Suplementos" preparados por NS Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (comentários).

Acima, no capítulo dedicado ao nome fictício do herói literário, já toquei na literatura democrática do século XVII. Por muito tempo, em sua parte principal, que não atraiu atenção especial, foi então aberta pelas atentas pesquisas e publicações de V.P. Adrianova-Peretz * ((( Mencionarei apenas as principais obras de V.P. Adrianova-Peretz: Ensaios sobre a história da literatura satírica russa do século XVII. M.; L., 1937; Sátira democrática russa do século 17; 2ª ed., Adicionar. M., 1977.)) e imediatamente ocupou seu lugar de direito nos estudos históricos e literários dos estudiosos literários soviéticos.

Esta literatura democrática inclui "O Conto de Ersha Ershovich", "O Conto da Corte Shemyakin", "O ABC de um Homem Nu e Pobre", "Uma Mensagem para um Inimigo em Casa", "A Lenda de uma Vida Luxuosa e Divertido "," O conto de Thomas e Erem "," Serviço de taberna "," Petição Kalyazin "," O conto do sacerdote Savva "," O conto da galinha e da raposa "," O conto do fabricante de gaviões " , "O conto do filho camponês", "O conto de Karp Sutulov", "O curandeiro para os estrangeiros", "Lista de dotes", "Uma palavra sobre os homens ciumentos", "Um poema sobre a vida dos cantores patriarcais" e, finalmente, uma obra tão significativa como "O Conto da Montanha da Malícia". Em parte, a autobiografia do arcipreste Avvakum e a autobiografia de Epiphanius pertencem ao mesmo círculo.

Esta literatura está se espalhando entre as pessoas comuns: entre os artesãos, os pequenos comerciantes, o baixo clero, ela penetra no ambiente camponês, etc. Ela se opõe à literatura oficial, a literatura da classe dominante, em parte dando continuidade às antigas tradições.

A literatura democrática se opõe à classe feudal; é a literatura que enfatiza as injustiças que prevalecem no mundo, refletindo a insatisfação com a realidade, a ordem social. A união com o meio ambiente, tão característica da personalidade da época anterior, é nele destruída. A insatisfação com seu destino, sua posição, os que os cercam é uma característica do novo, desconhecida em períodos anteriores. Associado a isso está o desejo predominante na literatura democrática de sátira, de paródia. São esses gêneros, satíricos e paródicos, que se tornam os principais na literatura democrática do século XVII.

Para a literatura democrática do século XVII. caracterizado por um conflito entre uma pessoa e o meio ambiente, queixas dessa pessoa sobre seu destino, um desafio à ordem pública, às vezes - dúvida, súplica, medo, medo do mundo, uma sensação de sua própria indefesa, crença no destino , no destino, o tema da morte, o suicídio e as primeiras tentativas confrontar o seu destino, corrigir a injustiça.

Na literatura democrática do século XVII. um estilo especial de representar uma pessoa se desenvolve: o estilo é drasticamente reduzido, deliberadamente todos os dias, afirmando o direito de cada pessoa à simpatia do público.

O conflito com o meio ambiente, com os ricos e nobres, com sua literatura "pura", exigia uma simplicidade enfatizada, a ausência de literatura, a vulgaridade deliberada. O "arranjo" estilístico da representação da realidade é destruído por numerosas paródias. Tudo é parodiado - até os serviços religiosos. A literatura democrática busca expor e desnudar totalmente todas as úlceras da realidade. Nisso ela é ajudada pela grosseria - grosseria em tudo: a grosseria da nova linguagem literária, meio coloquial, meio tirada da escrita de negócios, a grosseria da vida cotidiana retratada, a grosseria do erotismo, corroendo a ironia em relação a tudo no mundo, incluindo ele mesmo. Sobre esta base, uma nova unidade estilística está sendo criada, uma unidade que à primeira vista parece ser uma falta de unidade.

A pessoa retratada nas obras da literatura democrática não ocupa nenhum cargo oficial, ou sua posição é muito baixa e "trivial". É simplesmente uma pessoa que sofre de fome, frio, injustiça social, pelo fato de não ter onde reclinar a cabeça. Ao mesmo tempo, o novo herói é cercado pela ardente simpatia do autor e dos leitores. Sua posição é a mesma de qualquer um de seus leitores. Ele não se eleva acima dos leitores por sua posição oficial, ou por qualquer papel nos eventos históricos, ou por sua altura moral. Ele está privado de tudo o que distinguiu e elevou os personagens no desenvolvimento literário anterior. Este homem não é de forma alguma idealizado. Contra!

Se em todos os estilos medievais anteriores de representar uma pessoa, este último era em todos os sentidos superior aos seus leitores, representava em certa medida um personagem abstrato pairando em algum tipo de espaço especial, onde o leitor, em essência, não penetrou, agora o ator age completamente igual a ele, e às vezes até humilhado, exigindo não admiração, mas piedade e condescendência.

Este novo personagem é desprovido de qualquer pose, qualquer tipo de auréola. Esta é uma simplificação do herói, levado ao limite do possível: ele está nu, se estiver vestido, então em “ Taverna Gunka» *{{ O conto da montanha da maldade. Ed. preparar D. S. Likhachev e E. I. Vaneeva. L., 1984.S. 8.)) v " feriza queimada»Com fios de esponja * ((( "O ABC de um homem nu e pobre": Adrianova-Peretz V. P. Sátira democrática russa do século XVII. P. 31.}}.

Ele está com fome, não tem nada para comer, e " ninguém dá”, Ninguém o convida para o seu lugar. Ele não é reconhecido por sua família e é expulso de seus amigos. Ele é retratado nas posições menos atraentes. Até mesmo reclamações sobre doenças nojentas, sobre um banheiro sujo * (( Likhachev D.S. // TODRL. T. XIV. 1958.S. 425.)), comunicado na primeira pessoa, não incomoda o autor. Esta é uma simplificação do herói, levada ao limite do possível. Detalhes naturalísticos deixam essa pessoa completamente caída, " baixo"Quase feio. Um homem vagueia pela terra, ninguém sabe onde - como é, sem qualquer enfeite. Mas é notável que é justamente nesta forma de representar uma pessoa que a consciência do valor da pessoa humana em si aparece acima de tudo: nua, faminta, descalça, pecadora, sem esperança de futuro, sem sinais. de qualquer posição na sociedade.

Olhe para a pessoa - os autores dessas obras são convidativos. Veja como é difícil para ele nesta terra! Ele está perdido entre a pobreza de alguns e a riqueza de outros. Hoje ele é rico, amanhã ele é pobre; hoje ele ganhou dinheiro para si mesmo, amanhã ele viveu. Ele vagueia " entre o quintal", Alimenta-se de esmolas de vez em quando, atola na embriaguez, joga dados. Ele é impotente para se superar, vá para " caminho salvo" E ainda assim ele é digno de simpatia.

Particularmente impressionante é a imagem de um sujeito desconhecido em "O Conto da Montanha da Malícia". Aqui, a simpatia dos leitores é usada por uma pessoa que violou a moral cotidiana da sociedade, privada da bênção dos pais, de caráter fraco, agudamente consciente de sua queda, atolada na embriaguez e no jogo, que fez amizade com tabernas e botinhas, vagando pelo nada, pensando em suicídio.

A personalidade humana foi emancipada na Rússia, não nas roupas de conquistadores e aventureiros ricos, não no magnífico reconhecimento do dom artístico dos artistas da Renascença, mas em “ Taverna Gunka”, Na última etapa da queda, em busca da morte como libertação de todo sofrimento. E este foi um grande prenúncio do caráter humanístico da literatura russa no século XIX. com o seu tema do valor do homenzinho, com a sua simpatia por todos os que sofrem e que não encontraram o seu verdadeiro lugar na vida.

O novo herói freqüentemente aparece na literatura em seu próprio nome. Muitas das obras desta época têm o caráter de um "monólogo interno". E nessas falas diante dos leitores, o novo herói costuma ser irônico - parece estar acima de seus sofrimentos, olha para eles de lado e com um sorriso largo. No estágio mais baixo de sua queda, ele mantém a sensação de seu direito a uma posição melhor: “ E eu quero viver, como pessoas boas vivem»; « Minha mente estava firme, mas meu coração estava cheio de todos os tipos de pensamentos.»; « Eu vivo, uma pessoa gentil e gloriosa, mas não tenho nada para comer e ninguém dá»; « Eu lavava o belenko, me vestia bem, mas nada».

E alguns agora estão conduzindo aqueles que carregam o fardo.
Deus concede honra às ovelhas, o celeiro é redimido,
Oviya labuta, ovi ao seu trabalho entrou.
Os Ovi estão galopando, os Ovi estão chorando.
Ini está se divertindo, ini está sempre chorando.
Por que escrever muito que os pobres não gostam de ninguém.
É melhor amar alguém que é derrotado pelo dinheiro.
O que tirar do miserável - ordene que ele seja amarrado
*{{ABC sobre uma pessoa nua e pobre. P. 30.}}.

É notável que nas obras da literatura democrática do século XVII. há uma voz de ensino, mas não é a voz de um pregador autoconfiante, como nas obras da época anterior. Esta é a voz de um autor ofendido pela vida ou a voz da própria vida. Os atores percebem as lições da realidade, sob sua influência mudam e tomam decisões. Esta não foi apenas uma descoberta psicológica extremamente importante, mas também uma descoberta literária e de enredo. O conflito com a realidade, o impacto da realidade no herói possibilitou a construção de uma história diferente da que havia sido construída antes. O herói tomava decisões não sob a influência de sentimentos cristãos ou das prescrições e normas do comportamento feudal, mas como resultado dos golpes da vida, golpes do destino.

Em "O Conto da Montanha da Malícia", essa influência do mundo ao redor foi personificada na forma de amigos-conselheiros e na forma de uma imagem invulgarmente vívida do Luto. No início, um colega em "O Conto da Montanha da Malícia" e " pequeno e estúpido, não em plena razão e imperfeito em razão" Ele não escuta seus pais. Mas então ele ouve, embora não completamente, seus amigos aleatórios, pede-lhes conselhos. Finalmente, a própria Montanha aparece. O Conselho do Luto é cruel: esta é a personificação do pessimismo gerado por uma realidade ruim.

Originalmente luto " sonhou"Para um jovem em um sonho, para perturbá-lo com terríveis suspeitas:

Recuse você, muito bem, à sua amada noiva -
ser envenenado por sua noiva,
você ainda tem que ser estrangulado por sua esposa,
de ouro e prata para ser morto!

Ai aconselha o sujeito a ir " para a taverna do czar", Beba sua riqueza, coloque" Taverna Gunka“- Atrás do nu, Luto não é um perseguidor, mas ninguém está vinculado ao nu.

O bom sujeito não acreditou em seu sonho, e a dor aparece para ele uma segunda vez em seu sonho:

Ali, muito bem, é desconhecido para você
nudez incomensurável e descalço,
leveza, grande desprotorina?
O que comprar para você, será destruído,
e você, bravo companheiro, e assim você vive.
Sim, eles não batem, não atormentam os nus, descalços,
e do paraíso o nu, descalço não será expulso,
mas os syuds não vão vytatyut para a luz,
ninguém vai se apegar a ele,
e para o ruído ruidoso nu, descalço.

Com incrível força, a história se desenrola um quadro do drama mental de um jovem, crescendo gradativamente, acelerando em um ritmo, adquirindo formas fantásticas.

