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Ele é o herói do romance sobre Pôncio Pilatos, escrito pelo Mestre. No romance "O Mestre e Margarita", Yeshua Ha-Nozri revela-se um ser extraordinário - infinitamente gentil, misericordioso e misericordioso.

O protótipo é Jesus Cristo.

Diferenças. Por exemplo, no romance, Yeshua morre aos 27 anos e Jesus Cristo foi executado aos 33. No romance, Yeshua tem apenas um aluno - Levi Matvey. Jesus Cristo teve 12 discípulos. Apesar destas e de outras diferenças, Jesus Cristo é, sem dúvida, um protótipo de Yeshua – mas na interpretação de Bulgakov.

Ele leva o apelido de Ga-Notsri: "... – Você tem um apelido? – Ga Notsri..."

Ocupação: filósofo errante.

Casa. Ele não tem casa permanente. Ele viaja pelas cidades com seu sermão: “...um filósofo errante caminhou ao lado dele...” “...enviou um filósofo para a morte com sua pregação pacífica!..” “...Eu não tenho casa permanente ”, respondeu timidamente o prisioneiro, “eu viajo de cidade em cidade...” “...em suma, numa palavra - um vagabundo...”

Idade - cerca de 27 anos (Jesus Cristo tinha 33 anos quando foi executado): "... um homem de cerca de vinte e sete anos..."

Aparência: "...Este homem estava vestido com uma túnica azul velha e rasgada. Sua cabeça estava coberta com uma bandagem branca com uma tira em volta da testa, e suas mãos estavam amarradas atrás das costas. O homem tinha um grande hematoma sob o corpo. olho esquerdo e uma abrasão no canto da boca com sangue seco..." "...às sandálias gastas de Yeshua..." "...uma cabeça em um turbante desenrolado..." " ...um jovem com uma túnica rasgada e com o rosto desfigurado..." "...um prisioneiro com o rosto desfigurado por espancamentos..." "...esfregando a mão roxa amassada e inchada..."

Pano. Yeshua usa roupas esfarrapadas: "...um filósofo vagabundo esfarrapado..." "...um mendigo de En Sarid..."

Olhos: "...Seus olhos, geralmente claros, agora estavam turvos..."

A maneira de se mover. Marcha silenciosa: “...o homem amarrado o seguiu silenciosamente...”

Sorriso: “...E nisso você está enganado”, objetou o prisioneiro, sorrindo abertamente e protegendo-se do sol com a mão...”

Origem e família. Natural da Galiléia: “...Uma pessoa sob investigação da Galiléia?..” Yeshua vem da cidade de Gamala (de acordo com outra versão, de En-Sarid). Bulgakov não completou o romance, então ambas as versões estão presentes no texto ao mesmo tempo: “... – De onde você é – Da cidade de Gamala”, respondeu o prisioneiro, indicando com a cabeça que era algum lugar distante? , à direita dele, ao norte, está a cidade de Gamala..." "...o mendigo de En Sarid..." Yeshua é órfão. Ele não sabe quem são seus pais. Ele não tem parentes: “...sou um enjeitado, filho de pais desconhecidos...” “...não me lembro dos meus pais. Eles me disseram que meu pai era sírio...” “.. .- Você tem parentes? - Não há ninguém, estou sozinho no mundo...”

Solitário, solteiro. Ele não tem esposa: “..Não tem esposa?” Pilatos perguntou tristemente por algum motivo, sem entender o que estava acontecendo com ele. “Não, estou sozinho...”

Inteligente: "...Não finja ser mais estúpido do que você é..." "...Você pode mesmo, com sua inteligência, admitir a ideia de que..."

Observador, perspicaz. Ele vê o que está escondido dos olhos das outras pessoas: “...É muito simples”, respondeu o preso em latim, “você moveu a mão no ar”, o preso repetiu o gesto de Pilatos, “como se quisesse acariciar , e seus lábios...” "...A verdade, antes de mais nada, é que você está com dor de cabeça, e dói tanto que você fica pensando covardemente na morte..."

Capaz de prever acontecimentos: “...eu, o hegemônico, tenho o pressentimento de que um infortúnio vai acontecer com ele, e sinto muita pena dele “... vejo que querem me matar...”

Ele é capaz de tratar pessoas, mas não é médico. Por algum milagre, Yeshua alivia a dor de cabeça de Pôncio Pilatos: “...Não, procurador, não sou médico”, respondeu o prisioneiro...” “...seu tormento vai acabar agora, sua dor de cabeça vai passar.” ...acredite, eu não sou médico..."

Tipo. Ele não faz mal a ninguém: “...ele não foi cruel...” “...Yeshua, que não fez o menor mal a ninguém em sua vida...” “...agora eu involuntariamente sou seu carrasco , isso me chateia..."

Considera todas as pessoas gentis: “... o prisioneiro respondeu: “não existem pessoas más no mundo...” “... um filósofo que inventou uma coisa tão incrivelmente absurda como a de que todas as pessoas são gentis. ..” “... Uma pessoa gentil - século Acredite...”

Tímido: "...o prisioneiro respondeu timidamente..."

Discurso. Ele sabe falar de maneira interessante, de tal forma que as pessoas o seguem: “...agora não tenho dúvidas de que os espectadores ociosos de Yershalaim seguiram seus calcanhares, não sei quem suspendeu sua língua, mas ela está pendurada. bem. .."

Alfabetizado: "... – Você sabe ler e escrever? – Sim..."

Conhece línguas: aramaico, grego e latim: “...– Você conhece alguma língua além do aramaico – eu sei...” “...– talvez você também saiba latim? o prisioneiro respondeu..."

Trabalha duro. Encontrando-se visitando um jardineiro, ele o ajuda com seu jardim: “...Anteontem, Yeshua e Levi estavam em Betânia, perto de Yershalaim, onde visitaram um jardineiro que gostava muito dos sermões de Yeshua. Durante toda a manhã, os dois convidados trabalharam no. jardim, ajudando o dono .."

Misericordioso. Mesmo durante sua execução, ele cuida de outros criminosos: “... Yeshua ergueu os olhos da esponja e... perguntou com voz rouca ao carrasco...” - Dê-lhe algo para beber...”

Atitude em relação à covardia. Ele considera a covardia um dos principais vícios das pessoas: “...disse que dentre os vícios humanos considera a covardia um dos mais importantes...”; "A covardia é sem dúvida um dos vícios mais terríveis. Assim disse Yeshua Ga Notsri..."

