Etnogênese e biosfera da terra Gumilev. eu

Em que se fundamenta a necessidade da etnologia e se apresenta a visão do autor sobre a etnogênese, sem a argumentação a que se dedica o restante do tratado, onde o autor conduzirá o leitor por um labirinto de contradições

Medo da decepção

Quando um leitor do nosso tempo compra e abre um novo livro de história ou etnografia, não tem certeza de que o lerá até a metade. Ele pode achar o livro chato, inútil ou simplesmente não do seu gosto. Mas ainda é bom para o leitor: ele perdeu apenas dois ou três rublos, mas e o autor? Coleções de informações. Formulação do problema. Décadas de busca por uma solução. Anos em uma mesa. Explicações com revisores. Lute com o editor. E de repente tudo é em vão - o livro é desinteressante! Encontra-se nas bibliotecas... e ninguém o pega. Isso significa que a vida foi em vão.

Isto é tão assustador que todas as medidas devem ser tomadas para evitar tal resultado. Mas quais? Durante seus estudos na universidade e na pós-graduação, o futuro autor é muitas vezes inculcado com a ideia de que sua tarefa é escrever o máximo possível de citações de fontes, colocá-las em alguma ordem e tirar uma conclusão: nos tempos antigos havia proprietários de escravos e escravos. Os proprietários de escravos eram maus, mas se divertiam; os escravos eram bons, mas se sentiam mal. Mas a vida dos camponeses era pior.

Tudo isso, claro, está correto, mas o problema é que ninguém quer ler sobre isso, nem mesmo o próprio autor. Em primeiro lugar, porque isto já é conhecido e, em segundo lugar, porque não explica, por exemplo, porque é que alguns exércitos obtiveram vitórias enquanto outros sofreram derrotas, e porque é que alguns países se fortaleceram enquanto outros enfraqueceram. E, finalmente, por que surgiram grupos étnicos poderosos e onde desapareceram, embora certamente não tenha havido extinção completa dos seus membros.

Todas as questões listadas estão inteiramente relacionadas ao tema escolhido - o fortalecimento repentino de um ou outro povo e seu subsequente desaparecimento. Um exemplo notável disso são os mongóis dos séculos 12 a 17, mas outros povos também obedeceram ao mesmo padrão. O falecido acadêmico B. Ya. Vladimirtsov formulou claramente o problema: “Quero entender como e por que tudo isso aconteceu?” Mas voltamos a esse enredo repetidas vezes, acreditando firmemente que o leitor não fechará o livro na segunda página.

É absolutamente claro que, para resolver o problema, devemos primeiro examinar a própria metodologia de investigação. Caso contrário, esta tarefa já teria sido resolvida há muito tempo, porque o número de factos é tão numeroso que não se trata de os reabastecer, mas de seleccionar aqueles que são relevantes para o caso. Mesmo os cronistas contemporâneos estavam se afogando em um mar de informações, o que não os aproximava da compreensão do problema. Ao longo dos últimos séculos, os arqueólogos obtiveram muita informação, as crónicas foram recolhidas, publicadas e acompanhadas de comentários, e os orientalistas aumentaram ainda mais o stock de conhecimento codificando várias fontes: chinesa, persa, latina, grega, arménia e árabe. A quantidade de informação cresceu, mas não se transformou em uma nova qualidade. Ainda não estava claro como uma pequena tribo às vezes se tornava a hegemonia de metade do mundo, depois aumentava em número e depois desaparecia.

O autor deste livro levantou a questão do grau de nosso conhecimento, ou melhor, do desconhecimento do assunto a que se dedica o estudo. O que à primeira vista é simples e fácil, ao tentar dominar as tramas que interessam ao leitor, transforma-se em mistério. Portanto, é necessário escrever um livro detalhado. Infelizmente, não podemos oferecer definições precisas de imediato (o que, em geral, facilita muito a investigação), mas pelo menos temos a oportunidade de fazer generalizações primárias. Mesmo que não esgotem toda a complexidade do problema, permitir-nos-ão, numa primeira aproximação, obter resultados bastante adequados à interpretação da história étnica, que ainda não foi escrita. Pois bem, se há um revisor meticuloso que exige uma definição clara do conceito de “ethnos” no início do livro, então podemos dizer o seguinte: ethnos é um fenômeno da biosfera, ou uma integridade sistêmica de tipo discreto, trabalhando na energia geobioquímica da matéria viva, de acordo com o princípio da segunda lei da termodinâmica, o que é confirmado pela sequência diacrônica de eventos históricos. Se isso for suficiente para a compreensão, você não precisará ler mais o livro.

Grupos étnicos como forma de existência da espécie homo sapiens

Há mais de cem anos, discutem-se: a espécie biológica Homo sapiens está mudando ou os padrões sociais substituíram completamente o mecanismo de ação dos fatores formadores de espécies? Comum ao homem e a todos os outros seres vivos é a necessidade de trocar matéria e energia com o meio ambiente, mas ele difere deles porque quase todos os meios de existência necessários para ele são forçados a obter através do trabalho, interagindo com a natureza não apenas como um biológico, mas principalmente como ser social. As condições e os meios, as forças produtivas e as correspondentes relações de produção estão em constante evolução. Os padrões deste desenvolvimento são estudados pela economia política e sociologia marxistas.

