O que fazer?" N.G. Chernyshevsky como um romance utópico

Os conflitos de natureza familiar e amorosa são resolvidos de forma menos dolorosa. A teoria do egoísmo racional tem um apelo inegável e um núcleo racional. As “pessoas novas” consideram o trabalho uma condição integrante da vida humana, não pecam e não se arrependem, as suas mentes estão em absoluta harmonia com os seus sentimentos, porque nem os seus sentimentos nem as suas mentes são pervertidos pela hostilidade crónica das pessoas.
É possível traçar o curso do desenvolvimento interno de Vera Pavlovna: primeiro em casa ela ganha liberdade interior, depois surge a necessidade do serviço público, e depois a plenitude de sua vida pessoal, a necessidade de trabalhar independentemente da vontade pessoal e da arbitrariedade social.
N. G. Chernyshevsky cria não um indivíduo, mas um tipo. Para uma pessoa “não nova”, todas as pessoas “novas” se parecem e surge o problema de uma pessoa especial. Essa pessoa é Rakhmetov, que se diferencia dos demais, principalmente por ser um revolucionário, o único personagem individualizado. O leitor recebe suas características em forma de perguntas: por que ele fez isso? Para que? Essas perguntas criam um tipo individual. Ele é um homem “novo” em sua formação. Todas as novas pessoas parecem ter caído da lua, e o único ligado a esta época é Rakhmetov. Negação de si mesmo por “cálculo de benefícios”! Aqui Chernyshevsky não atua como um utópico. E, ao mesmo tempo, os sonhos de Vera Pavlovna existem como uma indicação da sociedade ideal pela qual a autora almeja. Tchernichévski recorre a técnicas fantásticas: lindas irmãs aparecem em sonho a Vera Pavlovna, a mais velha delas, a Revolução, é condição para a renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos para explicar a omissão voluntária do texto, que a censura de qualquer maneira não deixaria passar e no qual seria exposta a ideia central do romance. Junto com isso, há a imagem de uma linda irmã mais nova - uma noiva, que significa amor-igualdade, que acaba por ser uma deusa não só do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte e do lazer: “Em algum lugar em o sul da Rússia, num local deserto, existem ricos campos e prados, jardins; há um enorme palácio feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes e móveis maravilhosos. Em todos os lugares você pode ver pessoas trabalhando, cantando e relaxando.” Existem relações humanas ideais entre as pessoas, traços de felicidade e contentamento por toda parte, com os quais antes era impossível sonhar. Vera Pavlovna fica encantada com tudo que vê. É claro que há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente mencionados no romance sem serem nomeados diretamente. O romance mostra apenas o trabalho rural e fala do povo “em geral”, de uma forma muito geral. Mas esta utopia na sua ideia principal é muito realista: Chernyshevsky sublinha que o trabalho deve ser colectivo, livre, a apropriação dos seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho devem ir para a satisfação das necessidades dos membros do colectivo. Este novo trabalho deve basear-se em elevados avanços científicos e tecnológicos, em cientistas e máquinas poderosas que permitam ao homem transformar a terra e toda a sua vida. O papel da classe trabalhadora não é destacado. Tchernichévski sabia que a transição da comunidade camponesa patriarcal para o socialismo deveria ser revolucionária. Entretanto, era importante cimentar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. Este é o próprio Chernyshevsky falando pela boca da “irmã mais velha”, dirigindo-se a Vera Pavlovna com as palavras: “Você conhece o futuro? É leve e bonito. Ame-o, esforce-se por isso, trabalhe para isso, aproxime-o, transfira-o para o presente o máximo que puder.”
Na verdade, é difícil falar seriamente sobre este trabalho, dadas todas as suas monstruosas deficiências. O autor e seus personagens falam uma linguagem absurda, desajeitada e ininteligível. Os personagens principais se comportam de maneira anormal, mas, como bonecos, obedecem à vontade do autor, que pode forçá-los a fazer (experimentar, pensar) o que ele quiser. Este é um sinal da imaturidade de Tchernichévski como escritor. Um verdadeiro criador sempre cria além de si mesmo, as criações de sua imaginação criativa têm livre arbítrio, sobre o qual nem ele, seu criador, tem controle, e não é o autor quem impõe pensamentos e ações aos seus heróis, mas sim eles próprios sugerem para ele esta ou aquela ação, pensamento, reviravolta na trama. Mas para isso é necessário que os seus personagens sejam concretos, completos e convincentes, e no romance de Tchernichévski, em vez de pessoas vivas, temos simples abstrações às quais foi dada às pressas uma forma humana.
O socialismo soviético sem vida veio do socialismo utópico francês, cujos representantes foram Claude Henri de Saint-Simon e muitos outros. O seu objectivo era criar prosperidade para todas as pessoas e realizar a reforma de tal forma que nenhum sangue fosse derramado. Rejeitavam a ideia de igualdade e fraternidade e acreditavam que a sociedade deveria ser construída sobre o princípio da valorização mútua, afirmando a necessidade de hierarquia. Mas quem dividirá as pessoas de acordo com o princípio dos mais e dos menos dotados? Então, por que a gratidão é a melhor coisa do mundo? Porque aqueles que estão abaixo deveriam ser gratos aos outros por estarem abaixo. O problema de uma vida pessoal plena foi resolvido. Consideravam que um casamento burguês (celebrado numa igreja) era um tráfico de mulher, uma vez que uma senhora não consegue defender-se e garantir o seu bem-estar e é, portanto, forçada a vender-se; numa sociedade ideal ela será livre. Na minha opinião, o mais importante na sociedade deveria ser a gratidão.

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LER “O QUE FAZER?” CHERNYSHEVSKY

O notável crítico literário e figura pública Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) escreveu um dos livros mais famosos da literatura russa - o romance “O que fazer?” (publicado na revista Sovremennik em 1863). Este livro teve azar na história da nossa literatura desde o início, porque no romance de Chernyshevsky, quando apareceu pela primeira vez, nem as autoridades nem os leitores podiam e não queriam ver por que este homem escreveu o seu livro principal.

A princípio, o romance foi proibido por ter sido escrito por um preso político na masmorra da Fortaleza de Pedro e Paulo. Então o que eu devo fazer?" transformou-se na Bíblia de muitas gerações de revolucionários russos e da intelectualidade progressista, e os nossos livros sagrados não podem ser criticados, só podem ser lidos com reverência e vividos de acordo com os seus preceitos. Nos tempos soviéticos, o democrata revolucionário Chernyshevsky foi feito, e com razão, um dos pais fundadores do novo sistema, seu livro foi incondicionalmente e sem qualquer razão reconhecido como um gênio, uma obra-prima literária, e como tal foi incluído em todos currículos escolares e universitários e foi literalmente aprendido de cor, e os alunos tiveram que provar insinceramente que este romance era superior aos livros clássicos de Turgenev, Goncharov e Tolstoi, cujos autores muitas vezes se enganaram e permitiram várias vacilações ideológicas, mas Chernyshevsky nunca foi enganado. Entretanto, uma simples comparação entre estes livros, muito diferentes no nível artístico, claramente não favorecia Tchernichévski, cujo romance se transformou assim numa bagagem governamental, num valor oficial, habituando os alunos à insinceridade e afastando-os para sempre da maioria. livro interessante, que eles e nós ainda devemos ler atentamente, ler e compreender corretamente. Afinal, as ideias desta utopia foram incorporadas na vida russa em 1917, e nos tornamos e ainda fazemos parte desta vida.

Após o colapso da crítica literária soviética, outra mudança brusca ocorreu com uma inevitável “mudança de marcos”, desta vez de “mais” para “menos”: Chernyshevsky também foi incondicionalmente reconhecido como um mau escritor e uma pessoa antipática (aqui um grande papel foi interpretado pelo romance do talentoso escarnecedor V.V. Nabokov, “O Presente”, com um capítulo-panfleto especial sobre um democrata revolucionário), e seu romance é uma “agitação” revolucionária medíocre, que não vale a pena ler e estudar.

Mas o próprio Tchernichévski não se considerava de forma alguma um romancista brilhante, não equiparava a si mesmo e ao seu livro com os romances de seus grandes contemporâneos, ele conhecia o verdadeiro lugar e propósito de “O que fazer?” na então vida social e na luta literária e política. É dito em seu prefácio pelo autor: “Não tenho sombra de talento artístico. Eu nem falo bem a língua. Mas ainda não é nada: leia, gentil público! Você o lerá de maneira útil. Precisamos conhecer o seu lugar no passado e no presente, a verdade real sobre o livro de Tchernichévski e sobre nós hoje. Mas primeiro precisamos descobrir quem, quando e com que propósito escreveu este romance único.

Petrel do seminário teológico

Chernyshevsky nunca aspirou ser um escritor profissional, muito menos um romancista; ele nunca se considerou tal, nem, de facto, um pensador original, pelo que inúmeros livros e dissertações sobre as suas visões filosóficas são fruto de um mal-entendido puramente soviético. Suas raízes culturais e espirituais, seu próprio caminho de vida, seu destino trágico e a glória de toda a Rússia falavam de outra coisa - do desejo de atuar ativamente no campo público, de educar e educar as pessoas, incluindo escritores russos, para liderar um novo movimento político de “novo povo”, que libertará a Rússia da autocracia e da servidão. Para isso, o convicto lutador Chernyshevsky suportou todas as perseguições, prisões, execuções civis públicas no cadafalso, prisão em casamata e prisão de trabalhos forçados, trabalho em minas siberianas, exílio, doença e morte prematura.

