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Filósofo religioso russo, crítico literário e publicitário, um dos filósofos russos mais controversos do século XX

Vasily Rozanov

Curta biografia

Um notável prosador russo, pensador, estilista brilhante, publicitário, crítico literário, criador de um novo gênero literário, objeto de inúmeras imitações. As discussões sobre sua personalidade e seus livros continuaram por mais de um século. Até hoje, ele continua sendo uma pessoa misteriosa, apesar de volumes inteiros terem sido escritos sobre ele.

Rozanov nasceu na província de Kostroma, Vetluga, em 2 de maio (20 de abril, O.S.) de 1856. Seu pai, funcionário do departamento florestal, morreu quando Vasily tinha 4 anos. Sua grande família mudou-se para Kostroma e viveu lá em grande pobreza. Quando Vasily era um adolescente de 14 anos, sua mãe morreu e seu irmão mais velho, Nikolai, substituiu seus pais. Rozanov começou a receber sua educação no ginásio de Kostroma e, em 1872, continuou no ginásio de Nizhny Novgorod. Ele não brilhou academicamente; foi aluno repetido duas vezes. No entanto, em 1874 tornou-se estudante na Universidade de Moscou (faculdade de história e filologia).

No terceiro ano, ele se casou com A.P. Suslova, mas sua vida pessoal não deu certo e sua esposa não lhe deu o divórcio. Por causa disso, o segundo casamento de Rozanov e os seus filhos foram proibidos, e foi o drama familiar pessoal que posteriormente levou ao interesse especial de Rozanov pelos problemas do casamento, da vida familiar e da sua relação com a religião.

Ao se formar na universidade em 1882, Rozanov não quis fazer exames de mestrado, preferindo a criatividade livre. Seu histórico inclui trabalhar como professor de história e geografia em várias instituições educacionais em Yelets, Bryansk, Simbirsk, Vyazma e Bely. Ao mesmo tempo, escreveu a obra filosófica “Sobre a compreensão” e publicou-a em 1882 às suas próprias custas.

Trabalhar como professor foi um fardo pesado para Rozanov e, com a ajuda de T.I. Filippov, que ocupava um cargo de responsabilidade e ficou famoso como filantropo eslavófilo, acabou em São Petersburgo, onde lhe foi prometido um cargo oficial no Controle do Estado. No entanto, devido a um relacionamento difícil com seu patrono, ele recebia um salário muito modesto. Para de alguma forma salvar sua família de uma vida precária, Vasily Vasilyevich, além do trabalho, escrevia constantemente algo para periódicos.

Ele se tornou uma pessoa famosa depois que seu livro “A Lenda do Grande Inquisidor F. M. Dostoiévski” foi publicado em 1894, que foi um estudo literário e filosófico. A fase inicial da biografia criativa do filósofo-escritor foi completada com a adesão ao quadro do jornal “Novo Tempo”, com o qual colaborou de 1889 a 1917. Durante 1889-1901. foram publicadas várias coleções de artigos que revelaram o ecletismo de sua visão de mundo, atenção aos problemas da religião e da política, em particular, “Crepúsculo do Iluminismo” (1889), “Religião e Cultura” (1900), etc.

No final dos anos 90. Rozanov é um jornalista bastante conhecido, colabora com a Russian Review e a Russian Messenger. Em 1900, foi um dos fundadores da Sociedade Religiosa e Filosófica, com a qual posteriormente rompeu devido a divergências de posições no caso Beilis. Na revista “New Way” Rozanov durante 1903-1904. liderou uma coluna que permitiu traçar suas crenças religiosas e filosóficas. O pensador nunca foi indiferente à Igreja e à Ortodoxia, mas sua posição foi caracterizada pela variabilidade e contradição, inconsistência; o mesmo poderia ser dito sobre opiniões sobre política.

Uma nova etapa na obra de Rozanov e, em certo sentido, em toda a literatura, foi o seu livro “Solitário” (1912). Esta obra, que foi uma incrível fusão de prosa artística, filosofia e jornalismo, foi considerada pelo próprio autor a sua melhor obra, mas o público leitor a considerou imoral. Juntamente com sua sequência, “Folhas Caídas”, este livro rendeu a Rozanov a reputação de excelente estilista e grande escritor.

Em agosto de 1917, a família Rozanov mudou-se da capital para Sergiev Posad, a fim de evitar perseguições políticas, bem como para restaurar a paz de espírito entre as pessoas mais próximas, em particular, na companhia de Pavel Florensky. No entanto, a Revolução de Outubro, a destruição que causou e a fome privaram Rozanov dos resquícios de paz de espírito. Uma reflexão eloquente dos seus sentimentos é o seu último livro, “O Apocalipse do Nosso Tempo”, que foi publicado de novembro de 1917 a outubro de 1918 em várias edições. Rozanov aceitou a revolução como uma catástrofe, marcando o fim trágico da história russa.

Em sua opinião, Rozanov revelou-se estranho tanto à intelectualidade liberal russa quanto aos marxistas revolucionários. Nos tempos soviéticos, seu nome foi remetido ao esquecimento, e somente antes do início do novo milênio houve a primeira tentativa de publicar vários de seus livros, entre os quais estava a versão completa de “Apocalipse”. A influência do trabalho de Rozanov pode ser encontrada em vários escritores nacionais, em particular nas obras de Olesha, Kataev, Mariengof, Soloukhin, Bondarev, Astafiev. V.V. morreu Rozanov em Sergiev Posad em 5 de fevereiro de 1919, foi enterrado no mosteiro de Chernigov. A causa da morte foi acidente vascular cerebral.

Biografia da Wikipédia

Vasily Vasilievich Rozanov(20 de abril (2 de maio) de 1856, Vetluga, província de Kostroma, Império Russo - 5 de fevereiro de 1919, Sergiev Posad, RSFSR) - filósofo religioso russo, crítico literário e publicitário.

Vasily Rozanov nasceu na cidade de Vetluga, província de Kostroma, em uma grande família do oficial do departamento florestal Vasily Fedorovich Rozanov (1822-1861). Ele perdeu os pais cedo e foi criado por seu irmão mais velho, Nikolai (1847-1894). Em 1870 mudou-se com seus irmãos para Simbirsk, onde seu irmão lecionou no ginásio. O próprio Rozanov lembrou mais tarde:

Não há dúvida de que eu teria morrido completamente se meu irmão mais velho, Nikolai, que nessa época já havia se formado na Universidade de Kazan, não tivesse me “escolhado”. Ele me deu todos os meios de educação e, em uma palavra, foi pai.

Em Simbirsk, ele era um leitor regular da biblioteca pública N.M. Karamzin. Em 1872 mudou-se para Nizhny Novgorod, onde se formou no ensino médio (1878).

Após o colegial, ele ingressou na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou, onde assistiu a palestras de S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky, F. E. Korsh e outros. Em seu quarto ano, recebeu uma bolsa com o nome de A. S. Khomyakov. Então, em 1880, Vasily Rozanov, de 24 anos, casou-se com A.P. Suslova, de 41 anos, que antes de seu casamento (em 1861-1866) era amante do casado Dostoiévski.

Depois da universidade

Depois de se formar na universidade em 1882, recusou-se a fazer o exame de mestrado, decidindo se dedicar à criatividade livre. Em 1882-1893 lecionou em ginásios de Bryansk, Simbirsk, Yelets, Bely e Vyazma. Seu primeiro livro “Sobre a compreensão. A experiência de estudar a natureza, os limites e a estrutura interna da ciência como conhecimento integral" (1886) foi uma das opções para a justificação hegeliana da ciência, mas não teve sucesso. Naquele mesmo ano, Suslova deixou Rozanov, recusando-se (e depois recusando-se durante toda a vida) a pedir o divórcio oficial.

O esboço literário e filosófico de Rozanov “A Lenda do Grande Inquisidor F. M. Dostoiévski” (1891) tornou-se muito famoso, o que lançou as bases para a interpretação subsequente de F. M. Dostoiévski como um pensador religioso por N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov e outros pensadores; mais tarde, Rozanov tornou-se próximo deles como participante de reuniões religiosas e filosóficas (1901-1903). Em 1900, a Sociedade Religiosa e Filosófica foi fundada por Merezhkovsky, Minsky, Gippius e Rozanov. Desde o final da década de 1890, Rozanov tornou-se um famoso jornalista eslavófilo tardio, trabalhou nas revistas “Russo Messenger” e “Russo Review” e publicou no jornal “Novoye Vremya”.

Retrato de IK Parkhomenko. 1909

Segundo casamento

Em 1891, Rozanov casou-se secretamente com Varvara Dmitrievna Butyagina, viúva de um professor do ginásio Yelets.

Como professor no Ginásio Yelets, Rozanov e seu amigo Pervov fizeram a primeira tradução na Rússia do grego da Metafísica de Aristóteles.

A discordância do filósofo com a organização da educação escolar na Rússia é expressa nos artigos “Crepúsculo do Iluminismo” (1893) e “Aforismos e Observações” (1894). Em tom simpático, ele descreveu a agitação durante a Revolução Russa de 1905-1907 no livro “Quando o Chefe Saiu” (1910). As coleções “Religião e Cultura” (1899) e “Natureza e História” (1900) foram as tentativas de Rozanov de encontrar uma solução para os problemas sociais e ideológicos da religiosidade da igreja. No entanto, a sua atitude para com a Igreja Ortodoxa (“Near the Church Walls”, vol. 1-2, 1906) permaneceu controversa. O livro “A Questão da Família na Rússia” (vol. 1-2, 1903) é dedicado às questões da atitude da igreja em relação às questões familiares e às relações sexuais. Nas obras “Dark Face. Metafísica do Cristianismo" (1911) e "Povo do Luar" (1911) Rozanov finalmente diverge do Cristianismo em questões de gênero (contrastando o Antigo Testamento, como uma afirmação da vida da carne, com o Novo Testamento).

Romper com a Sociedade Religiosa e Filosófica

Os artigos de Rozanov sobre o caso Beilis (1911) levaram a um conflito com a Sociedade Religiosa e Filosófica, da qual o filósofo era membro. A sociedade, que reconheceu o julgamento de Beilis como “um insulto a todo o povo russo”, apelou a Rozanov para renunciar ao seu estatuto de membro, o que ele fez em breve.

Livros posteriores - “Solitário” (1912), “Mortal” (1913) e “Folhas Caídas” (partes 1-2, 1913-1915) - são uma coleção de esboços ensaísticos dispersos, especulações superficiais, entradas de diário, diálogos internos, combinados de acordo com meu humor. Há uma opinião de que nesta época o filósofo vivia uma profunda crise espiritual, que não encontrou solução na aceitação incondicional dos dogmas cristãos, pelos quais Rozanov se empenhava; seguindo esta visão, o resultado do pensamento de Rozanov pode ser considerado o pessimismo e o idealismo subjetivo “existencial” no espírito de Søren Kierkegaard (que se distingue, no entanto, pelo culto à individualidade, expressando-se no elemento de género). Sujeito a este pessimismo, nos rascunhos de “Apocalipse do Nosso Tempo” (edições 1 a 10, de Novembro de 1917 a Outubro de 1918), Rozanov aceitou a inevitabilidade de uma catástrofe revolucionária, acreditando ser ela o fim trágico da história russa. Em setembro de 1917 ele escreveu:

Nunca pensei que o Soberano fosse tão necessário para mim: mas agora ele não está lá - e para mim não existe Rússia. Absolutamente não, e para mim o sonho não exige toda a minha atividade literária. Eu só não quero que ela seja.

As opiniões e obras de Rozanov despertaram críticas tanto dos marxistas revolucionários quanto do campo liberal da intelectualidade russa.