Nascida de pesadelos, a dor logo aparece para o jovem e na realidade, no momento em que o jovem, levado ao desespero pela pobreza e pela fome, tenta se afogar no rio. Exige que o sujeito se curve diante de si mesmo " terra crua E a partir daquele momento, ele segue o jovem implacavelmente. O bom companheiro quer voltar para seus pais, mas ai " foi em frente, em um campo aberto que um jovem conheceu", Croaks sobre ele," que o corvo malvado sobre o falcão»:

Você fica, não foi embora, meu bom sujeito!
Nem por uma hora, estou apegado a você, desgraçado,
Eu quero sofrer com você até a morte.
Eu não estou sozinho, Ai, ainda são parentes,
e todos os nossos parentes são gentis;
somos todos suaves, doces,
e quem vai se misturar conosco na semente,
mas ele será torturado entre nós,
tal é o nosso quinhão e o melhor.
Embora se joguem no ar, pássaros,
embora você vá para o mar azul como um peixe,
e eu irei com você de braço dado sob a direita.

É claro que o autor de “O Conto da Montanha da Parte Maligna” não está do lado dessas “lições de vida”, nem do lado do Luto com sua desconfiança das pessoas e profundo pessimismo. No conflito dramático entre o jovem e o Luto, encarnando a realidade do mal, o autor de "O Conto" está do lado do jovem. Ele se solidariza profundamente com ele.

Essa separação do ponto de vista do autor dos ensinamentos morais apresentados na obra, a justificativa de uma pessoa que, do ponto de vista da Igreja, não poderia deixar de ser considerada um “pecador”, foi um fenômeno marcante na literatura da Século 17. Significou a morte do ideal normativo medieval e o surgimento gradual da literatura em um novo caminho de generalização artística indutiva - uma generalização baseada na realidade e não no ideal normativo.

Todas as obras de Avvakum estão intimamente relacionadas com as tendências gerais de justificação da personalidade humana, tão características da literatura democrática. A única diferença é que na obra de Avvakum essa justificação da personalidade é sentida com maior força e realizada com sutileza incomparável.

A justificação de uma pessoa se combina na obra de Avvakum, como em toda literatura democrática, com a simplificação da forma artística, o desejo do vernáculo, a rejeição das formas tradicionais de idealizar uma pessoa.

O valor do sentimento, do imediatismo, da vida interior e espiritual de uma pessoa foi proclamado por Habacuque com paixão excepcional. Simpatia ou raiva, abuso ou afeto - tudo está com pressa para sair de debaixo de sua pena. " Acerte a alma antes de Deus» *{{ Doravante, citado da publicação: Life of Archpriest Avvakum, escrito por ele // Monumentos da história dos Velhos Crentes do século XVII. Livro. I. Pg., 1916 (itálico meu .- D. L.). )) - esta é a única coisa pela qual ele se esforça. Sem harmonia de composição, sem sombra " palavras distorcidas"À imagem de uma pessoa, não familiarizada na antiga literatura pedagógica russa" palavras vermelhas"- nada que embaraçasse seu sentimento excessivamente quente em tudo o que diz respeito a uma pessoa e sua vida interior. A retórica da Igreja, que não é incomum na obra de Avvakum, não tocou a imagem de uma pessoa. Nenhum dos escritores da Idade Média russa escreveu tanto sobre seus sentimentos quanto Avvakum. Ele sofre, chora, chora, teme, se arrepende, se maravilha, etc. Em seu discurso há constantes comentários sobre os estados de espírito que está experimentando: “ oh, ai de mim!», « muito triste», « Eu sinto Muito..."E ele mesmo, e aqueles sobre quem escreve, de vez em quando suspiram e choram:" ... chore meus queridos, olhando para nós, e nós para eles»; « uma pessoa inteligente de se olhar, mas por que não chorar, olhando para eles»; « chorando me correu para o karbas»; « e todo mundo chora e se curva" Habacuque observa em detalhes todas as manifestações externas de sentimentos: “ meu coração ficou frio e minhas pernas tremeram" Ele também descreve em detalhes reverências, gestos, orações: “ bate em si mesmo e geme enquanto fala»; « e ele, curvando-se a nizenko para mim, mas ele mesmo diz: "Deus salve"».

Procura despertar a simpatia dos leitores, queixa-se dos seus sofrimentos e dores, pede perdão pelos seus pecados, descreve todas as suas fraquezas, incluindo as mais quotidianas.

Não se pode pensar que essa justificativa do homem diga respeito apenas ao próprio Habacuque. Até mesmo seus inimigos, até mesmo seus algozes pessoais, são retratados por ele com simpatia por seu sofrimento humano. Leia apenas a imagem maravilhosa do sofrimento de Avvakum em Sparrow Hills: “ Então o czar mandou a meia cabeça com as flechas, e eles me levaram para as colinas dos pardais; ali mesmo - o padre Lázaro e o ancião Epifânio, amaldiçoado e barbeado, como eu estava antes. Eles nos colocaram em pátios diferentes; persistentemente 20 homens de arqueiros e uma meia-cabeça e um centurião estavam sobre nós - eles cuidaram de nós, eles nos favoreceram, e à noite eles se sentaram com fogo e nos escoltaram para o pátio de ... t. Tem misericórdia deles, Cristo! flechas boas essas pessoas e as crianças não serão assim, são atormentados pelo mesmo, com brincando conosco; como vai ser, e é diferente, querida feliz ... 1 amargura beber até ficar bêbado, mas palavrões, caso contrário seriam iguais aos mártires ». « O diabo está correndo para mim, e os homens são todos gentis comigo”, - diz Habacuque em outro lugar.

A compaixão por seus algozes era completamente incompatível com os métodos medievais de retratar uma pessoa nos séculos XI-XVI. Essa simpatia tornou-se possível graças à penetração do escritor na psicologia das pessoas retratadas. Para Habacuque, cada pessoa não é um personagem abstrato, mas uma pessoa viva, próxima a ele. Habacuque conhece bem aqueles sobre quem escreve. Eles estão rodeados por um estilo de vida muito específico. Ele sabe que seus algozes estão apenas cumprindo seu serviço de tiro e, portanto, não fica zangado com eles.

Já vimos que a imagem de uma pessoa está inserida no quadro doméstico em outras obras da literatura russa do século XVII - na Vida de Uliyaniya Osorina, no Conto de Marta e Maria. Na literatura democrática, o ambiente cotidiano é claramente sentido em O conto de Ruff Ershovich, no conto da corte de Shemyakin, no serviço de taberna, no conto do padre Sava, no conto do filho camponês, no poema sobre a vida coristas patriarcais "e outros. Em todas essas obras, a vida cotidiana serve como meio de simplificar a pessoa, destruindo sua idealização medieval.

Ao contrário de todas essas obras, o compromisso de Avvakum com a vida cotidiana atinge uma força absolutamente excepcional. Fora da vida cotidiana, ele não imagina seus personagens. Ele coloca ideias bastante gerais e abstratas na vida cotidiana.

O pensamento artístico de Habacuque está permeado pela vida cotidiana. Como os artistas flamengos que transferiram eventos bíblicos para seu ambiente nativo, Habacuque até retrata as relações entre os personagens da história da igreja nas categorias sociais de seu tempo: “ Sou como um mendigo, andando pelas ruas da cidade e pedindo esmola pelas janelas. Tendo morrido naquele dia e ensinado sua família, de manhã as matilhas se arrastaram. Tako e eu, arrastando-nos todos os dias, eu escolho e vocês, creches da igreja, sugerem: divirtamo-nos e viveremos. Tenho homem rico Vou implorar por Cristo do evangelho, do apóstolo Paulo, de um convidado rico, e com o envio de seu pão pedirei o pão, de Crisóstomo, de comerciante, Vou receber um pedaço de suas palavras, do rei Davi e dos profetas Isaías, de pessoas do povo da cidade, ele implorou por um quarto do pão; digitando uma carteira, e eu te entrego aos habitantes da casa do meu deus».

É claro que a vida aqui é heroizada. E é notável que nas obras de Avvakum a personalidade seja novamente elevada, cheia de um pathos especial. Ela é heróica de uma nova maneira, e desta vez a vida cotidiana serve à sua glorificação. A idealização medieval elevou a personalidade acima da vida cotidiana, acima da realidade - Avvakum se força a lutar contra essa realidade e se heroica como um lutador contra ela em todas as pequenas coisas da vida cotidiana, mesmo quando ele, “ como um cachorro na palha", Deitado quando está de volta" podre" e " havia muitas pulgas e piolhos"Quando ele comeu" toda sujeira».

« Não é para nós irmos para Persis, o algoz, - diz Avvakum, - caso contrário, eles fizeram a Babilônia em casa" Em outras palavras: você pode se tornar um mártir, um herói no ambiente doméstico mais cotidiano.

O conflito do indivíduo com a realidade circundante, tão característico da literatura democrática, atinge uma força terrível em sua “Vida”. Avvakum busca subjugar a realidade, dominá-la, povoá-la com suas idéias. É por isso que Habacuque parece em um sonho que seu corpo está crescendo e preenchendo todo o Universo consigo mesmo.

Ele sonha com isso em um sonho, mas na realidade ele continua a lutar. Ele não concorda em se retirar para si mesmo, em suas tristezas pessoais. Ele considera todas as questões da ordem mundial como suas e não está afastado de nenhuma delas. Ele está dolorosamente ferido pela feiura da vida, sua pecaminosidade. Daí a necessidade apaixonada de pregar. Sua "Vida", como todas as suas outras obras, é um sermão contínuo, um sermão, às vezes chegando a um grito frenético. A pregação do pathos é revivida de uma nova forma, em novas formas nas obras de Avvakum, junto com ele, a monumentalidade na representação de uma pessoa é revivida, mas a monumentalidade é completamente diferente, desprovida da imponência anterior e da velha abstração. Essa é a monumentalidade de uma luta, uma luta titânica, até a morte, o martírio, mas bastante concreta e cotidiana. É por isso que a própria vida cotidiana adquire um tom especial de pretensão nas obras de Avvakum. As correntes, a prisão de barro, as agruras da pobreza são as mesmas de outras obras democráticas, mas são santificadas por sua luta, seu martírio. A sopa de repolho que Avvakum come no porão do mosteiro de Andronikov são as mesmas de qualquer família de camponeses da época, mas um anjo as dá a ele. A mesma galinha preta, que ele comprou na Sibéria, mas ela dá a Avvakum dois ovos por dia. E isso é interpretado por Habacuque como um milagre. Tudo é santificado com um halo de martírio pela fé. Consagrado por ele e toda a sua posição literária.

Diante do martírio e da morte, ele é alheio às mentiras, pretensões, enganos. " Ela é tão boa!», « Eu não estou mentindo!"- tais garantias apaixonadas na veracidade de suas palavras estão repletas de seus escritos. Ele " morto-vivo», « yuznik de barro"- ele não deve valorizar a forma externa de suas obras:" ... Deus não ouve as palavras dos Vermelhos, mas ele quer nossas ações" Por isso é preciso escrever sem sabedoria e sem adornos: “ ... digamos, suponho, mantenha sua consciência forte».

Habacuque escreveu suas obras quando o halo do martírio já estava piscando sobre ele em seus próprios olhos e nos olhos de seus seguidores. É por isso que tanto seu vernáculo quanto sua "vida cotidiana" ao descrever sua própria vida tinham um caráter especial e heróico. O mesmo heroísmo se faz sentir na imagem que criou como mártir da fé.

Todas as suas obras, todos os detalhes literários são permeados pelo pathos da luta: do buraco de terra e da forca à paisagem titânica de Dauria com suas altas montanhas e penhascos de pedra. Ele entra em uma discussão com o próprio Cristo: “... por que você, o Filho de Deus, me permitiu matá-lo tão dolorosamente? Eu me tornei um líder para suas viúvas! Quem vai julgar entre você e eu? Quando eu roubei, e Você não me insultou assim; mas agora não sabemos que pecamos! "

Nas obras de Avvakum, num estilo especial desenvolvido por ele, que poderia ser chamado de estilo da simplificação patética do homem, a literatura da Antiga Rus ressuscitou ao monumentalismo da arte antiga, aos temas universais e "mundiais", mas em uma base completamente diferente. O poder do indivíduo em si mesmo, fora de qualquer posição oficial, o poder de uma pessoa privada de tudo, mergulhada em um poço de terra, uma pessoa cuja língua foi cortada, priva da oportunidade de escrever e se comunicar com o mundo exterior, cujo corpo apodrece, que é agarrado por piolhos, que é ameaçado das mais terríveis torturas e morte na fogueira - este poder apareceu nas obras de Avvakum com uma força tremenda e ofuscou completamente o poder externo da posição oficial do senhor feudal, que foi tão fielmente seguido em muitos casos por obras históricas russas dos séculos 11 a 16.