“Nada pode ser entendido no romance
Misha, só por um minuto
esqueça que ele é filho de professor
teologia."
(Elena Bulgakova, co-
palavras de um crítico literário
Marieta Chudakova)

Se você fizer uma pesquisa com os leitores do romance “O Mestre e Margarita” de Mikhail Afanasyevich Bulgakov sobre o tema: quem na sua opinião é Yeshua Ha-Nozri, a maioria, tenho certeza, responderá: o protótipo de Jesus Cristo. Alguns o chamarão de Deus; alguém, um anjo pregando a doutrina da salvação da alma; alguém simples, sem natureza divina. Mas ambos provavelmente concordarão que Ha-Notsri é um protótipo daquele de quem veio o Cristianismo.
É assim?
Para responder a esta pergunta, vamos recorrer às fontes sobre a vida de Jesus Cristo - os Evangelhos canônicos, e compará-los com Ha-Nozri. Direi desde já: não sou um grande especialista em análise de textos literários, mas neste caso não é preciso ser um grande especialista para duvidar da sua identidade. Sim, ambos eram gentis, sábios, mansos, ambos perdoavam o que as pessoas normalmente não conseguiam perdoar (Lucas 23:34), ambos foram crucificados. Mas Ha-Nozri queria agradar a todos, mas Cristo não quis e disse tudo o que pensava na sua cara. Assim, no tesouro do templo, ele chamou publicamente os fariseus de filhos do diabo (João 8:44), na sinagoga seu ancião - um hipócrita (Lucas 13:15), em Cesaréia, o discípulo Pedro - Satanás (Mateus 16:21-23). Ele não implorou nada aos discípulos, ao contrário de Ha-Notsri, que implorou a Matvey que queimasse o pergaminho de cabra com os textos de seus discursos, e os próprios discípulos, com a possível exceção de Judas Iscariotes, nem sequer pensaram em desobedecê-lo. E, claro, é completamente absurdo considerar Yeshua Ha-Nozri Jesus Cristo depois do primeiro, respondendo à pergunta de Pilatos sobre o que é a verdade, declarou: “A verdade, antes de tudo, é que você está com dor de cabeça...”, o que é inconsistente com as palavras do próprio Jesus Cristo: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (João 14:6). E mais longe. No vigésimo nono capítulo do romance, na hora em que contemplavam a cidade do telhado de “um dos edifícios mais bonitos de Moscou”, o enviado de Ga-Notsri, Levi Matvey, apareceu a Woland e Azazello com um pedido para levar o Mestre com eles e recompensá-lo com paz. Parece não ser nada de especial - uma cena comum e completamente realista, se, é claro, for permitido avaliar um romance místico em tais categorias, mas basta imaginar Cristo no lugar de Ha-Nozri, como é completamente realista a cena se transforma em abertamente surreal. Pense nisso: Jesus Cristo, Deus, o filho de Deus, faz um pedido ao seu inimigo primordial, Satanás! Isto não só é ofensivo para os cristãos, que Bulgakov, apesar da sua atitude ambígua em relação à religião, dificilmente teria permitido, como contradiz os dogmas da Igreja - Deus é omnipotente, o que significa que ele próprio é capaz de resolver os seus problemas, mas se não conseguir resolver os seus problemas , então ele não é onipotente e, portanto, não é Deus, mas sabe Deus quem - algum filho de um sírio da Palestina dotado de habilidades psíquicas. E a última coisa sobre o assunto: por que Yeshua Ha-Nozri não é Jesus Cristo. A maioria dos nomes no romance embutido do Mestre tem protótipos do evangelho - o prefeito da Judéia Pôncio Pilatos, Judas, o sumo sacerdote Caifás, o coletor de impostos Levi Mateus (Mateus), e os eventos acontecem na mesma cidade (Yershalaim - a versão fonética hebraica da pronúncia de Jerusalém). Mas os nomes dos personagens principais, embora semelhantes, ainda são diferentes: no Novo Testamento - Jesus Cristo, no romance do Mestre - Yeshua Ha-Nozri. Existem também diferenças fundamentais entre eles. Então, Jesus Cristo, de trinta e três anos, tinha doze discípulos-seguidores, e eles o crucificaram na cruz, e Yeshua Ha-Nozri, de vinte e sete anos, tinha apenas um, e eles o crucificaram em uma coluna. Por que? A resposta, na minha opinião, é óbvia - para o autor do romance, Mikhail Bulgakov, Jesus Cristo e Yeshua Ha-Nozri são pessoas diferentes.
Então quem é ele, Yeshua Ha-Nozri? Uma pessoa que não tem uma natureza divina?
Poderíamos concordar com esta afirmação, se não fosse por sua tempestuosa atividade póstuma... Lembremos: no capítulo décimo sexto ele morre, sendo crucificado sobre uma coluna, no vigésimo nono ele ressuscita, encontra Pilatos e facilmente vira para Woland com o pedido mencionado acima. Woland - por alguma razão desconhecida - cumpre-o e então, nas melhores tradições dos apartamentos comunais soviéticos, se dá bem com Levi Matvey como se se conhecessem há pelo menos dois mil anos. Tudo isso, na minha opinião, tem pouca semelhança com as ações de uma pessoa que não possui uma natureza divina.
Agora é hora de fazer outra pergunta: quem inventou o romance sobre Pilatos. Mestre? Então por que seus primeiros capítulos foram dublados por Woland, que acabara de chegar a Moscou “na hora de um pôr do sol quente sem precedentes”? Woland? Durante seu primeiro encontro com o Mestre, ocorrido imediatamente após o baile de Satanás na casa de Bolshaya Sadovaya, 302 bis, ele não tinha ideia de atribuir a si mesmo sua autoria. E depois há as palavras misteriosas do Mestre, ditas por ele depois que o poeta Ivan Bezdomny lhe contou os primeiros capítulos: “Ah, como acertei! Oh, como eu adivinhei tudo!” O que ele adivinhou? Eventos do romance que você mesmo inventou ou outra coisa? E isso é um romance? O próprio Mestre chamou sua obra de romance, mas não mimou seus leitores com seus traços característicos, como enredos ramificados, enredos múltiplos e um grande intervalo de tempo.
Então o que é isso senão um romance?
Lembremos de onde foi copiada a história do pregador que, por recomendação do Sinédrio chefiado pelo sumo sacerdote Caifás, foi enviado para execução pelo prefeito romano da Judéia, Pôncio Pilatos. Dos Evangelhos canônicos. E se assim for, então talvez devêssemos concordar com alguns críticos literários que chamam a obra do Mestre de Evangelho ou, como fez T. Pozdnyaev, de anti-Evangelho.
Algumas palavras sobre este gênero. A palavra Evangelho é traduzida do grego como boas novas. No sentido amplo da palavra - a notícia da vinda do Reino de Deus, no sentido estrito - a notícia do nascimento, ministério terreno, morte, ressurreição e ascensão de Jesus Cristo. Os Evangelhos canônicos de Mateus, Marcos, Lucas e João são geralmente chamados de divinamente inspirados ou divinamente inspirados, isto é, escritos sob a influência do Espírito de Deus sobre o espírito humano. E aqui surgem imediatamente duas questões: se a obra do Mestre é verdadeiramente o Evangelho, quem é a pessoa que foi influenciada pelo espírito e quem é o espírito que conduziu a mão do homem? Minha resposta é esta. Se considerarmos que os anjos na tradição cristã são geralmente considerados criaturas desprovidas de criatividade, então a pessoa influenciada pelo espírito foi o Mestre, e o espírito que sussurrou ao Mestre o que escrever foi o anjo caído Woland. E aqui fica imediatamente claro: como o Mestre “adivinhou tudo”, como Woland sabia o que estava escrito no romance do Mestre antes de conhecê-lo, por que Woland concordou em levá-lo com ele e recompensá-lo com paz.
Nesse sentido, merece destaque um episódio do capítulo trinta e dois, onde os cavaleiros que saíam de Moscou - o Mestre, Margarita, Woland e sua comitiva testemunharam o encontro de Ha-Nozri com Pilatos.
