Um dos primeiros a se opor ao eurocentrismo. Eurocentrismo como fenômeno histórico
A superioridade do modo de vida dos povos europeus, bem como o seu papel especial na história mundial. O caminho histórico percorrido pelos países ocidentais é proclamado o único correto, ou pelo menos exemplar.
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O eurocentrismo foi originalmente uma característica das humanidades europeias. Um dos fatores que influenciaram (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural experimentado pela cultura europeia quando conheceu culturas "estranhas" no processo de expansão colonial e missionária séculos XIV - XIX.
Os iluministas franceses apresentaram a ideia de expandir o quadro geográfico da história, recriando a história mundial, indo além do quadro do eurocentrismo. Voltaire foi um dos primeiros. Herder, que estudou ativamente as culturas não europeias, procurou delinear a contribuição de todos os povos para o desenvolvimento cultural.
No entanto, na etapa seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, com Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou por estar associada às ideias do eurocentrismo - só na Europa o espírito do mundo alcança o autoconhecimento. Um notável eurocentrismo também era característico do conceito de Marx, o que deixava em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e o europeu - antigo, feudal e capitalista.
Historiadores, filósofos e sociólogos da segunda metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominou o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais.
Na ciência histórica do século 20, a assimilação de vasto material não europeu revelou o eurocentrismo latente do conceito costumeiro de história como um único processo histórico mundial. Vários conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de "o sistema ptolomaico da história", baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação das civilizações proposta por Toynbee. Além disso, Peters lutou contra o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento das ciências a seu favor e, portanto, impõe sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Os eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, considerava necessário e positivo superar o eurocentrismo. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).
Novas correntes ideológicas surgiram em culturas não europeias. A negritude na África surgiu na resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural violenta como um componente da opressão política e social, por um lado, e na autoafirmação racial-etno-cultural (e então política do Estado) dos colonizados Povos afro-negros de origem (e depois todos negróides). A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal, refutou suas pretensões de falar fora de um determinado contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Mar Leopoldo.
Eurocentrismo como ideologia
O eurocentrismo foi e está sendo usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é freqüentemente usado no racismo.
Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade liberal.
O eurocentrismo se tornou o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia moderna.
O eurocentrismo é baseado em vários mitos estáveis analisados por Samir Amin, SG Kara-Murza (“Eurocentrismo é o complexo de Édipo da intelligentsia”) e outros pesquisadores.
O oeste é igual à civilização cristã... No âmbito desta tese, o Cristianismo é interpretado como uma característica de construção da forma do ocidental em oposição ao “Oriente muçulmano”. Samir Amin lembra que a Sagrada Família, os Padres da Igreja egípcios e sírios não eram europeus. SG Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é cristão, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a ortodoxia está sendo questionada (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentalizadores russos, a adoção do cristianismo pela Rússia de Bizâncio é um erro histórico).
Oeste - continuação da civilização antiga... Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, o período medieval é abafado. Ao mesmo tempo, o processo de evolução cultural é considerado contínuo. Martin Bernal, referido por Samir Amin e SG Kara-Murza, mostrou que a "Helenomania" remonta ao romantismo do século 19, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. Em seu livro "Black Athena", M. Bernal também criticou o modelo "ariano" da origem da civilização europeia e apresentou, em vez disso, o conceito de fundações híbridas egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.
Toda a cultura moderna, bem como a ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc., foi criada pela civilização ocidental ( mito tecnológico) Ao mesmo tempo, a contribuição de outras pessoas é ignorada ou minimizada. Esta disposição foi criticada por K. Levi-Strauss, indicando que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curta duração na história da humanidade, e a contribuição da China, Índia e outras civilizações diferentes das civilizações ocidentais para o desenvolvimento da cultura é muito significativo e não pode ser ignorado.
A economia capitalista dentro da ideologia do eurocentrismo é declarada "natural" e baseada nas "leis da natureza" ( o mito do "homem econômico" voltando para Hobbes). Essa disposição está no cerne do darwinismo social, que foi criticado por muitos autores. As ideias hobbesianas sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, em particular Marshall Salins. O etologista Konrad Lorenz apontou que a seleção intraespecífica pode causar especialização desfavorável.