A descoberta do valor da pessoa humana em si mesma diz respeito à literatura não apenas ao estilo de representar uma pessoa. Foi também a descoberta do valor da personalidade do autor. Daí o surgimento de um novo tipo de escritor profissional, a consciência do valor do texto do autor, o surgimento do conceito de propriedade dos direitos autorais, que não permite o simples empréstimo do texto de seus predecessores, e a abolição da compilação como um princípio de criatividade. Daqui, desta descoberta do valor da pessoa humana, surge a característica do século XVII. interesse em autobiografias (Avvakum, Epiphany, Eleazar de Anzersky, etc.), bem como em notas pessoais sobre eventos (Andrei Matveev sobre a revolta de Streletsky).

Nas artes visuais, a descoberta do valor da personalidade humana se manifesta de forma muito diversa: aparecem parsuns (retratos), desenvolve-se uma perspectiva linear, proporcionando um único ponto de vista individual sobre a imagem, ilustrações para obras de caráter democrático a literatura com a imagem de uma pessoa "média" aparece, a impressão popular aparece.

Capítulo 8. LITERATURA DA SEGUNDA METADE DO SÉCULO XVII

6. Literatura de riso e sátira democrática

No século XVII. toda uma camada de obras independentes da escrita oficial apareceu, para as quais o termo "sátira democrática" é atribuído na crítica literária ("O Conto de Ruff Ershovich", "A Lenda do Sacerdote Sava", "Petição Kalyazin", "O ABC de um homem nu e pobre "," O conto sobre Thomas e Erem "," Serviço à taverna "," A lenda da galinha e da raposa "," A lenda da vida luxuosa e da diversão ", etc.). Essas obras são escritas em prosa, freqüentemente rítmica, e em verso. Eles estão intimamente relacionados ao folclore tanto em sua especificidade artística quanto em seu modo de ser. Os monumentos classificados como sátiras democráticas são, em sua maioria, anônimos. Seus textos são flexíveis, variáveis, ou seja, possuem muitas opções. Seus enredos são conhecidos, em sua maior parte, tanto por escrito quanto pela tradição oral. "O conto de Ruff Ershovich"... A sátira democrática está repleta de um espírito de protesto social. Muitas das obras deste círculo denunciam diretamente a ordem feudal e a igreja. "O Conto de Ruff Ershovich", que surgiu nas primeiras décadas do século XVII. (na primeira edição da história, a ação é atribuída a 1596), conta sobre o processo de Ruff com Bream e Golovl. Bream e Golovl, "residentes do Lago Rostov", queixam-se ao tribunal sobre "Ruff contra o filho de Ershov, contra as cerdas, contra uma espreitadela, contra um ladrão contra um ladrão, contra uma espreitadela contra um enganador ... contra uma pessoa muito cruel . " Ruff pediu-lhes que "vivessem e se alimentassem por um curto período de tempo" no Lago Rostov. Os simplórios Bream e Golovl acreditaram em Ruff, deixaram-no entrar no lago e ele procriou lá e "dominou o lago com violência". Além disso, na forma de uma paródia do "processo judicial", ele fala sobre os truques e práticas lascivas de Ruff, o "velho enganador" e "ladrão liderado". No final, os juízes admitem que os "camaradas" de Bream estão certos e dão a eles Ruff com a cabeça. Mas mesmo assim Ruff conseguiu evitar o castigo: "virou o rabo para Bream, e parou de falar:" Se me deram a você com a sua cabeça, e você, Bream e um amigo, me engula pelo rabo. " E Bream, vendo a astúcia de Ruff, pensou em engolir Ruff de sua cabeça, era um pouco grosseiro, mas ele deixou cerdas de sua cauda que não havia como engolir lanças ou flechas ferozes. E um Ruff foi libertado. " Bream e Golovl se autodenominam "camponeses", e Ruff, como se revelou no julgamento, de "crianças boyar, pequenos boiardos apelidados de Vandyshevs" (vandysh é o nome coletivo para peixes pequenos). A partir da segunda metade do século XVI, ou seja, durante a formação do sistema local, a violência dos latifundiários contra os camponeses passou a ser regra. É esta situação, quando o "filho do boyar" tira a terra dos camponeses por engano e violência, se reflete em "The Tale of Ruff Ershovich". Também reflete a impunidade dos estupradores, que não temem nem mesmo um veredicto de culpado. "A Lenda do Sacerdote Sava" ... Vida da igreja dos anos 1640-1650 retratado no "Conto do sacerdote Sava", que usa o verso do Raesh. Naquela época, na Rússia, ainda não havia escolas especiais para futuros padres. Os camponeses e habitantes da cidade escolheram candidatos de seu meio, “capangas” para “assumir” posições na Igreja. Para treinamento e ordenação, eles foram enviados a cidades que eram centros diocesanos e foram “vinculados” aos padres locais. Aqueles, é claro, empurrados com "capangas", extorquindo dinheiro e outras promessas deles, muitas vezes davam uma "carta de honra" sem ensino, por suborno. Em meados do século XVII. O patriarca Joseph ordenou que fosse "colocado" apenas em Moscou. Assim, os padres de Moscou receberam oportunidades adicionais de enriquecimento. O personagem-título de "A Lenda do Padre Sava" é o pároco da Igreja de Kozma e Damian em Zamoskvoretskaya Kadashevskaya Sloboda. "Ele ... ronda a área, Arautos procurando E fala muito com eles, Acena para ele do outro lado do rio." É improvável que o verdadeiro protótipo desse personagem realmente tivesse o nome de Sawa. Esse nome é uma espécie de pseudônimo satírico e risível, porque nas antigas piadas russas, em provérbios e ditados, uma rima constante era atribuída a muitos nomes, o que criava um efeito cômico. Savva vinha acompanhada de "gloria fina", "bebiam em Fili, mas venciam Philia", a palavra "roubou" estava em consonância com o nome de Spir, Fedos "gostava de trazer" (presentes). A triste vida dos “capangas”, marginalizados e oprimidos, é retratada no “Conto” nas cores mais negras: “Ele mantém os capangas nesses lugares, Como eles gastam todo o dinheiro, E ele larga alguns deles para casa E os carrega com caligrafia, Para trazê-los de volta a Moscou, E trazer um pouco de vinho para o sacerdote de Sava. E embora ele lhe traga um pouco de hto e mel, então ele o tomará com alegria, e ele adora beber, mas como ele bebe de tudo, ele mesmo rosna para eles: não caminhe comigo por nada, me dê um pouco repolho ... mentiras na cama. " Um desses "capangas", levado ao extremo, pegou na pena para se vingar do odiado padre. O elemento satírico é muito forte nesta obra: o riso é dirigido principalmente ao personagem-título. Porém, para os textos que compõem a camada da sátira democrática, o riso de outro tipo também é característico, o riso direcionado "para si mesmo". De acordo com as especificidades do riso medieval, não só o objeto, mas também o sujeito da história é ridicularizado, a ironia vira auto-ironia, se espalha tanto para os leitores quanto para o próprio autor, o riso é dirigido ao riso os próprios. Uma espécie de contrapeso estético à cultura oficial com sua "vivacidade" piedosa e deliberadamente séria está sendo criada; "Petição Kalyazinskaya"... Os personagens que habitam o anti-mundo do riso vivem de acordo com leis especiais. Se eles são monges, então eles “viram do avesso” a estrita carta monástica, que prescrevia a observância inabalável de jejuns e comparecimento a serviços religiosos, trabalhos e vigílias. Esta é a "petição Kalyazin", que é uma reclamação risonha dos monges do mosteiro Trinity Kalyazin (na margem esquerda do Volga, contra a cidade de Kalyazin), dirigida ao Arcebispo Simeão de Tver e Kashin (1676-1681) . Eles se queixam de seu arquimandrita Gabriel (1681), que os "irrita". O arquimandrita, reclamam, “mandou ... nossos irmãos acordarem, manda que a gente vá com frequência à igreja. E nós, seus peregrinos, naquele momento, estamos sentados em um círculo de baldes de cerveja sem calças em nossas celas ”. Além disso, uma imagem folclórica de um "mosteiro despreocupado" é desenhada, em que os monges fofocam e engolem, em vez de cumprir estritamente seus deveres monásticos. Tanto os reclamantes bêbados quanto o modo de vida hipócrita dos mosteiros russos são ridicularizados aqui. "A lenda da vida luxuosa e diversão" ... O ideal utópico de "o mundo de cabeça para baixo" nada tem a ver com o reino de Cristo na terra ou no céu. Este é um sonho de um país sem precedentes onde há de tudo e tudo está ao alcance de todos. Um paraíso tão fabuloso de glutões e bêbados é descrito na "Lenda de uma vida luxuosa e divertida" (foi preservada na única, aliás, lista bastante tardia): "Sim, também há um lago que não é muito grande, cheio de vinho duplo. E quem quiser - beber, não tenha medo, embora de repente duas xícaras cada. Sim, existe uma lagoa de mel nas proximidades. E então todos, tendo vindo, ainda que com uma concha ou uma estaca (um prato fundo de madeira), com um ataque ou amargura, Deus te ajude, embebedem-se. Sim, perto de todo aquele pântano de cerveja. E cada um, quando vier, beba e despeje na cabeça do seu cavalo e se banhe, e ele não dirá uma palavra ou dirá uma palavra. " De uma perspectiva europeia, esta camada de monumentos representa a versão russa da cultura do riso da Idade Média, Renascimento e Barroco, à qual pertencem Gargantua e Pantagruel de Rabelais, Louvor da Loucura de Erasmo de Rotterdam e Simplicissimus de Grimmelshausen. É a "Lenda de uma vida luxuosa e divertida" que prova que existiam ligações entre as tradições europeias e russas. “E o caminho direto para tovo fun”, diz o Conto, “de Cracóvia a Arshava e Mozovsha, e de lá para Riga e Livlyand, de lá para Kiev e Podolsk, de lá para Stekolnya (Estocolmo) e Korela, de lá para Yuryev e para Brest, de lá para Bykhov e Chernigov, para Pereyaslavl e Cherkaskaya, para Chigirin e Kafimskaya. " Como você pode ver, a trajetória de ficção atravessa a Pequena e Grande Polônia, a Suécia e a Livônia, muitas cidades ucranianas etc., mas não entra na Rússia. Este caminho começa em Cracóvia, e em Cracóvia e na Pequena Polônia em geral no século XVII. foram o foco da literatura do riso polonês: lá foi criado, lá foi publicado. Entre as obras polonesas e ucranianas dessa época, encontramos muitas "distopias" satíricas semelhantes a "A Lenda da Vida Luxuosa e da Diversão", retratando a terra dos "pombos fritos", o tão esperado reino dos glutões e bêbados. Personagens da literatura humorística russa do século XVII. semelhantes ao alemão Eilenspiegel, polonês Sovizjal, Czech Franta, mas ao mesmo tempo são muito diferentes deles. Na tradição europeia, a regra é: "engraçado significa não assustador". Na cultura russa, o riso está intimamente ligado às lágrimas, "engraçado significa assustador". Esta é uma risada amarga. Personagens russos são pessimistas que perderam todas as esperanças de felicidade. Esse é o herói coletivo, um sujeito sem nome, que expressou de forma mais precisa e completa sua atitude para com o mundo no "ABC de um Homem Nu e Pobre". "O ABC de um Homem Nu e Pobre." Esta obra, que surgiu o mais tardar em meados do século XVII, chegou até nós em várias edições muito diferentes, mas todas são construídas de acordo com o mesmo esquema: em ordem alfabética, de "aza" a "Izhitsa", há réplicas de um herói sem nome, que juntos formam uma espécie de monólogo. Esta forma não foi escolhida por acaso. Desde os tempos antigos, o alfabeto é considerado um modelo do mundo: letras individuais refletem elementos individuais do universo, e a totalidade das letras reflete o mundo inteiro. "O ABC de um Homem Nu e Pobre" também ofereceu ao leitor uma imagem curta, mas abrangente do mundo, mas uma imagem "errada", caricatural, engraçada e amarga ao mesmo tempo. O olhar do herói do "ABC" é o olhar de um pária que se ofende com a vida. Ele não tem lugar na antiga sociedade russa com sua ordem de classe e isolamento. “Estou com fome e com frio, e nua e descalça ... Minha boca está bocejando, o dia todo, meus lábios estão mortos ... Gente, eu vejo que eles vivem ricamente, mas eles não nos dão nada nus, diabo ele sabe onde e para INTO o dinheiro é guardado. " O herói que profere este "monólogo alfabético" é expulso do mundo dos bem alimentados e não espera penetrar nele: "A nudez e os pés descalços são a minha beleza." "O conto de Thomas e Erem" ... A desesperança é permeada pelo ridículo "O Conto de Thomas e Erem", uma fábula sobre dois irmãos perdedores. Aqui, a técnica mais comum na arte medieval é usada em uma paródia - contraste. Quando, por exemplo, um asceta se opunha a um pecador, eles eram representados em apenas duas cores, preto e branco, sem transições e meios-tons. Tomás e Erema também se opõem, mas esta é uma oposição imaginária, um pseudo-contraste, uma caricatura do contraste. O autor usa a conjunção adversarial "a", mas os conecta não a antônimos, mas sinônimos. Aqui ele dá retratos de dois irmãos: "Erema era torto, e Tomé com um espinho, Erema era careca e Tomé era magro." Lá vão eles para a missa: "Erema cantou e Thomas gritou". Aqui, o sacristão os expulsa da igreja: "Erema foi embora e Tomé fugiu." É arrojado para os irmãos viverem neste mundo, eles não têm sorte em nada. Eles os expulsaram da igreja e os expulsaram da festa: "Erema está gritando, mas Tomé está gritando." Eles viveram absurdamente, absurdamente e morreram: "Erema caiu na água, Thomas para o fundo." Uma das listas da história termina com uma exclamação acusatória fingida: "Aos dois tolos teimosos, riso e vergonha!" Essa máxima, essa acusação de "estupidez" não deve, de forma alguma, ser tomada pelo valor de face. É preciso lembrar que o riso da velha Rússia é universal, que na cultura do riso, a fronteira entre o autor e o herói, entre o narrador e os personagens, entre o zombador e o zombado é instável e condicional. Portanto, o reconhecimento de Thomas e Erema como "tolos teimosos" é também o reconhecimento da "estupidez" universal, incluindo a sua própria. Essas confissões nos textos humorísticos do século XVII. mais do que suficiente. “Seu filho bate com a testa, dada por Deus, mas tolo por muito tempo”, - recomendou o autor de uma carta da região. Isso é uma autoexposição e autodepreciação fingidas, uma "máscara de estupidez", uma careta bufonaria, porque o pária "nu e pobre" da literatura do riso escolhe o papel de um palhaço. Ele transforma sua "nudez" social em nudez de palhaço, e os trapos do homem pobre - em um baile de máscaras, fantasia de palhaço. No "ABC de um Homem Nu e Pobre" lemos: "Feriza (ou feryazi, roupa velha sem gola, com mangas compridas) eu tinha roupas boas, e as gravatas eram machaly compridas, e aquele povo arrojado roubava por dívida , mas eu estava completamente nua ". Molhar e emaranhar são os sinais eternos da vestimenta de um bufão. Conseqüentemente, o herói aqui assume a pose de um bobo da corte. E não é por acaso que esta observação é colocada sob a letra "firth": "firth" era considerada uma espécie de pictograma que representava um poseur, dândi, arrogante, absurdo, parado escondido, como se exibindo. Na linguagem do século XVII. palavra idiota, em particular, significava bobo. Na equipe do palácio do czar Alexei Mikhailovich havia bobos-palhaços, e a czarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya tinha tolos-brincalhões, charles e anões que divertiam a família real. O principal paradoxo da filosofia clownish diz que o mundo é completamente habitado por tolos, e entre eles o maior tolo é aquele que não percebe que é um tolo. Segue-se disso que, no mundo dos tolos, o único sábio genuíno é o bufão que faz o papel de bobo, finge ser tolo. Portanto, o ridículo do mundo é uma espécie de cosmovisão (e não apenas um artifício artístico), que surgiu da oposição de nossa própria experiência amarga à cultura oficial "psíquica". Os que estão no poder repetem persistentemente que a ordem reina no mundo. No entanto, é óbvio