“...aqui Woland voltou-se novamente para o mestre e disse: “Bem, agora você pode terminar seu romance com uma frase!” O mestre parecia já estar esperando por isso, enquanto permanecia imóvel e olhava para o procurador sentado. Ele juntou as mãos como um megafone e gritou para que o eco saltasse pelas montanhas desertas e sem árvores: “Grátis! Livre! Ele está esperando por você!".
Preste atenção às palavras de Woland dirigidas ao Mestre: “...agora você pode terminar seu romance com uma frase”, e à reação do Mestre ao apelo de Woland: “É como se o Mestre já estivesse esperando por isso”.
Assim, descobrimos: de quem o Evangelho foi escrito - do Mestre. Agora resta responder à pergunta: as boas novas sobre cujo ministério terreno, morte, ressurreição soaram em suas páginas, e finalmente descobriremos quem ele é, Yeshua Ha-Nozri.
Para isso, voltemos ao início do Evangelho do Mestre, nomeadamente ao interrogatório do “filósofo errante” por Pôncio Pilatos. À acusação feita pelo prefeito da Judéia de que Ha-Nozri, segundo “o testemunho do povo”, estava incitando o povo a destruir o edifício do templo, o prisioneiro, negando sua culpa, respondeu: “Essas pessoas boas, hegemônicas, não aprendi nada e confundi tudo o que eu falei. Na verdade, estou começando a temer que essa confusão continue por muito tempo. E tudo porque ele me escreve incorretamente.” Agora vamos descobrir. O fato de Ha-Notsri se referir a Levi Matthew - um protótipo do evangelista Levi Matthew, quando disse: “ele escreve incorretamente para mim” está fora de dúvida - o próprio Ha-Notsri mencionou seu nome durante o interrogatório de Pilatos. E a quem ele quis dizer quando disse: “essa gente boa, hegemônica, não aprendeu nada e confundiu tudo”? Em geral - a multidão ouvinte, em particular - aqueles que ouviam e transmitiam seus discursos a outras pessoas. Daí a conclusão: como não há pessoas ouvindo e relatando, exceto Matthew Levi, no Evangelho do Mestre, e o próprio Mestre se faz passar por Ha-Nozri como Jesus Cristo, o discurso nesta réplica, aparentemente, é sobre os evangelistas - aqueles que ouviram e relataram os ensinamentos de Cristo àqueles que não podiam ouvi-lo. E é isso que acontece...
Se imaginarmos o Cristianismo na forma de um edifício, então na base do alicerce deste edifício está o Antigo Testamento (todos os apóstolos, junto com Jesus Cristo, eram judeus e foram criados nas tradições do Judaísmo), o alicerce consiste no Novo Testamento, reforçado por quatro pilares de pedra angular - os Evangelhos, a superestrutura - paredes com telhado, da Sagrada Tradição e das obras de teólogos modernos. Na aparência, este edifício parece sólido e durável, mas só parece assim até que alguém se passando por Cristo chega e diz que as “pessoas boas” que criaram os Evangelhos do Novo Testamento confundiram e distorceram tudo porque o estavam registrando incorretamente . Então - você pode adivinhar - virão outras pessoas, não tão gentis, que dirão: como a Igreja de Cristo está apoiada em quatro pilares defeituosos, todos os crentes deveriam abandoná-la com urgência por razões de segurança... Pergunte: quem precisa disso e por quê? Minha avó, se estivesse viva, responderia a esta pergunta assim: “Caramba, não há mais ninguém!” E eu estaria certo. Mas não um Anticristo abstrato, mas um muito concreto com “A” maiúsculo. Ele definitivamente precisa disso. Seu próprio nome é Anticristo, que traduzido do grego significa: em vez de Cristo - melhor do que qualquer declaração de intenções, expressa o sentido da existência e o propósito da vida - para substituir Deus. Como conseguir isso? Você pode reunir um exército e lutar contra o exército de Jesus Cristo no Armagedom, ou pode silenciosamente expulsar sua imagem da consciência de massa dos cristãos e reinar nela. Você acha que isso não é possível? Jesus Cristo achou que era possível e avisou: “...eles virão em meu nome e dirão: “Eu sou o Cristo”. (Mateus 24:5), “...falsos cristos e falsos profetas surgirão e farão grandes sinais e prodígios para enganar” (Mateus 24:24), “Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não recebem Meu; e outro virá em seu próprio nome, aceite-o” (João 5:43). Você pode acreditar nesta previsão, você não pode acreditar, mas se o falso Cristo e o falso profeta ainda vierem, provavelmente os aceitaremos e não perceberemos como por muito tempo não percebemos que um dos programas populares em o histórico canal de TV “365 “A hora da verdade” foi precedido por uma epígrafe do já citado evangelho do Mestre: “Essa gente boa não aprendeu nada e confundiu tudo o que eu falei. Na verdade, estou começando a temer que essa confusão continue por muito tempo. E tudo porque ele me escreve incorretamente.” É improvável que anticristãos e satanistas ocupem a liderança do canal de TV. Não. Só que nenhum deles, seduzidos, viu engano nas palavras de Ha-Nozri, mas aceitaram pela fé, sem perceber como foram enganados.
Talvez fosse exatamente com isso que Woland contava quando, por cem mil rublos, “ordenou” ao Mestre que escrevesse um evangelho sobre a vinda do reino do Anticristo. Afinal, se você pensar bem: a ideia de proclamar em Moscou - a Terceira Roma, primeiro uma “boa notícia”, seguida de outra, uma terceira, e canonizar as melhores delas no próximo Concílio Ecumênico, não parecem tão impensáveis ​​​​agora, muito menos nos anos vinte dos anos ímpios, quando Bulgakov concebeu o romance “O Mestre e Margarita”. A propósito: acredita-se que Woland veio a Moscou porque se tornou ímpio e saiu, percebendo que sua ajuda na degradação religiosa dos moscovitas não era necessária. Talvez. Ou talvez o tenha deixado porque, para se preparar para a vinda do Anticristo, precisava de crentes, o que os moscovitas já não eram, como Woland pôde verificar pessoalmente, visitando o teatro de variedades. E o facto de ter tentado convencer Berlioz e Ivan Bezdomny da existência de Jesus e, além disso, da sua existência sem quaisquer provas ou pontos de vista, confirma perfeitamente esta versão.
Mas voltemos a Ga-Notsri. Tendo-o reconhecido como o Anticristo, pode-se explicar por que ele tem um seguidor, e não doze, como Jesus Cristo, a quem tentará imitar, por que motivo foi crucificado em uma estaca e não em uma cruz, e por que em terra Woland concordou em respeitar o pedido de Ha -Nozri dê paz ao Mestre. Então: Ha-Notsri no romance embutido tem um seguidor, já que o Anticristo no Novo Testamento também tem um - um falso profeta, a quem Santo Irineu de Lyon chamou de “o escudeiro do Anticristo”; O Anticristo foi crucificado numa estaca porque ser crucificado na cruz significa estar associado a Cristo, o que é categoricamente inaceitável para ele; Woland não poderia deixar de cumprir o pedido de Ha-Notsri devido ao fato de que ele era, ou mais precisamente: será, ou já é, o pai espiritual e possivelmente de sangue do Anticristo.
O romance “O Mestre e Margarita” é um romance de várias camadas. É sobre amor e traição, sobre o escritor e sua relação com o poder. Mas esta é também uma história sobre como Satanás, com a ajuda do Mestre, quis proporcionar à vinda do Anticristo, como diriam hoje: apoio informativo, mas falhou na sua oposição aos moscovitas, que foram prejudicados pela habitação e outras “questões” vitais.
E a última coisa... devo admitir, eu mesmo não acredito que Mikhail Bulgakov tenha copiado seu Yeshua Ha-Nozri do Anticristo. E ainda assim, quem sabe? - talvez este seja precisamente o único caso na história da literatura em que um dos personagens de um romance usou um autor desavisado para seus próprios fins, distante da literatura.