Mudança para Sergiev Posad

No verão de 1917, os Rozanov se mudaram de Petrogrado para Sergiev Posad e se estabeleceram em três quartos na casa de um professor do Seminário Teológico Betânia (o filósofo Pavel Florensky encontrou esse alojamento para eles). Antes de sua morte, Rozanov implorou abertamente, passou fome e, no final de 1918, fez um pedido trágico nas páginas de seu “Apocalipse”:

Para o leitor, se ele for um amigo. - Neste ano terrível e surpreendente, de muitas pessoas, conhecidas e completamente desconhecidas para mim, recebi, segundo alguns palpites do meu coração, ajuda tanto em dinheiro como em produtos alimentares. E não posso esconder que sem essa ajuda não teria conseguido passar este ano.<…>Pela sua ajuda - grande gratidão; e as lágrimas umedeceram os olhos e a alma mais de uma vez. “Alguém se lembra, alguém pensa, alguém adivinhou.”<…>Cansado. Eu não posso. 2-3 punhados de farinha, 2-3 punhados de cereais, cinco ovos cozidos muitas vezes podem salvar meu dia. <…>Salve, leitor, seu escritor, e algo definitivo me ocorrerá nos últimos dias de minha vida. VR Sergiev Posad, Moscou. gub., Krasyukovka, rua Polevaya, casa do padre. Belyaeva.

A casa onde V.V. Rozanov passou os últimos anos de sua vida

V.V. Rozanov morreu em 5 de fevereiro de 1919 e foi enterrado no lado norte da Igreja do Getsêmani Chernigov Skete em Sergiev Posad.

Família

V.V. Rozanov e V.D. Butyagina tiveram quatro filhas e um filho.

Filha - Vereshchagina-Rozanova Nadezhda Vasilievna (1900-1956), artista, ilustradora.

Personalidade e criatividade de Rozanov

A criatividade e as opiniões de Rozanov evocam avaliações muito controversas. Isto é explicado por sua atração deliberada por extremos e pela ambivalência característica de seu pensamento. “Você precisa ter exatamente 1000 pontos de vista sobre um assunto. Estas são as “coordenadas da realidade”, e a realidade só é capturada depois de 1000.” Tal “teoria do conhecimento” realmente demonstrou as extraordinárias possibilidades de sua visão de mundo especificamente Rozanovsky. Um exemplo desta abordagem é que Rozanov considerou os eventos revolucionários de 1905-1907 não apenas possíveis, mas também necessários para cobrir a partir de diferentes posições - falando em “Novo Tempo” sob seu próprio nome como monarquista e membro dos Cem Negros, ele expressou em outras, sob o pseudônimo de V. As publicações Varvarin têm um ponto de vista liberal de esquerda, populista e às vezes social-democrata.

Simbirsk era a pátria “espiritual” de Rozanov. Ele descreveu aqui vividamente sua vida adolescente, com uma grande memória dos acontecimentos e dos movimentos mais sutis da alma. A biografia de Rozanov baseia-se em três fundamentos. Estas são as suas três pátrias: “física” (Kostroma), “espiritual” (Simbirsk) e, mais tarde, “moral” (Elets). Rozanov entrou na literatura como uma personalidade já formada. Sua trajetória de mais de trinta anos na literatura (1886-1918) foi um desdobramento contínuo e gradual do talento e da identificação do gênio. Rozanov mudou de assunto, até mudou de problemas, mas a personalidade do criador permaneceu intacta.

Suas condições de vida (e não eram mais fáceis do que as de seu famoso compatriota do Volga, Maxim Gorky), a educação niilista e o apaixonado desejo juvenil pelo serviço público prepararam Rozanov para o caminho de uma figura democrática. Ele poderia se tornar um dos porta-vozes do protesto social. No entanto, a “revolução” juvenil mudou radicalmente a sua biografia e Rozanov encontrou a sua face histórica noutras áreas espirituais. Rozanov torna-se comentarista. Com exceção de alguns livros (“Solitary”, “Fallen Leaves”, “Apocalypse of Our Time”), o imenso legado de Rozanov, via de regra, foi escrito em conexão com alguns fenômenos ou eventos.

Os pesquisadores observam o egocentrismo de Rozanov. As primeiras edições dos livros “Folhas Caídas” de Rozanov - “Solitária” e depois “Folhas Caídas” - que logo se tornaram parte do fundo dourado da literatura russa, foram recebidas com perplexidade e confusão. Nem uma única crítica positiva na imprensa, exceto uma rejeição furiosa ao homem que, nas páginas de um livro impresso, declarou: “Ainda não sou tão canalha que pense em moralidade”.

Rozanov é um dos escritores russos que conheceu com alegria o amor dos leitores e sua devoção inabalável. Isto fica evidente nas críticas de leitores especialmente sensíveis de “Solitary”, embora expressas de forma íntima, em cartas. Um exemplo é a ampla revisão de M. O. Gershenzon:

Incrível Vasily Vasilyevich, há três horas recebi seu livro e agora o li. Não há outro igual no mundo - para que o coração trema diante dos olhos sem concha, e a sílaba seja a mesma, não envolvente, mas como se inexistente, para que tudo nele seja visível, como em claro água. Este é o seu livro mais necessário, porque, na medida em que você é o único, nele se expressou inteiramente, e também porque é a chave de todos os seus escritos e de toda a sua vida. O abismo e a ilegalidade são o que há nele; É até incompreensível como você conseguiu evitar a utilização de sistemas e esquemas, teve a antiga coragem de permanecer com o espírito faminto que sua mãe deu à luz - e como você teve a coragem no século 20, onde todos andam vestidos de um sistema, em consistência, como prova, conte em voz alta e publicamente a sua nudez. É claro que, em essência, todos estão nus, mas em parte eles próprios não sabem disso e, em todo caso, se cobrem externamente. Sim, seria impossível viver sem isso; se todos quisessem viver como estão, não haveria vida. Mas você não é como todo mundo, você realmente tem o direito de ser completamente você mesmo; Eu sabia disso antes mesmo deste livro e, portanto, nunca medi você pelo critério da moralidade ou consistência e, portanto, “perdoador”, se posso dizer esta palavra aqui, simplesmente não imputei a você seus escritos que foram ruins para mim : os elementos, e a lei dos elementos é a ilegalidade.

Lista de obras significativas

• “Sobre compreensão. Experiência no estudo da natureza, limites e estrutura interna da ciência como conhecimento integral" (M., 1886) - um plano para compreender o mundo.
• “O Lugar do Cristianismo na História” (“Mensageiro Russo”, 1890, 1 e seguintes)
• “O Propósito da Vida Humana” (“Questões de Filosofia”, 1892, livros 14 e 15) - crítica ao utilitarismo.
• “A Lenda do Grande Inquisidor F. M. Dostoiévski, com a adição de dois esboços sobre Gogol” (São Petersburgo, 1893)
• “Beleza na natureza e seu significado” (M., 1894) - uma apresentação de visões estéticas, o livro foi escrito sobre as visões de Vl. S. Solovyova.
• Artigos sobre Casamento (1898) - opuseram-se à dogmática.
• “Ensaios Literários” - uma coleção de artigos (São Petersburgo, 1899)
• “Religião e Cultura”, coleção de artigos (São Petersburgo, 1899) - filosofia da história, em conexão com as necessidades e exigências de sua modernidade.
• “Crepúsculo do Iluminismo” (São Petersburgo, 1899) - um livro de artigos com conteúdo pedagógico.
• “Natureza e história. Coleção de artigos" (São Petersburgo, 1900)
• “No mundo do obscuro e do não resolvido” (São Petersburgo, 1901)
• “A questão da família na Rússia” (São Petersburgo, 1903)

Filosofia

A filosofia de Rozanov faz parte do círculo literário e filosófico russo geral, no entanto, as peculiaridades de sua existência neste contexto destacam sua figura e nos permitem falar dele como um representante atípico, estando no centro do desenvolvimento do pensamento social russo. No início do século 20, Rozanov manteve um diálogo ativo com muitos filósofos, escritores, poetas e críticos. Muitas de suas obras foram uma reação ideológica e significativa aos julgamentos, pensamentos e obras individuais de Berdyaev, V.S. Solovyov, Blok, Merezhkovsky e outros e continham críticas detalhadas a essas opiniões do ponto de vista de sua própria visão de mundo. Os problemas que ocuparam o pensamento de Rozanov estão relacionados com oposições morais, éticas, religiosas e ideológicas - metafísica e cristianismo, erotismo e metafísica, ortodoxia e niilismo, niilismo ético e apologia à família. Em cada um deles, Rozanov procurou maneiras de remover as contradições, para um padrão de suas interações em que partes individuais da oposição se tornassem diferentes manifestações dos mesmos problemas na existência humana.

Uma das interpretações da filosofia de Rozanov é interessante, nomeadamente como a filosofia de um “homenzinho religioso”. O tema de sua pesquisa são as vicissitudes de um “homenzinho religioso” sozinho com a religião, riqueza de material que indica a gravidade das questões de fé e sua complexidade. A enormidade das tarefas que a vida religiosa da sua época representava para Rozanov está apenas parcialmente ligada à Igreja. A Igreja não pode ser avaliada criticamente. A pessoa fica sozinha consigo mesma, contornando instituições e instituições que unem as pessoas e lhes atribuem tarefas comuns. Quando uma questão é colocada desta forma, o problema surge por si só, sem a participação adicional do pensador. A religião, por definição, é associação, reunião, etc. No entanto, o conceito de “religião individual” leva a uma contradição. Porém, se for interpretado de forma que, no quadro da sua individualidade, o religioso procure a sua própria forma de se ligar e de se unir aos outros, então tudo se encaixa, tudo adquire sentido e potencial de investigação. É isso que V. Rozanov usa.

Jornalismo

Os pesquisadores notam um gênero incomum nos escritos de Rozanov, que foge a uma definição estrita, mas está firmemente enraizado em sua atividade jornalística, que pressupõe uma reação constante, tão imediata e ao mesmo tempo expressiva ao tema do dia, e está focada em Rozanov. livro de referência “O Diário de um Escritor” de Dostoiévski.V publicou as obras “Solitário” (1912), “Mortal” (1913), “Folhas Caídas” (caixa 1 - 1913; caixa 2 - 1915) e propostas de coleções em “Saharna ”, “Depois de Saharna”, “Fleeting” e “The Last Leaves" o autor tenta reproduzir o processo de "compreensão" em todos os seus detalhes intrigantes e complexos e expressões faciais vivas da fala oral - um processo fundido com a vida cotidiana e contribuindo à autodeterminação mental. Este gênero revelou-se o mais adequado ao pensamento de Rozanov, que sempre se esforçou para se tornar uma experiência; e seu último trabalho, uma tentativa de compreender e, assim, de alguma forma humanizar o colapso revolucionário da história russa e sua ressonância universal, adquiriu uma forma de gênero comprovada. Seu “Apocalipse do Nosso Tempo” foi publicado em uma incrível edição de dois mil exemplares na Rússia bolchevique, de novembro de 1917 a outubro de 1918 (dez edições).

Religião nas obras de Rozanov

Rozanov escreveu sobre si mesmo:

Pertenço àquela raça de “expressar-se eternamente”, que na crítica é como um peixe na terra e até na frigideira. E ele admitiu: “Tudo o que eu faço, tudo o que digo e escrevo, direta ou especialmente indiretamente, eu”. falava e pensava, na verdade, apenas em Deus: então Ele me ocupava por inteiro, sem deixar vestígios, ao mesmo tempo que de alguma forma deixava meu pensamento livre e enérgico em relação a outros temas.

Rozanov acreditava que todas as outras religiões se tornaram individuais, mas o cristianismo se tornou pessoal. Passou a ser tarefa de cada um escolher, ou seja, exercer a liberdade, mas não da fé no sentido da qualidade e da confissão - esta questão foi resolvida há 2000 anos, mas no sentido da qualidade do enraizamento de uma pessoa numa fé comum. Rozanov está convencido de que este processo de igreja não pode ocorrer mecanicamente, através da aceitação passiva do sacramento do santo batismo. Deve haver fé ativa, deve haver obras de fé, e aqui nasce a convicção de que uma pessoa não tem que suportar o fato de não entender algo no processo real da vida, de que tudo o que diz respeito à sua vida adquire a qualidade da religiosidade.

Segundo Rozanov, a atitude para com Deus e a Igreja é determinada pela consciência. A consciência distingue numa pessoa o subjetivo e o objetivo, o individual e o pessoal, o essencial, o principal e o secundário. Ele escreve: “É necessário distinguir dois lados numa disputa sobre a consciência:

1) seu relacionamento com Deus;

2) sua relação com a Igreja.