para qualquer observador imparcial que entre as leis estaduais, entre os mandamentos cristãos e a prática cotidiana, existe uma discórdia eterna e intransponível, que no mundo não é a ordem, mas o absurdo que reina. Reconhecendo a realidade real como absurda, a literatura do riso consequentemente constrói a realidade artística de acordo com as leis do absurdo. Isso se manifesta claramente no estilo da literatura humorística. Seu recurso estilístico favorito é um oxímoro e uma combinação de frases oxímoro (uma combinação de palavras que têm significados opostos ou frases com significados opostos). Assim, em textos humorísticos, os surdos são convidados a "escutar com graça", os sem mãos - "pular no gusli", os sem pernas - "a pular". "Curandeiro para estrangeiros"... A combinação do incompatível é levada a um absurdo deliberado, a "artigos sem sentido", como disse o autor do bufão "Healer for Foreigners". Os curandeiros eram chamados de livros manuscritos de conteúdo médico (preservados desde o século 16). "O Livro dos Estrangeiros" parodia esses livros. O título deste trabalho diz que foi "transmitido pelo povo russo, como tratar os estrangeiros." Isso é um absurdo risonho: “Sempre que alguém tiver diarréia, tome 3 gotas de leite de uma menina, um rugido grosso de urso de 16 carretéis, uma águia gorda voando 4 metros, um gato grande resmungando 6 carretéis, uma galinha em voz alta meio a libra, um jato de água ... pegue sem água e divida ... o comprimento por meio dízimo. " A literatura do riso não inventa novos gêneros - ela parodia composições prontas testadas no folclore e na escrita, virando-as do avesso. Para perceber uma paródia, para apreciá-la em seu verdadeiro valor, o leitor e o ouvinte precisam conhecer bem a amostra parodiada. Portanto, a título de exemplo, são tomados os gêneros mais comuns, com os quais o antigo povo russo se deparava no dia a dia - o processo judicial ("The Tale of Ruff Ershovich"), petição ("petição Kalyazin"), terapeuta, mensagem , serviço religioso. "Serviço Kabaku" ... O esquema do serviço religioso é usado no "Serviço de Taberna", cuja lista mais antiga é datada de 1666. Aqui estamos a falar de bêbados, frequentadores "circulando". Eles têm seu próprio serviço divino, que é celebrado não em uma igreja, mas em uma taberna, eles compõem estichera e cânones não para santos, mas para si mesmos, tocando não sinos, mas "xícaras pequenas" e "meios baldes de cerveja" . Aqui são dadas variações "estúpidas" e bufantes de orações de livros litúrgicos. Uma das orações mais comuns "Santo Deus, santo poderoso, santo imortal, tem misericórdia de nós" é substituída por uma exclamação dos yaryzheks da taverna: "Aperte o lúpulo, mais apertado, mais apertado, bêbados mais apertados e todos aqueles que bebem, tenha misericórdia de nós, Golyansky. " Esta variação imita de forma notavelmente sutil o ritmo e o som do original. A oração "Pai Nosso" assumiu a seguinte forma no "Serviço de Taberna": "Pai nosso, quem quer que sejas sentado em casa agora, sim, o teu nome eslavo é nosso, venha e venha até nós, que a tua vontade seja feito em casa, então é na taberna, o nosso pão vai estar no forno. Dá-te, Senhor, e neste dia, e deixa, devedores, as nossas dívidas, como se também deixássemos as nossas barrigas na taberna, e não conduzíssemos nus para a direita (cobrança de dívidas com castigos corporais), nada temos a dar, mas salva-nos das prisões ". Não se deve pensar que "torcer" os textos das orações é blasfêmia, uma zombaria da fé. Isso foi apontado diretamente pelo autor desconhecido do prefácio de uma das listas do "Serviço de Pub": ". A Europa medieval conheceu inúmeras paródias semelhantes ("paródia sacra") em línguas latinas e folclóricas. Até o século XVI. paródias de salmos, leituras de evangelho, hinos religiosos foram incluídos nos roteiros dos festivais de palhaço, "férias dos tolos", que eram encenadas nas igrejas, e a Igreja Católica permitia isso. O fato é que uma paródia medieval, incluindo o russo antigo, é uma paródia de um tipo especial, que de forma alguma se propôs a ridicularizar o texto parodiado. “O riso, neste caso, dirige-se não a outra obra, como nas paródias dos tempos modernos, mas àquela que lê ou escuta quem a percebe. Isso é típico da Idade Média "rir de si mesmo", inclusive da obra que está sendo lida no momento. O riso é imanente ao próprio trabalho. O leitor não ri de algum outro autor, não de outra obra, mas do que ele lê. .. É por isso que "kathisma vazio" não é uma zombaria de algum outro kathisma, mas é um anti-kathisma, fechado em si mesmo, uma fábula, um absurdo. " A fé, como a igreja em geral, não foi desacreditada na literatura do riso. No entanto, ministros indignos da igreja eram freqüentemente ridicularizados. Descrevendo como os bêbados carregam seus pertences para a taverna, o autor de The Tavern Service coloca os bálticos e os monges à frente das “fileiras” brazhnik: “O padre e o diácono são skuvies e chapéus, odnoryatki e livros de serviço; Chernets - manatias, robes, capuzes e pergaminhos e todas as coisas da cela; escriturários - livros e traduções e tinta. " Esses padres e diáconos dizem: “Bebamos um pedido de verde escuro e nos divertamos, não pouparemos o cafetã verde, pagaremos com um dinheiro de quarenta bocas. Os padres Sice estão pensativamente bêbados, e teriam que arrancar um homem morto de seus dentes. " Esta cínica "filosofia do pão leve" também é familiar à cultura do riso europeia: Lazarillo de Tormes, o personagem-título do famoso romance malandro espanhol (1554), admite ao leitor que orou a Deus para que pelo menos uma pessoa morresse a cada dia - então você pode mimar-se na comemoração. "A lenda da galinha e da raposa" ... Uma agudeza anticlerical é inerente a O conto da galinha e da raposa. Este monumento, mencionado em fontes já em 1640, chegou até nós em prosa e edições poéticas, bem como em versões mistas e de contos de fadas. A mais antiga é a edição em prosa. É uma paródia do enredo de uma lenda religiosa. Os principais nós da trama da lenda religiosa (pecado, depois o arrependimento do pecador, depois a salvação) são distorcidos aqui e se tornam risíveis. O galo acaba por ser um pecador imaginário (ele é acusado de poligamia), e a "esposa raposa sábia" é uma mulher virtuosa imaginária. Em vez de salvação, o penitente morrerá. O confessor no "Conto" é substituído por um confessor astuto, que literalmente "tem fome de quem deve devorar". O enredo da paródia é apoiado por uma disputa teológica paródica: um galo e uma raposa, citando as Escrituras por sua vez, competem em sagacidade e casuística teológica. A situação ridícula criada pela "Lenda do Frango e da Raposa" é característica não só do Velho Russo, mas também da cultura europeia. O início da Idade Média considerava a raposa a personificação do demônio. Os "fisiologistas" russos e os "bestiários" europeus explicaram este símbolo da seguinte maneira: uma raposa faminta finge estar morta, mas assim que as galinhas e um galo se aproximam, ele os despedaça. Tomás de Aquino, interpretando a frase bíblica “Pegai raposas para nós, raposas que estragam as vinhas, e as nossas vinhas estão em flor” (Cântico dos Cânticos, II, 15), escreveu que as raposas são Satanás e as vinhas são a Igreja de Cristo. A partir do século XII, após o aparecimento da "Raposa Romana" francesa, outra interpretação começa a prevalecer: a raposa é considerada a personificação viva da astúcia, da hipocrisia e da hipocrisia. Na decoração decorativa dos templos góticos, aparecem imagens de uma raposa, pregando do púlpito a galinhas ou gansos. Às vezes, a raposa está vestida com trajes monásticos, às vezes com vestimentas episcopais. Essas cenas remontam à história do filho do herói da "Raposa Romana", Renardin (Lisenka), que, tendo escapado do mosteiro, atraiu gansos lendo sermões "emocionantes". Quando ouvintes confiantes e curiosos se aproximaram, Renardine os devorou. A "lenda da galinha e da raposa" russa conhece essas duas interpretações simbólicas. O primeiro deles (a raposa - o diabo) é, no entanto, de importância secundária e se refletiu diretamente em apenas uma frase: “A raposa range os dentes e, olhando para ela com olhos impiedosos, como o diabo não tem misericórdia de Cristãos, lembra dos pecados das galinhas e se enfurece com ele. " Um eco dessa interpretação pode ser visto no fato de que a raposa é chamada de "a esposa sábia". De acordo com a tradição cristã medieval, o diabo pode estar escondido sob o disfarce de uma “esposa sábia” ou “virgem sábia”. A segunda interpretação (a raposa é um hipócrita, um confessor hipócrita e cruel, um "falso profeta") tornou-se um momento de enredo, serviu para criar uma situação de riso. Quem escreveu as obras da sátira democrática? A que estrato pertenciam os autores anônimos dessas obras? Pode-se presumir que pelo menos alguns dos escritos humorísticos vieram das fileiras do baixo clero. A "petição Kalyazinskaya" diz que o padre de Moscou serviu de "modelo" para os irmãos alegres deste mosteiro provincial: o padre Kolotila sem uma carta de proteção, e eles foram enviados às pressas ao mosteiro de Kolyazin para uma amostra. " Quem é um "pop sem alfabetização"? Sabe-se que em Moscou, na Igreja da Intercessão da Virgem no século XVII. havia uma "cabana de padre" patriarcal. Aqui, eles foram distribuídos entre as paróquias de padres locais que não tinham carta de nomeação. Fontes observam que esses "padres sem letras", reunidos na ponte Spassky, iniciaram "grandes atrocidades", espalharam "censuras mesquinhas e ridículas". Nessa multidão inquieta e meio bêbada, boatos e fofocas nasceram, aqui, de mãos, de debaixo do chão, livros escritos à mão proibidos foram vendidos. Na virada dos anos 70-80. na ponte Spassky, pode-se facilmente comprar os escritos dos prisioneiros do lago vazio - Avvakum e seus associados, contendo "grande blasfêmia contra a casa real". Também vendeu "censuras ridículas". A cultura russa do riso não nasceu no século XVII. Daniil Zatochnik, escritor da era pré-mongol, também é seu representante. Porém, na Idade Média, a cultura do riso raramente penetrou na linguagem escrita, permanecendo dentro dos limites da tradição oral, e somente a partir do início do século XVII. adquiriu alguns direitos de cidadania na literatura. Então, o número de textos humorísticos cresce rapidamente. No século XVIII. eles são colocados em gravuras populares e folhas de parede. Qual é a razão para essa atividade tardia da cultura do riso? O Tempo das Perturbações foi o tempo da "liberdade das palavras". Criou as condições para a fixação escrita de obras humorísticas e satíricas. A influência polonesa claramente acelerou este processo, porque na primeira metade do século XVII. o apogeu da literatura do riso polonesa. Mas a principal razão para essa atividade tardia foi a própria realidade do estado de Moscou. No século XVII. as massas populares empobreceram a tal ponto que o anti-mundo risonho começou a se assemelhar demais à realidade e não podia mais ser percebido apenas esteticamente, como um "mundo invertido" artístico. As autoridades literalmente levaram as pessoas para as tavernas, proibindo os camponeses e os habitantes da cidade de fumar vinho e preparar cerveja. “Os galos não devem ser expulsos dos pátios kruzhechny ... para buscar antes o lucro anterior (mais do que o anterior),” punia a carta do czar de 1659. As situações tradicionais de riso fundiam-se com a prática cotidiana comum. A taverna para muitos tornou-se um lar, bufonaria - nudez de verdade, esteiras bufonaria - vestimenta cotidiana e festiva. “Diz-se que quem está bêbado é rico em velmi”, escreveu o autor de The Pub Service. Na verdade, apenas quando bêbado um homem pobre poderia se imaginar um homem rico. “Não é lugar para viver como uma amada ...” cantavam os galos no “Serviço de Taverna”. - Nua declarou, não mexe, a camisa nativa não fumega, e o umbigo fica à mostra. Quando houver lixo, cubra-se com o dedo. Obrigado, Senhor, foi tão nadado, não há nada em que pensar, não durma, não se levante, só guarde a defesa dos percevejos, senão a vida é divertida, mas não há o que comer. " E essa situação ridícula no século XVII. também se tornou realidade: “entre o pátio” através das cidades e vilas de Moscou Rússia, multidões de pessoas andando vagando, que não tinham casa nem propriedade, Smekhova, o mundo ridículo e sórdido invadiu a vida, tornou-se um mundo comum e trágico. Daí - um sentimento sóbrio de desesperança, que irrompe em gargalhadas bêbadas, a partir daqui - uma zombaria amarga de utopias ingênuas. Vamos relembrar "A lenda da vida luxuosa e diversão". Por gênero, isso é uma distopia. Conseqüentemente, o gênero da utopia é parodiado aqui. Nos séculos XVI-XVII. esse gênero foi cultivado por pensadores europeus como Campanella e Thomas More (o nome do gênero veio do livro "Utopia" de More). Literatura russa dos séculos 16 a 17 não criou e assimilou "utopias" desdobradas. Até a época de Pedro, o Grande, o leitor continuou a se valer das lendas medievais sobre o paraíso terrestre, sobre o reino do Presbítero João, sobre os Rachman-gimnosofistas preservados na circulação do livro. O que é, então, o objeto parodiado "A Lenda da Vida Luxuosa e da Diversão" em solo russo? Afinal, uma paródia em si não faz sentido, ela sempre existe em conjunto com uma construção paródia. Se a literatura russa do século 17. não conhecia o gênero da utopia, então a cultura oral russa o conhecia, e a questão aqui não é um reino de conto de fadas com rios de leite e bancos de geléia. No século XVII. na Rússia, havia muitos rumores sobre países livres distantes - sobre Mangazeya, sobre as "ilhas de ouro e prata", sobre Dauria, sobre a ilha rica "no Oceano Oriental". Lá “há pão, e cavalos, e gado, e porcos, e galinhas, e eles fumam vinho, e tecem e fiam de tudo do costume russo”, há muita terra não arada e ninguém cobra impostos. A crença nessas lendas era tão forte que na segunda metade do século XVII. centenas e milhares de pessoas pobres, aldeias inteiras e fortes foram removidos de seus lugares e fugiram para sabe-se lá para onde. Os tiros assumiram tamanha dimensão que o governo ficou seriamente alarmado: além dos Urais, postos avançados especiais tomaram conta dos fugitivos e os governadores siberianos obrigaram os caminhantes que haviam se transformado em cossacos a beijar a cruz pelo fato de que "não iriam embora. a terra de Daur e não vá sem férias. " Contra o pano de fundo dessas lendas, "A Lenda de uma Vida Luxuosa e Diversão" se destaca de forma especialmente nítida. O país que descreve é ​​uma caricatura de ficções sobre uma terra livre. Um povo ingênuo e sombrio acredita em tal reino, e o autor do "Conto" destrói essa crença. O autor é um faminto, um pária, um perdedor, ofendido com a vida, expulso do mundo dos bem alimentados. Ele não tenta penetrar neste mundo, sabendo que isso é impossível, mas se vinga dele com risos. Começando com uma descrição deliberadamente séria da abundância fabulosa, ele traz essa descrição ao ponto do absurdo, e então mostra que tudo isso é uma ficção: “E lá eles assumem pequenos deveres, por myty (deveres por bens), por pontes e para transporte - de arcos em um cavalo, de um chapéu a uma pessoa e de tudo a um trem de vagões para pessoas. " Esta é a mesma riqueza fantasmagórica que parecia estar na taberna yaryzhki de lúpulo. Na imagem da riqueza do riso, a pobreza real é representada, inescapável “nudez e descalço”. Literatura do riso do século 17 opõe-se não só à "inverdade" oficial sobre o mundo, mas também ao folclore com seus sonhos utópicos. Ela fala "a verdade nua" - através dos lábios de uma pessoa "nua e pobre".