No entanto, as leis sociais do desenvolvimento humano não “cancelam” a ação das leis biológicas, em particular das mutações, e é necessário estudá-las para evitar a unilateralidade teórica e os danos práticos que infligimos a nós mesmos ao ignorar ou conscientemente negando a nossa subordinação não apenas aos padrões sociais, mas também aos padrões mais gerais de desenvolvimento.

Metodologicamente, tal investigação pode começar com base numa abstração deliberada de métodos específicos de produção. Tal abstração parece justificada, em particular, porque a natureza da etnogênese difere significativamente dos ritmos de desenvolvimento da história social da humanidade. Com este método de consideração, esperamos, os contornos do mecanismo de interação entre a humanidade e a natureza ficarão mais claros.

Não importa quão desenvolvida seja a tecnologia, as pessoas obtêm da natureza tudo o que precisam para manter a vida. Isso significa que eles entram na cadeia trófica como o elo superior e final da biocenose da região que habitam. E se assim for, então são elementos de integridade estrutural e sistémica, que incluem, juntamente com as pessoas, os domesticados (animais domésticos e plantas cultivadas), as paisagens, tanto transformadas pelos humanos como pelas virgens, as riquezas minerais, as relações com os vizinhos - ou amigáveis. , ou hostil, uma ou outra dinâmica de desenvolvimento social, bem como uma ou outra combinação de línguas (de uma a várias) e elementos da cultura material e espiritual. Este sistema dinâmico pode ser chamado de etnocenose. Surge e se desintegra no tempo histórico, deixando para trás monumentos da atividade humana, desprovidos de autodesenvolvimento e capazes apenas de destruição, e relíquias étnicas que atingiram a fase de homeostase. Mas cada processo de etnogênese deixa vestígios indeléveis no corpo da superfície terrestre, graças aos quais é possível estabelecer a natureza geral dos padrões da história étnica. E agora, quando salvar a natureza das influências antropogénicas destrutivas se tornou o principal problema da ciência, é necessário compreender quais os aspectos da actividade humana que foram destrutivos para as paisagens que acolhem os grupos étnicos. Afinal, a destruição da natureza com consequências desastrosas para as pessoas não é um problema apenas do nosso tempo, e nem sempre está associada ao desenvolvimento da cultura, bem como ao crescimento populacional.

Ao levantar a questão da interação de duas formas de desenvolvimento natural, é necessário concordar sobre o aspecto. Podemos falar tanto do desenvolvimento da biosfera em conexão com a atividade humana, quanto do desenvolvimento da humanidade em conexão com a formação do ambiente natural: a biosfera e a matéria óssea que constitui as outras conchas da Terra: a litosfera e a troposfera. A interação da humanidade com a natureza é constante, mas extremamente variável tanto no espaço como no tempo. No entanto, por trás da aparente diversidade reside um princípio único que é característico de todos os fenômenos observados. Então, vamos colocar a questão desta forma!

Etnogênese e biosfera da Terra Lev Gumilev

(Sem avaliações ainda)

Título: Etnogênese e biosfera da Terra

Sobre o livro “Etnogênese e a biosfera da Terra” Lev Gumilyov

Lev Gumilev é filho de pais famosos. Anna Akhmatova e Nikolai Gumilev deixaram uma marca tangível na história da literatura russa. O que seu herdeiro nos oferecerá?

O cientista Lev Gumilyov conduziu um estudo que resultou no livro “Etnogênese e a Biosfera da Terra”. Três ciências - história, geografia e biologia nos mostram a ideia principal de Gumilev. A paixão é convincente de várias maneiras. Comece a ler e você ficará surpreso.

Como surgiram os grupos étnicos na Terra? Como o planeta e a própria natureza influenciaram o seu surgimento? O autor baseia-se na pesquisa biogenética e descreve o mecanismo científico natural do surgimento e desenvolvimento dos povos.

Nas décadas de 1960-1980 do século passado, um dos temas mais discutidos foi a dinâmica do movimento de povos e grupos étnicos que entraram em conflito com o meio ambiente. Afinal, não é segredo que foi o surgimento de povos e grupos étnicos individuais que desempenhou um papel decisivo no desenvolvimento da civilização humana.
Sem dúvida, você gostará de ler esta enciclopédia única, que armazena informações de diversas ciências inter-relacionadas.

O livro está escrito em um estilo excelente. E isso não é surpreendente, os genes talentosos dos pais afetaram. O estilo artístico se entrelaça habilmente com a linguagem científica.

Existe humor. Sim, sim, este trabalho científico é cheio de humor em todos os aspectos!