O futuro líder da democracia revolucionária nasceu na família de um padre de Saratov, ou seja, pertencia a uma classe clerical que não era dominante, nem privilegiada, nem verdadeiramente cultural. Os progressistas do clero, e especialmente os jovens do seminário, sempre estiveram insatisfeitos com a sua posição servil, a luta inevitável por paróquias lucrativas e os casamentos de conveniência com as filhas do padre (o futuro padre tinha que se casar com um padre para receber uma paróquia da igreja) , o papel humilhante de um funcionário da igreja governamental em agências governamentais e proprietários de terras, censor e supervisor da moralidade pública. E embora Chernyshevsky inevitavelmente tenha seguido o caminho de seu pai e começado a estudar em uma escola teológica e depois em um seminário (onde por algum motivo estudou nove línguas antigas e modernas), por decisão de toda a família, ele renunciou ao seminário em 1846 e partiu com a mãe para São Petersburgo, onde passou nos exames e foi admitido no departamento verbal da Faculdade de Filosofia.

Isto abriu caminho para o jovem ingressar nos círculos da juventude avançada, aproximou-o dos petrashevitas e apresentou-o às ideias da revolução europeia de 1848. Todos ficaram maravilhados com sua fantástica capacidade de trabalho, seu amor pela autoeducação, seus estudos de tradução e sua diligência na ciência, que chegou ao ponto de tentar seriamente criar uma máquina de movimento perpétuo. A última lição sugere que o seminarista era um grande sonhador que desejava a rápida implementação de seus projetos utópicos na vida real russa.

Ele dominou os princípios da dialética de Hegel e do conveniente materialismo antropológico (mais precisamente, um positivismo muito plano) de outro filósofo alemão - L. Feuerbach. As ideias dos teóricos do socialismo utópico francês eram-lhe familiares e próximas. A teoria do egoísmo racional, que orienta os personagens do romance “O que fazer?”, foi emprestada do filósofo burguês inglês I. Bentham. Chernyshevsky, como mais tarde V.I. Lenin foi um gênio da popularização. A partir destas fontes variadas, ele posteriormente compilou uma ideologia democrática revolucionária, que se tornou não uma filosofia original, mas um guia claro e eficaz para a acção de centenas, e depois milhares de russos.

Em 1850, Chernyshevsky formou-se na Universidade de São Petersburgo com um diploma de candidato em literatura, lecionou no corpo de cadetes e, no ano seguinte, retornou à sua terra natal, Saratov, e começou a ensinar literatura no ginásio local. Ele finalmente encontrou o seu caminho - tornou-se professor. Seu conhecimento com o pequeno historiador russo N.I. Kostomarov, exilado em Saratov por atividades de oposição. Em 1853, a jovem professora casou-se com a filha morena e viva de um médico local, Olga Sokratovna Vasilyeva (você encontrará um retrato semelhante dela em Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova, a heroína do romance “O que fazer?”) e retornou a São Petersburgo, onde seus talentos especiais, ideias avançadas e a paixão inata pela educação e liderança finalmente receberam reconhecimento público e aplicação digna.

Chernyshevsky conseguiu novamente um emprego como professor no corpo de cadetes (o que indica um colapso total no departamento militar), começou a colaborar na revista liberal Otechestvennye Zapiski, conheceu N.A. Nekrasov e mudou-se para sua revista Sovremennik, herdando o lugar e os negócios de Belinsky. Seu amor pela ciência foi expresso na preparação independente para exames e na defesa em uma universidade pública em 1855 de sua tese de mestrado “Relações estéticas da arte com a realidade”, o famoso manifesto da estética realista, que fez do jovem cientista um digno herdeiro e sucessor de Belinsky. . Sovremennik começou a publicar uma série de artigos de Tchernichévski, “Ensaios sobre o período Gogol da literatura russa”, que colocaram seu autor na primeira posição entre críticos e publicitários. Chernyshevsky conheceu significativamente o talentoso e igualmente apto estudante seminarista N.A. Dobrolyubov, seu futuro aliado mais próximo e pessoa com ideias semelhantes.

Sob sua liderança, a revista "Contemporâneo", a perigosa editoria que o clarividente e astuto Nekrasov entregou a Tchernichévski durante sua cuidadosa partida, na verdade se transforma em um porta-voz de ideias revolucionárias, influenciando associações e círculos clandestinos de jovens progressistas. A principal obra do iluminista Chernyshevsky tornou-se o jornalismo, que propagou essas ideias sob o disfarce de artigos e livros de ciência popular, e escreveu crítica literária como jornalismo, ou seja, seguindo seu professor Belinsky, subordinou abertamente seus julgamentos sobre obras de arte e seus autores a interesses partidários e circulares e a propósitos políticos momentâneos. Assim, todos os escritos sobre as opiniões literárias de Tchernichévski são também fruto de um mal-entendido soviético, porque a crítica literária é idealmente uma ciência, uma disciplina académica objectiva e precisa. Mas o líder e o publicitário não precisam dessa ciência descontrolada. Para isso, utilizou também a editoria da Coleção Militar, que também se tornou o centro da oposição antigovernamental. Chernyshevsky formou ideologicamente e organizacionalmente o movimento democrático revolucionário, que foi dividido em organizações legais “públicas” e clandestinas, e posteriormente criou uma emigração revolucionária que imprimiu e entregou à Rússia as obras de seu líder e outras literaturas revolucionárias, e depois armas e explosivos para atos terroristas. O romance “O que fazer?” também era puro jornalismo.

É claro que toda essa atividade ativa e proposital de Chernyshevsky era visível e compreensível para muitos e, portanto, todos os principais escritores russos deixaram Sovremennik, e houve uma ruptura inevitável entre os democratas revolucionários e o eloquente, mas honesto e altamente educado nobre Herzen e seu jornal cultural de Londres, Bell". A partir de artigos políticos e económicos no Sovremennik, Tchernichévski passou a redigir apelos e panfletos dirigidos aos camponeses e a promover as suas ideias através das organizações revolucionárias secretas “Terra e Liberdade” e outras.

A reforma camponesa desperta a forte rejeição de Tchernichévski e de muitas pessoas com ideias semelhantes do ambiente Raznochinsky, a fim de perturbá-la ou pelo menos retardá-la, eles organizam de forma precipitada e desajeitada a agitação estudantil (após a reforma mal concebida do ensino superior , havia vários milhares de estudantes só na capital do norte, a maioria raznochintsy , leitores zelosos do Sovremennik, que tinham suas próprias organizações públicas, fundos de ajuda mútua, bibliotecas), e mais tarde os famosos incêndios em São Petersburgo, conduzem propaganda entre oficiais e em os quartéis das unidades militares, aproveitar as próximas complicações sangrentas nos assuntos polacos e os inevitáveis motins camponeses. Camponeses, cidadãos comuns e soldados não apoiaram estas acções e, além disso, participaram activamente nas detenções de propagandistas, incendiários e na dispersão de manifestações estudantis.

Embora as ações de resposta lentas e tardias do governo, que consistiam em aposentados relaxados, funcionários enfadonhos e gendarmes enfadonhos, fossem extremamente míopes, indecisas e estúpidas, a vigilância policial foi organizada para Tchernichévski e seu povo com ideias semelhantes, em 7 de julho; 1862, ele foi detido e encarcerado no revelim Alekseevsky das fortalezas de Petropavlovskaya Entre interrogatórios e greves de fome, o democrata revolucionário começou a escrever o seu livro principal - o romance político-utópico “O que fazer?” Em março-maio de 1863, o romance ideológico do criminoso político foi publicado na revista Sovremennik, que ele dirigia de sua cela. Tal foi a “reação sombria” sobre a qual a crítica literária soviética tanto alardeava.

Em 18 de maio de 1864, ocorreu a famosa “execução civil” pública: Chernyshevsky foi condenado ao cadafalso - sete anos de trabalhos forçados e assentamento eterno na Sibéria, foi acorrentado ao pelourinho, o carrasco quebrou a espada sobre sua cabeça. Este procedimento absurdo (Chernyshevsky não era um nobre, e o quebrar teatral da espada foi inapropriado, assim como o anúncio público irrefletido do veredicto) mostrou a fraqueza e a indecisão das autoridades e transformou o líder da democracia revolucionária num mártir e herói por várias gerações da intelectualidade “esquerda”. Isto foi seguido pelo envio do condenado para a Sibéria para trabalhos forçados nas minas.

Lá, Chernyshevsky traduziu muito, leu e escreveu várias obras, incluindo o romance “Prólogo”. Pessoas com ideias semelhantes tentaram duas vezes organizar sua fuga. Cinco volumes das obras de Tchernichévski foram publicados em Genebra. Em 1883 foi enviado para Astrakhan sob supervisão policial. Em 1889, Chernyshevsky recebeu permissão para se mudar para sua terra natal, Saratov, onde morreu. O seu funeral transformou-se numa demonstração impressionante da crescente força e influência da intelectualidade da oposição de “esquerda” criada pelo democrata-revolucionário, cujo livro de referência era o romance de Tchernichévski “O que fazer?”