Os chamados "países do terceiro mundo" (ou países "em desenvolvimento") são "atrasados" e, para "alcançar" os países ocidentais, precisam seguir o caminho "ocidental", criando instituições sociais e copiando o relações sociais dos países ocidentais ( mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente) Esta posição foi criticada por K. Lévi-Strauss em seu livro "Antropologia Estrutural", que indica que a situação econômica atual no mundo é parcialmente determinada pelo período do colonialismo, dos séculos XVI a XIX, quando da destruição direta ou indireta de as sociedades agora "subdesenvolvidas" tornaram-se um pré-requisito importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Além disso, esta tese é criticada no âmbito da teoria do "capitalismo periférico". Samir Amin lembra que o aparato produtivo dos países "periféricos" não repete o caminho percorrido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, aumenta a polarização da "periferia" e do "centro".
Eurocentrismo nas humanidades
O eurocentrismo foi originalmente uma característica das humanidades europeias. Um dos fatores que influenciaram (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural experimentado pela cultura europeia quando conheceu culturas "estranhas" no processo de expansão colonial e missionária séculos XIV - XIX.
Os iluministas franceses apresentaram a ideia de expandir o quadro geográfico da história, recriando a história mundial, indo além do quadro do eurocentrismo. Voltaire foi um dos primeiros. Herder, que estudou ativamente as culturas não europeias, procurou delinear a contribuição de todos os povos para o desenvolvimento cultural.
No entanto, na etapa seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, com Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou por estar associada às ideias do eurocentrismo - só na Europa o espírito do mundo alcança o autoconhecimento. Um notável eurocentrismo também era característico do conceito de Marx, o que deixava em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e o europeu - antigo, feudal e capitalista.
Historiadores, filósofos e sociólogos da segunda metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominou o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais.
Na ciência histórica do século 20, a assimilação de vasto material não europeu revelou o eurocentrismo latente do conceito costumeiro de história como um único processo histórico mundial. Vários conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de "o sistema ptolomaico da história", baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação das civilizações proposta por Toynbee. Além disso, Peters lutou contra o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento das ciências a seu favor e, portanto, impõe sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Os eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, considerava necessário e positivo superar o eurocentrismo. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).
Novas correntes ideológicas surgiram em culturas não europeias. A negritude na África surgiu na resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural violenta como um componente da opressão política e social, por um lado, e na autoafirmação racial-etno-cultural (e então política do Estado) dos colonizados Povos afro-negros de origem (e depois todos negróides). A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal, refutou suas pretensões de falar fora de um determinado contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Mar Leopoldo.
Eurocentrismo como ideologia
O eurocentrismo foi e está sendo usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é freqüentemente usado no racismo.
Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade "liberal".
O eurocentrismo se tornou o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia moderna.
O eurocentrismo é baseado em vários mitos estáveis analisados por Samir Amin e outros pesquisadores e reunidos no livro de S. G. Kara-Murza "Eurocentrismo - o complexo de Édipo da intelectualidade".
O oeste é igual à civilização cristã... No âmbito desta tese, o Cristianismo é interpretado como uma característica de construção da forma do ocidental em oposição ao “Oriente muçulmano”. Samir Amin lembra que a Sagrada Família, os Padres da Igreja egípcios e sírios não eram europeus. SG Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é cristão, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a ortodoxia está sendo questionada (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentalizadores russos, a adoção do cristianismo pela Rússia de Bizâncio é um erro histórico).
Oeste - continuação da civilização antiga... Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, o período medieval é abafado. Além disso, o processo de evolução cultural pode ser considerado contínuo. Martin Bernal, referido por Samir Amin e SG Kara-Murza, mostrou que a "Helenomania" remonta ao romantismo do século 19, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. Em seu livro "Black Athena", M. Bernal também criticou o modelo "ariano" da origem da civilização europeia e apresentou, em vez disso, o conceito de fundações híbridas egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.
Toda a cultura moderna, bem como a ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc., foi criada pela civilização ocidental ( mito tecnológico) Ao mesmo tempo, a contribuição de outras pessoas é ignorada ou minimizada. Esta disposição foi criticada por K. Levi-Strauss, indicando que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curta duração na história da humanidade, e a contribuição da China, Índia e outras civilizações diferentes das civilizações ocidentais para o desenvolvimento da cultura é muito significativo e não pode ser ignorado.
A economia capitalista dentro da ideologia do eurocentrismo é declarada "natural" e baseada nas "leis da natureza" ( o mito do "homem econômico" voltando para Hobbes). Essa disposição está no cerne do darwinismo social, que foi criticado por muitos autores. As ideias hobbesianas sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, em particular Marshall Salins. O etologista Konrad Lorenz apontou que a seleção intraespecífica pode causar especialização desfavorável.