Narrativa talentosa, compreensível e interessante. Você precisa ser capaz de fazer o que ama de forma a interessar não apenas os representantes do mundo científico, mas também as pessoas comuns.

Com sua pesquisa, Lev Gumilyov é instigante. Paradoxalmente, o seu trabalho é hoje mais relevante do que nunca. Vivendo no século XXI, temos a oportunidade de observar todos os dias como se formam diferentes associações. O ISIS, os catalães, os irlandeses, os ucranianos que exigem a independência e, por outro lado, os grupos étnicos dominantes que se opõem a eles. As pessoas se unem por motivos diferentes, sejam eles religiosos ou políticos. Tendo um bom conhecimento da etnologia, podemos compreender as intenções e objetivos profundos destas novas formações, calcular o grau da sua estabilidade e as regras de contacto com elas.

O livro “Etnogênese e Biosfera da Terra” será especialmente útil para pessoas interessadas em política e negócios. Você pode se perguntar o que esse trabalho tem em comum com os negócios? Muitas coisas. Afinal, gerir qualquer organização onde trabalham muitas pessoas é o mesmo que gerir pessoas. Tudo está interligado. Nada muda. Você só precisa se aprofundar na história.

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Lev Gumilev

Etnogênese e biosfera da Terra

Dedicado à minha esposa Natalia Viktorovna

Introdução

Sobre o que falaremos e por que isso é importante?

Medo da decepção

Grupos étnicos como forma de existência da espécie homo sapiens

Não importa quão desenvolvida seja a tecnologia, as pessoas obtêm da natureza tudo o que precisam para manter a vida. Isso significa que eles entram na cadeia trófica como o elo superior e final da biocenose da região que habitam. E se assim for, então são elementos de integridade estrutural-sistêmica, incluindo, junto com as pessoas, os domesticados (animais domésticos e plantas cultivadas), as paisagens, tanto transformadas pelos humanos quanto pelas virgens, as riquezas minerais, as relações com vizinhos - ou amigáveis, ou hostil, uma ou outra dinâmica de desenvolvimento social, bem como uma ou outra combinação de línguas (de uma a várias) e elementos da cultura material e espiritual. Este sistema dinâmico pode ser chamado de etnocenose. Surge e se desintegra no tempo histórico, deixando para trás monumentos da atividade humana, desprovidos de autodesenvolvimento e capazes apenas de destruição, e relíquias étnicas que atingiram a fase de homeostase. Mas cada processo de etnogênese deixa vestígios indeléveis no corpo da superfície terrestre, graças aos quais é possível estabelecer a natureza geral dos padrões da história étnica. E agora, quando salvar a natureza das influências antropogénicas destrutivas se tornou o principal problema da ciência, é necessário compreender quais os aspectos da actividade humana que foram destrutivos para as paisagens que acolhem os grupos étnicos. Afinal, a destruição da natureza com consequências desastrosas para as pessoas não é um problema apenas do nosso tempo, e nem sempre está associada ao desenvolvimento da cultura, bem como ao crescimento populacional.

A natureza da Terra é muito diversa; a humanidade, ao contrário de outras espécies de mamíferos, também é diversa, porque os humanos não possuem um habitat natural, mas estão distribuídos, a partir do Paleolítico Superior, por todo o território do planeta. As habilidades adaptativas dos humanos são uma ordem de magnitude maiores do que as de outros animais. Isto significa que em diferentes regiões geográficas e em diferentes épocas, as pessoas e os complexos naturais (paisagens e geobiocenoses) interagem de diferentes maneiras. Em si, esta conclusão é pouco promissora, uma vez que o caleidoscópio não pode ser estudado, mas tentemos introduzir uma classificação no problema... e tudo será diferente. Existe uma correlação constante entre as leis da natureza e a forma social do movimento da matéria. Mas qual é o seu mecanismo e onde está o ponto de contacto entre a natureza e a sociedade? E este ponto existe, caso contrário não surgiria a questão de proteger a natureza do homem.

Lev Gumilev

Etnogênese e biosfera da Terra

Dedicado à minha esposa Natalia Viktorovna

Introdução

Sobre o que falaremos e por que isso é importante?

Medo da decepção

Grupos étnicos como forma de existência da espécie homo sapiens

O famoso tratado “Etnogênese e a Biosfera da Terra” é a obra fundamental do notável historiador, geógrafo e filósofo russo Lev Nikolaevich Gumilyov, dedicado ao problema do surgimento e das relações de grupos étnicos na Terra. Explorando a dinâmica do movimento dos povos, em busca de sua identidade histórica, entrando em conflito com o meio ambiente, Gumilyov coletou e processou uma enorme quantidade de dados científicos e culturais. Neste livro único, traduzido para vários idiomas, que o autor considerou sua obra principal, são formuladas e desenvolvidas detalhadamente as principais disposições da teoria da etnogênese e da doutrina da passionariedade desenvolvida por L.N.