Deus, de acordo com o ensino cristão, é um espírito pessoal infinito. Todos compreenderão à primeira vista que a atitude em relação ao Rosto é um pouco diferente da atitude em relação à ordem das coisas, ao sistema de coisas. Ninguém dirá de forma decisiva que a Igreja é pessoal: pelo contrário, a pessoa que nela habita, por exemplo. todo hierarca se submete profundamente a alguma ordem geral e legada.”

Tema de gênero

O tema filosófico central na obra do Rozanov maduro foi a sua metafísica do género. Em 1898, em uma de suas cartas, ele formulou sua compreensão de gênero: “O sexo em uma pessoa não é um órgão ou uma função, nem carne ou fisiologia - mas uma pessoa criativa... Para a mente, não é nem definível nem compreensível: mas existe e tudo o que existe vem d’Ele e d’Ele.” A incompreensibilidade do género não significa de forma alguma que seja irreal. Pelo contrário, o sexo, segundo Rozanov, é a coisa mais real neste mundo e permanece um mistério insolúvel na mesma medida em que o próprio sentido da existência é inacessível à razão. “Todos sentem instintivamente que o enigma do ser é na verdade o enigma do nascer, ou seja, que é o enigma do nascer.” Na metafísica de Rozanov, o homem, unido em sua vida mental e física, está conectado com o Logos, mas essa conexão ocorre não à luz da razão universal, mas na esfera mais íntima e “noturna” da existência humana: na esfera do amor sexual.

Tema judaico nas obras de Rozanov

O tema judaico ocupou um lugar importante na obra de Vasily Rozanov. Isto estava associado aos fundamentos da visão de mundo de Rozanov – o pansexualismo místico, o culto religioso do poder vivificante do sexo e a afirmação da santidade do casamento e do parto. Negando o ascetismo, o monaquismo e o celibato cristãos, Rozanov encontrou a santificação religiosa do sexo, da família, da concepção e do nascimento no Antigo Testamento. Mas a sua rebelião anti-cristã foi humilhada pelo seu conservadorismo orgânico, pelo amor sincero pela “confissão quotidiana” russa, pelas virtudes familiares do clero ortodoxo, pelas formas de Estado russo santificadas pela tradição. Foi daí que surgiram os elementos do anti-semitismo total de Rozanov, que tanto confundiu e indignou muitos dos seus contemporâneos.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) deixou para trás uma grande herança literária. Entre suas maiores obras estão: “Sobre o Entendimento”; “Sobre escrita e escritores”; “Ensaios Literários”; “A Lenda do Grande Inquisidor F. M. Dostoiévski”; “Perto dos Muros da Igreja”; "Igreja Russa"; “No mundo do obscuro e do não resolvido”; “Quando os patrões foram embora”; "Isolado"; "Folhas caídas"; “No Pátio dos Gentios”; “Saharna”; "Fugaz"; “Últimas folhas”; “Apocalipse do nosso tempo”; “Exilados Literários”; “A questão da família na Rússia”; "Folhagem".

O famoso historiador da filosofia russa V.V. Zenkovsky observou: “Rozanov é talvez o escritor mais notável entre os pensadores russos, mas também é um pensador genuíno... É por isso que ele teve uma influência tão grande (embora puramente subterrânea) no pensamento filosófico russo. do século XX.”

Às vezes, Rozanov é considerado um neo-eslavófilo. Ele mesmo escreve sobre si mesmo: “Fui eslavófilo apenas em determinados momentos da minha vida”.

A peculiaridade da filosofia de V.V. Rozanov reside no fato de que ao responder a duas questões-chave do filosofar que existiam em sua época: “O que está acontecendo (quem é o culpado?)? O que devo fazer?”, ele ignora a segunda pergunta. Ele explicou a razão disto desta forma: “Eu vim ao mundo para ver, não para fazer”.

Segundo o pensador“A filosofia é o refúgio do silêncio e das almas tranquilas, das mentes calmas e contemplativas que gostam da contemplação.”

Segundo Rozanov, “o mundo é infinito”, tem uma forma e não pode existir sem ela. Ele considera o mundo real e manifestado no ser, que se opõe ao não-ser. As formas de existência do ser são: “não-existência, ser potencial, ser formado e ser real”. As formas de ser, segundo Rozanov, substituem-se. Ele chama a forma e o processo de características mais importantes do ser. As ideias ontológicas do pensador, bem como os fundamentos de seu ensino filosófico sobre o homem, são revelados em sua primeira grande obra, “Sobre a compreensão” (1886). As ideias expressas neste ensaio tornaram-se a base para filosofar nos anos subsequentes.

Rozanov atribuiu grande importância às questões de género. Ele viu no amor, na família e no parto a fonte da energia criativa do indivíduo e da saúde espiritual das pessoas.

Rozanov acreditava que o desenvolvimento da civilização estreita o âmbito da liberdade, o que se transforma em uma ilusão, pelo fato de cada pessoa se tornar cada vez mais dependente de outras pessoas. Uma pessoa, mesmo nos Estados Unidos, em sua opinião, não está livre “do penteado à fé, da escolha da noiva ao “estilo” do caixão em que será depositado”. Avaliando a civilização europeia, ele escreve: “Esta civilização não pode ser normal para toda a humanidade; não é normal, mesmo para a parte europeia, se terminar em sofrimento.”

Segundo Rozanov, o poder é um meio de organizar a eficiência das pessoas. Ele acreditava que para estabelecer um trabalho eficaz é preciso ter fé no valor do nosso trabalho nacional, mas confirmou com calma que o que foi feito não será traído, abandonado, coberto de desprezo ou roubado no próximo ano. Sem essa crença na continuidade cuidadosa da compreensão do trabalho como valor, segundo Rozanov, apenas a continuação da atitude bárbara em relação ao trabalho é possível. Dirigindo-se ao povo, o pensador enfatiza: “Não esperem, pessoal, que vocês obtenham riqueza com outra coisa que não seja trabalho, paciência e frugalidade”.

Ele aconselhou os seus companheiros de tribo a aprenderem com os alemães como poupar, ganhar dinheiro e não “desperdiçar” a riqueza das pessoas. Ele escreve: “Os russos negligenciaram a sua pátria, não há nada a esconder. Mas ele foi terrivelmente negligenciado tanto pelo... governo quanto.... sociedade russa".

Refletindo sobre o papel fatal desempenhado pela democracia no destino da Rússia, Rozanov observa: “O facto é que foi a “democracia” russa que derrubou a sua enfermeira, roubou-lhe os bolsos e atirou-a à mercê do inimigo.” Dirigindo-se aos seus companheiros de tribo, ele escreve amargamente: “Estamos morrendo por uma razão única e fundamental: o desrespeito por nós mesmos”.

Discutindo a ligação entre filosofia e religião, ele observa: “A dor da vida é muito mais poderosa do que o interesse pela vida. É por isso que a religião sempre prevalecerá sobre a filosofia.”

O pensador acredita que a literatura russa se tornou a desgraça do povo russo. E é inadequado para educar as gerações mais jovens, pois está saturado de maldições e de ridículo contra a própria terra, a própria casa, o próprio limiar. “Em termos de conteúdo, a literatura russa”, escreve Rozanov, “é uma abominação – uma abominação de descaramento e arrogância como nenhuma outra literatura”. Ele chamou Kantemir e Fonvizin de traidores. A resposta a eles, em sua opinião, não deveria ser artigos críticos, mas sim a forca. Griboyedov, segundo Rozanov, era um escritor que procurava sujeira. Ele zombou de algo que não deveria ter sido ridicularizado. O pensador lamentou que a literatura russa “passasse por Sérgio de Radonej”. Rozanov criticou duramente N.V. Gogol, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Dobrolyubov, V.S.

O resultado desta atitude dos escritores russos para com a sua pátria e o seu povo foi o aprofundamento do imoralismo na sociedade, o crescente desrespeito das pessoas umas pelas outras. Há cada vez mais pessoas ignorando o cumprimento do seu dever público. Além disso, nem sequer lhes ocorre que os seus vizinhos possam exigir-lhes algo. E não há nada para se surpreender, escreveu Rozanov em 1916, que “agora os Chichikovs começaram não apenas a roubar, mas também se tornaram professores da sociedade”.

Um problema significativo na filosofia de V. V. Rozanov é o problema do propósito. Por propósito ele quer dizer aquilo que se torna real através de outro. A ideia de meta é considerada pelo filósofo como um ato subjetivo interno, que se concretiza na realidade por meio de um processo expedito. Considerando o objetivo, identifica nele três aspectos: a) como elo decisivo na cadeia de conveniência; b) como forma final de tudo o que se desenvolve; c) como algo que é desejável e pelo qual se deve lutar. Com base nisso, o filósofo divide a doutrina das metas em três partes: a doutrina das metas em geral; a doutrina dos objetivos como formas finais; a doutrina dos objetivos como expressões do que é desejável.

Segundo Rozanov, o propósito da vida humana é servir outras pessoas. Uma pessoa não deve esquecer que é apenas uma parte da sociedade. A pessoa, percebendo o propósito de sua existência, se esforça para conhecer a verdade, remover obstáculos no caminho para o bem e preservar sua liberdade. Estes são os seus três propósitos.

Rozanov ensina: “Viva cada dia como se você tivesse vivido toda a sua vida só para este dia”.

O filósofo acreditava que a vida humana é determinada por três ideais que o conduzem ao moral, ao justo e ao belo. O indivíduo também deve lutar pela paz de sua consciência. Uma consciência tranquila ao conseguir o que deseja e a satisfação com o que conquistou significam, segundo Rozanov, um estado de felicidade. A fama não é condição para a felicidade, pois, segundo o pensador, “o destino protege aqueles a quem priva da glória”.

Concluindo, deve-se destacar que V.V. Rozanov fez muito para estabelecer o diagnóstico da doença em sua pátria. Ele deixou a escolha dos métodos de tratamento para os filósofos das gerações futuras.

Vasily Vasilyevich Rozanov nasceu em 20 de abril de 1856 na cidade distrital de Vetluga, província de Kostroma. Seu pai, o secretário colegiado Vasily Fedorovich Rozanov (1822-1861), como fica claro nos documentos oficiais, era na época assistente do comandante distrital de Vetluga. A mãe de V.V. Rozanov, Nadezhda Ivanovna Rozanova (nascida Shishkina; Rozanov sempre mencionou com orgulho sua origem nobre, assim como seu avô sacerdote) - após a morte prematura de seu marido, ela se mudou com seus sete filhos para Kostroma. A família era pobre, vivia com uma pequena pensão e escassos rendimentos recebidos do internato para seminaristas. Posteriormente, Rozanov lembrou: “Apenas a irmã mais velha Vera e o irmão mais velho Nikolai estudaram bem; outros - ruins ou desagradáveis. Além disso, estudei muito mal. Não havia livros didáticos nem condições de estudo. Minha mãe não saiu da cama nos últimos 2 anos de sua vida, meus irmãos e outra irmã estavam “incapazes de trabalhar”, e nossa casa e toda a família estavam desmoronando... Minha mãe morreu quando eu tinha (permanecendo para o 2º ano) um aluno do 2º ano.”

Em 1870, V. Rozanov, de quatorze anos, mudou-se para Simbirsk e continuou seus estudos no ginásio, onde seu irmão mais velho, Nikolai Vasilyevich Rozanov, era professor. “Não há dúvida”, escreveu Rozanov, “de que eu teria morrido completamente se meu irmão mais velho Nikolai, que nessa época acabara de se formar na Universidade de Kazan, não tivesse me “escolhado”. Ele me deu todos os meios de educação e, em uma palavra, tornou-se pai. Ele foi professor e depois diretor de um ginásio (em Simbirsk, Nizhny, Bely, província de Smolensk e Vyazma).