Os chamados "países do terceiro mundo" (ou países "em desenvolvimento") são "atrasados" e, para "alcançar" os países ocidentais, precisam seguir o caminho "ocidental", criando instituições sociais e copiando o relações sociais dos países ocidentais ( mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente) Este mito foi criticado por K. Levi-Strauss em seu livro "Antropologia Estrutural", que indica que a situação econômica atual no mundo é em parte determinada pelo período do colonialismo, dos séculos XVI a XIX, quando da destruição direta ou indireta de as sociedades agora "subdesenvolvidas" tornaram-se uma precondição importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Além disso, esta tese é criticada no âmbito da teoria do "capitalismo periférico". Samir Amin lembra que o aparato produtivo dos países "periféricos" não repete o caminho percorrido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, aumenta a polarização da "periferia" e do "centro".
Notas (editar)
Literatura
- Kara-Murza S.G. O eurocentrismo é o complexo de Édipo da intelectualidade. - M.: Algorithm, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
- Amalrik A. A URSS existirá até 1984?
- Spengler O. Decline of Europe. T. 1.M., 1993.
- Gurevich P. S. Filosofia da Cultura. M., 1994.
- Troelch E. O historicismo e seus problemas. M., 1994.
- Cultura: Teorias e Problemas / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995.
Europa em temas Como um continente Sistema político ( Eurocentrismo Integração europeia) Símbolos Países Geografia Cidades População História Economia Moedas Cultura Patrimônio mundial Filosofia Religião (Islã) Literatura Arquitetura Música Feriados Cozinha Parques de diversão Esportes (campeonatos) Educação Ciência Transporte Assuntos militares (CFE) Sistema legal União Européia Sistema político Países da UE População Línguas História Capital da cultura Religião Dia da Europa Economia (Banco Central do Euro Associação de Livre Comércio da Zona do Euro) Esportes Educação Ciência Transporte Internet Assuntos militares Política externa Constituição Acordo de Schengen Expansão Organizações na Europa Conselho da Europa EFTA OSCE Conselho do Norte OTAN CIS Portal "Europa" Portal "União Europeia" Projeto "Europa" Projeto "União Europeia" Fundação Wikimedia. 2010
Sinônimos:Veja o que é "eurocentrismo" em outros dicionários:
Eurocentrismo ... Referência de dicionário ortográfico
EUROPOCENTRISM (Europeanism) é um conjunto teórico de conceitos modernos de desenvolvimento social e político, que enfatiza o papel de vanguarda da Europa no desenvolvimento mundial, faz dos valores da cultura europeia um critério de identificação e ... ... Enciclopédia Filosófica
Atitude cultural-filosófica e ideológica, de acordo com o enxame Europa, com seu modo de vida espiritual inerente, é o centro da cultura e da civilização mundial. Já no Dr. Grécia, a demarcação do Oriente e do Ocidente tornou-se a forma do oposto de um bárbaro ... Enciclopédia de Estudos Culturais
Eurocentrism Dicionário de sinônimos russos. Eurocentrismo substantivo, número de sinônimos: 1 Eurocentrismo (1) Dicionário de sinônimos ASIS. V.N. Tr ... Dicionário de sinônimo
EUROPOCENTRISM. O surgimento do eurocentrismo refletiu um conflito de longo prazo e uma oposição binária e etnocêntrica da civilização europeia ao Oriente antigo e medieval. Na historiografia romântica do século XIX, formou-se o mito de que o Egito, como fenômeno histórico, começou a se delinear durante o período das guerras greco-persas. De acordo com essas ideias, as obras de autores gregos antigos (Aristóteles, Platão) refletiram a formação de ideias estereotipadas sobre o Oriente "bárbaro", despótico, estático, que se caracteriza pela escravidão universal da população e pelo caráter metafísico da cultura. Em contraste com isso, os gregos, e depois os romanos, foram identificados com qualidades como racionalidade, franqueza, individualismo, o desejo de liberdade. Esta hipótese está atualmente sendo questionada em uma série de estudos (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - em particular, é notado que os gregos antigos não realizaram uma separação radical da área cultural de O antigo Oriente; que o potencial complementar e a interpenetração de ambas as civilizações foram claramente expressos no Helenismo, no Cristianismo primitivo; que o próprio Ocidente europeu não é o único herdeiro e sucessor da antiga civilização.