ABC SOBRE A CABEÇA E O HOMEM SEM RICOS

A HISTÓRIA DE KARP SUTULOV

A HISTÓRIA DE ALGUM HOSPEDEIRO RICO E O GLORIOSO DE KARP SUTULOV E DA SÁBIA ESPOSA EVO, COMO NÃO DERRAMAR SEU MARIDO

B algum convidado velmi é muito rico e glorioso, com o nome de Karp Sutulov, se você tiver uma esposa com você, com o nome de Tatiana, eu serei muito bonito. E ele vive com seu grande amor. E para o hóspede daquele Karp, ele mora em uma cidade, e na mesma cidade, o outro era rico e glorioso, e muito fiel em tudo, se chama Afanasy Berdov. É hora do esperado convidado Karp Sutulov ir comprar seu próprio terreno na Lituânia. E ela bateu na sobrancelha do seu amigo Afanasy Berdov: “Meu amigo, Afanas! Eis que agora tenho um bom momento para ir comprar o meu próprio nas terras da Lituânia, deixo minha esposa sozinha em minha casa; e você, meu querido amigo, minha esposa, sobre a qual vai apanhar com a cabeça, fornece tudo. Vou sair da minha compra, vou bater em você com minha testa e pagar. Mas seu amigo Afanasy Berdov disse a ele: "Meu amigo Karpe, estou feliz em fornecer sua esposa." Karp foi até sua esposa e disse a ela:

'' Az estava com seu amigo Atanásio e bateu nele com a testa sobre você, se sem mim você vai precisar de dinheiro, para que meu amigo Atanásio possa lhe fornecer tudo; rekokh mn on: "Az rad para fornecer sua esposa sem você".

Karp a mesma ordem para sua esposa Tatiana taco: '' Minha senhora Tatiana, Deus nos abençoe entre nós. Sempre que você começa a fazer festas frequentes sem mim para boas esposas, para suas irmãs, deixo-lhes dinheiro para a necessidade de comprar uma escova para boas esposas, para suas irmãs, e você vai, por minha ordem, para minha amiga Afanasy Berdov e peça a ele um dinheiro de escova, e ele lhe dará cem rublos, e você, chá, fará jus a mim. Mas cuidado com minha coruja, não desista sem mim e não contamine minha cama.

E este rio, vou comprá-lo. Mas a esposa, que o acompanhou em sua jornada, com honestidade e bondade, e com alegria me conduziu, e voltou para sua casa, e depois que seu marido começou a fazer banquetes frequentes para muitas boas esposas, e se alegrou com elas, lembrando-se do marido de Karp com alegria .