Vasily Rozanov mudou-se para Nizhny Novgorod, para onde seu irmão mais velho foi transferido, em 1873. Aqui, no ginásio de Nizhny Novgorod, Rozanov experimentou uma paixão tempestuosa pelas ideias do positivismo, socialismo e ateísmo, que deixaram uma marca profunda na vida. Aqui, com entusiasmo juvenil, esperança e intransigência, eles refletiram sobre os livros que leram: “Utilitarismo”, “Discursos e Pesquisas Políticas, Filosóficas e Históricas” de D. S. Mill, “Cartas Fisiológicas” de K. Focht, “Obras Selecionadas” por I. Bentham, “O Príncipe” »N. Machiavelli, obras de Belinsky, Pisarev, Dobrolyubov, F. Lassalle, proibiu publicações estrangeiras (principalmente “Forward” de P. Lavrov); ao mesmo tempo, como acontece na juventude, as ideias e os livros pareciam muito mais importantes que a vida real. “Bruguei com meu irmão, do 5º ao 6º ano do ginásio: ele era moderado, apreciava N. Ya. respeitou o estado, amou sua nação; ao mesmo tempo, Macaulay, Guizot e, entre os nossos, Granovsky, liam muito. Eu era um “niilista” em todos os aspectos, e quando ele disse uma vez que “Buckle e Draper podem cometer erros”, fui tão rude com ele que me separei dele à mesa: trouxeram-me o almoço para o meu quarto. Em uma palavra, tudo é “geralmente russo”. Estudava bastante mal o tempo todo, lia avidamente e ficava entediado com o ginásio.... Formei-me “por pouco” - um ateu, (no fundo) um socialista, e com um terrível desgosto, ao que parece, por toda a realidade. De toda a realidade, eu só adorava livros.”

Em 1878, V.V. Rozanov ingressou no primeiro ano da Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou. Pelo que ouviu, posteriormente destacou especialmente as palestras de V. I. Guerrier (sobre história geral), M. M. Troitsky (sobre história da filosofia), N. I. Storozhenko (sobre literatura geral), F. I. Buslaev (sobre literatura russa). Mas o principal para a formação de uma visão de mundo não foram tanto as palestras, mas o trabalho interno aprofundado. Já a partir do primeiro ano de universidade, segundo ele admitiu, “deixou de ser ateu”. Seus interesses filosóficos adquiriram caráter predominantemente teórico. Em seu terceiro ano, Rozanov escreveu seus primeiros estudos filosóficos: “O Propósito da Vida Humana” e “Sobre os Fundamentos da Teoria do Comportamento” (por este último recebeu o Prêmio Isakov universitário).

Em seu quarto ano de universidade, V.V. Rozanov casou-se com A.P. Suslova, amigo íntimo de Dostoiévski nos anos 60. Em 1882, depois de se formar na universidade, Rozanov, “embora estivesse longe de pensar em ensinar, a própria vida foi empurrada, como um trem sobre trilhos, para o caminho comum do ensino”. Por quase dez anos, Rozanov ensinou história e geografia no ginásio de Bryansk, no ginásio de Yelets (desde 1887) e no ginásio de Belsk (desde 1891). Aqui, numa província remota, entre o funcionalismo, a monotonia e o tédio, ele escreveu sua primeira grande obra filosófica, “Sobre a compreensão. Experiência no estudo da natureza, limites e estrutura interna da ciência como conhecimento integral" (Moscou, 1886). Este trabalho envolveu também outros estudos importantes: “Um Estudo da Ideia de Felicidade”, “Sobre o Propósito do Homem”, “Sobre o Reino” e, por fim, “Sobre a Potencialidade e Seu Papel no Mundo Físico e Humano” , após o que, segundo o autor, “parecia-me que era necessário acabar com toda a filosofia e com quase todos os livros”. Porém, o livro “Sobre a compreensão” passou despercebido pela crítica. O fracasso literário foi acompanhado por um fracasso familiar: no ano em que o livro foi publicado, Rozanova deixou Suslov inesperadamente. As tentativas de reconquistá-la ou de se divorciar terminaram em amarga recusa. A vida de um filósofo provinciano - que ocasionalmente publicava (graças à participação de N. N. Strakhov) seus artigos difíceis de ler no “Jornal do Ministério da Educação Pública”, “Questões de Filosofia e Psicologia” ou “Boletim Russo” e, ao mesmo tempo, obrigada a suportar o ridículo de alunos e professores, a falar daquilo que não lhe interessa e a calar-se sobre aquilo que a ocupa, estava condenada ao desespero.

Tudo mudou quando conheceu Varvara Dmitrievna Butyagina, viúva de um professor do Ginásio Yelets, segundo Rozanov, “uma mulher de incrível calma e clareza de alma, combinada com uma exaltação tranquila e puramente russa”. “Pela primeira vez na minha vida vi pessoas nobres e uma vida nobre”, lembrou Rozanov mais tarde. - E a vida é muito pobre, e as pessoas são muito pobres. Mas não houve melancolia, nem turba, nem mesmo reclamações. Havia algo de “abençoado” na própria casa. “... “E ninguém ofendeu ninguém nesta casa abençoada. Não houve absolutamente nenhuma “raiva” aqui, sem a qual não me lembro de uma única casa russa. Aqui também não havia inveja, “por que a outra pessoa vive melhor”, “por que ela é mais feliz do que nós”, como novamente é absolutamente o caso em todos os lares russos. Eu estava surpreso. A minha “nova filosofia”, já não de “compreensão”, mas de “vida”, começou com grande surpresa...”

Em 1891, após um casamento secreto com V.D. Butyagina (Rozanov nunca se divorciou de A.P. Suslova), eles se mudaram de Yelets para a cidade de Bely, província de Smolensk. No mesmo ano, conheceu K. N. Leontiev, que teve forte influência na formação da visão de Rozanov, em sua filosofia da história, estética e até estilo literário. Também data dessa época o conhecimento de S. A. Rachinsky, ex-professor da Universidade de Moscou, que na época se dedicava à organização de escolas camponesas em sua propriedade, e cujas ideias pedagógicas Rozanov tratava com grande interesse.

Em 1893, graças ao patrocínio do amigo de K. N. Leontyev, o controlador estatal T. I. Filippov, Rozanov e sua esposa mudaram-se para São Petersburgo. O ensino vergonhoso é substituído pelo serviço na Fiscalização do Estado como funcionário de atribuições especiais da classe VII. O político e escritor conservador T. I. Filippov, um conhecido “fanático da Ortodoxia”, recrutou escritores eslavófilos para seu controle: A. V. Vasiliev, I. I. Kablitsa, T. P. Solovyov, N. P. Aksakov, I. F. Romanova (Rtsy). N. N. Strakhov, um filósofo e escritor de opiniões firmemente conservadoras, que conheceu algumas delas através de Rozanov, escreveu a L. N. Tolstoy: “Que pessoas inteligentes, sinceras e modestas! Rozanov em todos esses aspectos é a estrela entre eles. Parece que acima de tudo terei de incutir neles todos os tipos de pensamento livre: quase todos eles se entregam ao conservadorismo com o mesmo fervor com que os niilistas uma vez se lançaram no niilismo.”

“No calor do conservadorismo”, Rozanov passou vários anos defendendo ferozmente o Estado monárquico e a Ortodoxia com artigos jornalísticos nas revistas “Russo Mensageiro” e “Russa Review”. É verdade que muito em breve Rozanov começou a sentir-se sobrecarregado pelo seu partidarismo forçado. O surgimento de temas religiosos, filosóficos e sociossociais próprios relacionados com os problemas da família, do género e do casamento, a oportunidade de viver exclusivamente da obra literária, o conhecimento do círculo de artistas e escritores simbolistas agrupados em torno da revista “World of Art ”permitiu que Rozanov saísse não apenas da rotina da burocracia, mas também do campo do “conservadorismo ideológico”, que perdeu sua atratividade.

Em 1889, Rozanov deixou o serviço no Controle do Estado e assumiu o lugar de funcionário permanente do jornal “Novoye Vremya” de A. S. Suvorin, onde trabalhou até o fechamento do jornal em 1917. Aqui ele publicou centenas de folhetins, resenhas e notas polêmicas, editoriais, resenhas literárias e políticas e impressões de suas viagens. Foi aqui, nas páginas do jornal conservador mais popular e inteligente da Rússia, que Rozanov conseguiu, da forma mais adequada para si, atrair a atenção de um amplo círculo de leitores para as questões que o ocupavam com a metafísica e religião, literatura e arte, vida cotidiana e políticas públicas, família e casamento, educação e burocracia, história e cosmologia, revolução e futuro da Rússia. Rozanov admitiu repetidamente: “Financeiramente, devo muito a Suvorin: ele nunca me impôs um único pensamento, nunca me sugeriu um único artigo e nunca fez uma tentativa ou passo nesse sentido. ...Sem a ajuda dele, ou seja, sem a cooperação do “Novo Tempo”, agora eu não conseguiria nem mandar meus filhos para a escola...” É importante: estes artigos de jornal não foram escritos apenas sobre o tema do dia; décadas depois, Rozanov os incluiu em seus livros junto com outros novos.

No entanto, Rozanov expressou seus tópicos mais interessantes da maneira mais detalhada, profunda e filosoficamente argumentada “ao lado”: ​​seja na revista “Trabalho Russo” de S. Sharapov, ou em “Cidadão” de V. Meshchersky, ou no Suplemento Literário para o “Jornal Comercial e Industrial”, ou, finalmente, nas publicações dos “decadentes” e campeões da “nova consciência religiosa” – nas revistas “World of Art”, “New Path”, “Scales”, “Golden Fleece” ”ou nas reuniões das Assembleias Religiosas e Filosóficas e da Sociedade Religiosa e Filosófica.

Rozanov também colaborou em publicações “liberais”, como, por exemplo, no jornal “Palavra Russa”, onde escreveu sob o pseudônimo “V. Varvarip." Jornalistas e leitores, divididos em partidos, consideraram tal indiferença às direções como “trabalhando”. Mas isso não incomodou Rozanov em nada: “Enquanto colaborava”, disse Rozanov, “adaptei ligeiramente os artigos para a revista, a única coisa é que eles seriam “aprovados”; mas ele nunca se mostrou essencialmente. Mas por isso adorava colaborar em vários órgãos ao mesmo tempo: “uma parte da alma vai passar por Berg”... Eu precisava desesperadamente, precisava mesmo espremer “uma parte da alma” em diários radicais. Durante o meu período conservador, quando, ao que parece, todos os liberais ficaram indignados comigo, pedi a Mikhailovsky a participação na “Riqueza Russa”; Eu escreveria para eles artigos realmente excelentes sobre a burocracia e os proletários (eu próprio sou um proletário - sempre os adorei). Mikhailovsky recusou, citando: “Os leitores ficariam muito surpresos em me ver com vocês na revista”. Nada disso me ocorreu.”

Sem dúvida, a atitude jornalística em relação aos problemas filosóficos propriamente ditos, a falta de uma posição sócio-política clara, a forma de apresentação extremamente subjetiva, franca, aproximando-se da maior intimidade - tudo isso complicou seriamente a percepção das ideias do filósofo Rozanov. No entanto, ninguém duvidou do poder primitivo do talento literário de Rozanov, do seu “espírito de profundidade e curiosidade” (A. Blok), da sua magia de entonações confidenciais, do seu dom de reter a presença indescritível do presente e, finalmente, da sua capacidade inesgotável. manter o “prazer físico” ao ler sua prosa.

Rozanov é um dos “nossos escritores brilhantes”, afirmou Z. Gippius; “um dos primeiros escritores russos”, ecoou P. Struve, um denunciante incansável da falta de princípios políticos de Rozanov, “um homem dotado de grande talento literário e visão puramente artística, um talento literário brilhante que criou um tipo quase novo de jornalismo artístico e concreto, em que o pensamento, filosófico ou político, se fundiu completamente com as imagens da realidade, tanto histórica como cotidiana.” “Seu dom literário foi incrível, o maior presente da prosa russa”, escreveu N. Berdyaev sobre Rozanov. “Não importa como você se sinta em relação às ideias de Rozanov, você não pode deixar de sucumbir ao charme de seu estilo. Aqui, Rozanov é o verdadeiro criador de novos valores”, admitiu o adversário ideológico de Rozanov, D. Filosofov. - Depois de Pushkin, Turgenev, Dostoiévski, quando parecia que a língua russa havia atingido o limite de seu brilho e riqueza, Rozanov encontrou nela novas belezas, tornou-a completamente diferente - e, além disso, sem nenhum esforço, sem qualquer preocupação com “ estilo”... Mais S. Frank é mais específico sobre a mesma coisa: Rozanov “possui um dom inimitável de uma expressão não literária de pensamentos completamente ingênua, involuntária e maravilhosa. Para ele, a palavra não é um instrumento artificial para expressar o conteúdo abstrato do pensamento, mas, por assim dizer, uma personificação viva e adequada de um processo mental concreto de pensamento em toda a sua imediatez.” Outros escritores, poetas, pensadores e críticos pertencentes a diferentes orientações ideológicas avaliaram o talento de Rozanov em termos semelhantes: D. Merezhkovsky, Vyach. Ivanov, V. Bryusov, Andrey Bely, A. Chekhov, M. Gorky, A. Remizov, F. Sologub, M. Tsvetaeva, padre. P. Florensky, M. Gershenzon, O. Mandelstam, L. Shestov, V. Shklovsky, M. Bakhtin, D. G. Lawrence, Andre Gide, James Stevens, Ernst Junger.