A forte oposição entre Oriente e Ocidente continuou na Idade Média na forma de um confronto religioso-militar entre o Cristianismo e o Islã. Durante a era dos califados árabes, o Islã formou uma perspectiva ecumênica alternativa. A ameaça muçulmana contribuiu para a transformação da fragmentada família dos povos romano-germânicos em uma Europa cristã, em uma integridade territorial e cultural oposta ao mundo islâmico. A era das Cruzadas e depois o período de trezentos anos de expansão otomana reforçaram os estereótipos do confronto militar-ideológico entre civilizações. Ao mesmo tempo, contra um pano de fundo de interações predominantemente conflitantes, processos significativos de difusão e intercâmbio cultural estavam ocorrendo entre a Europa e o mundo asiático.
Na era das grandes descobertas geográficas, as visões dos europeus sobre o mundo ao seu redor se expandiram significativamente, os contatos diretos começaram com as civilizações da África, América Central e do Sul, Irã, Índia, China, Japão e região do Pacífico. Passando para a expansão colonial generalizada, modernizando ativamente a Europa com seu senso de superioridade civilizacional, em conformidade qualificou todo o mundo não europeu como atrasado, estagnado e incivilizado. Na opinião pública iluminista, foi se formando uma visão eurocêntrica do mundo, na qual uma Europa dinâmica, criativa e livre cumpre uma missão missionária e civilizadora em relação ao Oriente arcaico, estagnado e escravizado. Durante este período histórico, o eurocentrismo foi finalmente formado como uma ideologia política que legitima a prática da intervenção ocidental na vida das comunidades não europeias.
Durante o período do colonialismo, o Egito se refletiu na ideologia da superioridade racial. Nos aspectos teóricos, ele formou a base para uma variedade de teorias e conceitos de ocidentalização. A orientação ideológica e prática para os padrões europeus de desenvolvimento pareciam ser as condições fundamentais para uma modernização bem-sucedida. Ao mesmo tempo, no século XIX, graças a avanços fundamentais no estudo da história e da cultura dos países e povos da Ásia, África, América, ocorreram mudanças intelectuais significativas no eurocentrismo. Surgiu a ideia de uma corrida de revezamento histórica e da continuidade da civilização europeia a partir das civilizações orientais, que foram reconhecidas como um papel importante no desenvolvimento da humanidade, um estágio evolutivo especial, realizações marcantes, diferentes do ocidental, mas com potencial cultural significativo . No pensamento científico e sociopolítico da virada dos séculos XIX-XX, desenvolveu-se a ideia sobre a possibilidade de convergência futura de diferentes regiões do mundo, sobre a proximidade e homogeneidade fundamentais dos processos culturais, econômicos e de classe no capitalismo moderno. mundo. Ao mesmo tempo, a experiência histórica e política da Europa continuou a desempenhar um papel preponderante. Em última análise, a ideia da necessidade de superar o eurocentrismo foi formada dentro da tradição científica e intelectual europeia (O. Spengler, A. J. Toynbee).
Nos últimos tempos, o eurocentrismo tem ajudado a substanciar a oposição das metrópoles ao movimento de libertação nacional nas colônias, supostamente devido à imaturidade e incapacidade de autogoverno e independência; No período pós-colonial, essa ideologia impede a descolonização espiritual dos países em desenvolvimento, torna-se a base ideológica da expansão da informação e promove a imposição de padrões culturais e modelos de desenvolvimento ocidentais sobre eles.
Conforme observado por Yu, L. Govorov, o eurocentrismo em sua dinâmica refletia não apenas tendências negativas associadas ao conflito de civilizações e expansionismo, mas também desempenhava uma série de funções históricas e socioculturais úteis. Foi uma etapa natural da formação e do desenvolvimento da cultura europeia e - indiretamente - mundial. As peculiaridades da mentalidade e modo de ação europeus levaram ao fato de que muitas conquistas da cultura material e espiritual das civilizações mundiais foram objetivamente estudadas e compreendidas nas categorias e métodos do conhecimento científico e do racionalismo. No quadro do eurocentrismo, formou-se a ideia da unidade do processo histórico-mundial, a interconexão de todos os processos à escala global. Os europeus em seu "centrismo" mostraram um interesse sem precedentes por outros povos e culturas, descobriram e recriaram a história do Oriente e de outras regiões, criaram ramos específicos do conhecimento histórico (antropologia, estudos culturais, estudos orientais, estudos africanos, estudos americanos) .
A definição do conceito é citada de: Teoria e Metodologia da Ciência Histórica. Dicionário terminológico. Resp. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, p. 102-104.
Caso contrário, ele pode ser questionado e removido.
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Os iluministas franceses apresentaram a ideia de expandir o quadro geográfico da história, recriando a história mundial, indo além do quadro do eurocentrismo. Voltaire foi um dos primeiros. Herder, que estudou ativamente as culturas não europeias, procurou delinear a contribuição de todos os povos para o desenvolvimento cultural.