Guia para ação

O romance de Chernyshevsky “O que fazer?” escrito em 1862-1863 e tem um subtítulo característico - “De histórias sobre novas pessoas”. Além disso, o livro começa demonstrativamente com a data exata - 11 de julho de 1856. Existiam então “pessoas novas” sobre as quais várias histórias poderiam ser escritas - Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna, seu numeroso séquito progressista de estudantes, oficiais, costureiras culturais, etc.? O romance de Turgenev “On the Eve” (1859) testemunhou outra coisa - eles ainda não existiam na realidade russa, o que foi admitido com óbvio desagrado (“Não existem tais russos”) pelo amigo de Chernyshevsky, Dobrolyubov, no artigo “Quando será o chegou o verdadeiro dia?

De onde, de repente, vêm numerosas “novas pessoas” com uma visão de mundo pronta na Rússia militar-feudal dominada pelos servos, se eles futuro os líderes e ideólogos Chernyshevsky e Dobrolyubov acabaram de se conhecer e se conheceram em 1856? Sim, uma intelectualidade diversificada formou-se muito rapidamente, havia sentimentos progressistas e até revolucionários, sociedades secretas como o círculo de Petrashevsky, mas nem o “novo povo” de Chernyshevsky com a sua “nova” moralidade, nem uma nova ideologia democrática revolucionária unificada ainda existiam. Eles tiveram que ser organizados, criados, educados. Para este propósito, este maravilhoso publicitário escreveu o romance puramente ideológico e social-utópico “O que fazer?”

Disseram-nos muitas vezes que a utopia de Chernyshevsky é apenas o famoso capítulo inserido sobre o quarto sonho de Vera Pavlovna. Mas se num romance de forma realista atuam personagens que não existiam na realidade da época, se expressam ideias políticas, econômicas e filosóficas que surgiram muito mais tarde, fenômenos inéditos são descritos como costura coletiva altamente lucrativa (!?) oficinas com dormitórios de falanstérios fourieristas - então todos Este livro em seu gênero e propósito é utopia, científico (pois todas essas ideias pseudocientíficas são extraídas de científico obras de vários filósofos e teóricos estrangeiros utópico socialismo) ficção, precedendo em nossa literatura o famoso romance de E.I. Zamyatin "Nós".

O romance do sonhador político Chernyshevsky é direcionado para o futuro, e esse futuro é visto pelo autor sentado em uma cela de prisão como brilhante e feliz. Não é à toa que o plebeu democrático Kirsanov, na conversa mais comum, diz ao seu amigo e semelhante Lopukhov: “Haverá uma idade de ouro... sabemos disso, mas ainda está por vir. O de ferro está passando, quase passou, mas o de ouro ainda não chegou.” Eles, juntamente com Vera Pavlovna, Rakhmetov e outros intelectuais avançados, estão trabalhando para aproximar a chegada da Idade de Ouro à Terra.

Aqui o ideal social do autor é formulado com muita clareza, sua crítica consistente à Rússia real com seu sistema social e princípios éticos milenares é dada, a sociedade ideal do futuro e seus mestres inteligentes e esclarecidos, ou melhor, os governantes - “novos pessoas” são mostradas. No início do romance, Vera Pavlovna canta uma canção revolucionária francesa, na qual a autora escreveu as palavras proféticas: “Haverá o paraíso na terra”. Em seu famoso sonho, esse paraíso é descrito detalhadamente. Ele reina sobre todo o planeta Terra.

O novo mundo maravilhoso de Tchernichévski está dividido em casas regulares, e neste tabuleiro de xadrez não há lugar para “velhos”. Então, outro de nossos devotos utópicos de “esquerda”, Andrei Platonov, disse em seu “Poço” para onde irão essas pessoas desnecessárias. O sonho de Vera Pavlovna, como o capítulo semelhante “Khotilov” no gênero relacionado e ideias “Viagem de São Petersburgo a Moscou” de A.N. Radishchev (aliás, foi aqui, muito antes do inglês Bentham, que se expressou a conveniente teoria do egoísmo racional, tão querida por Chernyshevsky), apenas coroa este edifício, generalizando nas suas imagens fantásticas a ideia central do romance utópico. Afinal, o romance, escrito na fortaleza e publicado em 1863, termina sua ação em 1865 (!!!), em seu final aparece não apenas uma senhora de preto - a esposa do escritor Olga Sokratovna Chernyshevskaya, mas também um homem quieto de cerca de trinta - o próprio autor “ O que fazer?”, libertado da prisão pela revolução! Não é isto uma utopia política, não é a ficção científica mais ousada? O sonho de Chernyshevsky será mais ousado do que a ideia de uma máquina de movimento perpétuo.

Os contemporâneos de Tchernichévski viram tudo isso perfeitamente e compreenderam corretamente. O professor liberal K. Kavelin escreveu sobre o autor do romance “O que fazer?” e seus seguidores fanáticos: “Eles estão convencidos de que a realidade deve estar subordinada ao ideal. Eles o formulam em todos os detalhes, decidindo antecipadamente de que forma ele deveria entrar na vida. Em nome do ideal, estão prontos a violar a realidade, remodelando-a de acordo com um modelo pré-determinado.” A que levou a ideia de violência em nome de um ideal sobre a natureza, a sociedade e as pessoas, digam-lhe historiadores e ecologistas. A ideia de violência estética foi estendida à ficção.

Chernyshevsky é um notável teórico da estética realista, divulgador da famosa ideia “A existência determina a consciência”. Por que ele viola constantemente as leis básicas da narrativa realista em seu romance principal, e o público leitor e a crítica nem percebem isso, embora não tenham perdoado o autor de Guerra e Paz pelo menor anacronismo, ou seja, violação do verdade dos detalhes históricos e do curso dos acontecimentos? A questão toda é que o escritor faz isso conscientemente, e leitores e críticos viram e entenderam isso desde o início, mas permaneceram em silêncio, porque falar diretamente sobre o objetivo do autor significava informar as autoridades sobre o famoso preso político e mártir do ideia revolucionária.

O que quer o autor do romance “O que fazer?” Qualquer leitor atento vê e compreende isto: o autor anseia pelo rápido aparecimento, na Rússia em rápida mudança, de combatentes ideológicos como Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov e seus amigos progressistas. E, portanto, o grande iluminista Chernyshevsky escreve para a intelectualidade raznochinsky emergente de “esquerda” um livro detalhado da vida para todos os tempos, um guia prático para a ação, para o comportamento cotidiano em uma variedade de situações, uma enciclopédia de uma nova moralidade, que consciente e rejeita e destrói demonstrativamente a “velha” moralidade cristã.

Tudo isto poderia ter sido declarado em brochuras e proclamações ilegais, impressas em Genebra e distribuídas na Rússia. Tchernichévski, como sabemos, não rejeita este caminho, embora secretamente não acredite realmente que um camponês russo analfabeto, sob a influência de um folheto de emigrantes, empunharia um machado. Mas ele também faz outra coisa: cercado por uma aura de martírio, ele escreve um romance na Fortaleza de Pedro e Paulo, que toda a Rússia alfabetizada, quer queira quer não, leu e foi forçada a discutir. Devemos também ter em conta a enorme autoridade de Tchernichévski num ambiente democrático que adorava incondicionalmente o seu líder e professor. E o próprio escritor, sob a influência desta adoração e de vários anos de poder espiritual sobre as mentes, mudou muito: “Um oráculo infalível, que só se pode ouvir com respeito” (S.M. Solovyov).

Nenhuma brochura ou proclamação poderia desferir um golpe tão ponderado e poderoso em todas as instituições geralmente aceitas (poder real, estado de classe, propriedade, família, etc.), valores e princípios morais, contidos no desajeitado, um tanto engraçado, mal escrito e, de fato, um livro escandaloso (foi imediatamente equiparado quase à pornografia) de Chernyshevsky. Finalmente apareceu a bíblia da democracia revolucionária, sobre a qual foram compostas canções. A sua força reside no facto de o autor ter dito aos seus seguidores as palavras mágicas: em nome de um grande objetivo tudo é permitido. Esta é a nova moralidade subjacente ao movimento democrático revolucionário, que inevitavelmente deu origem ao terror “esquerdista”, às expropriações e ao crime “ideológico” de Raskólnikov. O romance fornece descrições detalhadas das ações permitidas e formas de implementá-las imediatamente.

Ao contrário de Bazarov, de Turgueniev, Tchernichévski não só apelou à quebra e à negação, mas também deu aos plebeus semi-educados uma compreensão compreensível. positivo programa, mostrou-lhes o que fazer. Ao contrário de Oblomov, o livro está repleto de atividade vital, chama à ação, ensina como viver, glorifica o trabalho ativo que liberta a pessoa. Os heróis de Tchernichévski cometem constantemente tais atos que histórias de detetive e romances de aventura desaparecem diante deles. Mas eles não são apenas ativos, são ideólogos de uma causa comum, discutindo as formas e métodos de conquistas futuras, de manhã à noite. A velha sociedade está habilmente, pedaço por pedaço, sendo destruída, sendo hackeada por dentro. Aqui as leis do Império Russo, a ética médica, os cânones e normas da igreja, a própria lei moral da sociedade são violadas, e tudo isso é abertamente aprovado pelo autor. Estas são as lições da “nova” moralidade.