Mas com todas as avaliações elevadas, o que devemos fazer com o filósofo Rozanov? Qual é o seu lugar na filosofia russa? Qual é o tema principal de seus pensamentos?

Em uma de suas notas críticas dedicadas às obras do pouco conhecido filósofo Fyodor Shperk, Rozanov descreveu a situação contemporânea na filosofia russa da seguinte forma: “Nós, russos, temos duas formas de expressão de interesses filosóficos: oficial, em serviço, ou seja, oficial. Esta é a “filosofia” dos nossos departamentos universitários. E temos, por assim dizer, sectarismo filosófico: buscas filosóficas sombrias e errantes, que, tendo começado há muito tempo, continuam até o momento presente. Em ambas as suas formas, a nossa “filosofia” move-se sem qualquer interação; eles mal se conhecem, claramente se ignorando.”

O primeiro ramo desta “filosofia”, segundo Rozanov, sustenta a ideia de que “temos tudo dos varangianos”: e portanto não há apenas algo “folclórico” nela ou vindo de uma sociedade viva, mas não há livro em absoluto como um fenômeno vivo e completo que carrega a marca de uma pessoa; é sempre uma obra tão impessoal que o nome nela escrito não expressa nada como se não houvesse nome algum. “Exprime a necessidade do departamento, atesta o conhecimento do autor e, por assim dizer, constitui um “acréscimo literário” à prova oral de mestrado ou doutorado, mais documentado e duradouro e, portanto, oficialmente mais significativo.”

O segundo ramo, “sectário” da filosofia russa, sem decoro científico e muitas vezes até com plano, é extremamente cheio de “pólvora vital”: esta explosividade, autocombustão, impulso de pensamento e sempre sobre a realidade, sobre a “natureza de coisas." “Na parte psicológica, ela se interessa muito pela “garra” que “fica presa” e faz “desaparecer o pássaro inteiro”; no lógico - realmente tortura as complexidades do pensamento humano; no metafísico, tortura os segredos da existência. ...Esta filosofia está intimamente ligada à nossa literatura, enquanto a primeira está ligada exclusivamente às necessidades educativas, às tarefas de ensino da antiga disciplina pedagógica....”

O raciocínio de Rozanov sobre duas formas de expressão de interesses filosóficos merece atenção não só porque descrevem com uma precisão invulgar a trágica condenação da cultura russa a uma dolorosa discórdia entre o oficial e o amador, e nem mesmo porque este raciocínio permanece válido até hoje; A tese de Rozanov também é importante porque nos aproxima melhor das respostas às questões que nos ocupam sobre a essência e o lugar da sua herança filosófica.

Algumas destas respostas, é claro, serão inequívocas: nem no período inicial nem no período posterior a sua atividade filosófica estava de alguma forma ligada ao mundo dos departamentos universitários. Rozanov não pertencia a nenhuma escola filosófica; A natureza “sectária” de sua busca filosófica é facilmente visível já em seus primeiros trabalhos. Neles, o movimento do pensamento de Rozanov é semelhante aos esforços mentais dos filósofos pré-socráticos: o pensamento está ocupado com “arche”, “primeiros princípios”, apresentados fora de quaisquer tradições filosóficas, numa mistura amadora e eclética de problemas de epistemologia e hermenêutica, ciências naturais e filosofia transcendental, naturalismo e psicologismo. Em primeiro lugar, o que foi dito aplica-se ao seu primeiro grande livro, “Sobre a compreensão”, bem como à sua coleção posterior de artigos, “Natureza e História” (São Petersburgo, 1900). Um pequeno trecho dedicado ao livro “Sobre a compreensão”, retirado da carta inédita de Rozanov a V.I. Gerye, pode servir como uma ilustração expressiva do que foi dito: “Escrevi meu ensaio sem livros, sem conselhos; o que é, quem eu sou, em grande parte não sei. E só o medo de morrer sem expressar o que tanto pensei e com o qual tanto me liguei na minha vida, tristezas e alegrias, me obrigou a publicá-lo. E se houver explicações incorretas ou repetições do que já foi encontrado nele, o fato de ter sido curioso em cada página dele talvez me faça esquecer essas fragilidades. Na minha cabeça havia uma imagem daquela ciência antiga, quando as pessoas amavam a verdade e a procuravam, e conversavam entre si sobre o que encontravam. E embora eu soubesse que aquela ciência antiga estava morta, e a viva não era assim, pensei e agi como se ela ainda estivesse viva. Eu estava interessado em saber onde está a lei, quando um fenômeno natural não ocorre, qual a posição que a força ocupa em relação à matéria, existe inexistência, o que é uma semente em relação a uma planta, qual a composição da causalidade e determinação, etc., pensei sobre isso com amor e prazer, e os pensamentos que surgiram em mim sobre tudo isso, eu expressei.”

Muito mais significativas foram as obras em que Rozanov reconheceu a ligação entre literatura e filosofia como uma unidade interna. Estamos falando de seus primeiros estudos, como “A Lenda do Grande Inquisidor F. M. Dostoiévski” (São Petersburgo, 1894) ou “Como se originou o tipo de Akaki Akakievich? Sobre a questão das características da criatividade de Gogol” (Boletim Russo, 1894, nº 3), bem como outros artigos incluídos na coleção “Ensaios Literários” (São Petersburgo, 1899). Foi aqui que surgiram as características do “sectarismo filosófico” de que falava Rozanov: um interesse predominante nas camadas ocultas e profundas da vida mental, na dialética e na confusão lógica do pensamento humano, nos mistérios metafísicos da existência. Dostoiévski sempre foi um exemplo desse tipo de filosofar crítico-literário para Rozanov.

No entanto, os “reais”, na verdade os temas da filosofia de Rozanov, dedicados aos problemas de gênero, família, casamento, religião, cultura, cristianismo, judaísmo, paganismo, surgiram não de especulações teóricas, não da literatura, mas do próprio destino, da situação de vida de alguém. Rozanov admitiu mais tarde: “Em 1895-6, lembro-me definitivamente de que não tinha tópicos. Há música (na alma), mas não há comida para os dentes. O fogão está aceso, mas nada cozinha nele. Foi aqui que influenciou a minha história familiar e, em geral, toda a minha atitude para com o “amigo”. Despertar a atenção para o Judaísmo, o interesse pelo paganismo, a crítica ao Cristianismo - tudo cresceu de uma dor, tudo cresceu de um ponto. O literário e o pessoal fundiram-se a tal ponto que para mim não havia “literatura”, mas “meu negócio”, e mesmo a literatura desapareceu completamente fora da “relação com o meu negócio”. O pessoal tornou-se universal."

Por “história familiar” e atitude para com um “amigo” (ou seja, sua esposa, Varvara Dmitrievna), Rozanov se refere à ambiguidade insolúvel de sua situação que encontraram depois de se mudarem para São Petersburgo. O casamento secreto não deu a eles nem aos seus cinco filhos quaisquer direitos: de acordo com as leis da Igreja-Estado que existiam naquela época, os filhos de Rozanov eram considerados “ilegítimos” e nem sequer tinham o direito de usar o sobrenome do pai ou patronímico. Do ponto de vista da lei, o pai deles era apenas um “fornicador” que vivia com uma “prostituta”.

É aqui que começa a façanha vital, filosófica e literária do “oficial de missões especiais da classe VII V.V. Rozanov” - uma revolta em nome da proteção da realidade da família contra todo o sistema da civilização bizantino-europeia com suas leis. , regras, valores, moralidade e “opinião pública” " O pequeno “eu” e “minha casa” tornaram-se a escala para julgar cosmovisões, religiões e reinos.

A luta pela família levou inevitavelmente Rozanov a procurar uma justificação incondicional ou, como ele disse, “religiosa” e “sagrada” para a família. O resultado desta busca foi: a substância sagrada da família só pode ser um gênero religiosamente significativo. Segundo Rozanov, o gênero em uma pessoa não é uma função, nem um órgão, mas um princípio abrangente de vida. A morte é um fenômeno de perda de gênero, de castração do mundo. O casamento derrota a morte não alegoricamente, mas pelo próprio fato.

É significativo: o género para Rozanov é ao mesmo tempo um princípio teísta e cosmológico que dá vida. E se o casamento é ou pode ser “religioso” - então, é claro, isso ocorre porque e somente com a condição de que a “religião” contenha algo de “sexual”. O gênero é teitizado: isso dá a flor mais etérea do ser – a família; mas o teísmo também é inevitável e imediatamente sexualizado. Para Rozanov, a ligação entre o género e Deus é muito mais indiscutível do que a ligação entre a mente e Deus. Afinal, “o mundo foi criado não apenas “racionalmente”, mas também “sagrada”, tanto “segundo Aristóteles” como “segundo a Bíblia”, tanto “para a ciência” como “para as orações”.

A afirmação e santificação da ligação entre género e Deus é, segundo Rozanov, o núcleo oculto do Antigo Testamento e de todas as religiões antigas. Em todo caso, é daqui que Rozanov deduz a santidade e a firmeza da família no Antigo Testamento e no Judaísmo; daí a bênção da vida e do amor no paganismo, que reconciliou o homem com todo o universo.

Pelo contrário, o cristianismo, segundo Rozanov, destruiu a ligação essencial do homem com Deus, colocando a morte no lugar da vida, o ascetismo no lugar da família, o direito canónico, o consistório e a moralização no lugar da religião, e as palavras no lugar da religião. lugar da realidade. O culto da Palavra deu origem a palavras sem fim, a um mercado de palavras, a torrentes de palavras jornalísticas, nas quais, como durante a grande glaciação, toda a civilização europeia estava condenada a perecer. O nominalismo do Cristianismo construiu uma civilização de nominalismo em que palavras ociosas e mortas, teorizações infrutíferas e disputas dogmáticas substituíram o ser. “A essência da igreja e até mesmo do cristianismo foi definida como a adoração da morte, como admiração e horror, e junto com uma atração secreta pelo Deus-Morte.”

No entanto, Rozanov se opôs à civilização do nominalismo cristão não com o silêncio, mas com a palavra - sempre pessoal, sempre sua, firmemente enraizada nos “santuários da vida”: na realidade da vida doméstica, no destino concreto, no misticismo de gênero , nos mitos da antiguidade. A lealdade a esta palavra numa situação em que estava em jogo o destino da própria família, do “amigo” e dos filhos, revelou a Rozanov aquele espaço mitológico especial em que ganhou força o seu movimento em defesa dos santuários pisoteados.

É significativo: este movimento - e aqui chegamos à essência da obra literária e da vida de Rozanov - foi orientado de forma contrária às tendências fundamentais da cultura europeia. Não só ideologicamente, mas também biograficamente, o literário Rozanov não passou do “mito ao Logos”, mas pelo contrário - do Logos ao mito: do tratado filosófico “Sobre a compreensão” ao jornalismo jornalístico e às letras de “Solitário” e “ Folhas Caídas”, da teologia lógica cristã - aos mitos do Antigo Egito e da Babilônia, a Ísis e Osíris e, por fim, aos hinos ao Sol e à grande Deusa Mãe. E assim como ele passou do Cristianismo para o “Apocalipse” pagão, da religião do Filho “concebido sem sementes” e, portanto, “sem gênero” para o fálico, dando origem à religião do Pai, então ele passou de ideologias e doutrinas - para a família e vida cotidiana, numismática e papéis vegetais com imagens egípcias antigas. E este seu movimento, tal como o movimento da literatura para os livros “sem leitor”, de Gutenberg para os livros manuscritos, é o conteúdo dos significados diferentemente expressos da filosofia de Rozanov.