E ela começou, e ela viveu sem seu marido por um longo tempo, e ela gastou o resto do dinheiro. E já há três anos, quando meu marido foi, ela foi até o amigo de seu marido, Athanasius Berdov, e disse-lhe: “Senhor do meu amigo, amigo do meu marido, meu marido! Dê-me cem rublos de dinheiro para meu marido. E meu marido Karp, quando foi comprar o seu próprio e puniu, - puniu:

“Sempre que não tenho dinheiro para comprar alguma coisa, e você vai com a minha palavra ao meu amigo, Afanasy Berdov, e tira dele cem rublos para as suas necessidades.” E agora você provavelmente precisa de cem rublos para comprar dinheiro para meu marido. Quando meu marido vier de sua compra, ele vai dar tudo para você. Ele, por outro lado, desperdiçou os olhos por nada e pela beleza do rosto dela velmi diligentemente, e acendendo para ela com sua carne, e um verbo para ela com sua carne: “Eu te darei cem rublos para escovar dinheiro, apenas deite comigo esta noite ”. Mas ela se perguntou sobre aquela palavra de Velmi e não soube o que responder, e ela disse a ele: “Az eu não posso fazer isso sem o comando de meu pai espiritual”; e falando com ele: "Eu vou e pergunto a meu pai espiritual, o que eu mando, eu farei com você."

E ele caminhou logo, e convocou seu pai espiritual a ele, e falou-lhe: Meu Pai, espiritual, que você mandou fazer estas coisas, e meu marido deixará de comprar o seu e me instruir: Se você não consiga dinheiro suficiente para suas necessidades, do que antes de mim, e você vai para meu amigo, a Afanasy Berdov, e ele, por conselho meu, vai lhe dar cem rublos de dinheiro. Agora não vou conseguir dinheiro para a minha escova e vou para o amigo do meu marido, Afanasy Berdov, a conselho do meu marido. Ele disse: “Vou te dar cem rublos, apenas me acorde para passar a noite”. E eu não sei o que fazer, eu não ouso você, seu pai espiritual, fazer isso com ele sem o seu comando, e você me ordena fazer isso? À noite. Ela ficou maravilhada com as palavras de Velmi e não soube o que dizer a seu pai espiritual, e disse a ele: “Dá-me, pai, um tempinho”.

E eu caminhei dele para o pátio do arcebispo secretamente, e ereto para o arcebispo: Oh, grandes são os santos que lhe ordenamos que fizessem isso, até meu marido é um grande comerciante, Karp Sutulov, vou comprar meu terra em terras da Lituânia este já é seu terceiro verão e depois que ele se entregou a mim para precisar de dinheiro. Daí em diante, não recebi a prata para comer antes dele. E como meu marido foi comprar o seu e me puniu: “Se você não conseguir dinheiro suficiente para me alimentar, e você, por conselho meu, vá até meu amigo, a Afanasy Berdov, e ele, por minha ordem, vai dar-lhe dinheiro para as suas necessidades. ”cem rublos, para a necessidade de uma escova '. E eu estava indo agora para um amigo de meu marido, Afanasy Berdov, e pedi-lhe que levasse dinheiro para as necessidades de seu marido de cem rublos. Ele disse: "Eu vou te dar cem rublos, apenas deite comigo esta noite". E não me atrevi a fazer isso sem a ordem de meu pai espiritual, e fui até meu pai espiritual e perguntei sobre a família de meu pai espiritual, que me comandaria. Ele disse: "Se você fizer comigo, eu lhe darei duzentos e duzentos rublos." E não me atrevi a fazer isso com ele. O arcebispo disse: "Deixe os dois, o padre e o convidado, mas fique sozinho comigo, e eu lhe darei trezentos rublos." Ela não sabe o que responder, e nem mesmo ouve tais palavras e diz-lhe: "Oh, santos santos, como posso escapar do fogo do futuro?"

Ela, além disso, ordena que ele esteja na terceira hora do dia. E então eu fui ao meu pai espiritual e disse-lhe: “Pai, chega a minha hora às 6 horas”. Depois vá ao amigo do seu marido, a Afanasy Berdov: "Amigo do meu marido, vem ter comigo às 10 horas da tarde". O arcebispo está chegando e ela o recebeu com grande honra. Ele velmi, acendendo sua carne nela, e trouxe-lhe trezentos rublos e deu-lhe, e pelo menos ficar com ela. Ela disse: “O que você precisa para vestir suas roupas velhas para ficar comigo; nele habitam um povo multicolorido e deus da glória, nos mesmos pacotes para o deus do ser ''. Mas ele disse: “Ninguém me vê, e ninguém me vê e que eles estão vestidos comigo, mas eles vêem alguns de nós com você”. Ela lhe fala: “Deus, pai, vê todas as nossas ações, mesmo que escondamos nosso caminho de um homem, mas ele não exige que toda a mensagem seja denunciada. E o próprio Senhor não virá com um porrete para você e para todos os malfeitores, tal homem enviará o mal a você, e ele irá bater e desonrar, e se entregará aos malfeitores para repreensão. E este verbo para o arcebispo. Ele disse a ela: "Enquanto, minha senhora, eu não tenho nenhuma outra roupa que eles usem no mundo, a menos que eu exija alguma roupa para você". Ela deu a ele sua merda feminina, como se estivesse se vestindo no corpo, e tira aquele san de cima dele e coloca o sha no peito dela e fala para ele: eu não tenho nenhuma roupa em minha casa, eu já tenho dado ao portomoyce que meu marido está usando. O arcebispo, com alegria, pegou e ergueu sobre si uma camisa de mulher: “Ora, senhora, exijo mais do que semear roupas, exijo ainda ficar convosco”. Ela vai responder: "Eu vou criar, mas antes disso ficaremos satisfeitos comigo".

E naquela hora, quando ele chegou aos portões do sacerdote, seu pai era espiritual, por sua ordem e trouxe-lhe duzentos rublos de dinheiro com você, e começou a empurrar os portões. Ela logo subiu pela janela e mostrou a mão, e ela mesma falou: "Bom Deus, ela me dará imensurável e grande alegria." O arcebispo disse: “O que, senhora, é a alegre obsessão de Velmi?” Ela lhe disse: “Eis que meu marido veio da compra, eu o esperava neste momento”. O arcebispo disse-lhe: "Minha senhora, onde vou para a vergonha por causa da desonra?" Ele logo estava indo para o baú, mas ela o trancou no peito. O padre, caminhando na varanda, ela o encontrou, ele lhe deu duzentos rublos e começou a conversar com ela sobre palavras amáveis. Ela disse: “Meu Pai espiritual, como estás deleitado comigo? Por uma hora, pelo bem de ambos, serei atormentado com você para sempre. Mas em um discurso para ela: 'Meu filho espiritual, o que devo dizer, se de alguma forma você irrita Deus e seu pai espiritual, então como você gostaria que Deus implorasse e fizesse misericórdia? Ela disse a ele: os juízes são justos ? Imashi é o poder do paraíso ou me deixa entrar farinha? '

E há muitos daqueles que falam com eles, assim como o hóspede rico no portão, o amigo de seu marido, Afanasy Berdov, e começou a empurrar os portões. Ela logo correu para a janela e olhou pela janela, viu um convidado rico, um amigo de seu marido, Afanasy Berdov, um flash de sua mão e caminhou ao longo do aposento superior. Discurso pop para ela: "Diga-me, criança, quem veio até o portão e que você está possuída pela alegria rapidamente?" Pop o mesmo discurso para ela: '' Minha comida! Onde posso, minha senhora, me esconder de vergonha? ”Ela lhe disse:“ Não temas, pai, disto, mas teme a tua morte, o pecado dos mortais; morra sozinho, mas crie pecado e atormente e sofra para sempre. E neste templo do decreto há um baú. Ele está em um srachits e sem cinto. Ela disse a ele: “Vai, pai, para outro baú, eu te mando para fora do meu quintal durante o tempo”. Ele estava a caminho do baú em breve. Ela o trancou no peito e logo deixou o convidado vir até ela. A hóspede foi ao seu quarto e deu-lhe cem rublos em dinheiro. Ela gosta dele com alegria. Ele não deveria ter feito isso com diligência na beleza inexprimível de seu rosto. Ela disse-lhe: “Por que, só para olhar diligentemente para mim e elogiar-me? Mas não é por certo ser humano que as pessoas elogiam sua esposa, ela fica muito zangada, porashe, ele é casto então elogia. Ele disse a ela: "Minha senhora, quando eu estiver satisfeito e desfrutar de sua beleza, então eu irei para minha casa." Ela não sabia como tirar o convidado dela e ordenou que o escravo saísse e batesse na porta. A escrava, a mando de sua senhora, saiu e começou a empurrar seu velmi ruidosamente nos portões. Ela logo fluiu para a janela e falou: “Oh alegria visível, oh meu amor perfeito, sobre a luz dos meus olhos e elevar a minha alma!” O convidado falou com ela: “O que, minha senhora, é o jejum obsessivo alegre ? O que ela viu do lado de fora da janela? ”Ela falou com ele:“ Eis que meu marido veio comprar o seu próprio. ” O convidado, no entanto, ouviu tais verbos dela e começou a bgati no cenáculo e falar com ela: "Minha senhora, diga-me onde me esconder desta vergonha?" Ele logo correu para o peito. Ela o trancou em um baú de volume.

E pela manhã ele foi à cidade do pátio do guerreiro e ordenou ao governador que apresentasse um relatório para ir até ela. E um discurso para ela: "De onde veio sua esposa e por que você me disse para ir até você?"? 'Ele falou com ela: Eu conheço o bem do seu marido, já o seu marido é um glorioso comerciante. Ela falou com ele: “Este já é o terceiro verão, pois meu marido vai comprar o seu próprio e ele me mandou tirar dele um comerciante, um comerciante desta cidade, de Atanásio de nome Berdov, cem rublos de dinheiro - meu amigo tem um amigo, - ele nunca vai conseguir. Depois de meu marido, eu deyashe muitos banquetes para boas esposas, e agora não recebo prata. Procurei o comerciante Afanasy Berdov e não consegui a casa desse comerciante, de quem meu marido me mandou tomá-la. Talvez você me dê cem rublos, vou lhe dar três baús para abate com vestes preciosas e valiosas. " E o governador disse a ela: “Ouvi dizer que você é um bom marido e um homem rico, vou te dar cem rublos sem penhor, mas como Deus vai te tirar da compra de seu marido, eu vou tomar dele. " Então ela disse a ele: `` Pega, pelo amor de Deus, há muitos robes e dragia velmi naquelas sandukas, para que tati não roube a tecnologia sanduk de mim. Então, senhor, serei punido do meu marido, nessa hora eu vou falar, o senhor poria um homem bom na observância. O voivoda, depois de ouvir, ordenou que trouxessem os três baús, na esperança de um manto verdadeiramente drag.

Ela saiu do voivoda, levando cinco pessoas do voivoda, com quem ela veio para sua casa e colocou, e ela voltou para sua casa com eles, e trouxe os baús para o pátio do voivoda, e conduziu o voivoda, ela comandou o voivod da riza para inspecionar. O voivode a levou a destrancar os baús e abrir os três. E você vê no mesmo baú do convidado sentado em uma única merda, e no outro baú do padre na mesma merda e um diabo de um cinto, e no terceiro baú do próprio arcebispo em uma merda feminina e um diabo de um cinto. O voivoda, vendo-os como tão ultrajantes em uniforme srachitsy, sentou-se em baús e riu, e falou com eles: `` Quem vocês plantariam aqui em algum shrachitsy? ... E eles caíram no voivode de nariz e choraram sobre sua palavra sobre seus pecados. O voivoda, entretanto, fala com ele: '' Cheso por causa de chorar e se curvar a mim? Curve-se a esta esposa, ela o perdoaria por sua tolice. O voivoda falou com eles e com aquela esposa: '' Esposa, diga-me, a esposa, a quem ela trancou no peito? '

Ela disse ao voivoda: "Como meu marido foi comprar o seu e me mandou pedir cem rublos em troca de dinheiro, e como Atanásio pediu cem rublos, e com que tipo de hóspede ela ficou mim?" Eu direi o mesmo sobre o padre e sobre o arcebispo, tudo vil, e como você disse a eles para virem a que horas, e como você os enganou e os prendeu em sandálias. A voivoda, tendo ouvido isso, seguiu sua mente e elogiou a voivoda por ela não ter contaminado sua cama. E o voivode deu uma risadinha e disse a ela: "Que bom, esposa, seu zaklat vale o dinheiro". E tirando o governador do hóspede quinhentos rublos, do sacerdote mil rublos, do arcebispo mil quinhentos rublos, e ordenou ao governador que os deixasse ir, e tomou o dinheiro com aquela esposa e o dividiu ao meio. E ela elogiou sua mente casta, pois ela não se envergonhou dos olhos de seu marido, e ela não criou tanto amor com eles, e ela não separou seu marido de si mesma, e trouxe grande honra para ele, ela não profanou a cama dela.