No entanto, na etapa seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, com Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou por estar associada às ideias do eurocentrismo - só na Europa o espírito do mundo alcança o autoconhecimento. Um notável eurocentrismo também era característico do conceito de Marx, o que deixava em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e o europeu - antigo, feudal e capitalista.
Historiadores, filósofos e sociólogos da segunda metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominou o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais.
Na ciência histórica do século 20, a assimilação de vasto material não europeu revelou o eurocentrismo latente do conceito costumeiro de história como um único processo histórico mundial. Vários conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de "o sistema ptolomaico da história", baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação das civilizações proposta por Toynbee. Além disso, Peters lutou contra o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento das ciências a seu favor e, portanto, impõe sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Os eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, considerava necessário e positivo superar o eurocentrismo. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).
Novas correntes ideológicas surgiram em culturas não europeias. A negritude na África surgiu na resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural violenta como um componente da opressão política e social, por um lado, e na autoafirmação racial-etno-cultural (e então política do Estado) dos colonizados Povos afro-negros de origem (e depois todos negróides). A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal, refutou suas pretensões de falar fora de um determinado contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Mar Leopoldo.
Eurocentrismo como ideologia
O eurocentrismo foi e está sendo usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é freqüentemente usado no racismo.
Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade liberal.
O eurocentrismo se tornou o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia moderna.
O eurocentrismo é baseado em vários mitos estáveis analisados por Samir Amin, SG Kara-Murza (“Eurocentrismo é o complexo de Édipo da intelligentsia”) e outros pesquisadores.
O oeste é igual à civilização cristã... No âmbito desta tese, o Cristianismo é interpretado como uma característica de construção da forma do ocidental em oposição ao “Oriente muçulmano”. Samir Amin lembra que a Sagrada Família, os Padres da Igreja egípcios e sírios não eram europeus. SG Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é cristão, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a ortodoxia está sendo questionada (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentalizadores russos, a adoção do cristianismo pela Rússia de Bizâncio é um erro histórico).
Oeste - continuação da civilização antiga... Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, o período medieval é abafado. Ao mesmo tempo, o processo de evolução cultural é considerado contínuo. Martin Bernal, referido por Samir Amin e SG Kara-Murza, mostrou que a "Helenomania" remonta ao romantismo do século 19, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. Em seu livro "Black Athena", M. Bernal também criticou o modelo "ariano" da origem da civilização europeia e apresentou, em vez disso, o conceito de fundações híbridas egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.
Toda a cultura moderna, bem como a ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc., foi criada pela civilização ocidental ( mito tecnológico) Ao mesmo tempo, a contribuição de outras pessoas é ignorada ou minimizada. Esta disposição foi criticada por K. Levi-Strauss, indicando que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curta duração na história da humanidade, e a contribuição da China, Índia e outras civilizações diferentes das civilizações ocidentais para o desenvolvimento da cultura é muito significativo e não pode ser ignorado.
A economia capitalista dentro da ideologia do eurocentrismo é declarada "natural" e baseada nas "leis da natureza" ( o mito do "homem econômico" voltando para Hobbes). Essa disposição está no cerne do darwinismo social, que foi criticado por muitos autores. As ideias hobbesianas sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, em particular Marshall Salins. O etologista Konrad Lorenz apontou que a seleção intraespecífica pode causar especialização desfavorável.
Os chamados "países do terceiro mundo" (ou países "em desenvolvimento") são "atrasados" e, para "alcançar" os países ocidentais, precisam seguir o caminho "ocidental", criando instituições sociais e copiando o relações sociais dos países ocidentais ( mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente) Esta posição foi criticada por K. Lévi-Strauss em seu livro "Antropologia Estrutural", que indica que a situação econômica atual no mundo é parcialmente determinada pelo período do colonialismo, dos séculos XVI a XIX, quando da destruição direta ou indireta de as sociedades agora "subdesenvolvidas" tornaram-se um pré-requisito importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Além disso, esta tese é criticada no âmbito da teoria do "capitalismo periférico". Samir Amin lembra que o aparato produtivo dos países "periféricos" não repete o caminho percorrido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, aumenta a polarização da "periferia" e do "centro".
Veja também
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Notas (editar)
Literatura
- Kara-Murza S.G.... - M.: Algorithm, 2002.-- ISBN 5-9265-0046-5.
- Amalrik A. A URSS existirá até 1984?