Rozanov nunca desenvolveu uma filosofia no sentido de um sistema consistente e logicamente construído de forma correta. Ele expressou muitas de suas posições mais importantes em fragmentos, muitas vezes em notas polêmicas a textos de outras pessoas, ou em formulações aforísticas e confessionais. O pensamento de Rozanov não está separado daquilo que o acompanha; pelo contrário, categorias e conceitos lógicos estão inextricavelmente ligados a eventos biográficos específicos, coisas, estados de espírito e experiências momentâneas. Surge uma ilusão de coincidência entre pensamento e coisa, que assume a forma de um documento ou de um mito. Ao mesmo tempo, o próprio Rozanov não procura as conexões necessárias entre os vários movimentos de pensamento, posições e pontos de vista.

A inconsistência de suas próprias afirmações sobre o mesmo assunto, a justaposição de afirmações mutuamente exclusivas ao longo de um artigo ou mesmo de uma página não o incomoda. Pelo contrário, ele declara persistentemente a subjetividade - “solidão” - dos seus pensamentos, plenamente consciente de que esta subjetividade não vai além do mito que tudo consome do seu “eu privado”. Assim, é este mito sobre a família, a casa, a escrita, o destino, o passatempo, as alegrias e as tristezas que acaba por ser aquele princípio incondicional, indecomponível e inabalável que se opõe à história, à política e à igreja. “Eu decidi há muito tempo”, Rozanov aguça sua posição, “que “casa”, “minha casa”, “minha família” é o único lugar santo na terra, o único lugar puro e sem pecado: acima da Igreja, onde o A Inquisição estava acima dos templos – pois o sangue também era derramado nos templos.”

Rozanov não esconde o facto de que a sua posição é a de um “homem russo da rua”, para quem a estética ou uma “aversão” moralista podem tornar-se argumentos decisivos em relação a quaisquer ideias, instituições e acontecimentos. Esta estética de Rozanov está em grande parte imbuída da poética eslavófila: o estado “mecanicista” é combatido pelo “organismo” da sociedade, do povo, da nação, juntamente com a sua história, novamente comparado a uma “casa”. A coincidência entre história e “vida em casa” não é uma metáfora literária para Rozanov; para ele, a base de ambos é a fisiologia e a vida cotidiana, o temperamento e a paixão, a imaginação e o sentimento. É por isso que ele se sente tão atraído pela história pela poesia e pelo capricho, pelo padrão e pela elegância, pelos momentos altos e por tudo que é inspirado, comovente, memorável, pitoresco. Daí as constantes flutuações nas avaliações dos eventos. Junto com as maldições da revolução, você pode ler outra coisa: “Apesar de todo o meu conservadorismo, eu até amo a revolução - isto é, ler sobre ela. Ainda assim, a imagem... “2. É exatamente assim que a percepção de Rozanov sobre a primeira e a segunda revoluções russas foi pitoresca, fisiológica e cotidiana. Mas agora o “quadro” mudou: a “eletricidade histórica” desapareceu, “os fetiches enfraqueceram”, “as autoridades regressaram” e os julgamentos de Rozanov também mudaram. É claro que, apesar da extensão de outras discussões sobre o significado e a essência da história mundial ou nacional, para Rozanov esta não é tanto a área da historiosofia teórica, mas mais um elemento do mesmo mito sobre a natureza absoluta do “eu privado”. ”, capaz de combinar o incompatível - a poetização da Ortodoxia cotidiana e, ao mesmo tempo, a negação de Cristo, o anarquismo e o monarquismo, o erotismo e a metafísica, o conservadorismo e o niilismo.

A busca pelas origens do “lar” - as origens de uma família ideal, de uma religião ideal, de um relacionamento ideal levou Rozanov ao Antigo Egito. Claro, era um mundo completamente fictício, utópico e harmonioso da “era de ouro” da humanidade, criado pelo poder da imaginação poética. Rozanov comparou este mundo de sentimentos celestiais, carícias, sussurros, suspiros, feitiços de amor, cultos solares e fálicos, tecidos com fantasias religiosas eróticas, ao cristianismo histórico e a toda a civilização moderna.

Através do prisma deste mito inteiramente literário sobre a existência paradisíaca e pagã da humanidade, que foi criada até o fim de seus dias, Rozanov percebeu a revolução de 1917. Rozanov interpretou todos os desastres que se abateram sobre a Rússia como o “mal da vinda de Cristo” e de todo o Cristianismo, que criou uma civilização, cujo peso esmagou tanto o “eu privado” de um indivíduo como a própria Rússia. Rozanov proclamou esta visão de uma catástrofe histórica, nacional e cosmológica com uma tragédia penetrante, um pathos épico e o lamento dos profetas bíblicos sobre a Jerusalém destruída em pequenas edições de brochuras da série “Apocalipse do Nosso Tempo”.

Edições de “Apocalipse” - o título não apenas enfatizava a natureza apocalíptica dos eventos históricos, mas também incorporava a convicção de longa data de Rozanov de que o Apocalipse do Novo Testamento não é um livro cristão, mas um livro anticristão - foram publicados em Sergiev Posad, onde Rozanov e sua família mudaram-se em 1917. Aqui, numa casa estranha, isolado dos amigos, sem dinheiro, sem fome, condenado à desesperança e à pobreza, atingido pela morte inesperada do seu amado filho, morreu o mais original dos filósofos russos.

Antes de sua morte, Rozanov recebeu a unção e a comunhão. Isto significou uma mudança decisiva de atitude em relação ao Cristianismo? Os poucos testemunhos de entes queridos são ambíguos e tendenciosos. Só uma coisa é certa: até o último minuto Rozanov não se traiu. A morte indica o que a pessoa deve completar na vida, mas tendo completado, ela não pode tomar posse do que está concluído, porque está do outro lado da vida. Para Rozanov, esta conclusão significou morrer na igreja. Onde a vida acabou, o paganismo morreu. Nas margens do gelado Estige, a morte e o cristianismo se fundiram para Rozanov: a aceitação da morte era para ele a aceitação do cristianismo.

Em 5 de fevereiro de 1919, Vasily Vasilyevich Rozanov morreu. O pequeno tornou-se igual ao grande. Rozanov foi enterrado no mosteiro do Mosteiro de Chernigov, próximo ao túmulo de K. N. Leontyev. Seus túmulos não sobreviveram.

Notas:

Rozanov V.V. Informações biográficas para a comissão provincial de arquivo científico de Nizhny Novgorod. 1909 - TsGALI, f. 419.

Ali. Nikolai Vasilyevich Rozanov (1847-1894), que teve enorme influência no mundo espiritual de seu irmão mais novo, foi um defensor ideológico dos princípios da educação clássica e educacional; em termos socioculturais, permaneceu um conservador de orientação eslavófila. Muitos de seus princípios pedagógicos e político-culturais foram posteriormente defendidos por V.V.

Rozanov V. Exilados literários. T. I. São Petersburgo, 1913. S. 116.

Rozanov V. Folhas caídas. São Petersburgo, 1913. S. 240-241.

Museu Tolstoi. T. II. Correspondência entre L. N. Tolstoy e N. N. Strakhov. São Petersburgo, 1914. S. 443-444.

Rozanov V.V. Informações biográficas... Veja também: Cartas de A.S. São Petersburgo, 1913.

Rozanov V.V. Informações biográficas...

Rozanov V. Natureza e história. Resumo de artigos. São Petersburgo, 1900. S. 161.

Ali. P. 162.

Rozanov V. Folhas caídas. Quadro 2, pág., 1915. P. 363-364.

Rozanov V. Exilados literários. Pág. 248.

Rozanov V.V. T. 2. São Petersburgo, 1906. S. 446.

Rozanov V. Quando os patrões foram embora. 1905-1906 São Petersburgo, 1910. S. 278.

(Baseado no site

O grande escritor russo Vasily Vasilyevich Rozanov, que veio de uma família pobre de classe média, nasceu em 1856 em Vetluga (província de Kostroma) e passou quase toda a sua juventude em Kostroma. Depois de receber educação regular no ginásio, foi para Moscou e ingressou na universidade, onde estudou história. Depois de se formar na universidade, durante muitos anos foi professor de história e geografia em ginásios de várias cidades provinciais (Bryansk, Yelets, Beloy). Ele fez isso sem nenhum interesse – não tinha vocação docente. Por volta de 1880 ele se casou Apolinária Suslova– ela tinha então quarenta anos; na juventude, ela manteve um relacionamento próximo com Dostoiévski. O casamento acabou sendo extremamente infeliz. Apolinária era uma mulher fria e orgulhosa, “infernal”; ela escondia reservas de crueldade e sensualidade, o que aparentemente se tornou uma revelação para Dostoiévski (logo após uma viagem com ela ao exterior, escreveu ele). Notas do Subterrâneo). Apolinária morou com Rozanov por cerca de três anos e partiu para outro. Eles mantiveram o ódio um pelo outro pelo resto de suas vidas. Apolinária recusou-se a conceder o divórcio a Rozanov.

Retrato de Vasily Rozanov. Artista I. Parkhomenko, 1909

Alguns anos após a separação, Rozanov conheceu Varvara Dmitrievna Rudneva em Yelets, que se tornou sua esposa em união estável. Ele não pôde se casar oficialmente com ela devido à intratabilidade de sua primeira esposa, e isso explica em parte a amargura em todas as suas obras sobre o tema do divórcio. Este segundo casamento (“não oficial”) foi tão feliz quanto o primeiro foi infeliz.

Em 1886 Rozanov publicou um livro Sobre a compreensão, que mais tarde ele chamou de “uma longa polêmica contra a Universidade de Moscou” - isto é, contra positivismo e agnosticismo oficial. O livro não foi um sucesso, mas atraiu a atenção de um famoso crítico Strákhova, que manteve correspondência com Rozanov, apresentou-o à imprensa literária conservadora e finalmente conseguiu para ele uma nomeação oficial para São Petersburgo. No entanto, isso não ajudou muito Rozanov, que permaneceu em circunstâncias difíceis até que o editor Suvorin em 1889 não o convidou para cooperar em Novo tempo– o único jornal conservador que poderia pagar bem aos seus redatores.

Vasily Rozanov – um homem pequeno com grande metafísica

Os primeiros trabalhos de Rozanov não têm a originalidade notável de seu estilo posterior, mas alguns deles são muito significativos. Primeiro de tudo isso A Lenda do Grande Inquisidor(1889) – comentário sobre um famoso episódio de Irmãos Karamázov. Este foi o primeiro de uma longa série de comentários sobre Dostoiévski (continuados por Shestov E Merejkovsky), que se tornaram uma característica importante da literatura russa moderna. Esta foi a primeira tentativa de penetrar nas profundezas da psicologia de Dostoiévski e descobrir as fontes motrizes de sua individualidade. É muito importante que, através da sua primeira esposa, Rozanov soubesse algo sobre as qualidades ocultas de Dostoiévski “em primeira mão”. A este respeito, é interessante notar que Rozanov atribui grande importância Notas do Subterrâneo como a obra central de Dostoiévski. De forma notavelmente sutil, como ninguém antes dele, Rozanov sente o desejo apaixonado e doloroso de Dostoiévski por liberdade absoluta, incluindo a liberdade de não desejar a felicidade. O livro também contém um excelente capítulo sobre Gogol; Rozanov foi o primeiro a descobrir o que hoje parece um truísmo: Gogol não era realista e a literatura russa como um todo não era uma continuação de Gogol, mas uma reação contra ele. Um Legendas seria suficiente chamar Rozanov de um grande escritor, mas o Rozanov maduro tinha méritos de ordem ainda mais elevada.