O marido dela chegou na hora errada, depois de comprar o seu. Ela contou-lhe tudo em sequência. Ele velmi regozijou-se com a sabedoria de sua esposa, como ela havia criado tal sabedoria. E seu marido se alegrou com isso.

A HISTÓRIA SOBRE FROL SKOBEEV

A HISTÓRIA SOBRE O CAVALHEIRO RUSSO NOVGOROD FROL SKOBEEV, O CONTADOR DA Filha de NARDIN-NASHCHEKIN, Anushka

No distrito de Novgorod, havia um Dorenin Frol Skobeev. No mesmo distrito de Nougorodsky havia propriedades da capital Nardin-Nashchokin, havia uma filha, Annushka, que vivia nessas propriedades de Novgorod.

E, tendo visitado Frol Skobeev sobre aquela filha da capital, ele decidiu amar aquela Annushka e vê-la. Ao mesmo tempo, pensei em reconhecer aquele patrimônio com o escriturário, e sempre ia na casa daquele escriturário. E por algum tempo Frol Skobeev passou a estar com aquele balconista na casa, e naquele momento a mãe da filha do stolnik, Nardin-Nashchokin, veio até aquele balconista. E Frol Skobeev viu que aquela mãe sempre morou com Annushka. E como aquela mãe passou daquele funcionário para sua amante Annushka, e Frol Skobeev saiu atrás dela e presenteou aquela mãe com dois rublos. E aquela mãe disse a ele: "Sr. Skobeev!" Não de acordo com os meus méritos para ter misericórdia de mim, para que o meu serviço para convosco não seja encontrado. E Frol Skobeev deu esse dinheiro e disse: “Eu não me importo com isso!” E ele se afastou dela, e logo não anunciou isso para ela. E aquela mãe veio para sua amante Annushka, ela não anunciou nada sobre isso. E Frol Skobeev sentou-se com aquele balconista e foi para sua casa.

E naquela hora das noites de diversão, que são alegres para a infância, chamadas por sua infância de título de Natal e do stolnik de Nardin-Nashchokin, a filha Annushka mandou sua mãe ir a todos os nobres que estão nas proximidades desse patrimônio do stolnik Nardin-Nashchokin tem uma habitação e cujos nobres têm filhas solteiras para convidar essas filhas à filha da capital, Annushka, para alegria na festa. E aquela mãe foi e pediu a todas as nobres filhas que visitassem sua amante Annushka, e por seu pedido elas prometeram que o faria. E aquela mãe sabe que Frol Skobeev tem uma irmã, uma menina, e essa mãe foi à casa de Frol Skobeev e pediu a sua irmã que a trouxesse para a casa de Annushka de stolnik Nardin-Nashchokin. Aquela irmã de Frol Skobeev anunciou àquela mãe que esperasse um pouco: "Vou até meu irmão, se ele mandar que eu vá, então vamos anunciar isso a você." E como a irmã de Frol Skobeev veio a seu irmão e anunciou a ele que uma mãe tinha vindo para ela de Annushka, filha de Nardin-Nashchokin da capital 'e me pediu para ir à casa deles'. E Frol Skobeev disse à irmã: "Vá dizer àquela mãe que você não vai ficar só, algum nobre com uma filha, uma menina." E aquela irmã de Frol Skobeev começou a pensar sobre isso que seu irmão tinha mandado dizer, mas ela não ousou ouvir a vontade de seu irmão de que estaria com sua amante esta noite com alguma filha nobre, uma menina. E a mãe foi para a casa de sua amante Annushka.

E Frol Skobeev começou a dizer à irmã: "Bem, irmã, é hora de você limpar e ir visitá-la." E sua irmã, quando ela começou a limpar o vestido da menina, e Frol Skobeev disse à irmã: "Traga-me o vestido da menina também, eu vou limpar e ir com você a Annushka, filha do diretor da filha." E aquela irmã de Eva estava lamentando sobre isso, mesmo que ela o reconheça, então é claro que haverá um grande infortúnio para meu irmão, mesmo aquela coluna Nardin-Nashchokin é de grande misericórdia com o rei. Ao mesmo tempo, ela não deu ouvidos à vontade do irmão, ela trouxe-lhe um vestido de menina.
Postado em ref.rf
E Frol Skobeev se vestiu com um vestido de menina e foi com sua irmã para a casa da capital Nardin-Nashchokin para ver sua filha Annushka.

Muitas filhas nobres se reuniram naquele Annushka, e Frol Skobeev estava bem ali em um vestido de menina, e ninguém pode reconhecê-lo. E todas as meninas da cheerleader começaram a jogar jogos diferentes e se divertiram por muito tempo, enquanto Frol Skobeev se divertia com elas, e ninguém consegue reconhecê-lo. E então Frol Skobeev estava sozinho no banheiro externo, e sua mãe estava na entrada com uma vela. E como Frol Skobeev saiu do banheiro e começou a dizer para sua mãe: "Como, mãe, existem muitas de nossas irmãs, nobres filhas, e há muitos de seus serviços para nós, e ninguém pode dar nada por você serviço". E a mãe não pode admitir que ele seja Frol Skobeev. E Frol Skobeev, tendo tirado cinco rublos, deu isso à mãe com grande compulsão, e a mãe pegou aquele dinheiro. E Frol Skobeev vê que ela não pode admitir isso, então Frol Skobeev caiu aos pés daquela mãe e anunciou a ela que ele era um nobre Frol Skobeev e veio em um vestido de menina para Annushka para que ele pudesse ter um amor obrigatório com ela. E como a mãe viu que era realmente Frol Skobeev, e ela ficou muito confusa e não sabia o que fazer com ele. Ao mesmo tempo, vou me lembrar dele por dois muitos presentes: "Bom, Sr. Skobeev, por sua misericórdia para mim, estou pronto para consertar tudo de acordo com sua vontade." E ela veio para o resto, onde as meninas estavam alegres, e não anunciou isso a ninguém.

E aquela mãe começou a dizer à sua dona Annushka: "Plenitude, meninas, rapazinho, vou anunciar uma brincadeira, como se fosse da brincadeira de crianças antes". E aquela Annushka não deu ouvidos à vontade de sua mãe e começou a dizer-lhe: "Bem, mãe, por favor, qual é a sua vontade para todos os jogos de nossas meninas". E aquela mãe anunciou um jogo para eles: "Izvol, Sra. Annushka, seja uma noiva". E ela mostrou a Frol Skobeeva: “Essa menina vai ser o noivo”. E eles os levaram para um quarto especial para descanso, como é normal em um casamento, e todas as meninas foram se despedir deles para aqueles quartos e voltaram para aqueles quartos em que anteriormente haviam se alegrado. E aquela mãe disse àquelas meninas para cantarem músicas altas para que não ouvissem o choro delas. E a irmã de Frol Skobeeva estava muito triste, lamentou seu irmão e espera que, é claro, haja uma parábola.

E Frol Skobeev estava mentindo com Annushka e declarou-se a ela que era Frol Skobeev, e não uma menina. E Annushka ficou com muito medo. E Frol Skobeev, apesar de qualquer medo de si mesmo, aumentou sua virgindade. É por isso que Annushka pediu a Frol Skobeev, para que ele não a envolvesse com outras pessoas. Então a mãe e todas as meninas ficaram em paz onde ela estava deitada, e Annushka começou a ser mutável em seu rosto, e as meninas que ninguém consegue reconhecer Frol Skobeev, para estar com vestido de menina. E que Annushka não anunciou isso a ninguém, apenas ela a pegou pela mão e a afastou daquelas garotas e começou a falar com habilidade para ela: “O que você precisava que eu fizesse? Essa garota não estava comigo, ele era um homem corajoso, o nobre Frol Skobeev. E aquela mãe lhe disse: “Verdadeiramente, minha senhora, que ela não o podia reconhecer, ela pensava que era uma dama como a outra. E quando ele fez tal coisa, você sabe que temos gente suficiente, podemos escondê-lo em um lugar mortal '. E que Annushka lamentou Frol Skobeev: “Bom, mãe, já é assim, não vou devolver aquele”. E todas as meninas foram para a sala de banquetes, Annushka com elas e Frol Skobeev no mesmo vestido de menina, e se divertiram por um longo período da noite. Então todas as meninas começaram a ter paz, Annushka foi para a cama com Frol Skobeev. E de manhã todas as meninas se levantaram e começaram a se dispersar para suas casas, assim como Frol Skobeev e sua irmã. Annushka deixou todas as meninas irem, mas deixou Frol Skobeev com sua irmã. E Frol Skobeev esteve com Annushka por três dias em um vestido de menina, para que os empregados da casa não o reconhecessem, e todos se divertiram com Annushka. E depois de três dias Frol Skobeev foi para sua casa com sua irmã, e Annushka deu a Frol Skobeev 300 rublos em dinheiro.

E Frol Skobeev chegou em sua casa, muito feliz por estar e fez banquetes e se divertiu com seus companheiros nobres irmãos.

E seu pai, o stolnik Nardin-Nashchokin, escreve de Moscou à propriedade de sua filha Annushka, para que ela vá a Moscou, para que os pretendentes, os filhos da capital, a cortejem. E Annushka não deu ouvidos à vontade de seu pai, tendo-se reunido logo e foi para Moscou. Então Frol Skobeev descobriu que Annushka havia partido para Moscou e ficou muito hesitante, não sabia o que fazer, de modo que era um nobre pobre, mas tinha mais comida para si, sempre indo a Moscou como advogado de negócios. E ele decidiu como conseguiria Annushka para sua esposa. Então Frol Skobeev começou a ir para Moscou, e sua irmã ficou muito triste com isso, com a excomunhão dele. Frol Skobeev disse à irmã: “Bem, irmã, não se preocupe com nada! Embora eu vá perder a barriga, nunca vou deixar Annushka sozinha, ou serei um coronel ou um homem morto. Se algo for feito de acordo com a minha intenção, então não vou deixá-lo, mas se acontecer um infortúnio, lembre-se do seu irmão. Eu desci e fui para Moscou.

E Frol Skobeev chegou a Moscou e estava em um apartamento perto do pátio da capital Nardin-Nashchekin. E no dia seguinte Frol Skobeev foi à missa e viu a mãe na igreja, que estava com Annushka. E depois que a Liturgia foi embora, Frol Skobeev saiu da igreja e esperou por sua mãe. E como a mãe saiu da igreja, e Frol Skobeev foi até a mãe, curvou-se a ela e pediu-lhe que o anunciasse a Annushka. E quando a mãe entrou em casa, ela anunciou a Annushka a chegada de Frol Skobeev. E por isso, Annushka ficou muito feliz e pediu à mãe que fosse à missa no dia seguinte, levasse 200 rublos com ela e os desse a Frol Skobeev. Ela fez isso à sua vontade.