Ao interpretar a imagem de Jesus Cristo como um ideal de perfeição moral, Bulgakov afastou-se das ideias canônicas tradicionais baseadas nos quatro Evangelhos e nas Epístolas Apostólicas. V.I. Nemtsev escreve: “Yeshua é a personificação do autor nas ações de uma pessoa positiva, a quem as aspirações dos heróis do romance são direcionadas”.

No romance, Yeshua não recebe um único gesto heróico espetacular. Ele é uma pessoa comum: “Ele não é um asceta, não é um habitante do deserto, não é um eremita, não está rodeado pela aura de um homem justo ou de um asceta, torturando-se com jejuns e orações. Como todas as pessoas, ele sofre de dor e se alegra por ter se libertado dela.”

A trama mitológica sobre a qual se projeta a obra de Bulgakov é uma síntese de três elementos principais - o Evangelho, o Apocalipse e Fausto. Há dois mil anos, foi descoberto “um meio de salvação que mudou todo o curso da história mundial”. Bulgakov o viu na façanha espiritual de um homem que no romance se chama Yeshua Ha-Nozri e por trás de quem seu grande protótipo do evangelho é visível. A figura de Yeshua tornou-se a descoberta notável de Bulgakov.

Há informações de que Bulgakov não era religioso, não ia à igreja e recusou a unção antes de sua morte. Mas o ateísmo vulgar era profundamente estranho para ele.
A verdadeira nova era no século XX é também uma era de “personificação”, um tempo de nova auto-salvação espiritual e autogoverno, tal como foi outrora revelado ao mundo em Jesus Cristo. Tal ato pode, segundo M. Bulgakov, salvar nossa Pátria no século XX. O renascimento de Deus deve ocorrer em cada uma das pessoas.

A história de Cristo no romance de Bulgakov é apresentada de forma diferente da Sagrada Escritura: o autor oferece uma versão apócrifa da narrativa evangélica, na qual cada um dos

os participantes combinam características opostas e desempenham um papel duplo. “Em vez de um confronto direto entre a vítima e o traidor, o Messias e seus discípulos e aqueles que lhes são hostis, forma-se um sistema complexo, entre todos os membros do qual aparecem relações de semelhança parcial”. A reinterpretação da narrativa canônica do evangelho dá à versão de Bulgakov o caráter de apócrifo. A rejeição consciente e aguda da tradição canônica do Novo Testamento no romance se manifesta no fato de que os registros de Levi Mateus (isto é, por assim dizer, o futuro texto do Evangelho de Mateus) são avaliados por Yeshua como completamente inconsistentes com a realidade. O romance atua como a versão verdadeira.
A primeira ideia do apóstolo e evangelista Mateus no romance é dada pelo próprio Yeshua: “... ele anda e anda sozinho com um pergaminho de cabra e escreve continuamente, mas uma vez olhei para este pergaminho e fiquei horrorizado. Não disse absolutamente nada do que estava escrito ali. Eu implorei a ele: queime seu pergaminho, pelo amor de Deus!” Portanto, o próprio Yeshua rejeita a confiabilidade do testemunho do Evangelho de Mateus. A este respeito, ele mostra unidade de pontos de vista com Woland-Satanás: “Quem, quem”, Woland se volta para Berlioz, “mas você deve saber que absolutamente nada do que está escrito nos Evangelhos realmente aconteceu.” Não é por acaso que o capítulo em que Woland começou a contar o romance do Mestre foi intitulado “O Evangelho do Diabo” e “O Evangelho de Woland” nas versões preliminares. Muito do romance do Mestre sobre Pôncio Pilatos está muito longe dos textos evangélicos. Em particular, não há cena da ressurreição de Yeshua, a Virgem Maria está totalmente ausente; Os sermões de Yeshua não duram três anos, como no Evangelho, mas, na melhor das hipóteses, vários meses.

Quanto aos detalhes dos capítulos “antigos”, Bulgakov extraiu muitos deles dos Evangelhos e os comparou com fontes históricas confiáveis. Enquanto trabalhava nesses capítulos, Bulgakov, em particular, estudou cuidadosamente “A História dos Judeus” de Heinrich Graetz, “A Vida de Jesus” de D. Strauss, “Jesus contra Cristo” de A. Barbusse, “O Livro de Meu Gênesis” de P. Uspensky, “Gofsemania” de A. M, Fedorov, “Pilatos” de G. Petrovsky, “Procurador da Judéia” de A. France, “A Vida de Jesus Cristo” de Ferrara e, claro, o Bíblia, os Evangelhos. Um lugar especial foi ocupado pelo livro “A Vida de Jesus” de E. Renan, do qual o escritor extraiu dados cronológicos e alguns detalhes históricos. Afrânio passou do Anticristo de Renan para o romance de Bulgakov.