Vasily Rozanov. Programa 4. Rozanov sobre o tema “Homem e Deus”

Nos anos noventa, Rozanov viveu em São Petersburgo, comunicando-se ativamente com as poucas pessoas que conseguiam ouvi-lo e compreendê-lo. Este círculo incluía todos os representantes do pensamento conservador independente na Rússia. Incluía I. F. Romanov, um escritor original que falava sob o pseudônimo de Rtsy, e Fyodor Shperk (1870-1897), um filósofo que morreu cedo, a quem Rozanov considerava o maior gênio. Shperk e Rtsy, segundo Rozanov, tiveram grande influência na formação de seu estilo. No final dos anos noventa, Rozanov conheceu os modernistas, mas, embora este partido não fosse mesquinho em elogiar Rozanov, ele nunca se aproximou deles. Sempre houve um defeito estranho na obra de Rozanov, especialmente quando ele escrevia sobre temas que não o afetavam profundamente - faltava-lhe moderação, desenvolvia paradoxos com muitos detalhes, aos quais ele próprio não atribuía grande importância, mas que indignavam a média. leitor. Por isso, ele foi repreendido de forma cáustica e espirituosa por Vladimir Solovyov, que apelidou Rozanov de Porfiry Golovlev - o nome de um hipócrita de Srs. Golovlevs Saltykov, - Porfiry Golovlev também carecia de senso de proporção em suas coisas infinitas e nauseantemente untuosas. Outro episódio desagradável para Rozanov - uma proposta Mikhailovsky“excluí-lo da literatura” por um artigo insuficientemente respeitoso sobre Tolstoi.

Em 1899, Rozanov tornou-se funcionário permanente Novos tempos, o que finalmente lhe deu uma renda decente. Suvorin deu a Rozanov a oportunidade de escrever o que quisesse e somente quando quisesse, desde que escrevesse brevemente e não ocupasse muito espaço em uma edição. A combinação de tal liberdade com tais restrições desempenhou um papel importante na formação do estilo especial de Rozanov - fragmentário e aparentemente sem forma. Nessa época, o interesse de Rozanov concentrava-se em questões de casamento, divórcio e vida familiar. Ele liderou uma campanha decisiva contra o estado anormal da vida familiar na Rússia e no Cristianismo em geral. Ele considerava a existência de filhos ilegítimos uma vergonha para o cristianismo. Na sua opinião, a criança deveria ter sido considerada legítima pelo próprio facto do seu nascimento. Ele falou amargamente sobre a situação anormal causada pela impossibilidade do divórcio. As críticas de Rozanov resultam num ataque ao Cristianismo como uma religião essencialmente ascética, que na sua alma considera todas as relações sexuais repugnantes e só relutantemente dá permissão para o casamento.

Ao mesmo tempo, o cristianismo atraiu irresistivelmente Rozanov, especialmente com o que ele chamou de “raios escuros” - características menos perceptíveis, sem as quais, entretanto, não poderia existir. Segundo Rozanov (dificilmente justo), as coisas mais essenciais no Cristianismo são a tristeza e as lágrimas, o foco na morte e “depois da morte” e a renúncia ao mundo. Rozanov disse que a expressão “cristão alegre” já contém uma contradição. Rozanov comparou a religião de Cristo com a religião de Deus Pai, que ele considerava uma religião natural - uma religião de crescimento e procriação. Ele encontrou uma religião naturalista tão primitiva em Antigo Testamento, na atitude piedosa em relação ao sexo do medieval judaísmo e na religião dos antigos egípcios. Os pensamentos de Rozanov sobre a filosofia do Cristianismo e sua própria religião natural (essencialmente fálica) estão contidos em vários de seus livros - Em um mundo de coisas obscuras e não resolvidas(2 vols., 1901), Perto das paredes da igreja (1906), Igreja russa (1906), face escura (Metafísica do Cristianismo; 1911) e Pessoas ao luar(1913). Os pensamentos de Rozanov sobre a religião egípcia apareceram em uma série de artigos escritos nos últimos anos de sua vida ( De motivos orientais).

Na política, Rozanov permaneceu conservador. E embora no fundo ele fosse completamente apolítico, havia razões para o seu conservadorismo. O agnosticismo da esquerda radical repeliu naturalmente a sua mente profundamente mística e religiosa. Pensador extraordinariamente independente, ele odiava a mesmice forçada deles. Como imoralista, ele desprezava sua respeitabilidade monótona. Além disso, ele nasceu eslavófilo: a humanidade existia para ele apenas na medida em que era russa (ou judia, mas sua atitude em relação aos judeus era ambivalente) - e o cosmopolitismo intelectualidade era tão repugnante para ele quanto seu agnosticismo. Além disso, durante muitos anos recebeu reconhecimento e apoio apenas da direita: de Strakhov, de Suvorin, depois dos decadentes. Os radicais deixaram de considerá-lo um reacionário desprezível somente depois de 1905.

No entanto eventos de 1905 de alguma forma confundiu Rozanov, e por algum tempo a revolução o atraiu principalmente pela juventude entusiasmada da juventude revolucionária. Ele até escreveu um livro Quando os chefes foram embora, cheio de elogios ao movimento revolucionário. No entanto, ao mesmo tempo, ele continuou a escrever com seu habitual espírito conservador. Por um tempo, artigos conservadores em Novo tempo ele assinou seu sobrenome, e os radicais do movimento progressista palavra russa– pseudônimo V. Varvarin. Tal inconsistência era normal para ele. A política lhe parecia tão insignificante que não poderia ser considerada subespécie aeternitatis(do ponto de vista da eternidade). Em ambos os jogos, Rozanov estava interessado apenas nos indivíduos, nos seus componentes e no seu “sabor”, “aroma”, “atmosfera”. Esta opinião não foi compartilhada entre os escritores, Pedro Struve acusou Rozanov de “insanidade moral” e novamente começaram a ameaçá-lo com um boicote.

Vasily Rozanov. Programa 5. Rozanov sobre os pré-requisitos da revolução russa

Enquanto isso, o gênio de Rozanov amadureceu e encontrou sua própria forma de expressão característica. Em 1912 apareceu Solitário, quase como um manuscrito, consistindo em “aforismos e pequenos ensaios”. No entanto, uma descrição tão breve não dá uma ideia da forma incrivelmente original isolado. As passagens que compõem o livro soam como uma voz viva, porque não são estruturadas de acordo com as regras da gramática tradicional, mas são construídas com a liberdade e variedade de entonações da fala viva - a voz muitas vezes cai para um sussurro intermitente quase inaudível , mas às vezes atinge uma eloqüência genuína e um ritmo emocional poderoso.

Este livro foi seguido por Folhas caídas(1913) e Caixa dois(1915), escrito da mesma maneira. A natureza caprichosa e, como ele próprio disse, “anti-Gutenberg” de Rozanov é estranhamente expressa no facto de, além destes livros, encontrarmos as suas melhores palavras onde não as esperaríamos: em notas às cartas de outras pessoas. Assim, um de seus maiores livros é a publicação das cartas de Strakhov a Rozanov ( Exilados literários, 1913), – as notas expressam pensamentos brilhantes e completamente originais.

Revolução de 1917 foi um golpe cruel para Rozanov. No início ele experimentou o mesmo entusiasmo fugaz de 1905, mas logo caiu em um distúrbio nervoso que durou até sua morte. Tendo deixado São Petersburgo, ele se estabeleceu em Mosteiro da Trindade-Sérgio. Ele continuou a escrever, mas sob o governo bolchevique nenhum dinheiro foi pago pelos seus livros. O último trabalho de Rozanov Apocalipse do nosso tempo(Apocalipse da Revolução Russa) foi publicado na Trinity na forma de panfletos em um número muito pequeno de exemplares e imediatamente se tornou uma raridade.

Rozanov passou os últimos dois anos de sua vida na pobreza e nas dificuldades. Sua extensão pode ser imaginada a partir de seu discurso inesquecível e comovente aos leitores em Apocalipse:

Para o leitor, se ele for um amigo. - Neste ano terrível e surpreendente, de muitas pessoas, conhecidas e completamente desconhecidas para mim, recebi, segundo alguns palpites do meu coração, ajuda tanto em dinheiro como em produtos alimentares. E não posso esconder o fato de que sem essa ajuda eu não poderia, não iria gerenciou Eu gostaria de poder ficar este ano. Pensamentos, medos e melancolia do suicídio já estavam surgindo, pressionando. Infelizmente: o escritor é um sonâmbulo. Ele sobe nos telhados, escuta o barulho das casas: e se alguém não apoia ou segura suas pernas, se ele acorda de um grito para a realidade, ele dia E despertar, ele cairá do telhado da casa e morrerá. A literatura é ótima, auto- desatento felicidade, mas também ótimo em pessoal a dor da vida<…>Pela ajuda - grande gratidão; e as lágrimas mais de uma vez umedeceram os olhos e a alma. "Alguém se lembra, alguém acha, alguém adivinhou. "De coração para coração a notícia disse». <…>

Cansado. Eu não posso. 2 a 3 punhados de farinha, 2 a 3 punhados de cereais, cinco ovos cozidos muitas vezes podem salvar meu dia. Vejo algo dourado na futura Rússia. Algum tipo de “revolução apocalíptica” já está nas visões históricas não só da Rússia, mas também da Europa. Salve, leitor, seu escritor, e algo definitivo me ocorrerá nos últimos dias de minha vida. VR Sergiev Posad, Moscou. gub., Krasyukovka, rua Polevaya, casa do padre. Belyaeva.

No leito de morte, Vasily Rozanov finalmente se reconciliou com Cristo e morreu, tendo recebido o sacramento, em 5 de fevereiro de 1919 (novo estilo). Então, suas palavras de folhas caídas se tornou realidade: “Claro, vou morrer com a Igreja, claro, a Igreja é incomensurável para mim mais necessário que a literatura(não é necessário) e afinal o clero(Aulas) mais fofo».

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) é provavelmente o escritor mais notável entre os pensadores russos, que possuía um excelente domínio do estilo e conhecia a magia das palavras. Ele não criou nenhum sistema filosófico específico e não se esforçou para fazê-lo. Mas Rozanov tornou-se o fundador de um estilo original de filosofar, que alguns pesquisadores chamam impressionismo filosófico.

V.V. Rozanov nasceu na cidade de Vetluga, província de Kostroma, na família de um funcionário do departamento florestal. Em 1861, após a morte de seu pai, a família Rozanov mudou-se para Kostroma, onde Vasily Vasilyevich em 1868-1870. estudou no ginásio. Após a morte de sua mãe (1870), Rozanov viveu e estudou em ginásios de Simbirsk (1870-1872) e Nizhny Novgorod (1872-1878). Depois de se formar no ginásio de Nizhny Novgorod, ingressou na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou. Depois que Rozanov concluiu seus estudos na universidade, trabalhou como professor em ginásios provinciais.

Em 1886, foi publicada a primeira obra filosófica de V.V. Rozanov "Sobre a compreensão. Experiência no estudo da natureza, limites e estrutura interna da ciência como conhecimento integral." Esta obra, escrita em estilo clássico, passou completamente despercebida.

Em 1893, Rozanov e sua família mudaram-se para São Petersburgo, onde Vasily Vasilyevich ingressou no serviço público no departamento de impostos especiais de consumo. Na década de 1890, Rozanov escreveu muitos artigos e os publicou em jornais centrais. Em 1899, o famoso editor A.S. Suvorin convidou Rozanov para trabalhar no jornal “Novoe Vremya”. Vasily Vasilyevich aceitou esta oferta, deixou o serviço público e desde então até o fim de seus dias dedicou-se inteiramente à atividade literária. Além de seu serviço na "New Time", ele foi publicado em várias publicações, muitas vezes opostas - nas revistas "Questões de Filosofia e Psicologia", "Mensageiro Russo", "Revisão Russa", "Trabalho Russo", "Novo Caminho ", "Mundo da Arte" ", "Escalas", "Velocino de Ouro", em jornais - "Palavra Russa", "Birzhevye Vedomosti", "Cidadão", "Zemshchina", etc.

Além de trabalhar em jornais e revistas, Rozanov participa ativamente da vida literária e filosófica. Foi um dos fundadores das Reuniões Religiosas e Filosóficas (1901-1903), transformadas em 1907 na Sociedade Religiosa e Filosófica de São Petersburgo.