- Spengler O. Decline of Europe. T. 1.M., 1993.
- Gurevich P. S. Filosofia da Cultura. M., 1994.
- Troelch E. O historicismo e seus problemas. M., 1994.
- Cultura: Teorias e Problemas / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995.
Veja este modelo Como um continente União Européia Organizações na Europa Trecho do Eurocentrismo
- O que ele te disse, Isidora? - Karaffa perguntou com algum interesse mórbido.
“Oh, ele falou sobre tantas coisas, Santidade. Eu direi a você algum dia se você estiver interessado. E agora, com sua permissão, gostaria de falar com minha filha. Se, claro, você não se importa ... Ela mudou muito nesses dois anos ... E eu gostaria de conhecê-la ...
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- Você está tentando em vão, Isidora. Ele colocou sua defesa em Anna. Eu não sei como te ajudar - eu não a conheço. Como já te disse, foi entregue a Karaffe pelo nosso “convidado” que veio a Meteora. Desculpe, eu não posso te ajudar com isso ...
“Bem, obrigado pelo aviso. E pelo fato de ele ter vindo, Sever.
Ele colocou a mão suavemente na minha cabeça ...
- Descanse, Isidora. Você não vai mudar nada hoje. E amanhã você pode precisar de muita força. Descanse, Criança da Luz ... meus pensamentos estarão com você ...
Quase não ouvi as últimas palavras do Norte, escorregando facilmente para o mundo fantasmagórico dos sonhos ... onde tudo era gentil e tranquilo ... onde meu pai e Girolamo moravam ... e onde quase sempre tudo estava certo e bom .. quase ...Stella e eu ficamos atordoados e silenciosos, profundamente abalados com a história de Isidora ... Claro, provavelmente éramos ainda muito jovens para compreender a profundidade da maldade, dor e mentiras que cercavam Isidora naquela época. E certamente o coração de nossos filhos ainda era muito gentil e ingênuo para entender todo o horror do teste que se aproximava para ela e Anna ... Mas algo já estava ficando claro até para nós, tão pequenos e inexperientes. Já entendi que o que era apresentado às pessoas como verdade não significava de forma alguma que fosse verdade, e poderia de fato vir a ser a mentira mais comum, pela qual, por incrível que pareça, ninguém iria punir quem o inventou , e por alguma razão ninguém deveria ser responsável por ela. Tudo era levado pelas pessoas como uma coisa natural, por alguma razão todos estavam completamente satisfeitos com isso, e nada em nosso mundo ficou "de cabeça para baixo" de indignação. Ninguém ia procurar o culpado, ninguém queria provar a verdade, tudo estava calmo e “calmo”, como se houvesse uma “calma” completa de contentamento em nossas almas, não perturbada por loucos “buscadores da verdade” , e não perturbado pelo nosso sono, esquecido por todos, consciência humana ...
A história sincera e profundamente triste de Isidora entorpeceu de dor o coração de nossos filhos, nem mesmo dando tempo para acordar ... Parecia não haver limite para os tormentos desumanos infligidos pelas almas insensíveis dos horríveis carrascos a esta mulher espantosa e corajosa! .Eu estava sinceramente assustado e alarmado, só pensando no que nos esperava no final de sua incrível história! ..
Olhei para Stella - minha namorada beligerante estava abraçando Anna com medo, sem tirar seus olhos redondos e chocados de Isidora ... Aparentemente, até ela - tão corajosa e não se rendendo - ficou atordoada com a crueldade humana.
Sim, com certeza, Stella e eu vimos mais do que outras crianças em seus 5-10 anos. Já sabíamos o que era perda, sabíamos o que significava a dor ... Mas ainda tínhamos muito que passar para entender até mesmo uma pequena parte do que Isidora sentia agora! .. E eu só esperava que nunca fosse precisar para experimentar verdadeiramente ...
Olhei fascinado para esta mulher linda, corajosa, incrivelmente talentosa, incapaz de esconder as lágrimas de tristeza que vieram aos meus olhos ... Como “pessoas” ousaram ser chamadas de HUMANAS, fazendo isso com ela ?! Como a Terra tolerou tamanha abominação criminosa, deixando-se pisar sem abrir suas profundezas ?!
Isidora ainda estava longe de nós, em suas memórias profundamente dolorosas, e eu honestamente não queria que ela continuasse contando ... Sua história atormentou minha alma infantil, me fazendo morrer cem vezes de indignação e dor. Eu não estava pronto para isso. Eu não sabia como me proteger de tais atrocidades ... E parecia que se toda essa história de partir o coração não parasse agora, eu simplesmente morreria sem esperar pelo seu fim. Era muito cruel e desafiava minha compreensão normal de infância ...