Parte um

Sobre o visível e o invisível,

Onde for comprovado que observações superficiais levam o pesquisador ao caminho errado, e forem propostos métodos de autocontrole e autoteste

I. Sobre a utilidade da etnografia

Dissimilaridade de grupos étnicos

Quando uma nação vive muito tempo e com tranquilidade em sua pátria, parece aos seus representantes que seu modo de vida, costumes, comportamento, gostos, pontos de vista e relações sociais, ou seja, tudo o que hoje se chama de “estereótipo de comportamento” é o único possível e correto. E se há algum desvio em algum lugar, é por “falta de educação”, o que significa simplesmente ser diferente de si mesmo. Lembro-me de quando era criança e me interessei por Mine Reid, uma senhora muito culta me disse: “Os negros são os mesmos homens que os nossos, só que negros”. Não lhe ocorreu que uma bruxa melanésia das margens do Malaita pudesse dizer pela mesma razão: “Os ingleses são caçadores de cabeças como nós, só que brancos”. Os julgamentos filisteus às vezes parecem internamente lógicos, embora se baseiem na ignorância da realidade. Mas eles quebram imediatamente ao entrar em contato com ele.

Para a ciência medieval na Europa Ocidental, a etnografia não era relevante. A comunicação entre os europeus e outras culturas limitava-se à bacia do Mediterrâneo, em cujas margens viviam os descendentes de súditos do Império Romano, parcialmente convertidos ao Islão. Isto, é claro, os separou dos “francos” e “latinos”, isto é, dos franceses e italianos, mas a presença de raízes culturais comuns fez com que a diferença não fosse tão grande a ponto de excluir a compreensão mútua. Mas na era das grandes descobertas geográficas, a situação mudou radicalmente. Mesmo que fosse possível chamar de “selvagens” os negros, papuas e índios norte-americanos, então o mesmo não poderia ser dito dos chineses, nem dos indianos, nem dos astecas e incas. Foi necessário procurar outras explicações.

No século 16 Os viajantes europeus, tendo descoberto países distantes, involuntariamente começaram a procurar neles analogias com as formas de vida que lhes eram familiares. Os conquistadores espanhóis começaram a dar aos caciques batizados o título de "don", considerando-os nobres indígenas. Os chefes das tribos negras eram chamados de “reis”. Os xamãs Tunguska eram considerados sacerdotes, embora fossem simplesmente médicos que viam a causa das doenças na influência de “espíritos” malignos, que, no entanto, eram considerados tão materiais quanto animais ou estrangeiros. O mal-entendido mútuo foi agravado pela confiança de que não havia nada para entender, e então surgiram conflitos, levando ao assassinato de europeus que ofenderam os sentimentos dos aborígenes, em resposta aos quais os britânicos e franceses organizaram cruéis expedições punitivas. O civilizado aborígene australiano Waipuldanya, ou Philip Roberts, conta histórias de tragédias ainda mais terríveis porque surgem sem motivo aparente. Assim, os aborígenes mataram um homem branco que fumava um cigarro, considerando-o um espírito com fogo no corpo. Outro foi perfurado por uma lança porque tirou o relógio do bolso e olhou para o sol. Os nativos decidiram que ele carregava o sol no bolso. E tais mal-entendidos foram seguidos por expedições punitivas, que levaram ao extermínio de tribos inteiras. E não só com os brancos, mas também com os malaios, os aborígenes australianos e os papuas da Nova Guiné tiveram frequentemente conflitos trágicos, especialmente complicados pela transmissão da infecção.

Em 30 de outubro de 1968, às margens do rio Manaus, afluente do Amazonas, os índios Atroari mataram o missionário Cagliari e oito de seus companheiros apenas por falta de tato, do ponto de vista deles. Assim, chegando ao território dos Atroari, o padre anunciou-se com tiros que; segundo seus costumes, indecente; entrou na cabana maloka, apesar do protesto dos proprietários; rasgou a orelha de uma criança; me proibiu de levar uma panela com minha sopa. De todo o destacamento sobreviveu apenas o silvicultor, que conhecia os costumes dos índios e saiu do Padre Cagliari, que não acatou seus conselhos e esqueceu que o povo das margens do Pó não é nada parecido com quem vive no bancos da Amazônia.

Muito tempo se passou antes que se levantasse a questão: não seria melhor nos dedicarmos aos aborígenes do que exterminá-los? Mas para isso acabou por ser necessário reconhecer que os povos de outras culturas diferem dos europeus, e entre si, não só nas línguas e nas crenças, mas também em todo o “estereótipo de comportamento”, o que é aconselhável estudar para evitar brigas desnecessárias. Foi assim que surgiu a etnografia, a ciência das diferenças entre os povos.