Como escritor e filósofo, Rozanov foi muito frutífero. No início do século XX, quase todos os anos publicava um, ou mesmo três livros por ano, dedicados a diversos problemas literários e filosóficos, bem como a questões da vida sócio-política. Não foi à toa que pouco antes de sua morte iria publicar uma coleção de suas obras no valor de 50 volumes. As obras filosoficamente mais importantes de V.V. Rozanova - “A Lenda do Grande Inquisidor F.M. Dostoiévski”, “Perto das Paredes da Igreja” (em 2 vols.), “Solitário”, “Folhas Caídas” (caixas um e dois), “Futuro”, “Sugarna” .

Muitas obras de V.V. Rozanov causou reações mistas. Assim, pela publicação do livro “A Igreja Russa” ele foi processado. Em 1910, o livro "In Dark Religious Rays" foi destruído pela censura. Em 1912, a censura apreendeu o livro “Solitário”. No outono de 1913 V.V. Rozanov publicou uma série de artigos no jornal dos deputados de direita da Duma "Zemshchina", nos quais Rozanov falou em apoio às acusações contra M. Beilis no famoso julgamento. Em 1914, para estes artigos, Rozanov, por iniciativa de D. Merezhkovsky e A.V. Kartashev foi expulso da Sociedade Religiosa e Filosófica, apesar de sua posição ter encontrado apoio entre muitas figuras públicas.

No verão de 1917, Rozanov e sua família mudaram-se para Sergiev Posad, onde criou sua última obra significativa, “Apocalypse of Our Time”, na qual expressou seus amargos pensamentos sobre a morte da Rússia e de sua cultura nas chamas da revolução. . Em 1918, Vasily Vasilyevich tentou repetidamente, mas sem sucesso, conseguir um emprego e encontrar qualquer meio de subsistência. Em novembro de 1918 sofreu uma apoplexia. 23 de janeiro (5 de fevereiro) de 1919. V.V. Rozanov morreu de exaustão. A oração de partida foi lida para ele por seu amigo, o filósofo e sacerdote russo Padre Pavel Florensky. 25 de janeiro V.V. Rozanov foi enterrado próximo ao túmulo de K.N. Leontyev no cemitério do mosteiro de Chernigov, perto da Trinity-Sergius Lavra. Em 1923, este cemitério foi arrasado, o monumento de granito preto a Leontyev foi feito em pedaços e a cruz no túmulo de Rozanov foi queimada... Hoje em dia, as lápides de Leontyev e Rozanov foram restauradas neste local.

É extremamente difícil dar uma breve descrição da visão de mundo de Vasily Vasilyevich Rozanov. E o ponto aqui não é a vastidão da herança criativa ou a obscuridade do raciocínio de Vasily Vasilyevich, mas exatamente o oposto - a aparente simplicidade, uma certa fundamentação de suas obras. Mas quando você lê atentamente suas obras, de repente descobre uma profundidade extraordinária, um significado extraordinário de cada linha, cada palavra que saiu da pena deste pensador russo.

Como filósofo, V.V. Rozanov aparece sem dúvida como um pensador religioso, pois todas as suas obras estavam necessariamente ligadas ao tema da encarnação de Deus no mundo e no homem. Mas a base do método filosófico de Rozanov não é a análise sistemática, nem uma apresentação positiva ou crítica das visões filosóficas, mas a experiência pessoal, a dúvida pessoal, por outras palavras, a filosofia do sentimento, esse mesmo impressionismo filosófico. Certa vez, ele descreveu seu método da seguinte maneira: “E eu sempre escrevi sozinho, essencialmente para mim mesmo. Mesmo quando escrevia maliciosamente, era como se estivesse jogando no abismo, “e haverá risos”, em algum lugar subterrâneo, mas tudo. perto de ninguém aqui". Em outro lugar, ele observou: “Na verdade, conhecemos bem - apenas a nós mesmos - adivinhamos, perguntamos. Mas se a única “realidade revelada” é “eu”, então, obviamente, falamos de “eu” (. se você puder e puder)". Assim, o sujeito e objeto das reflexões filosóficas de V.V. Rozanova - ele mesmo. Essa abordagem subjetiva, existencial e impressionista da compreensão filosófica do mundo, de uma forma ou de outra, manifestou-se em todas as obras de V.V. Rozanova.

É claro que tal abordagem pessoal deu origem a um certo pessimismo histórico, que o pensador russo expressou da seguinte forma: “O homem não faz história, ele vive nela, vagueia sem qualquer conhecimento - para quê, para quê”. Esta admissão franca das limitações da percepção pessoal do mundo também explica o facto de as opiniões filosóficas de Rozanov serem mutáveis. Além disso, às vezes essa variabilidade o surpreendia. Por exemplo, Rozanov caracterizou os seus pensamentos bastante contraditórios sobre a Igreja da seguinte forma: “Dedicar toda a minha vida à destruição da única coisa que amo no mundo - alguém teve um destino mais triste?”

Na verdade, sendo um pensador religioso, Rozanov duvidou do poder do Cristianismo e da Igreja. No período inicial de seu trabalho, ele atua como um apologista cristão, e dá um papel especial no Cristianismo à Ortodoxia, em oposição ao Cristianismo Ocidental: “Ninguém ainda compreendeu as profundezas do Cristianismo - e esta é uma tarefa que o West nem sonhou, talvez seja uma tarefa original do gênio russo”, escreveu V.V. Rozanov no livro “No mundo do obscuro e do não resolvido” (1901). Mais tarde, porém, as dúvidas pessoais de Rozanov levaram-no a uma visão diferente: primeiro ele começa a criticar a Igreja e depois o próprio Cristianismo.

O motivo das críticas foi a percepção incorreta, segundo Rozanov, no cristianismo do problema de gênero, família e continuação da raça humana. “Nada da existência de Cristo é considerado um símbolo tão grande e permanente como a morte. Tornar-se como relíquias, parar completamente de viver, de se mover, de respirar - é o grande e geral ideal da Igreja”, escreveu ele no livro “. Perto dos muros da igreja.” E em outras obras estão espalhadas as seguintes afirmações: “A Igreja não tem sentimento pelas crianças”; “Do texto do Evangelho só segue naturalmente o mosteiro”; “Ao nosso redor está o espetáculo de uma civilização cristã essencialmente gelada”; Cristo é “a sombra misteriosa que trouxe emagrecimento a todos os grãos”; O Cristianismo é “impotente para organizar a vida humana”.

Mas é importante lembrar que Rozanov, apesar de toda a sua atitude crítica, não negou o Cristianismo como tal. Em vez disso, ele fez perguntas ao pensamento cristão que precisavam ser respondidas. Afinal, ele, como religioso, era atormentado pela discrepância entre a doutrina cristã oficial e os problemas da vida moderna. E Rozanov procurou mostrar estes pontos dolorosos, revelá-los a fim de reavivar o ensinamento cristão, dar-lhe um novo impulso e trazê-lo para a existência espiritual de uma pessoa precisamente como um ensinamento salvífico. Portanto, em princípio, as críticas de Rozanov à Igreja e ao Cristianismo devem ser consideradas positivas, visando fortalecer o papel da doutrina cristã na vida da sociedade moderna. E sofreu com o fato de que para atingir esse objetivo teve que seguir o caminho da crítica. Afinal, não foi por acaso que ele disse a frase já citada acima: “Dedicar toda a minha vida à destruição da única coisa que amo no mundo - alguém teve um destino mais triste?”

O próprio Rozanov amou infinitamente a vida em todas as suas manifestações. O símbolo e sinal de vida para ele eram os problemas de família e de gênero: “Afinal, meus escritos não estão misturados com água e nem mesmo com sangue humano, mas com semente humana”, escreveu no livro “Solitário”. O gênero, segundo Rozanov, tem uma função “criativa”. Além disso, o género, segundo Rozanov, “é a nossa alma”, e o homem em geral é uma “transformação de género”. Assim, o sexo é a base física do ser, misteriosamente ligado a toda a natureza. Mas o sexo também é uma categoria metafísica, pois “o sexo ultrapassa os limites da natureza, é antinatural e sobrenatural”. Ao mesmo tempo, como observa Rozanov, “o chão não é um corpo, o corpo gira em torno dele e a partir dele...” Mas o chão é espiritual, assim como todo o corpo humano, todas as qualidades corporais: “Há não é um cisco em nós, um prego, um fio de cabelo, uma gota de sangue, que não tenha em si um princípio espiritual." Conseqüentemente, o gênero é um misterioso dom divino, cuja metafísica e misticismo uma pessoa deve compreender como um dos maiores mistérios da existência. É por isso que Rozanov escreveu que “a ligação do género com Deus é maior do que a ligação da mente com Deus, até mesmo do que a ligação da consciência com Deus”.

Então, V. V. Rozanov introduziu uma nova metodologia e novos problemas na filosofia russa. Mas, além disso, o grande mérito de Rozanov reside no fato de ter criado um novo estilo de filosofar. O facto é que a abordagem pessoal de Rozanov às questões filosóficas é contra-indicada por ser sistemática e conceptual. O próprio Rozanov sentiu isso internamente com muita intensidade e, de livro em livro, afastou-se cada vez mais do estilo tradicional de apresentação - suas obras começam a ser preenchidas com cartas de seus correspondentes, que Rozanov acompanha com suas notas ou comentários. Gradualmente, os livros de Rozanov se transformam em diálogos animados. Mas esta forma também deixa de satisfazer Rozanov com o tempo. E ele encontra uma forma completamente nova, que não existia anteriormente no pensamento filosófico russo. Foi neste estilo que foi escrita a famosa trilogia filosófica - “Solitary” e duas caixas de “Folhas Caídas”, e depois os livros “Fleeting”, “Sugarna” e “Apocalypse of Our Time”.

O estilo de Rozanov representa um novo gênero literário e um novo método de filosofar. O núcleo deste estilo era uma “observação curiosa” da natureza humana. Rozanov manifestou interesse pela personalidade humana, em sua essência, não no estudo das biografias de grandes pessoas, não no raciocínio abstrato, como muitas vezes acontece, mas na compreensão da existência concreta de uma pessoa específica - um colega de casa, um literário amigo e, finalmente, ele mesmo. Portanto, sua filosofia parece se dissolver nas pequenas coisas da vida, e essas próprias pequenas coisas adquirem um som filosófico. Não é à toa que uma vez ele escreveu: “Introduzi na literatura o movimento mais mesquinho, fugaz e invisível da alma, as teias de aranha da vida cotidiana... Tenho uma espécie de fetichismo por pequenas coisas” são meus “deuses”. ”E eu sempre brinco com eles todos os dias E quando eles não estão lá: o deserto E eu tenho medo disso.”

A base do novo estilo de Rozanov são as anotações do diário diário. Esses esboços, à primeira vista aparentemente dispersos e não relacionados, registros de pensamentos e conversas individuais revelaram-se internamente unificados, possuindo uma integridade incrível. E o que os uniu não foi tanto uma composição de sucesso, mas a personalidade do próprio Vasily Vasilyevich, todos os dias, todas as horas, refletindo intensamente sobre os problemas da existência.

Além disso, Rozanov se esforça para evitar a distorção de qualquer um de seus pensamentos e, portanto, tenta captá-lo logo no início, no momento do nascimento. Portanto, as obras filosóficas de Rozanov, criadas em um novo estilo, muitas vezes se assemelham a rascunhos, escritos apenas para ele, com constantes abreviações, omissões, parênteses, aspas e itálico. Mas, ao mesmo tempo, cada passagem já é um momento de pensamento capturado e, assim, a conclusão, o resultado do pensamento coincide com o próprio processo de pensamento. Consequentemente, cada aforismo individual, cada pensamento registado individualmente representa não “como penso”, mas “como pensei agora há pouco”. E esse imediatismo, a transitoriedade das notas de Rozanov é a maior descoberta do autor, que nos permite ver hoje as reflexões filosóficas de V.V. Rozanov em sua forma, por assim dizer, mais pura.

Em geral, o principal valor da filosofia de V.V. O trabalho de Rozanova não consiste em resolver problemas e problemas individuais, mas em colocar um grande número de problemas e desenvolver novas abordagens para resolver esses problemas.