Mas Isidora, como se nada tivesse acontecido, continuou a contar mais, e não tivemos escolha a não ser mergulhar com ela novamente em sua deformada, mas tão elevada e pura, sem vida terrena VIDA ...
Acordei muito tarde na manhã seguinte. Aparentemente a paz que o Norte me deu com seu toque aqueceu meu coração atormentado, permitindo-me relaxar um pouco para que pudesse enfrentar o novo dia de cabeça erguida, seja o que for que este dia me traga ... Anna ainda não respondeu - aparentemente Karaffa estava decidido a não nos deixar nos comunicar até que eu quebrasse ou ele tivesse uma grande necessidade disso.
Isolado da minha querida menina, mas sabendo que ela estava por perto, tentei pensar em maneiras diferentes, diferentes de me comunicar com ela, embora no meu coração eu soubesse perfeitamente que nada poderia ser encontrado. Caraffa tinha seu próprio plano confiável, que não ia mudar, de acordo com o meu desejo. Pelo contrário, quanto mais eu queria ver Anna, mais ele iria mantê-la trancada, não permitindo um encontro. Anna mudou, tornando-se muito confiante e forte, o que me assustou um pouco, pois, conhecendo seu caráter paternal teimoso, eu só podia imaginar o quão longe ela poderia ir em sua teimosia ... Eu queria tanto que ela vivesse! .. o carrasco de Karaffa não invadiu a sua frágil vida, que nem teve tempo de desabrochar por completo! .. Para que a minha menina só tivesse pela frente ...
Houve uma batida na porta - Karaffa estava parado na soleira ...
- Como você descansou, querida Isidora? Espero que a proximidade de sua filha não tenha incomodado seu sono.
- Obrigado pela sua preocupação, Santidade! Dormi surpreendentemente bem! Aparentemente, foi a proximidade de Anna que me tranquilizou. Posso conversar com minha filha hoje?
Ele estava radiante e revigorado, como se já tivesse me quebrado, como se seu maior sonho já tivesse se tornado realidade ... Eu odiava sua confiança em si mesmo e sua vitória! Mesmo que ele tivesse todos os motivos para isso ... Mesmo que eu soubesse disso muito em breve, pela vontade desse Papa maluco, eu iria embora para sempre ... Eu não ia desistir tão facilmente dele - eu queria lutar . Até meu último suspiro, até o último minuto que me foi dado na Terra ...
- Então o que você decidiu, Isidora? - papai perguntou alegremente. - Como eu disse antes, depende de quanto tempo você verá Anna. Espero que você não me obrigue a tomar as medidas mais violentas. Vale a pena sua filha não acabar com a vida tão cedo, não é? Ela é realmente muito talentosa, Isidora. E eu realmente não quero machucá-la.
“Achei que você me conhecia há muito tempo, Santidade, para entender que ameaças não vão mudar minha decisão ... Mesmo as mais terríveis. Eu poderia morrer sem agüentar a dor. Mas nunca vou trair o motivo pelo qual vivo. Perdoe-me, Santidade.
Caraffa me olhou com todos os olhos, como se ouvisse algo não inteiramente razoável, que o surpreendeu muito.
- E você não vai se arrepender de sua linda filha ?! Você é mais fanática do que eu, Madonna! ..
Exclamando isso, Karaffa se levantou abruptamente e saiu. E eu sentei lá, completamente entorpecido. Não sentindo meu coração e incapaz de conter os pensamentos dispersos, como se todas as minhas forças restantes fossem gastas nesta curta resposta negativa.
Eu sabia que esse era o fim ... que agora ele enfrentaria Anna. E eu não tinha certeza se conseguiria sobreviver para aguentar tudo. Não tive força para pensar em vingança ... Não tive força para pensar em absolutamente nada ... Meu corpo estava cansado e não queria resistir mais. Aparentemente, esse era o limite, a partir do qual já estava começando “outra” vida.
Queria muito ver Anna! .. Abraça-a pelo menos uma vez e adeus! .. Sinta sua força furiosa, e diga-lhe de novo o quanto eu a amo ...
E então, voltando-me para o barulho na porta, eu a vi! Minha garota ficou ereta e orgulhosa, como um junco rígido tentando quebrar um furacão iminente.
- Bem, fale com sua filha, Isidora. Talvez ela possa trazer pelo menos algum bom senso para a sua consciência perdida! Dou-lhe uma hora para se encontrar. E tente se decidir, Isidora. Caso contrário, esta reunião será a sua última ...