Romance criada, isto é, a intelectualidade raznochinsky educada ideologicamente e organizacionalmente unida, tornou-se um livro de vida para muitas gerações do povo russo, mostrou-lhes o caminho para a luta social, a atividade revolucionária, contribuiu para o lento enfraquecimento, colapso e subsequente morte trágica e sangrenta do império que enviou o autor “O que fazer? ao trabalho duro. As ideias do romancista Chernyshevsky tornaram-se uma força material que tomou posse do “proletariado pensante” e pôs em movimento o jornalismo e a literatura “de esquerda”, o movimento clandestino revolucionário, motins e manifestações, pistolas, punhais e bombas do Narodnaya Volya, impressoras . O escritor estabeleceu esse grande objetivo para si mesmo e o alcançou em seu romance social-utópico. E julgar o romance “O que fazer?” é necessário de acordo com os objetivos e regras que o autor traçou para si mesmo.

O mundo ideológico do romance

O romance social-utópico tem sua própria dramaturgia. O romance de Chernyshevsky é construído no desenvolvimento e interação de três personagens - Vera Pavlovna Rozalskaya e seus maridos Dmitry Sergeevich Lopukhov e Alexander Matveevich Kirsanov. Há também uma inserção aqui, completamente desnecessária para o romance (ele parece ler de maneira um tanto desajeitada e tediosa para Verochka a “nova” moralidade, ensiná-la a viver - e nada mais), mas importante e necessária para que o autor expresse plenamente suas ideias , o tipo de um revolucionário novo, poderoso e obstinado - Rakhmetov. Estas “novas pessoas” reúnem à sua volta um ambiente democrático-revolucionário de jovens, onde, entre a “causa comum”, romances “ideológicos” e piadas, se expressam as principais ideias de Tchernichévski da década de 1860. Mas estas ideias são apresentadas como uma ideologia difundida e influente deste ambiente que ainda não existia na realidade de 1856.

Aqueles valores que interferem na “causa comum” são imediatamente identificados. Já no início do romance, Karamzin é zombeteiramente chamado de historiador tártaro, e é dito condescendentemente sobre Pushkin que “seus poemas eram bons para a época, mas agora perderam a maior parte de seu valor”. Além disso, o autor obriga os oficiais da Guarda Russa, nobres da alta sociedade, criados em Karamzin e Pushkin, a dizerem isso. Ele sabe que tais declarações dos plebeus causariam indignação geral. Portanto, esta é a opinião de Belinsky e do autor de “O que fazer?” foi desenvolvido em artigos críticos por um jovem nobre com formação universitária e de boa família, D.I. Pisarev, e não o próprio Chernyshevsky. Não se trata apenas dos poemas de Pushkin, mas também do pensamento claramente expresso e profundamente verdadeiro do grande poeta: “Agora a nossa liberdade política é inseparável da libertação dos camponeses”. Pushkin, pela sua mera existência na literatura, interferiu na democracia revolucionária e gastou muita energia e talento polêmico na luta contra a cultura de Pushkin. E fica claro que os plebeus odeiam todos cultura nobre e seus criadores, eles se esforçam para ridicularizá-la e destruí-la e, em troca, criar a sua própria.

O mesmo pode ser dito sobre a ética e a moralidade geralmente aceitas, construídas sobre os princípios do cristianismo e das tradições nacionais russas. É com isso que o romance de Chernyshevsky luta cuidadosamente com todas as suas ideias e imagens. Lopukhov é forçado a encenar o seu suicídio precisamente porque a opinião pública, o Estado e a Igreja condenariam tanto a coabitação ilegal de Vera Pavlovna com Kirsanov com o consentimento tácito do seu principal marido, como o progressivo “casamento de três” proposto por ele e Rakhmetov. Todos eles teriam sido rejeitados, os homens teriam perdido empregos bem remunerados na universidade, na academia de medicina e na prática médica, e Vera Pavlovna não teria sido aceita em nenhum lar decente e não teria recebido uma única ordem para ela. oficinas de costura.

No entanto, Chernyshevsky considera seus heróis progressistas modelos e professores da nova moralidade, educadores da atrasada sociedade russa. Devemos atentar para as palavras do autor no segundo capítulo, surpreendentes pela sua simplicidade e orgulho: “Antes... havia muito poucas pessoas decentes... Agora... pessoas decentes começaram a se conhecer. Com o tempo... todas as pessoas serão pessoas decentes.” A questão não é que Chernyshevsky chame a si mesmo e aos seus seguidores de pessoas decentes e exorte outros a se juntarem a eles, mas o importante é que, de acordo com a lógica dos plebeus revolucionários antes deles Não havia pessoas decentes na Rússia. Afinal, a moralidade deles é “nova” e a única correta.

Chernyshevsky escreve no romance: “Eu queria retratar pessoas comuns e decentes da nova geração, pessoas que conheci centenas de... Essas pessoas... ainda constituem uma minoria do público. A maioria dela ainda está muito abaixo desse tipo.” Ou seja, Tyutchev, Leo Tolstoy, Turgenev, Dostoiévski, Goncharov, Vasiliy, Ostrovsky pertencem à maioria “atrasada” e são muito inferiores aos “avançados” Vera Pavlovna, Lopukhov e Kirsanov, para não mencionar o titã asceta revolucionário Rakhmetov: “ Não são eles que estão muito altos, e vocês estão muito baixos... Levantem-se da sua favela, meus amigos.” Como teria sido para os heróis de Turgenev, Lavretsky e Lisa Kalitina, ouvirem isto?

A busca por uma “nova mulher”

Aconteceu com Chernyshevsky que a personagem de Vera Pavlovna em seu romance tornou-se a mais desenvolvida e gradualmente se transformou no centro composicional do livro. Já foi dito que muito neste interessante retrato foi copiado da vida vivida e, portanto, uma descrição cuidadosa, como uma fotografia, involuntariamente revela muito numa imagem tão importante para o autor e seu romance, especialmente feminino.

Vamos começar do começo - com a música que Vera Pavlovna canta em francês. Como ela conhece tão bem essa língua da classe alta e também dá aulas nela? Afinal, ela cresceu em uma família mal educada e profundamente imoral: seu pai é um ladrão e subornador, sua mãe é uma bêbada rude e astuta, sem consciência e sem qualquer vestígio de conhecimento de línguas. Vários anos de ida pouco diligente de Verochka para um internato pobre não dá conhecimento de uma língua estrangeira, você precisa de uma governanta francesa em casa e de uma professora de francês no Instituto de Donzelas Nobres, lendo livros e revistas, os pais e seus convidados devem falar esta língua, como deveria ser no mundo. Não havia nada assim na vida da garota.

Já a partir deste pequeno detalhe característico do autor, fica claro que Chernyshevsky viola seu próprio princípio teórico “A existência determina a consciência”, pois sua heroína, apesar de sua família analfabeta, ambiente não espiritual, quatro anos de internato e origem baixa, é altamente pessoa educada e altamente moral, com visões muito avançadas da vida e boa linguagem, politicamente e legalmente experiente, capaz de organizar e fornecer encomendas regulares para uma oficina de costura e um alegre albergue para meninas anexo a ela. De onde veio tudo isso de repente não está claro.

Em um romance de Turgenev ou Goncharov, isso seria um erro óbvio e imperdoável contra as leis da arte realista, mas em Chernyshevsky ninguém notou essas inconsistências no contexto da natureza fantástica geral completa de seu livro principal. Todos viam ideias, e não formas pouco imaginativas de expressá-las. O autor permite deliberadamente tais deslocamentos grosseiros em seu realismo muito flexível e útil (mais tarde foi corretamente chamado de socialista), a fim de mostrar uma mulher oprimida saindo de um ambiente ruim em prol do esclarecimento e de ideias avançadas e lutando corajosamente por seus direitos. pela sua liberdade. Afinal, caso contrário, seria impossível encenar e desenvolver corretamente no romance a ideia do famoso "questão feminina", isto é, o problema da igualdade de direitos entre mulheres e homens na sociedade russa. Esta “pergunta” é o conteúdo principal dos pensamentos, ações, sonhos e devaneios de Vera Pavlovna.

A “questão das mulheres” é uma das principais na ideologia e propaganda democrática revolucionária. Pois os raznochintsy queriam atrair as mulheres para o seu lado, prometendo-lhes uma luta bem sucedida pelos seus direitos, elevados ideais sociais, um novo papel na sociedade, igualdade jurídica e económica, ensino superior e secundário (afinal, as mulheres não eram aceites nas universidades, e não havia ginásios e existiam faculdades para eles), igualdade no casamento e no amor, criação dos filhos. Mais uma vez, a divisão atravessa o que há de mais importante na sociedade e na existência russa – através da família. Num país semi-oriental e semi-culto (Dobrolyubov, amigo de Chernyshevsky, chamava-o de “reino das trevas”), onde meninas e mulheres casadas, há pouco tempo, sentavam-se trancadas em torres, tais ideias inevitavelmente cativaram mulheres progressistas sedentas de atividade social e tornaram-se uma grande força. Eles foram aos olhos do público e depois à revolução (Turgenev escreveu o romance “Nove” e o poema em prosa “The Threshold” sobre isso).