Para criar muitos dos detalhes e imagens da parte histórica do romance, os impulsos primários foram algumas obras de arte. Assim, Yeshua é dotado de algumas qualidades do Servo Dom Quixote. À pergunta de Pilatos se Yeshua realmente considera todas as pessoas boas, incluindo o centurião Marcos, o Matador de Ratos, que o espancou, Ga-Nozri responde afirmativamente e acrescenta que Marcos, “verdadeiramente, é uma pessoa infeliz... Se você pudesse falar com ele, de repente você se sentiria sonhador, disse o prisioneiro: “Tenho certeza de que ele mudaria dramaticamente”. No romance de Cervantes: Dom Quixote é insultado no castelo do duque por um padre que o chama de “cabeça vazia”, mas responde humildemente: “Não devo ver. E não vejo nada de ofensivo nas palavras desse homem gentil. A única coisa que lamento é que ele não tenha ficado conosco – eu teria provado a ele que ele estava errado.” É a ideia de “infecção do bem” que torna o herói de Bulgakov semelhante ao Cavaleiro da Imagem Triste. Na maioria dos casos, as fontes literárias estão tão organicamente entrelaçadas na trama da narrativa que, em muitos episódios, é difícil dizer inequivocamente se foram tiradas da vida ou de livros.

M. Bulgakov, representando Yeshua, não mostra em lugar nenhum com uma única sugestão de que este é o Filho de Deus. Yeshua é representado em todos os lugares como um Homem, um filósofo, um sábio, um curador, mas como um Homem. Não há nenhuma aura de santidade pairando sobre Yeshua, e na cena de sua dolorosa morte há um propósito - mostrar a injustiça que está acontecendo na Judéia.

A imagem de Yeshua é apenas uma imagem personificada das ideias morais e filosóficas da humanidade, da lei moral entrando numa batalha desigual com a lei legal. Não é por acaso que o retrato de Yeshua como tal está praticamente ausente do romance: o autor indica sua idade, descreve roupas, expressão facial, menciona hematoma e escoriação - mas nada mais: “... eles trouxeram... um homem de cerca de vinte e sete anos. Este homem estava vestido com uma túnica azul velha e rasgada. Sua cabeça estava coberta com uma bandagem branca com uma tira em volta da testa e suas mãos estavam amarradas atrás das costas. O homem tinha um grande hematoma sob o olho esquerdo e uma escoriação com sangue seco no canto da boca. O homem trazido olhou para o procurador com ansiosa curiosidade.”

À pergunta de Pilatos sobre seus parentes, ele responde: “Não há ninguém. Estou sozinho no mundo." Mas aqui está o que é estranho novamente: isso não soa de forma alguma como uma reclamação sobre a solidão... Yeshua não busca compaixão, não há sentimento de inferioridade ou orfandade nele. Para ele, soa mais ou menos assim: “Estou sozinho - o mundo inteiro está diante de mim” ou “Estou sozinho diante do mundo inteiro” ou “Eu sou este mundo”. Yeshua é autossuficiente, absorvendo o mundo inteiro dentro de si. V. M. Akimov enfatizou corretamente que “é difícil compreender a integridade de Yeshua, sua igualdade consigo mesmo - e com o mundo inteiro, que ele absorveu em si mesmo”. Não podemos deixar de concordar com V. M. Akimov que a complexa simplicidade do herói de Bulgakov é difícil de compreender, irresistivelmente convincente e onipotente. Além disso, o poder de Yeshua Ha-Nozri é tão grande e tão abrangente que, a princípio, muitos o consideram fraqueza, até mesmo falta de vontade espiritual.

Contudo, Yeshua Ha-Nozri não é uma pessoa comum. Woland-Satan se vê completamente igual a ele na hierarquia celestial. O Yeshua de Bulgakov é o portador da ideia do Deus-homem.

O filósofo-vagabundo é forte com sua fé ingênua no bem, que nem o medo do castigo nem o espetáculo da injustiça flagrante, da qual ele próprio se torna vítima, podem lhe tirar. Sua fé inabalável existe apesar da sabedoria convencional e das lições práticas de execução. Na prática cotidiana, essa ideia de bem, infelizmente, não é protegida. “A fraqueza da pregação de Yeshua está em sua idealidade”, acredita V. Ya. Lakshin corretamente, “mas Yeshua é teimoso, e a integridade absoluta de sua fé na bondade tem sua própria força”. O autor vê em seu herói não apenas um pregador e reformador religioso - ele incorpora a imagem de Yeshua na atividade espiritual livre.

Possuindo intuição desenvolvida, intelecto sutil e forte, Yeshua é capaz de adivinhar o futuro, e não apenas uma tempestade, que “começará mais tarde, à noite:”, mas também o destino de seus ensinamentos, que já está sendo afirmado incorretamente por Levi. Yeshua é internamente livre. Mesmo percebendo que está realmente ameaçado com a pena de morte, considera necessário dizer ao governador romano: “Sua vida é escassa, hegemon”.

BV Sokolov acredita que a ideia de “infecção com o bem”, que é o leitmotiv da pregação de Yeshua, foi introduzida por Bulgakov no “Anticristo” de Renan. Yeshua sonha com um “futuro reino de verdade e justiça” e o deixa aberto a absolutamente todos: “... chegará o tempo em que não haverá poder nem do imperador nem de qualquer outro poder”. O homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário.

Ha-Nozri prega o amor e a tolerância. Ele não dá preferência a ninguém; para ele, Pilatos, Judas e o Caçador de Ratos são igualmente interessantes. Todos eles são “gente boa”, apenas “aleijados” por uma ou outra circunstância. Numa conversa com Pilatos, ele expõe sucintamente a essência de seu ensinamento: “... não existem pessoas más no mundo”. As palavras de Yeshua ecoam as declarações de Kant sobre a essência do Cristianismo, definido como pura fé no bem, ou como uma religião do bem - um modo de vida. O padre é simplesmente um mentor, e a igreja é um ponto de encontro para o ensino. Kant vê a bondade como uma propriedade inerente à natureza humana, assim como o mal. Para que uma pessoa tenha sucesso como pessoa, isto é, como ser capaz de perceber o respeito pela lei moral, ela deve desenvolver um bom começo em si mesma e suprimir o mal. E tudo aqui depende da própria pessoa. Por causa de sua própria ideia de bem, Yeshua não pronuncia uma palavra de mentira. Se ele tivesse traído a sua alma, mesmo que um pouco, então “todo o significado do seu ensinamento teria desaparecido, pois o bem é a verdade!”, e “é fácil e agradável falar a verdade”.
Qual é a principal força de Yeshua? Em primeiro lugar, na abertura. Espontaneidade. Ele está sempre em um estado de impulso espiritual “em direção”. Sua primeira aparição no romance registra o seguinte: “O homem com as mãos amarradas inclinou-se um pouco para a frente e começou a dizer:
- Uma pessoa gentil! Confie em mim...".

Yeshua é um homem sempre aberto ao mundo, “Abertura” e “fechadura” - estes, segundo Bulgakov, são os pólos do bem e do mal. “Movimento em direção” é a essência do bem. O afastamento e o isolamento são o que abrem o caminho para o mal. Retraia-se e a pessoa de alguma forma entra em contato com o diabo. M. B. Babinsky observa a capacidade de Yeshua de se colocar no lugar do outro para compreender sua condição. A base do humanismo desta pessoa é o talento da mais sutil autoconsciência e, com base nisso, a compreensão de outras pessoas com quem o destino o une.