Caraffa não queria mais jogar. Sua vida foi colocada na balança. Assim como a vida da minha querida Anna. E se o segundo para ele não importava, então para o primeiro (para o seu) ele estava pronto para fazer qualquer coisa.
- Mãe! .. - Anna parou na porta, incapaz de se mover. - Mamãe, querida, como vamos destruí-lo? .. Não vamos conseguir, mamãe!
Saltando da cadeira, corri para o meu único tesouro, minha menina e, agarrando-me aos braços, apertei o máximo que pude ...
"Oh, mamãe, você vai me estrangular assim! .." Anna riu alto.
E a minha alma absorveu este riso, como alguém condenado à morte absorve os raios quentes de despedida do sol poente ...uma tendência científica e ideologia política, que proclama explícita ou implicitamente a superioridade dos povos europeus e da civilização da Europa Ocidental sobre outros povos e civilizações na esfera cultural, a superioridade do modo de vida dos povos europeus, bem como seu papel especial na história mundial . O caminho histórico percorrido pelos países ocidentais é proclamado o único correto, ou pelo menos exemplar. As humanidades europeias eram originalmente peculiares. Um dos principais fatores que influenciaram o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais da dinâmica cultural foi o encontro com culturas “alheias” no processo de expansão colonial e missionária dos séculos XIV-XIX. . Os iluministas franceses apresentaram a ideia de expandir o quadro geográfico da história, recriando a história mundial, indo além do quadro do eurocentrismo. Voltaire foi um dos primeiros. No entanto, na etapa seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, na obra de Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou por estar associada às ideias do eurocentrismo - só na Europa o espírito do mundo alcança o autoconhecimento. . Era também uma característica do conceito de Marx, que deixava em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e o europeu - antigo, feudal e capitalista. Historiadores, filósofos e sociólogos da segunda metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominou o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais. Na ciência histórica do século 20, a assimilação de vasto material não europeu revelou o eurocentrismo latente da visão usual da história como um único processo histórico mundial. Vários conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de "o sistema ptolomaico da história", baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação das civilizações proposta por Toynbee. Os eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, consideravam necessário e positivo superar o eurocentrismo. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow). Toda a cultura do século 20 é caracterizada por uma crise dos ideais do eurocentrismo. Essa crise foi atualizada por sentimentos apocalípticos (em particular, o gênero da distopia na arte). Uma das características do vanguardismo foi o afastamento do eurocentrismo e uma maior atenção às culturas orientais. Algumas tendências filosóficas do século 20 se propuseram a superá-lo. Por exemplo, Levinas expôs o eurocentrismo como um caso particular de hierarquização (racial, nacional e cultural). Para Derrida, ele é um caso especial de logocentrismo. Novas correntes ideológicas surgiram em culturas não europeias. Por exemplo, os negros na África surgiram em resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como um componente da opressão política e social, por um lado, e no autocontrole racial-etno-cultural (e depois político-estatal) afirmação dos povos afro-negros colonizados na origem (e depois todos negróides). A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal, refutou suas pretensões de falar fora de um determinado contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Ayia de la Torre, Ramos Magania, Mar Leopoldo. O famoso cientista político russo S.G. Kara-Murza no livro "Eurocentrismo - o complexo de Édipo da intelectualidade" (Moscou: Algoritmo, 2002) destacou seus mitos básicos. O Ocidente é uma civilização cristã (como escreve Kara-Murza, “hoje se diz que o Ocidente não é cristão, mas uma civilização judaico-cristã”). Ao mesmo tempo, a Ortodoxia está sendo questionada (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros "ocidentalizadores" russos, a adoção do Cristianismo pela Rússia de Bizâncio é um erro histórico). O Ocidente é uma continuação da antiga civilização. Acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontem à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, o período da Idade Média é abafado. Além disso, o processo de evolução cultural pode ser considerado contínuo. Toda a cultura moderna, assim como a ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc., é criada pela civilização ocidental (mito tecnológico). Ao mesmo tempo, a contribuição de outras pessoas é ignorada ou minimizada. A economia capitalista é declarada "natural" e baseada nas "leis da natureza" (o mito do "homem econômico"). Os chamados "países do terceiro mundo" (ou países "em desenvolvimento") são "atrasados" e, para "alcançar" os países ocidentais, precisam seguir o caminho "ocidental", criando instituições sociais e copiando o relações sociais dos países ocidentais (o mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente).