Verochka imediatamente começa a lutar contra seu ambiente inferior e diz à sua mentora em questões éticas, a francesa Julie, de mentalidade progressista: “Quero ser independente e viver do meu próprio jeito; tudo o que eu preciso, estou pronto; O que não preciso, não quero e não quero. Só sei que não quero ceder a ninguém, quero ser livre, não quero dever nada a ninguém.” O fato óbvio de que a mais honesta Julie é uma mulher de virtudes fáceis pouco preocupa Verochka e o autor do romance. Além disso, Chernyshevsky mostra maneiras para uma garota tão progressista organizar bem sua vida, para se tornar um raio de luz em um reino sombrio.

Ela precisa sair do porão, como Verochka chama sua “família feia”, a vida com a mãe e o pai, encontrar novas pessoas corajosas com visões progressistas que irão ajudá-la, esclarecê-la, encontrar e mostrar-lhe uma saída. Verochka voltou seu olhar para o belo professor de seu irmão, o estudante da academia de medicina militar Dmitry Lopukhov. Ele fala com ela sobre novos ideais, a luta pela felicidade de todas as pessoas, dá-lhe Feuerbach e outros livros inteligentes de “gente boa” para ler, fala sobre um novo amor, cheio de respeito mútuo, construído sobre a teoria do egoísmo razoável , ou seja, aspiração natural e legítima de cada pessoa em seu próprio benefício: “Sua personalidade em determinada situação é um fato; suas ações são conclusões necessárias desse fato, tiradas pela natureza das coisas. Você não é responsável por eles, e culpá-los é estúpido.” E esta é a famosa teoria “Tudo é permitido”. Depois disso, você pode pular na carruagem de um amante ou “idealmente” pegar um machado.

Além disso, o estudante educacional já está tomando medidas práticas para salvar Verochka, que sofre em sua família rude, mas vê uma saída e oferece a ela apenas uma: a fuga da menina da família e um casamento fictício sem o consentimento dos pais. . A protagonista concorda imediatamente e diz ao aluno: “Seremos amigos”. Mas então ele descreve em detalhes a estrutura de sua futura vida familiar, baseada na total independência econômica um do outro (aqui Verochka, com seus quatro anos de internato, espera pelas lições que dará) e na vida isolada em quartos diferentes. Portanto, a amizade por si só não é suficiente para uma garota animada. Eles são coroados por um padre gentil e democrático que leu o mesmo Feuerbach e, portanto, viola com calma as regras da Igreja e as leis seculares. Estas são as bases de uma nova família. Para muitos, eles acabaram sendo convenientes e atraentes.

Assim, com a ajuda de Verochka, os leitores aprenderam uma nova moralidade, novas visões sobre o amor e os direitos das mulheres, formas de salvação através de um casamento secreto (muitas vezes fictício), uma nova ordem de vida familiar. Mulher não é uma coisa, ninguém pode possuí-la, ela não deve depender financeiramente de um homem, o casamento é livre, o amor é gratuito, ela não assume nenhuma responsabilidade por seus atos, comprometida para seu próprio bem segundo o método de egoísmo razoável, ela pode se apaixonar ou pode deixar de amar e deixar seu ex-marido e filhos por causa de um lutador mais corajoso e digno pela felicidade de todas as pessoas. O Estado, a Igreja e a sociedade, incluindo a severa autora de Anna Karenina, disseram à mulher que violou as leis da moralidade e da sociedade que ela era pecadora, culpada e puniu-a pelos seus pecados. Lopukhov diz outra coisa: “Você não tem culpa”. Portanto, não há necessidade de se jogar na frente de uma locomotiva... Assim, uma enciclopédia de nova moralidade começou a tomar forma, segundo a qual milhares e milhares de intelectuais russos avançados viveram e agiram mais tarde. Vera Pavlovna teve muitos seguidores agradecidos.

Em seguida, Vera Pavlovna indica e justifica claramente formas práticas para a emancipação económica das mulheres russas. Esse em geral, isto é, útil e progressivo para todos caso. Vera Pavlovna organiza sua famosa oficina de costura com dinheiro que veio do nada, onde meninas muito bem educadas trabalham diligentemente de acordo com uma nova ordem e dividem honestamente o dinheiro que ganham igualmente. Eles moram em um grande apartamento compartilhado, têm uma mesa comum e compram roupas, sapatos, etc. Onde conseguem o dinheiro para isso, se o salário mensal de uma costureira é de alguns rublos, mas apenas cerca de dois mil por ano devem ser pagos por um apartamento - isso não interessa ao autor e permanece sem explicação. É claro que houve leitura coletiva de “livros inteligentes” em voz alta, como em um liceu, autoeducação direcionada, viagens em grupo ao teatro e fora da cidade com debates sobre temas políticos. Por trás de tudo isto está a propaganda flagrante das ideias democráticas revolucionárias de Tchernichévski.

Em uma palavra, o sonho de ficção científica do socialista utópico francês Charles Fourier se tornou realidade, e uma falange - uma célula de uma nova sociedade justa e um falanstério - um albergue socialista foi formada com sucesso no centro de São Petersburgo. Acontece que tais oficinas são muito lucrativas e progressivas (embora um simples detalhamento das contas do escritório mostre o contrário: o baixo custo do trabalho manual das costureiras russas não corresponde ao alto preço dos tecidos importados, estoques, máquinas de costura americanas, aluguel e impostos, para não mencionar os inevitáveis subornos e roubos e despesas consideráveis para o albergue do falanstério), e Vera Pavlovna e suas amigas abrem suas novas filiais e uma loja de moda na Nevsky Prospekt. Este caminho de trabalho feminino liberado, delineado no romance de Chernyshevsky, tornou-se imediatamente popular, e muitas dessas oficinas e comunidades de albergues surgiram na Rússia real, porque todas as mulheres queriam se libertar, ganhar um bom dinheiro, entrar em um novo ambiente cultural, conhecer “ novos” homens lá e desta forma finalmente resolver a notória “questão das mulheres”. O principal livro distribuído e lido em voz alta por lá foi o romance O Que Fazer?, publicado no exterior ou copiado à mão.

É claro que um novo casamento e oficinas de costura são apenas formas particulares da ideologia democrática geral. E a ideologia, segundo o autor do romance, deveria ser realizada em uma “causa comum”. E aqui Vera Pavlovna sugere que para o poderoso e convicto lutador Rakhmetov, a “causa comum” é a revolução que o ocupa inteiramente, a sua persistente preparação sistemática. Ela acha que as suas oficinas de costura e a educação das mulheres não são suficientes, ela quer um esforço pessoal viável e geralmente útil para o bem comum.

Seu marido é médico (mais precisamente, ambos são médicos), e Vera Pavlovna começa a exercer a medicina sob a orientação de um experiente médico Kirsanov, o que fortalece ainda mais sua nova família e “novo” amor. Depois as mulheres foram proibidas de ser médicas, surgiu todo um movimento pelo direito ao tratamento, ao ensino superior médico e, a princípio, estudaram no exterior. Kirsanov e Verochka juntas mostram às mulheres russas o caminho e os meios para esta importante luta, que faz parte da “causa comum”. O autor escreve que eles vivem “bem e felizes”. E o médico Kirsanov caracteriza de forma muito interessante seu amor correto e saudável: “Esta é uma estimulação constante, forte e saudável do nervo, é necessária, desenvolve o sistema nervoso”. Experimente ler esta doce máxima como uma resenha do poema de Tyutchev “I Met You...”...

O quarto sonho de Vera Pavlovna

E, finalmente, não é por acaso que a heroína é incumbida de expressar a ideia principal de Tchernichévski, o ideal sócio-político da democracia revolucionária. Este é o famoso capítulo do romance - “O Quarto Sonho de Vera Pavlovna”. Essa utopia “inserida”, aliás, como já dissemos, não o é, não se destaca da narrativa geral e, além disso, torna-se o seu ápice, pois depois dela termina a ação do romance, Lopukhov retorna da América sob o disfarce de um engenheiro e fabricante americano Beaumont e no final utópico aparece a figura do autor do livro, libertado da prisão. Pois no sonho de Vera Pavlovna, Chernyshevsky mostra por que toda essa luta diversa, difícil e perigosa está sendo travada, para a qual reuniu as forças democráticas em torno de si, publicou uma revista e escreveu proclamações, convocou o povo ao machado e à revolução, acabou no masmorra da Fortaleza de Pedro e Paulo, onde o livro foi escrito.