O colonialismo está a desaparecer sob os golpes do movimento de libertação nacional, mas os contactos interétnicos permanecem e estão a expandir-se. Consequentemente, o problema de estabelecer a compreensão mútua está a tornar-se cada vez mais premente, tanto à escala global da política mundial como à escala microscópica e pessoal, quando nos encontramos com pessoas que são simpáticas, mas não como nós. E então surge uma nova questão, teórica, apesar de seu significado prático: por que nós, pessoas, somos tão diferentes uns dos outros que devemos “aplicar-nos” uns aos outros, estudar os modos e costumes das outras pessoas, procurar formas de comunicação aceitáveis em vez de aquelas que nos parecem naturais e que são suficientes para a comunicação intra-étnica e satisfatórias para os contactos com os nossos vizinhos? Em alguns casos, a diferença étnica pode ser explicada por uma variedade de condições geográficas, mas também é observada onde o clima e as paisagens são próximos uns dos outros. Obviamente, você não pode viver sem história.

Na verdade, diferentes povos surgiram em épocas diferentes e tiveram destinos históricos diferentes, o que deixou vestígios tão indeléveis quanto as biografias pessoais que moldam o caráter de cada pessoa. É claro que os grupos étnicos são influenciados pelo ambiente geográfico através da comunicação cotidiana de uma pessoa com a natureza que a alimenta, mas isso não é tudo. As tradições herdadas dos antepassados desempenham o seu papel, a inimizade habitual ou a amizade com os vizinhos (ambiente étnico) desempenham o seu papel, as influências culturais, a religião têm o seu significado, mas, além de tudo isto, existe uma lei de desenvolvimento que se aplica aos grupos étnicos como a qualquer natureza dos fenômenos. Chamamos de etnogênese a sua manifestação nos diversos processos de surgimento e desaparecimento dos povos. Sem levar em conta as características desta forma de movimento da matéria, não seremos capazes de encontrar a chave da etnopsicologia, seja em termos práticos ou teóricos. Precisamos de ambos, mas surgem dificuldades inesperadas ao longo do caminho que escolhemos.

Confusão de terminologia usada

O excesso de informação primária e o fraco desenvolvimento dos princípios de sistematização têm um impacto particularmente doloroso na história e na etnografia. Afinal, a bibliografia por si só ocupa volumes que às vezes não são mais fáceis de compreender do que os próprios problemas científicos. O leitor tem necessidade de ver simultaneamente toda a totalidade dos acontecimentos (princípio do atualismo) ou todas as formas de sua formação (princípio do evolucionismo), e não uma lista de vários volumes de títulos de artigos, a maioria deles desatualizados. As obras dos fundadores do marxismo contêm um programa para uma abordagem sistemática para a compreensão dos processos históricos, mas ainda não foi aplicado à etnogênese.

É verdade que na historiografia antiga e parcialmente esquecida há várias tentativas de introduzir um método sistemático nesta área, mas, ao contrário dos representantes das ciências naturais, seus autores não encontraram compreensão nem simpatia. O conceito de Políbio é agora considerado uma raridade elegante; Ibn Khaldun (século XIV) - como uma curiosidade; Giambattista Vico é mencionado apenas na história da ciência, e os projetos grandiosos, embora talvez malsucedidos, de N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee tornaram-se o motivo para o abandono total da construção de modelos históricos. O resultado deste processo é claro. Como é impossível lembrar todo o conjunto de acontecimentos históricos e como na ausência de um sistema existe e não pode haver terminologia, mesmo a comunicação entre historiadores torna-se difícil de ano para ano.

Ao dar aos termos diferentes matizes e colocar neles conteúdos diferentes, os historiadores os transformam em palavras polissemânticas. Nas primeiras etapas desse processo ainda é possível compreender o interlocutor a partir do contexto, da entonação e da situação em que ocorre a disputa, mas nas frases subsequentes esse grau (insatisfatório) de compreensão desaparece. Assim, a palavra “clã” é geralmente aplicada ao conceito de “sistema tribal”, mas o “clã dos boiardos Shuisky” claramente não se aplica aqui. É ainda pior quando traduzido: se o clã é um clã celta, então este não pode ser chamado de qualquer ramo cazaque do Zhus Médio e Jovem (ru) ou do “osso” Altai (seok), porque eles são diferentes em função e gênese. E todos esses fenômenos nada semelhantes são chamados iguais e, além disso, nesta base são equiparados entre si. Quer queira quer não, o historiador não estuda o assunto, mas palavras que já perderam o sentido, enquanto os fenômenos reais lhe escapam. Agora digamos que três historiadores estão discutindo o problema, e um coloca o clã no conceito de “gênero”, o segundo – seok, o terceiro – um sobrenome boyar. É óbvio que eles simplesmente não entenderão não apenas um ao outro, mas também o que está sendo discutido.

Claro, pode-se objetar que podemos concordar com os termos, mas o número de conceitos cresce em proporção direta ao acúmulo de informações, aparecem cada vez mais termos novos, que, na ausência de um sistema, tornam-se polissemânticos e, portanto, , inadequado para fins de análise e síntese. Mas aqui também você pode encontrar uma saída.