Esta é a chave do episódio com a pergunta: “O que é a verdade?” Yeshua responde a Pilatos, que sofre de hemicrania: “A verdade... é que você está com dor de cabeça”.
Bulgakov também é fiel a si mesmo aqui: a resposta de Yeshua está ligada ao significado profundo do romance - um chamado para ver a verdade através das dicas, abrir os olhos, começar a ver.
A verdade para Yeshua é o que realmente é. Esta é a remoção do véu dos fenômenos e das coisas, a libertação da mente e dos sentimentos de qualquer etiqueta restritiva, de dogmas; é superar convenções e obstáculos. “A verdade de Yeshua Ha-Nozri é a restauração de uma visão real da vida, a vontade e a coragem de não se virar e não baixar os olhos, a capacidade de abrir o mundo, e não se fechar dele nem pelas convenções de ritual ou pelas emissões do “fundo”. A verdade de Yeshua não repete “tradição”, “regulamentação” e “ritual”. Ela se torna viva e sempre plenamente capaz de dialogar com a vida.

Mas aqui reside o mais difícil, pois para completar essa comunicação com o mundo é necessário destemor. Destemor da alma, dos pensamentos, dos sentimentos.”

Um detalhe característico do Evangelho de Bulgakov é a combinação de poder milagroso e uma sensação de cansaço e perda no protagonista. A morte do herói é descrita como uma catástrofe universal - o fim do mundo: “a meia-escuridão veio e um raio sulcou o céu negro. De repente, o fogo jorrou dele e o centurião gritou: “Tire a corrente!” - afogado no rugido... A escuridão cobriu Yershalaim. A chuva caiu de repente... A água caiu tão terrivelmente que quando os soldados desceram, riachos furiosos já voavam atrás deles.”
Apesar de a trama parecer concluída - Yeshua é executado, o autor procura afirmar que a vitória do mal sobre o bem não pode ser resultado de um confronto social e moral, o que, segundo Bulgakov, não é aceito pela própria natureza humana, e; todo o curso da civilização não deveria permitir isso. Parece que Yeshua nunca percebeu que havia morrido. Ele estava vivo o tempo todo e saiu vivo. Parece que a palavra “morreu” em si não está presente nos episódios do Gólgota. Ele permaneceu vivo. Ele está morto apenas para Levi, para os servos de Pilatos.

A grande filosofia trágica da vida de Yeshua é que o direito à verdade (e a escolha da vida na verdade) também é testado e afirmado pela escolha da morte. Ele “administrou” não apenas sua vida, mas também sua morte. Ele “suspendeu” sua morte corporal assim como “suspendeu” sua vida espiritual.
Assim, ele realmente “controla” a si mesmo (e toda a ordem na terra em geral), controla não só a Vida, mas também a Morte.

A "autocriação" e o "autogoverno" de Yeshua resistiram ao teste da morte e, portanto, ele se tornou imortal.

A imagem de um filósofo viajante, cujas citações tocam os fios da alma, é fundamental no romance “O Mestre e Margarita”. Junto com os personagens principais da obra clássica, Yeshua Ha-Nozri ensina ao leitor sabedoria, paciência e compreensão de que não existem pessoas más, e que o diabo não é a quintessência do vício.

História da criação

O nome do personagem pitoresco, como a maioria dos detalhes do romance, tem um certo significado. Yeshua é uma das variantes de pronúncia do nome Jesus. Ha-Nozri é traduzido como “de Nazaré”.

Tudo isso sugere que o leitor está diante de um herói reconhecível da Bíblia. Mas os pesquisadores encontraram a confirmação de que Bulgakov retratou o filósofo apenas parcialmente. Não era tarefa do autor do romance reproduzir os acontecimentos associados ao filho de Deus.

Um dos protótipos de Yeshua foi o Conde Myshkin do romance “O Idiota”. A caracterização do herói coincide com o personagem de Bulgakov. Myshkin é um homem calmo e moral que parece excêntrico para os outros. Os pesquisadores da obra de Dostoiévski chamam o herói de “a personificação da virtude cristã”.

Segundo os biógrafos de Bulgakov, foi a partir desta visão de Cristo que o escritor partiu, criando a imagem de Ha-Notsri. A Bíblia apresenta Jesus como filho de Deus, capaz de realizar milagres. Por sua vez, ambos os escritores (Bulgakov e) queriam mostrar em seus romances que Jesus existia no mundo e trazia luz às pessoas sem usar habilidades místicas. Para Bulgakov, que estava longe do cristianismo, tal imagem parecia mais próxima e realista.

Uma análise detalhada da biografia de Yeshua confirma a ideia de que se Jesus foi usado pelo escritor como protótipo de Ha-Nozri, então apenas em marcos gerais da história. A filosofia do sábio errante difere dos princípios de Cristo.

Por exemplo, Yeshua rejeita a ideia de que uma pessoa pode conter o mal. A mesma atitude para com o próximo é encontrada em. Esta é outra razão para afirmar que a imagem de Yeshua é coletiva. O personagem bíblico afirma que a sociedade como um todo (e cada pessoa em particular) pode ser má ou boa.

Yeshua não se propôs a difundir sua própria filosofia; o viajante não chama as pessoas para serem seus discípulos. Um homem fica horrorizado ao encontrar pergaminhos escritos por um colega. Este comportamento é fundamentalmente diferente do comportamento de Cristo, que tentou difundir o ensinamento a todas as pessoas que conheceu.

Imagem e enredo

Yeshua Ha-Nozri nasceu na cidade de Gamla, localizada na encosta oeste das Colinas de Golã. Nada se sabe sobre os pais do menino; apenas é mencionado casualmente que o pai de Yeshua chegou a Gamla vindo da Síria.

O homem não tem pessoas próximas. O filósofo vagueia pelo mundo há muitos anos e conta aos interessados ​​​​sobre sua própria visão de vida. O homem não tem escola filosófica nem alunos. O único seguidor de Yeshua era um ex-cobrador de impostos.

Curiosamente, Yeshua é o primeiro a ser mencionado no romance de Bulgakov. Conversando com novos conhecidos nas Lagoas do Patriarca, o mágico pinta para seus ouvintes o retrato de uma pessoa iluminada:

“Este homem estava vestido com uma túnica azul velha e rasgada. Sua cabeça estava coberta com uma bandagem branca com uma tira em volta da testa e suas mãos estavam amarradas atrás das costas. O homem tinha um grande hematoma sob o olho esquerdo e uma escoriação com sangue seco no canto da boca...

Foi nesta forma que Yeshua Ha-Nozri compareceu perante o prefeito romano. Nos rascunhos, Bulgakov menciona os longos cabelos ruivos do homem, mas esse detalhe foi posteriormente retirado do romance.

O filósofo simplório foi capturado e declarado criminoso por causa dos sermões que Yeshua leu nos mercados de Yershalaim. O representante da lei ficou impressionado com a perspicácia e gentileza do preso. Yeshua adivinhou intuitivamente que Pôncio Pilatos estava sofrendo de dor e sonhou que o tormento iria parar:

“A verdade, em primeiro lugar, é que você está com dor de cabeça e dói tanto que você pensa com medo na morte.”