Nesse sonho termina a história da “nova mulher”, cuja representante é Vera Pavlovna. Em plena conformidade com o gênero da utopia, o grande utópico democrático Chernyshevsky cria uma imagem de um paraíso democrático, uma Idade de Ouro que surgirá na Terra quando a revolução que ele está preparando e para cuja propaganda o romance “O que fazer ?” é vitorioso. Ele mostra este paraíso através da história da libertação das mulheres e do amor, que inevitavelmente leva à libertação de toda a humanidade. Afinal, este é um sonho de mulher, erótico. Este paraíso começa com a leitura de poemas de Schiller e Goethe e a atuação do poeta no palácio dos libertos. Ele canta sobre mulheres famosas da antiguidade, da antiguidade, da Idade Média, sua beleza e inteligência, mas diz que elas não tinham o principal - a liberdade. Tchernichévski vê o futuro como um reino de amor igual e livre entre homens e mulheres.

Esta Idade de Ouro, sobre a qual Lopukhov e Kirsanov falam teoricamente no romance, está incorporada em um gigantesco palácio-jardim de cristal, situado entre campos e jardins ricos e ricos, o reino da eterna primavera, verão e alegria. Toda a Terra, transformada pelo trabalho liberado, está coberta por casas enormes em padrão xadrez - o planeta das “gentes novas”. Pessoas felizes com um futuro ideal vivem aqui todas juntas. Eles trabalham juntos, cantam músicas, almoçam juntos e se divertem. E Chernyshevsky fala pelos lábios da deusa do amor livre sobre um futuro brilhante, revelando-o a Vera Pavlovna e ao mesmo tempo a todos os seus inúmeros leitores: “É brilhante, é lindo. Diga a todos: isso é o que está no futuro, o futuro é brilhante e maravilhoso. Ame-o, esforce-se por isso, trabalhe para isso, aproxime-o, transfira-o para o presente, tanto quanto você puder transferir.”

Estas palavras são repetidas duas vezes, como uma oração. É isso que Vera Pavlovna busca ao montar oficinas de costura, educar meninas e estudar medicina. A sua vida familiar, as suas relações de igualdade com Lopukhov e Kirsanov, também são dedicadas ao serviço do amor libertado. No final do romance são mostradas as suas novas famílias e diz-se que se trata de “casamentos felizes”, onde já foram concretizados os ideais utópicos de um novo amor e família delineados no quarto sonho de Vera Pavlovna.

"Novas Pessoas" no romance

Tendo traçado a trajetória de vida de Vera Pavlovna e familiarizado com seu quarto sonho, entendemos melhor o lugar e o propósito de Lopukhov e Kirsanov no romance. Estas são pessoas comuns, não heróis, mas plebeus capazes e honestos do tipo Bazarov, que se tornaram estudantes de medicina, também cortaram sapos e suportaram todo tipo de dificuldades em prol da ciência séria. Eles são nobres e ajudam os vizinhos, tratam os pobres de graça, resgataram Vera Pavlovna de uma família ruim e deram a ela a oportunidade de se desenvolver, trabalhar, criar uma oficina de costura e mostraram o caminho para uma causa comum para Katya Polozova. Chernyshevsky diz diretamente que eles são semelhantes entre si até mesmo na aparência (o que torna as trágicas idas e vindas de Verochka entre eles não totalmente claras) e que ele queria dar-lhes um único tipo de “nova pessoa”.

Em suma, são intelectuais ativos de natureza prática, mas além do trabalho ativo e geralmente útil, têm um objetivo oculto, uma fé secreta - causa comum, e sobre ele Lopukhov, logo no início de seu relacionamento, diz a Verochka: “Mais cedo ou mais tarde seremos capazes de organizar a vida de tal maneira que não haja pobres”. Ainda hoje aguardamos o cumprimento desta promessa utópica... Ou seja, o “novo povo” quer mudar a vida da sociedade através da luta social. Isto os torna aliados ideológicos dos revolucionários profissionais Rakhmetov e Chernyshevsky. Pois os líderes e os ideólogos precisam de executores obedientes, precisam de um ambiente, das massas notórias.

No sonho de ficção científica de Vera Pavlovna, vemos em detalhe esta estrutura social ideal e novas pessoas felizes, a Idade de Ouro mencionada pelos plebeus. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna e Katya Polozova trabalharão, educarão, desenvolverão, lutarão pelo bem comum e avançarão em direção à Idade de Ouro. A teoria do egoísmo razoável ajuda-os a não dispersar as suas forças, a compreender e respeitar a independência e os desejos uns dos outros. Não é por acaso que o próprio autor do romance, no final do seu livro, aparece precisamente no seu círculo ideológico democrático, onde todas as suas ideias educativas e revolucionárias de libertação foram corretamente compreendidas e aceites para implementação prática. É organizado e dirigido por ideólogos Quarta-feira, uma reunião de pessoas com ideias semelhantes, prontas para lutar por suas idéias e princípios por qualquer meio, tal ambiente foi criado por Chernyshevsky e seus camaradas na luta com a ajuda da revista Sovremennik e outros meios de propaganda e apoiou incondicionalmente seu social e luta revolucionária e nela participou activamente.

Mas qualquer luta, especialmente uma revolução, não tem apenas o seu ambiente, as massas, os actores comuns, mas também os seus heróis e líderes ideológicos. No livro de Chernyshevsky há dois deles: o próprio autor, que expressou e explicou todas essas idéias (essas digressões detalhadas do autor são típicas de um escritor-propagandista) no romance, e Rakhmetov, um aluno muito capaz e compreensivo de Kirsanov, que estava muito à frente no desenvolvimento e nas ações de seu professor. Este é um ex-nobre e rico proprietário de terras que rompeu com sua classe e se criou como um novo homem de enorme convicção ideológica, força física e vontade de ferro (caracteristicamente, ele se testou deitado sobre pregos por muitas horas). A partir dos dezessete anos começou a se preparar para a luta por uma vida justa e pela felicidade de todas as pessoas, para isso estudou em diversas faculdades e desenvolveu-se através da autoeducação, andou entre o povo para estudá-lo e foi até mesmo um transportador de barcaças, que limitava extremamente o alcance de suas necessidades, ajudava as pessoas com ações e dinheiro.

O autor do romance diz que tais heróis e lutadores poderosos e convictos são poucos, mas mudarão vidas. “Os Rakhmetovs são uma raça diferente; fundem-se com a causa comum para que esta seja uma necessidade para eles, preenchendo suas vidas; para eles substitui até a vida pessoal”, confirma Vera Pavlovna. A causa comum exige a pessoa inteira e, portanto, com o tempo, revolucionários profissionais, trabalhadores clandestinos e emigrantes apareceram na Rússia. O “Homem Especial” de Tchernichévski é o seu protótipo, antecessor.

O caminho de Rakhmetov é a luta revolucionária e o auto-sacrifício, e é por isso que este herói do romance, que parece supérfluo e desnecessário, é necessário para Chernyshevsky, mostrou a todos que a luta contra a autocracia é inevitável e que é necessário preparar-se para ela. O autor sugere diretamente que o seu herói viajante pelo mundo retornará à Rússia em breve, “dentro de três ou quatro anos”, quando chegar a hora da revolução. A intelectualidade avançada acreditou na realidade de Rakhmetov e na seriedade de suas intenções, na proximidade da libertação revolucionária, e começou a imitá-lo.

É preciso compreender com que pressa incrível (em cinco meses!) e tensão espiritual o prisioneiro da Fortaleza de Pedro e Paulo escreveu seu romance aos trancos e barrancos, aguardando diariamente julgamento e sendo enviado para trabalhos forçados. Daí numerosos erros, erros de linguagem, de lógica dos personagens, frases de pouco gosto, detalhes incríveis e irritantes. É claro que o autor não é um romancista profissional, não domina a técnica de contar histórias e de construir personagens, sua linguagem é incorreta, às vezes semelhante a uma tradução desajeitada de uma língua estrangeira. Ele mesmo muitas vezes diz sobre seus heróis, não mostra deles.

Este livro vulnerável, em alguns pontos muito fraco em sua arte jornalística, é muito fácil de criticar como ficção de baixo nível: quanto vale a chegada calma de um “suicídio” fictício (e isso é uma ofensa criminal para ele, e para seu esposa, e para a pessoa que se casou com ela em vida) o primeiro marido de um padre) Lopukhov para São Petersburgo, onde ele, médico e professor, é conhecido por centenas de estudantes, pacientes e conhecidos, sob o disfarce de o americano Charles Beaumont e uma vida aberta lá, terminando com um casamento razoável com uma jovem noiva de mentalidade progressista selecionada com sucesso para ele pelos Kirsanov. Sim, isto não é “Guerra e Paz” ou “Ninho de Nobres”. Diante de nós está uma literatura completamente diferente, não só artística, mas também com objetivos diferentes.

Então Dostoiévski deu em seu “Diário de um Escritor” de 1876 um retrato generalizado de um escritor democrático “do novo povo” da escola de Tchernichévski: “Ele entra no campo literário e não quer saber nada do anterior; ele é de si mesmo e por conta própria. Ele prega algo novo, estabelece diretamente o ideal de uma nova palavra e de um novo homem. Ele não conhece nem a literatura europeia nem a sua própria; ele não leu nada e não vai ler nada. Ele não apenas não leu Pushkin e Turgenev, mas, na verdade, quase nem leu seu próprio povo, ou seja, Belinsky e Dobrolyubov. Ele traz à tona novos heróis e novas mulheres...” Isto, é claro, é um panfleto jornalístico e uma sátira, mas é assim que a literatura democrática tem sido criada desde a época de Belinsky: por ideólogos fanáticos semi-educados, com algum tipo de ódio de classe pela cultura e arte genuínas, em completa ruptura com a tradição clássica e a busca moral dos escritores russos pelo verdadeiro realismo.