Até agora falamos das condições da pesquisa, mas vamos falar das suas perspectivas. O estudo de qualquer assunto só tem significado prático quando é possível examiná-lo em sua totalidade. Assim, por exemplo, um engenheiro elétrico deve imaginar, embora não na mesma medida, os efeitos da ionização e do recuo térmico, do campo eletromagnético, etc.; um geógrafo físico, falando das conchas da Terra, lembra da troposfera, da hidrosfera, da litosfera e até da biosfera. Da mesma forma, um historiador só pode tirar conclusões que sejam mais significativas e interessantes para o leitor quando cobrir numa única discussão uma vasta gama de eventos inter-relacionados, ao mesmo tempo que concorda com a terminologia. É difícil, mas não impossível. É importante apenas que a conclusão corresponda a todos os factos tidos em conta. Se alguém propor um conceito mais elegante e mais convincente para explicar os fatos listados neste livro, então inclinarei minha cabeça diante dele com respeito. E vice-versa, se alguém declarasse minhas conclusões finais, não sujeitas a revisão e desenvolvimento adicional, eu não concordaria com ele. Muitos livros, infelizmente, não vivem mais que as pessoas, e o desenvolvimento da ciência é uma lei imanente do desenvolvimento da humanidade. E, portanto, vejo minha tarefa como trazer todos os benefícios possíveis à Bela Senhora da História e à sua Sábia Irmã - a Geografia, que une as pessoas com sua antepassada - a Biosfera do planeta Terra - termo introduzido na ciência por V.I. uma das conchas A Terra, que inclui, além da totalidade dos organismos vivos, todos os frutos de sua atividade vital anterior: solos, rochas sedimentares, oxigênio livre da atmosfera. Assim, estabelecer uma ligação entre a etnogénese e os processos bioquímicos da biosfera não é “biologismo”, como acreditam alguns dos meus oponentes, mas sim “geographicismo”, embora tal “rótulo” dificilmente seja apropriado; afinal, tudo o que está na superfície da Terra está, de uma forma ou de outra, incluído na esfera da geografia - seja física, econômica ou histórica.

Generalizações e escrúpulos

A espécie Homo sapiens, que se espalhou por todo o território e por uma parte significativa da superfície marítima do planeta, introduziu mudanças tão significativas em sua configuração que podem ser equiparadas a convulsões geológicas de pequena escala... Mas segue-se disso que distinguimos uma categoria especial de padrões - histórico-geográficos, exigindo considerar e estudar uma metodologia especial que combina técnicas de pesquisa histórica e geográfica. Isto em si não é novo, mas a abordagem do problema até agora tem sido eclética. Por exemplo, aplicando a análise de acordo com C<^>14 para datação de sítios arqueológicos, prospecção elétrica (muito trabalhosa para uso prático), técnicas cibernéticas no estudo de “mulheres de pedra” (que deram os mesmos resultados que a contagem visual), etc. O “mais importante”, em nossa opinião, é a capacidade de extrair informações do silêncio das fontes. O caminho da indução limita as capacidades do historiador a uma recontagem simples ou crítica das palavras de outras pessoas, e o limite do estudo é a desconfiança nos dados da fonte. Mas este resultado é negativo e, portanto, não final. Só será positivo o estabelecimento de um certo número de factos indiscutíveis, que, separados da fonte, possam ser resumidos numa tabela cronológica ou colocados num mapa histórico. Para interpretá-los, é necessário um filosofema, um postulado, e isso viola o princípio aceito da pesquisa indutiva. Fim da linha!

Então! Mas o geógrafo, o geólogo, o zoólogo e o cientista do solo nunca têm mais dados, e as suas ciências estão a desenvolver-se. Isso acontece porque em vez de um postulado filosófico, os cientistas naturais utilizam uma “generalização empírica”, que, segundo V.I. Ou seja, as ciências naturais superaram o silêncio dos historiadores e até se beneficiaram disso para a ciência, pois se livraram das mentiras que estão sempre contidas na fonte ou introduzidas por nós mesmos por meio de percepção inadequada. Então, por que os historiadores deveriam recusar isso? Ao recorrer à natureza como fonte, devemos também introduzir o método de estudo adequado, e isso nos dá perspectivas magníficas que nos permitem levantar o véu de Ísis.

Uma das tarefas da ciência é obter o máximo de informação a partir do mínimo de fatos, a fim de permitir identificar padrões precisos que permitam compreender uma variedade de fenômenos a partir de um único ponto de vista e, no futuro, aprender para navegar por eles. Esses padrões são invisíveis, mas também não são inventados: são descobertos por meio da generalização. Deixe-me dar um exemplo emprestado da biologia: “Estrelas e planetas se movem no céu. O balão sobe e a pedra, caindo do penhasco, cai no abismo. Os rios deságuam no mar e a precipitação cai nos oceanos, formando camadas de rochas sedimentares. Um rato tem pernas muito finas e um elefante tem membros enormes. Os animais terrestres não atingem o tamanho das baleias e das lulas gigantes. O que esses fatos têm em comum? Todas elas se baseiam na lei da gravitação universal, que se entrelaça com outras leis, igualmente reais, invisíveis, mas inteligíveis.”