O procurador não ficou menos impressionado com o fato de Yeshua falar fluentemente aramaico, grego e latim. O interrogatório apaixonado de repente se transformou em uma conversa intelectual entre dois pensadores educados e inovadores. Os homens discutiram sobre poder e verdade, bondade e honra:

“Chegará o tempo em que não haverá poder nem dos Césares nem de qualquer outro poder. O homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário.”

Percebendo que o motivo da prisão foi a estupidez e a estreiteza da população local, Pôncio Pilatos tenta reverter a investigação judicial. O procurador sugere ao filósofo que ele precisa rejeitar suas próprias crenças para salvar sua vida, mas Yeshua não está pronto para desistir de sua própria visão do futuro.

Neste ato, todos, até os guardas, veem a coragem de um homem que permanece fiel a si mesmo até o último suspiro. Mas o procurador não está disposto a arriscar a carreira por um viajante inteligente e gentil, portanto, independentemente da simpatia, a execução ocorrerá.

Os condenados à morte são conduzidos à Montanha Calvo, onde ocorrerá a crucificação. Yeshua, resignado com o seu destino e não resistindo, é pregado em tábuas de madeira. A única coisa que Pôncio Pilatos pôde fazer foi dar ordem para que o filósofo fosse rapidamente apunhalado no coração. Tal ato salvará o glorioso Ga-Notsri do tormento prolongado. Nos últimos minutos de sua vida, Yeshua fala de covardia.

“...ele não foi prolixo desta vez. A única coisa que disse foi que, entre os vícios humanos, ele considera a covardia um dos mais importantes.”

O corpo do professor é retirado da cruz por Mateus Levi. O homem amaldiçoa a Deus e a Pôncio Pilatos pela morte do amigo, mas o que foi feito não pode ser desfeito. O prefeito da Judéia dá ordem para enterrar o corpo do filósofo, dando assim ao sábio eremita o que ele merece.

Mas a morte não é o fim para Yeshua. O filósofo visita um novo conhecido em sonhos, onde o procurador e Ga-Notsri conversam sobre o que os preocupa e buscam o sentido da vida. A última menção do filósofo está novamente associada a Woland. Ha-Notsri envia Levi Matvey ao mago negro com ordens.

“Ele leu o ensaio e pede que você leve o Mestre com você e o recompense com a paz... Ele pede que aquele que amou e sofreu por causa dele seja levado também.”

Adaptações cinematográficas

Em 1972, o diretor polonês Andrei Wajda apresentou ao público um filme chamado “Pilatos e Outros”. Inspirado na obra de Bulgakov, Vaida decidiu filmar parte da trama dedicada à relação entre Pôncio Pilatos e Yeshua. A ação do filme é transferida para a Alemanha do século 20, o papel do filósofo errante foi para Wojciech Pszoniak.

A clássica adaptação cinematográfica do famoso romance foi lançada em 1988. O diretor polonês Maciek Wojtyszko voltou a filmar uma trama tão complexa e multifacetada. Os críticos notaram o desempenho talentoso do elenco. O papel de Yeshua foi desempenhado por Tadeusz Bradecki.

A versão cinematográfica russa de O Mestre e Margarita foi lançada em 2005. O diretor do filme, Vladimir Bortko, focou no componente místico do filme. Mas a parte da trama dedicada a Yeshua também ocupa um lugar significativo no filme. O papel de Ga Notsri foi para o ator Sergei Bezrukov.

Em 2011 estreou a adaptação cinematográfica de “O Mestre e Margarita”, cujas filmagens terminaram em 2004. Devido a disputas de direitos autorais, a estreia do filme foi adiada por 6 anos. A tão esperada estreia acabou sendo um fracasso. Os atores e papéis pareciam, pelos padrões modernos, ingênuos e antinaturais. O papel de Yeshua no filme foi para.

Recentemente, diretores de cinema de Hollywood chamaram a atenção para a obra clássica. A maioria das cenas do filme americano será filmada na Rússia. O orçamento planejado para a adaptação cinematográfica é de US$ 100 milhões.

Citações

“Não existem pessoas más no mundo, existem apenas pessoas infelizes.”

“É fácil e agradável dizer a verdade.”

“O passado não importa, encontre-se no presente e você governará no futuro.”

“Você concorda que só quem pendurou provavelmente pode cortar o cabelo?”

"Deus é um. Eu acredito nele."