Mas para todos os leitores e críticos de “O que fazer?” Deve ser lembrado que Tchernichévski estava com pressa de dar à nascente intelectualidade democrática revolucionária um livro claro e eficaz sobre a “causa comum”, que teve um enorme impacto na consciência pública e mudou os pensamentos e a vida de muitas gerações do povo russo. . Este romance ideológico e social-utópico do grande sonhador continua a ser o principal documento pelo qual podemos hoje julgar a intelectualidade democrática revolucionária, o seu modo de vida, aparência, carácter e ideais. Muitos escritores russos responderam ao livro de Tchernichévski de uma forma ou de outra, e responderam ao seu autor não com artigos jornalísticos, mas também com romances (ver “Crime e Castigo”, de Dostoiévski). E não esqueçamos que esta é a única utopia russa que ganhou vida. Até agora, todas as nossas tentativas frenéticas e inevitavelmente sangrentas de escapar do terrível “quarto sonho” foram infrutíferas. Pessoas com uma “nova” moralidade (ou melhor, uma completa ausência dela) acabaram por ter um punho de ferro.

Relendo o romance “O que fazer hoje?”, entendemos, mesmo que não de uma só vez, que os problemas tão claramente delineados pelo sonhador revolucionário Tchernichévski e refletidos por muitos prosadores russos não se tornaram de forma alguma história, nosso passado. E para ver toda a sua atualidade e modernidade aguda, é preciso conhecer o destino das ideias do escritor em sua dinâmica histórica, na visão de mundo das gerações, no automovimento da prosa artística russa, sua história e poética. Então, o estranho e vulnerável livro de Chernyshevsky sobre “novas” pessoas finalmente deixará de ser percebido como uma leitura obrigatória enfadonha de um documento ideológico de pano para crianças em idade escolar e estudantes e finalmente será lido como um romance, se tornará compreensível e instrutivo para todos nós, emaranhados na mesma web perguntas “fatais”.

N. G. Chernyshevsky em seu romance “O que fazer?” coloca uma ênfase incomum no egoísmo do bom senso. Por que o egoísmo é razoável, são? Na minha opinião, porque neste romance vemos pela primeira vez uma “nova abordagem do problema”, “novas pessoas” de Tchernichévski, criando uma “nova” atmosfera. O autor pensa que as “novas pessoas” veem “benefício” pessoal no desejo de beneficiar os outros, a sua moralidade é negar e destruir a moralidade oficial. Sua moralidade libera o potencial criativo de uma pessoa filantrópica. “Pessoas novas” resolvem conflitos familiares e amorosos de forma menos dolorosa. A teoria do egoísmo racional tem um apelo inegável e um núcleo racional. As “pessoas novas” consideram o trabalho uma condição integrante da vida humana, não pecam e não se arrependem, as suas mentes estão em absoluta harmonia com os seus sentimentos, porque nem os seus sentimentos nem as suas mentes são pervertidos pela hostilidade crónica das pessoas. É possível traçar o curso do desenvolvimento interno de Vera Pavlovna: primeiro em casa ela ganha liberdade interior, depois surge a necessidade do serviço público, e depois a plenitude de sua vida pessoal, a necessidade de trabalhar independentemente da vontade pessoal e da arbitrariedade social. N. G. Chernyshevsky cria não um indivíduo, mas um tipo. Para uma pessoa “não nova”, todas as pessoas “novas” se parecem e surge o problema de uma pessoa especial. Essa pessoa é Rakhmetov, que se diferencia dos demais, principalmente por ser um revolucionário, o único personagem individualizado. O leitor recebe suas características em forma de perguntas: por que ele fez isso? Para que? Essas perguntas criam um tipo individual. Ele é um homem “novo” em sua formação. Todas as novas pessoas parecem ter caído da lua, e o único ligado a esta época é Rakhmetov. Negação de si mesmo por “cálculo de benefícios”! Aqui Chernyshevsky não atua como um utópico. E, ao mesmo tempo, os sonhos de Vera Pavlovna existem como uma indicação da sociedade ideal pela qual a autora almeja. Chernyshevsky recorre a técnicas fantásticas: lindas irmãs aparecem em sonho para Vera Pavlovna, a mais velha delas, Revolução - condição para renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos para explicar a omissão voluntária do texto, que a censura de qualquer maneira não deixaria passar e no qual seria exposta a ideia central do romance. Junto com isso, há a imagem de uma linda irmã mais nova - uma noiva, que significa amor-igualdade, que acaba por ser a deusa não só do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte e do lazer: “Em algum lugar em no sul da Rússia, num lugar deserto, há ricos campos e prados, jardins há um enorme palácio feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes e móveis maravilhosos; Em todos os lugares você pode ver como as pessoas trabalham, cantam e relaxam." Existem relações humanas ideais entre as pessoas, em todos os lugares existem traços de felicidade e contentamento com os quais antes era impossível sonhar. Vera Pavlovna está encantada com tudo o que vê. Claro , há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente sugeridos no romance, sem serem nomeados diretamente. sobre o povo “em geral”, de uma forma muito geral Mas esta utopia na sua ideia principal é muito realista: Chernyshevsky sublinha que o trabalho deve ser colectivo, livre, a apropriação dos seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho. deve ir para satisfazer as necessidades dos membros da equipe. Este novo trabalho deve ser baseado em altas conquistas científicas e técnicas, em cientistas e máquinas fortes que permitam a uma pessoa transformar a terra e ao longo de sua vida o papel da classe trabalhadora não foi. destacou Chernyshevsky sabia que a transição da comunidade camponesa patriarcal para o socialismo deve ser revolucionária. Entretanto, era importante cimentar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. O próprio Chernyshevsky fala pela boca de sua “irmã mais velha”, dirigindo-se a Vera Pavlovna com as palavras: “Você conhece o futuro. até o presente, tanto quanto você puder. Na verdade, é difícil falar seriamente sobre este trabalho, dadas todas as suas monstruosas deficiências. O autor e seus personagens falam uma linguagem absurda, desajeitada e ininteligível. Os personagens principais se comportam de maneira anormal, mas, como bonecos, obedecem à vontade do autor, que pode forçá-los a fazer (experimentar, pensar) o que ele quiser. Este é um sinal da imaturidade de Tchernichévski como escritor. Um verdadeiro criador sempre cria além de si mesmo, as criações de sua imaginação criativa têm livre arbítrio, sobre o qual nem ele, seu criador, tem controle, e não é o autor quem impõe pensamentos e ações aos seus heróis, mas sim eles próprios sugerem para ele esta ou aquela ação, pensamento, reviravolta na trama. Mas para isso é necessário que os seus personagens sejam concretos, completos e convincentes, e no romance de Tchernichévski, em vez de pessoas vivas, temos simples abstrações às quais foi dada às pressas uma forma humana. O socialismo soviético sem vida veio do socialismo utópico francês, cujos representantes foram Claude Henri de Saint-Simon e muitos outros. O seu objectivo era criar prosperidade para todas as pessoas e realizar a reforma de tal forma que nenhum sangue fosse derramado. Rejeitavam a ideia de igualdade e fraternidade e acreditavam que a sociedade deveria ser construída sobre o princípio da valorização mútua, afirmando a necessidade de hierarquia. Mas quem dividirá as pessoas de acordo com o princípio dos mais e dos menos dotados? Então, por que a gratidão é a melhor coisa do mundo? Porque aqueles que estão abaixo deveriam ser gratos aos outros por estarem abaixo. O problema de uma vida pessoal plena foi resolvido. Consideravam que um casamento burguês (celebrado numa igreja) era um tráfico de mulher, uma vez que uma senhora não consegue defender-se e garantir o seu bem-estar e é, portanto, forçada a vender-se; numa sociedade ideal ela será livre. Na minha opinião, o mais importante na sociedade deveria ser a gratidão.

É possível traçar o curso do desenvolvimento interno de Vera Pavlovna: primeiro em casa ela ganha liberdade interior, depois surge a necessidade do serviço público, e depois a plenitude de sua vida pessoal, a necessidade de trabalhar independentemente da vontade pessoal e da arbitrariedade social.