A gravidade da Terra sempre existiu, mas para que as pessoas soubessem de sua existência, foi necessária a visão de Newton, que observou uma maçã cair de um galho. E quantas forças mais poderosas da natureza que nos cercam e controlam nosso destino estão além da nossa compreensão. Vivemos num mundo pouco descoberto e muitas vezes nos movemos pelo toque, o que às vezes leva a consequências trágicas. É por isso que os óculos mágicos da ciência, ou seja, a perspicácia de cientistas brilhantes, são necessários para, tendo compreendido o mundo que nos rodeia e o nosso lugar nele, aprender a prever pelo menos as consequências imediatas das nossas ações.

A investigação dedicada a estabelecer uma ligação funcional entre os fenómenos da geografia física e da paleoetnologia baseada na história da Ásia Central e na arqueologia do baixo Volga, permitiu-nos tirar três conclusões: 1. O destino histórico de uma etnia, que é o resultado das suas actividades, está directamente relacionada com o estado dinâmico da paisagem envolvente. 2. A cultura arqueológica de uma determinada etnia, que é um traço cristalizado do seu destino histórico, reflecte o estado paleogeográfico da paisagem numa época que pode ser absolutamente datada. 3. A combinação de materiais históricos e arqueológicos permite julgar a natureza de uma determinada paisagem envolvente numa determinada época e, portanto, a natureza das suas mudanças.

É claro que aqui a precisão é relativa, mas a tolerância de mais ou menos 50 anos com limites confusos não afeta as conclusões e, portanto, é inofensiva. Muito mais perigoso é o desejo de escrupulosidade no sentido literal da palavra. Scrupulus (lat.) – uma pedra que caiu nas sandálias e picou os pés dos antigos romanos. Eles consideraram inútil estudar a localização dessas pedras nas sandálias, acreditando que deveriam simplesmente tirar os sapatos e sacudi-los. Portanto, a palavra “escrupulosidade” significava consideração desnecessária de ninharias. Hoje em dia esta palavra é usada no sentido de “ultrapreciso”.

Infelizmente, a exigência de “escrupulosidade” nem sempre é inofensiva, em particular, quando se comparam fenómenos naturais com acontecimentos históricos, porque a tolerância legal chega a 50-60 anos e não pode ser reduzida, uma vez que a ligação procurada é mediada pelo sistema económico da antiguidade. países. O sistema agropecuário, agrícola, pecuário e até caça, tem sua própria inércia. Se, digamos, for minado pelas secas, então o enfraquecimento do Estado baseado nisso só ocorrerá quando os abastecimentos acabarem e a subnutrição constante (e não a fome de curto prazo) minar a força da geração emergente. Este processo só pode ser revelado através da ampla integração de uma série de acontecimentos históricos, e não através de uma correlação escrupulosa de fenómenos naturais e históricos. A esse respeito, vale a pena relembrar as maravilhosas palavras de um cientista natural: “Você nunca saberá como é um rato se estudar cuidadosamente suas células individuais ao microscópio, assim como não entenderá o encanto de uma catedral gótica por submetendo cada uma de suas pedras a análises químicas.” É claro que, ao considerarmos um ou mesmo dois fatos isoladamente de outros, ficamos cativos de autores antigos que souberam impor suas avaliações ao leitor com inteligência e talento. Mas se separarmos a informação direta das fontes e tomarmos dois mil em vez de dois factos, obteremos várias cadeias de causa e efeito que se correlacionam não só entre si, mas também com o modelo que propomos. Não se trata de uma simples dependência funcional, procurada no século XVIII. defensores do determinismo geográfico, por exemplo C. Montesquieu. Aqui encontramos uma conexão sistêmica que se tornou a base da ciência da relação entre a humanidade e a natureza.

A universalidade e a especificidade da interação que observamos permitem distinguir o seu estudo num campo independente e fronteiriço da ciência e, como uma combinação de história e geografia, chamá-lo de etnologia. Mas aqui surge uma nova e dolorosa questão: será possível encontrar uma definição tangível de etnicidade?

O que sabemos com certeza sobre grupos étnicos? Muito e muito pouco. Não temos razão para afirmar que o ethnos como fenômeno ocorreu no Paleolítico Inferior. Atrás das altas sobrancelhas, dentro do enorme crânio do Neandertal, pensamentos e sentimentos aparentemente aninhados. Mas ainda não temos o direito de adivinhar o que eram se quisermos permanecer na plataforma da confiabilidade científica. Sabemos mais sobre os povos do Paleolítico Superior. Eles eram excelentes na caça, faziam lanças e dardos, vestiam roupas feitas de peles de animais e não pintavam pior do que os impressionistas parisienses. Aparentemente, a forma de sua existência coletiva era semelhante às que conhecemos, mas isso é apenas uma suposição sobre a qual não se pode sequer construir uma hipótese científica. É possível que na antiguidade existissem algumas características que não sobreviveram até aos nossos dias.