Durante o reinado dos imperadores Otaviano Augusto e Tibério, Jesus Cristo viveu no Império Romano, cujos mitos se tornaram a base da religião cristã.
Podemos assumir datas diferentes para seu nascimento. 14 DC correlaciona-se com o reinado de Quirino na Síria e com o censo daquele ano no Império Romano. 8 AC será obtido se correlacionarmos o nascimento de Jesus Cristo com o censo do Império Romano em 8 AC e o reinado do rei Herodes da Judéia, que morreu em 4 AC.
Uma evidência interessante dos Evangelhos é a correlação do Nascimento de Jesus Cristo com o aparecimento de uma “Estrela” no céu. Um evento famoso da época é o aparecimento do cometa Halley em 12 AC. As informações sobre a mãe de Jesus Maria não contradizem esta suposição.
A Dormição de Maria, segundo a tradição cristã, ocorreu em 44 d.C., aos 71 anos, ou seja, ela nasceu em 27 a.C.
Como diz a lenda, na primeira infância Maria serviu no templo, e as meninas serviram no templo até o aparecimento da menstruação. Ou seja, ela, em princípio, poderia sair do templo por volta de 13 aC, e no ano seguinte, ano do cometa, deu à luz Jesus (do soldado romano Pantera, como relatam Celso e os autores do Talmud) . Maria teve mais filhos: Jacó, Josias, Judá e Simeão, além de pelo menos duas filhas.
Segundo os evangelistas, a família de Jesus morava em Nazaré - “... e ele veio e se estabeleceu (José com Maria e o menino Jesus) numa cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que foi falado pelos profetas, que ele deveria ser chamado de Nazareno." (Mateus 2:23). Mas não existia tal cidade no tempo de Jesus. A aldeia de Nazaré (Natsrat) surgiu no século II d.C. como um assentamento de cristãos (“natsri” são cristãos em hebraico, seguidores de Yeshua Ha Nozri, Jesus de Nazaré).
O nome Jesus é “Yeshua” – em hebraico, “Yahweh salvará”. Este é um nome aramaico comum. Mas ele não era um nazareno; os “nazarenos” - ascetas - fizeram voto de abstinência de vinho e de cortar o cabelo.
“Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo; e eles disseram: “Aqui está um homem que gosta de comer e beber vinho, amigo de publicanos e pecadores.”
Os compiladores dos Evangelhos, que não conheciam a geografia da Galiléia, decidiram que, como Jesus não era asceta, significa que ele era de Nazaré.
Mas isso não é verdade.
"...e saindo de Nazaré, veio estabelecer-se em Cafarnaum, à beira-mar... (Mateus 4:13)
Jesus realizou muitos “milagres” em Cafarnaum...
Na sua aldeia natal, para onde regressou, Jesus não podia fazer milagres, porque era preciso prepará-los:
“Ele lhes disse: Certamente me contareis o provérbio: Médico, cura-te; faze aqui, na tua pátria, o que ouvimos acontecer em Cafarnaum. E Ele disse: Em verdade vos digo que nenhum profeta é aceito em Cafarnaum. em seu próprio país." (Lucas 4.23-24)
Cafarnaum (em aramaico "Kfar Nachum" - a vila da Consolação) ficava na margem norte do Lago Kineret - o Mar da Galiléia, na época de Jesus chamado Lago de Genesaré, em homenagem à fértil planície arborizada em seu costa oeste. Transcrição grega de Genisaret. "Ha (Ha, He, Ge)" em hebraico (hebraico) é o artigo definido. Netzer é um tiro, um tiro jovem. Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - matagais, vale de matagais, vale florestal ou matagais florestais, etc.
Ou seja, Yeshua Ha Nozri - Jesus não é de Nazaré, que não existia naquela época, mas do vale de Genesaré (Ge) Netzer, ou de alguma aldeia deste vale - Jesus de Genesaré.
A atividade religiosa de Jesus, conforme descrita nos Evangelhos, começou aos 12 anos, quando começou a “ensinar a lei” às pessoas no templo. Ele provavelmente deixou a família muito em breve, talvez naquela época Joseph tenha morrido. Se Jesus não tivesse deixado a família naquela época, então, segundo o costume dos judeus da época, ele já teria sido casado. Celso e o Talmud dizem que Jesus trabalhou como diarista no Egito. É possível que tenha sido no Egito que ele começou a ouvir vários “profetas” ou se juntou à seita dos essênios. O ano 19 DC é o ano do 33º aniversário de Jesus e o ano de uma das explosões de fanatismo na Judéia. Segundo o Evangelho de Lucas - "...Jesus, iniciando o seu ministério, tinha cerca de trinta anos...". Este ano Jesus conectou suas atividades com João Batista. O apóstolo João de Zebedeu, associado a Jesus precisamente desde então, no seu Evangelho, descreve com bastante fiabilidade a sua primeira vinda a Jesus e a vinda a ele como discípulos de outros jovens que se deixaram levar pelas suas artimanhas e deixaram o seu severo professor por por sua causa – João Batista. Outros evangelistas descrevem suas atividades mais famosas, iniciadas no décimo quinto ano do reinado de Tibério, ou seja, em 29 dC, após sua saída do deserto, onde se escondeu após a execução de João Batista por Herodes Antipas. Nesta atividade, Jesus é acompanhado por apóstolos já crescidos.
Os sinais da genialidade de Jesus são descritos com bastante clareza pelos autores dos Evangelhos, são eles: uma atitude negativa para com a família, uma atitude negativa para com as mulheres, visões do “diabo” que pôs à prova a sua fé.
Talvez, para propagar seus ensinamentos, o próprio Jesus tenha preparado sua prisão, crucificação e morte aparente. Na narração das atividades de Cristo, muito antes de sua morte, a misteriosa frase “E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim deve o Filho do Homem ser levantado” supostamente soou de seus lábios. Jesus preparou-se durante muito tempo para o “milagre da ressurreição” para provar que era um verdadeiro “profeta”, um mensageiro de “Deus”. O próprio uso da execução romana, isto é, a crucificação, e não o apedrejamento, que deveria ter sido aplicado a um apóstata das leis judaicas, foi cuidadosamente arranjado por ele mesmo. Isso também pode ser evidenciado pelo fato de que antes disso ele fez vários experimentos experimentais na “ressurreição” de seus assistentes: a filha de Jairo, o filho de uma viúva, Lázaro... Pode-se presumir que ele provavelmente agiu de acordo com as receitas de feiticeiros de algumas nações, semelhantes às preservadas no culto haitiano do “Voodoo”, que remonta aos cultos negros da África. (As pessoas conhecem casos em que, ao que tudo indica, pessoas claramente mortas reviveram repentinamente. Tais casos também são conhecidos na prática de vários cultos, no culto aos negros haitianos - Voodoo e no culto hindu na prática do yoga. Muitos os mamíferos podem estar no mesmo estado de morte imaginária dos animais, e em alguns desses animais a hibernação é um estado natural de espera por condições desfavoráveis. A possibilidade de estar em estado de morte aparente para os mamíferos se deve à ação dos mesmos mecanismos. que são característicos de peixes e anfíbios que aguardam condições desfavoráveis ​​​​na hibernação.) Os Evangelhos relatam detalhes do "milagre da ressurreição de Jesus crucificado". Enquanto estava na cruz, Jesus recebeu do guarda uma espécie de bebida em uma esponja montada em uma lança e caiu em tal anestesia que não reagiu à injeção na lateral da lança. E o motivo da injeção da lança foi, devo dizer, estranho...
O fato é que no caso descrito todos os crucificados ficaram pendurados na cruz por apenas algumas horas. Isto é incomum para este tipo de execução romana; escravos executados geralmente ficavam pendurados na cruz por muito tempo, durante semanas. Sabe-se também que antes de ser descido da cruz, outros dois criminosos tiveram as pernas quebradas, e Jesus, que estava anestesiado, foi perfurado apenas com uma lança. Para que durante a crucificação os soldados agissem de acordo com o cenário conhecido por Jesus e alguns de seus companheiros, pudessem receber alguns presentes antecipadamente antes da crucificação, e não apenas durante a “execução” conforme descrita nos Evangelhos. Mas a ressurreição provavelmente não foi totalmente bem-sucedida. Embora Jesus possa ter aparecido aos apóstolos três dias depois, ele não age em nenhum outro lugar. Isso significa que ele provavelmente morreu ao mesmo tempo devido à infecção do ferimento infligido pela lança...
A data da morte de Jesus está associada ao reinado do procurador romano Pôncio Pilatos na Judéia. Pouco se sabe sobre o início do reinado de Pôncio Pilatos na Judéia, mas o fim de suas atividades ali é bem conhecido... O historiador romano Josefo relata que os samaritanos, amigos do imperador Tibério, apresentaram queixa contra Pôncio Pilatos pelo dispersão sangrenta de uma manifestação em 36 aC, o legado romano Vittelius. Em 37 DC, Pôncio Pilatos foi chamado de volta a Roma. No entanto, Pilatos, como oficial, poderia ter sido chamado de volta em conexão com a morte de Tibério no mesmo ano.
A última data da atividade de Jesus Cristo pode ser 37 DC, mas 33, segundo a tradição, ou 36, ano associado a alguma manifestação reprimida por Pilatos, são aceitáveis. Na época da crucificação, Jesus tinha cerca de 50 anos e sua mãe, Maria, pouco mais de 60 anos.