N. G. Chernyshevsky cria não um indivíduo, mas um tipo. Para uma pessoa “não nova”, todas as pessoas “novas” se parecem e surge o problema de uma pessoa especial. Essa pessoa é Rakhmetov, que se diferencia dos demais, principalmente por ser um revolucionário, o único personagem individualizado. O leitor recebe suas características em forma de perguntas: por que ele fez isso? Para que? Essas perguntas criam um tipo individual. Ele é um homem “novo” em sua formação. Todas as novas pessoas parecem ter caído da lua, e o único ligado a esta época é Rakhmetov. Negação de si mesmo por “cálculo de benefícios”! Aqui Chernyshevsky não atua como um utópico. E, ao mesmo tempo, os sonhos de Vera Pavlovna existem como uma indicação da sociedade ideal pela qual a autora almeja. Chernyshevsky recorre a técnicas fantásticas: lindas irmãs aparecem em sonho para Vera Pavlovna, a mais velha delas, Revolução - condição para renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos para explicar a omissão voluntária do texto, que a censura de qualquer maneira não deixaria passar e no qual seria exposta a ideia central do romance. Junto com isso, há a imagem de uma linda irmã mais nova - uma noiva, que significa amor-igualdade, que acaba por ser a deusa não só do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte e do lazer: “Em algum lugar em no sul da Rússia, em um lugar deserto, há ricos campos e prados, jardins; há um enorme palácio feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes e móveis maravilhosos. Você pode ver pessoas trabalhando, cantando músicas e relaxando. em todos os lugares." Existem relações humanas ideais entre as pessoas, traços de felicidade e contentamento por toda parte, com os quais antes era impossível sonhar. Vera Pavlovna fica encantada com tudo que vê. É claro que há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente mencionados no romance sem serem nomeados diretamente. O romance mostra apenas o trabalho rural e fala do povo “em geral”, de uma forma muito geral. Mas esta utopia na sua ideia principal é muito realista: Chernyshevsky sublinha que o trabalho deve ser colectivo, livre, a apropriação dos seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho devem ir para a satisfação das necessidades dos membros do colectivo. Este novo trabalho deve basear-se em elevados avanços científicos e tecnológicos, em cientistas e máquinas poderosas que permitam ao homem transformar a terra e toda a sua vida. O papel da classe trabalhadora não é destacado. Tchernichévski sabia que a transição da comunidade camponesa patriarcal para o socialismo deveria ser revolucionária. Entretanto, era importante cimentar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. O próprio Chernyshevsky fala pela boca de sua “irmã mais velha”, dirigindo-se a Vera Pavlovna com as palavras: “Você conhece o futuro. até o presente, tanto quanto você puder.

Na verdade, é difícil falar seriamente sobre este trabalho, dadas todas as suas monstruosas deficiências. O autor e seus personagens falam uma linguagem absurda, desajeitada e ininteligível. Os personagens principais se comportam de maneira anormal, mas, como bonecos, obedecem à vontade do autor, que pode forçá-los a fazer (experimentar, pensar) o que ele quiser. Este é um sinal da imaturidade de Tchernichévski como escritor. Um verdadeiro criador sempre cria além de si mesmo, as criações de sua imaginação criativa têm livre arbítrio, sobre o qual nem ele, seu criador, tem controle, e não é o autor quem impõe pensamentos e ações aos seus heróis, mas sim eles próprios sugerem para ele esta ou aquela ação, pensamento, reviravolta na trama. Mas para isso é necessário que os seus personagens sejam concretos, completos e convincentes, e no romance de Tchernichévski, em vez de pessoas vivas, temos simples abstrações às quais foi dada às pressas uma forma humana.

O socialismo soviético sem vida veio do socialismo utópico francês, cujos representantes foram Claude Henri de Saint-Simon e muitos outros. O seu objectivo era criar prosperidade para todas as pessoas e realizar a reforma de tal forma que nenhum sangue fosse derramado. Rejeitavam a ideia de igualdade e fraternidade e acreditavam que a sociedade deveria ser construída sobre o princípio da valorização mútua, afirmando a necessidade de hierarquia. Mas quem dividirá as pessoas de acordo com o princípio dos mais e dos menos dotados? Então, por que a gratidão é a melhor coisa do mundo? Porque aqueles que estão abaixo deveriam ser gratos aos outros por estarem abaixo. O problema de uma vida pessoal plena foi resolvido. Consideravam que um casamento burguês (celebrado numa igreja) era um tráfico de mulher, uma vez que uma senhora não consegue defender-se e garantir o seu bem-estar e é, portanto, forçada a vender-se; numa sociedade ideal ela será livre. Na minha opinião, o mais importante na sociedade deveria ser a gratidão.

O socialismo utópico russo originou-se do socialismo utópico francês, cujos representantes foram Charles Fourier e Claude Henri de Saint-Simon. O seu objectivo era criar prosperidade para todas as pessoas e realizar a reforma de tal forma que nenhum sangue fosse derramado. Rejeitavam a ideia de igualdade e fraternidade e acreditavam que a sociedade deveria ser construída sobre o princípio da gratidão mútua, afirmando a necessidade de hierarquia. Mas quem dividirá as pessoas em mais e menos dotadas? Por que a gratidão é a melhor coisa? Porque quem está abaixo deve ser grato aos outros por estarem abaixo. O problema de uma vida pessoal plena foi resolvido. Consideravam o casamento burguês (celebrado na igreja) um comércio legalizado de mulheres, uma vez que a mulher não pode garantir o seu bem-estar e é vendida; numa sociedade ideal ela será livre. Assim, o princípio da gratidão mútua deve estar na vanguarda de tudo.
Chernyshevsky em seu romance “O que fazer?” dá ênfase especial ao egoísmo razoável (cálculo de benefícios). Se a gratidão está fora das pessoas, então o egoísmo razoável reside no próprio “eu” de uma pessoa. Cada pessoa se considera secreta ou abertamente o centro do universo. Por que então o egoísmo é razoável? Mas porque no romance “O que fazer?” pela primeira vez, uma “nova abordagem para o problema” é considerada, as “novas pessoas” de Chernyshevsky criam uma “nova” atmosfera, de acordo com Chernyshevsky, “novas pessoas” veem seu “benefício” no desejo de beneficiar os outros, sua moralidade é negar e destruir a moralidade oficial. A sua moralidade liberta as possibilidades criativas da personalidade humana. “Pessoas novas” resolvem conflitos familiares e amorosos de forma menos dolorosa. A teoria do egoísmo racional tem um apelo inegável e uma granulação racional. As “pessoas novas” consideram o trabalho uma condição absolutamente necessária à vida humana, não pecam e não se arrependem, a sua mente está em plena harmonia com os sentimentos, porque nem a sua mente nem os seus sentimentos são distorcidos pela inimizade crónica contra outras pessoas. É possível traçar o curso do desenvolvimento interno de Vera Pavlovna: primeiro em casa ela ganha liberdade interior, depois surge a necessidade do serviço público, e depois a plenitude de sua vida pessoal, a necessidade de trabalhar independentemente da vontade pessoal e da arbitrariedade social.
N. G. Chernyshevsky cria não um indivíduo, mas um tipo. Para uma pessoa “não nova”, todas as pessoas “novas” se parecem e surge o problema de uma pessoa especial. Essa pessoa é Rakhmetov, que se diferencia dos demais, principalmente por ser um revolucionário, o único personagem individualizado. O leitor recebe suas características em forma de perguntas: por que ele fez isso? Para que? Essas perguntas criam um tipo individual. Ele é um homem “novo” em sua formação. Todas as novas pessoas parecem ter caído da lua, e o único ligado a esta época é Rakhmetov. Negação de si mesmo por “cálculo de benefícios”! Aqui Chernyshevsky não atua como um utópico. E, ao mesmo tempo, os sonhos de Vera Pavlovna existem como uma indicação da sociedade ideal pela qual a autora almeja. Tchernichévski recorre a técnicas fantásticas: lindas irmãs aparecem em sonho a Vera Pavlovna, a mais velha delas, a Revolução, é condição para a renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos para explicar a omissão voluntária do texto, que a censura de qualquer maneira não deixaria passar e no qual seria exposta a ideia central do romance. Junto com isso, há a imagem de uma linda irmã mais nova - uma noiva, que significa amor-igualdade, que acaba por ser uma deusa não só do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte e do lazer: “Em algum lugar em o sul da Rússia, num local deserto, existem ricos campos e prados, jardins; há um enorme palácio feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes e móveis maravilhosos. Em todos os lugares você pode ver pessoas trabalhando, cantando e relaxando.” Existem relações humanas ideais entre as pessoas, traços de felicidade e contentamento por toda parte, com os quais antes era impossível sonhar. Vera Pavlovna fica encantada com tudo que vê. É claro que há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente mencionados no romance sem serem nomeados diretamente. O romance mostra apenas o trabalho rural e fala do povo “em geral”, de uma forma muito geral. Mas esta utopia na sua ideia principal é muito realista: Chernyshevsky sublinha que o trabalho deve ser colectivo, livre, a apropriação dos seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho devem ir para a satisfação das necessidades dos membros do colectivo. Este novo trabalho deve basear-se em elevados avanços científicos e tecnológicos, em cientistas e máquinas poderosas que permitam ao homem transformar a terra e toda a sua vida. O papel da classe trabalhadora não é destacado. Tchernichévski sabia que a transição da comunidade camponesa patriarcal para o socialismo deveria ser revolucionária. Entretanto, era importante cimentar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. Este é o próprio Chernyshevsky falando pela boca da “irmã mais velha”, dirigindo-se a Vera Pavlovna com as palavras: “Você conhece o futuro? É leve e bonito. Ame-o, esforce-se por isso, trabalhe para isso, aproxime-o, transfira-o para o presente o máximo que puder.”