E aquele capitão Nardin-Nashchekin tinha uma irmã que foi tonsurada no Mosteiro da Donzela. E aquele stolnik veio para sua irmã no mosteiro, e sua irmã conheceu seu irmão em honra. E o stolnik Nardin-Nashchekin ficou muito tempo com a irmã e teve muitas conversas. Então a irmã de Evo pediu obedientemente a seu irmão que deixasse sua filha Annushka ir ao mosteiro para visitá-la, e sua sobrinha, para a qual ela não a viu por muito tempo. E o stolnik Nardin-Nashchekin prometeu deixá-la ir até ela. E ela lhe perguntou: "Quando, mesmo na inexistência de sua casa, eu enviarei sua carruagem e carruagens, para que você mande que ela vá para mim e demônio você mesmo."

E vai acontecer por algum tempo que o capitão Nardin-Nashchekin vai visitar sua esposa. E ele ordena a sua filha: "Se sua irmã mandar uma corneta e com os motoristas de Moscou para você, então você vai até ela." E ele mesmo foi visitar. E Annushka perguntou a sua mãe o melhor que pôde, foi a Frol Skobeev e disse-lhe que ele deveria pedir um círculo com os motoristas o mais rápido possível e vir pessoalmente a ela e disse, butto da irmã do colunista Nardin-Nashchekin veio ao longo de Annushka do Mosteiro de Devichyev. E aquela mãe foi até Frol Skobeev e contou-lhe tudo o que havia pedido.

E como Frol Skobeev ouviu de sua mãe e não sabe o que fazer, e não sabe como enganar quem, de forma que muitas pessoas nobres sabiam que ele, Skobeev, um nobre de um pobre, apenas grande Yabid, intercedeu por ordens . E veio à memória de Frol Skobeev que a capital de Lovchikov é gentil com ele. E ele foi até aquele capitão Lovchikov, e aquele capitão teve muitas conversas com ele. Então Frol Skobeev começou a pedir àquele capitão que lhe concedesse um corredor e com os motoristas.

E Frol Skobeev veio a seu pai e o cocheiro deu ao motorista uma bebida enquanto ele vestia um vestido de lacaio, sentava-se na caixa e ia para a coluna Nardin-Nashchokin ao longo de Annushka. E que a mãe de Annushka viu que Frol Skobeev havia chegado, disse a Annushka, sob o disfarce de outros criados da casa, que sua tia a teria supostamente enviado do mosteiro. E aquela Annushka fugiu, entrou no corredor e foi para o apartamento de Frol Skobeev.

E aquele cocheiro Lovchikov acordou. E Frol Skobeev viu que o cocheiro de Lovchikov não estava tão embriagado, e quando o embebedou, colocou-o na carruagem e ele entrou no camarote e foi ao quintal de Lovchikov.
Postado em ref.rf
E ele veio para o pátio, abriu os portões e deixou o voznykov entrar no pátio com um esquadrão. O pessoal dos Lovchikovs vê que eles estão ali, e o cocheiro está cruelmente bêbado no corredor, eles foram anunciar a Lovchikov que o cocheiro estava bêbado no corredor e quem os trouxe para o pátio, não sabemos. E Lovchikov ordenou que a carruagem e as carruagens fossem retiradas e disse: “É bom que ele também não o tenha deixado, e não leve nada de Frol Skobeev”. E pela manhã Lovchikov começou a perguntar ao cocheiro onde ele estava com Frol Skobeev, e o cocheiro disse-lhe: “Acabo de me lembrar como vim ao seu apartamento, e para onde ele foi, Skobeev, e o que ele estava fazendo, não não sei. ” E o capitão Nardin-Nashchokin veio dos convidados e perguntou a sua filha Annushka, então a mãe disse que “por sua ordem ela foi enviada para sua irmã no mosteiro, para que ela mandasse uma coroa e os aristocratas”. E o stolnik Nardin-Nashchokin disse:

consideravelmente

E o stolnik Nardin-Nashchokin não vai com sua irmã há muito tempo e espera que sua filha esteja no mosteiro com sua irmã. E já Frol Skobeev se casou com Annushka. Então o stolnik Nardin-Nashchokin foi ao mosteiro para sua irmã, por um longo tempo e não viu sua filha, e perguntou a sua irmã: “Irmã, por que eu não vejo Annushka?” O que devo fazer quando não estiver satisfeito com minha petição? Ela pediu para mandá-la para mim; é notável que você não se digne acreditar em mim, mas não há tempo para eu mandá-lo embora. ” E o stolnik Nardin-Nashchokin disse para a irmã: '' Como, irmã soberana, o que você gostaria de dizer? Não posso julgar isso, de modo que ela foi liberada para você já naquele mês, para que você mandasse pelo corredor dela e com os motoristas, e naquela época eu estava em visita e com minha esposa, e por ordem nossa foi liberado para você. E sua irmã disse a ele: “Eu nunca mandei carruagens e carruagens, irmão, e Annushka nunca me visitou!” E ele chegou em casa, disse a sua esposa que Annushka era prapala, e disse que sua irmã não tinha no mosteiro. E começou a perguntar à mãe quem tinha vindo com os motoristas e com o cocheiro. E ela disse que “do mosteiro Devichyev de sua irmã eu vim por Annushka, então por sua ordem Annushka foi”. E sobre aquele stolnik e sua esposa, nós lamentamos e choramos amargamente.

E pela manhã o stolnik Nashchokin foi ao soberano e anunciou que sua filha havia desaparecido sem ele saber. E o soberano ordenou ao público que falasse ao público sobre o quartel-general de sua filha: “Se alguém a mantiver em segredo, que anuncie! Se alguém não anunciar e depois procurar, a morte será executada! '' E Frol Skobeev, depois de ouvir a publicação, não sabe o que fazer. E Frol Skobeev planejou ir à capital Lovchikov e anunciar a ele que Lovchikov é gentil com ele. E Frol Skobeev veio a Lovchikov, teve muitas conversas com ele, e o colunista Lovchikov perguntou a Frol Skobeev: 'O quê, Senhor

ABC SOBRE A CABEÇA E A PESSOA UNRICH - conceito e tipos. Classificação e características da categoria "ABC SOBRE A CABEÇA E O HOMEM SEM RICOS" 2017, 2018.

"O conto de Ruff Ershovich"

Muitas obras satíricas do século XVII. surgiu no ambiente pós-venda, e é por isso que seus autores usaram com tanta frequência gêneros tradicionais de redação comercial. Na forma de caso de tribunal"A História de Ruff Ershovich" foi escrita, dedicada ao "litígio de terras" travado pelos "órfãos de Deus" Bream e Chub com o filho boyar declarado Ruff para o lago Rostov. A séria reclamação de Sturgeon e Soma sobre o pequeno Ruff que "matou" seus parentes, que atraiu os peixes grandes para a rede, e a si mesmo, "aki bѣs, para dentro da cela e saiu", soa cômica. Parece uma zombaria de "pessoas estúpidas e irracionais", mas ricas e nobres. A atitude do autor em relação ao que está acontecendo é ambígua: ele ou simpatiza com o "camponês" Bream em uma centena de litígios com Ruff, depois simpatiza com o peixinho espinhoso quando ele zomba do voivode e dos juízes. Ruff, culpado de "furtos" e "roubos", por decisão judicial, extradita Leshcha "com camaradas ", mas ele, com a ajuda da astúcia, escapa do castigo.

"O Conto de Ruff Ershovich", criado na virada dos séculos XVI-XVII, é uma paródia de normas processuais e padrões linguísticos de procedimentos legais russos. De forma satírica, a obra apresenta a prestação de juramento e o debate das partes em tribunal, o processo de investigação do caso e a punição do culpado, os métodos de elaboração das petições e listas de tribunais.

O mundo poético único do Conto é criado por numerosas analogias cômicas entre o mundo natural e a sociedade humana. Ruff se orgulha de conhecer pessoas eminentes: "Sou um bom homem, sou conhecido em Moscou por príncipes e boiardos e filhos de boiardos, e chefes de atiradores, e escriturários e balconistas, e comerciantes convidados ... me coma no orelha com pimenta e shavfran, e com vinagre ... mas eles me colocaram na frente deles honestamente nos pratos, e muitas pessoas com ressaca me curam. " A história de Ruff sobre como o lago Rostov "queimou" é baseada no absurdo, "e não havia nada para rolar naquela época, porque a palha velha aderiu, e a palha nova não amadureceu naquela época". O enredo em si, que se baseia no motivo de peixes falantes, é ilógico, o que permite que alguns cientistas definam o gênero da obra como "fábula nos rostos", surgiu no ambiente bufonaria da terra de Rostov.

"The Tale" é impressionante pela variedade de métodos de organização rítmica do texto. Este propósito é servido por repetições lexicais e voltas de natureza tautológica ("Ruff foi colocado antes juízes para o tribunalѣ. E Tribunal vai e em julgamento perguntou Ruff "), rimas verbais (" interrompido, e bater, e fora do feudo você bater") e nomes de peixes rimados (" Som o máximo de peixe-gato", "Pique tremendo orelha").

"O ABC de um Homem Nu e Pobre"

Esta obra satírica (a lista inicial remonta a 1663) foi criada na tradição dos "alfabetos explicativos" da antiga Rússia, que ensinava as crianças a ler e escrever. É um conjunto conciso de ditos, dispostos em ordem alfabética, em que uma pessoa desfavorecida fala sobre si mesma com amarga ironia:

Estou nua, nua e nua, com fome e com frio, não é fácil trazer.

Deus conhece minha alma que não tenho uma única metade para minha alma.

Para dizer ao mundo inteiro que não há lugar para me levar e não comprar para INTO ...

Para fins de generalização artística, os personagens das obras da sátira democrática russa não têm nome ou são definidos como um tipo social ou moral. Normalmente não possuem signos individuais e biografias próprias, mas não se tratam de imagens esquemáticas, portadoras de virtudes e vícios abstratos, mas imagens vivas de pessoas em apuros e que se encontravam "na base" da sociedade. Nesta série, o herói do "ABC" também deve ser considerado - um homem "nu e não rico" que anda "sem comer o dia todo" e não tem onde "abaixar a cabeça", "e seu coração sumiu do penhasco . " Sua confissão está imbuída de uma sensação de desesperança e solidão:

Como posso eu, o pobre e tribal [sem raízes], caçar

e onde posso obter ajuda de pessoas arrojadas, de pessoas indelicadas?

A ponta da sátira é dirigida àqueles "que vivem ricamente", que "têm muito dinheiro e roupas", mas carecem de uma coisa - compaixão pelos pobres. Através de amargas reflexões sobre o destino do pobre homem, entoações raivosas irrompem quando o herói se lembra do "povo arrojado" que o arruinou e tomou posse da propriedade de seu pai:

Os Ferezi foram gentis comigo, mas as pessoas arrojadas os afastaram por muito tempo.

Ele foi enterrado de devedores, mas não foi enterrado:

Os oficiais de justiça são enviados, são colocados à direita ...

O pobre lembra aos "ricos" e "arrojados" que todos são mortais e ninguém escapará do julgamento de Deus:

Pessoas que são ricas bebem e comem, mas não emprestam os nus,

e eles próprios não reconhecem que os ricos estão morrendo.

A realidade do servo feudal, desfigurando o destino e o caráter das pessoas, é objeto de denúncias satíricas, pois o herói do "ABC" está intimamente ligado à vida cotidiana, é retratado em um ambiente cotidiano, manifestado nas inquietações e inquietações cotidianas. O "monólogo autobiográfico" do pobre é dominado por elemento do vernáculo- rude e causticamente apto, mas não desprovido de poder poético e imaginário: "Deus não se entregará - e o porco não será comido!"; "Os cães não latem para Milov, mas mordem o odioso." Ao mesmo tempo, provérbios, ditos, ditos agem não como citações, mas como um elemento orgânico da fala do herói do meio do povo, que enfatiza a vitalidade das imagens, conflitos e situações derivadas da sátira.