Mas podemos considerar os povos do Neolítico tardio e da Idade do Bronze (III-II mil anos aC) com maior grau de probabilidade semelhantes aos históricos. Infelizmente, o nosso conhecimento sobre as diferenças étnicas neste momento é fragmentário e tão escasso que, com base nele, corremos o risco de não distinguir os padrões que actualmente nos interessam das características locais e, confundindo o particular com o geral, caindo em erro.

Material confiável para análise é fornecido pela chamada era histórica, quando fontes escritas iluminam a história dos grupos étnicos e suas relações. Temos o direito, tendo estudado esta secção do tema, de aplicar as observações obtidas a épocas anteriores e, por extrapolação, de preencher as lacunas do nosso conhecimento que surgem na primeira fase do estudo. Desta forma evitaremos a aberração de alcance, um dos erros mais comuns da crítica histórica.

É aconselhável tomar como data superior o início do século XIX, pois para estabelecer um padrão necessitamos apenas de processos concluídos. Só podemos falar de processos inacabados na forma de previsão, e para esta última precisamos ter em mãos a fórmula do padrão, exatamente aquele que procuramos. Além disso, ao estudar os fenômenos do século XX. É possível uma aberração de proximidade, na qual os fenómenos perdem a sua escala, como acontece com uma aberração de alcance. Portanto, para colocar o problema, nos limitaremos a uma era de 3 mil anos, a partir do século XII. AC e. para o século XIX n. e., ou, para maior clareza, da queda de Tróia à deposição de Napoleão.

Para começar, examinamos nosso abundante material por meio de uma técnica sincronística, baseada na comparação de informações cuja confiabilidade é indiscutível. A novidade que vamos apresentar será uma combinação de fatos no aspecto que propomos. Isso é necessário porque o caleidoscópio de datas em diversas tabelas cronológicas não dá ao leitor qualquer ideia do que aconteceu aos povos ao longo de suas vidas históricas. A metodologia proposta é típica não tanto das ciências humanas quanto das ciências naturais, onde estabelecer conexões entre os fatos com base na probabilidade estatística e na lógica interna dos fenômenos é considerado a única forma de construir uma generalização empírica tão confiável quanto o fato observado . Uma generalização empírica não é uma hipótese nem uma popularização, embora não se baseie em material primário (experiência, observação, leitura de fonte primária), mas em factos já recolhidos e verificados. Reduzir o material a um sistema e construir um conceito é o estágio intermediário na compreensão do problema, precedendo a generalização filosófica. Para os nossos propósitos, é este estágio intermediário que é necessário.

Parece que quanto mais detalhada e numerosa for a informação relativa a um determinado assunto, mais fácil será formar uma imagem abrangente do mesmo. Mas isso é realmente assim? Provavelmente não. Informações excessivas e muito pequenas que não alteram o quadro como um todo criam o que é chamado de “ruído” ou “interferência” em cibernética e sistemologia. No entanto, para outros fins, são precisamente as nuances dos estados de espírito que são necessárias. Em suma, para compreender a natureza dos fenômenos, deve-se abranger todo o conjunto de fatos relevantes para a questão em consideração, e não as informações disponíveis no arsenal da ciência.

Mas o que é considerado “relevante”? Aparentemente, a resposta será diferente em casos diferentes. A história da humanidade e a biografia de uma pessoa notável não são fenômenos de igual magnitude, e os padrões de desenvolvimento em ambos os casos serão diferentes, e há inúmeras gradações entre eles. A questão é complicada pelo facto de qualquer fenómeno histórico - uma guerra, a publicação de uma lei, a construção de um monumento arquitectónico, a criação de um principado ou de uma república, etc. uma comparação desses graus dá, à primeira vista, resultados contraditórios. Dêmos um exemplo da conhecida história da Europa. Após a Reforma, surgiu uma luta entre a União Protestante e a Liga Católica (abordagem A). Consequentemente, todos os protestantes na Europa Ocidental teriam de lutar contra todos os católicos. No entanto, a França católica era membro da União Protestante, e a Dinamarca protestante atacou na retaguarda da Suécia protestante em 1643, ou seja, os interesses políticos foram colocados acima dos ideológicos (aproximação b). Isso significa que a primeira afirmação estava incorreta? De jeito nenhum. Foi apenas mais generalizado. Além disso, as tropas de ambos os lados lutaram contra mercenários, a esmagadora maioria indiferente à religião, mas ávida por roubos; Isso significa que na próxima aproximação ( Com) poder-se-ia caracterizar a Guerra dos Trinta Anos como banditismo desenfreado, e isto também seria, até certo ponto, correcto. Finalmente, por trás dos slogans religiosos e das tiaras douradas dos reis estavam escondidos reais interesses de classe, que seria errado não levar em conta (aproximação d). A isto podemos acrescentar as tendências separatistas de regiões individuais (aproximação e), descoberto através da paleoetnografia, etc.

Como pode ser visto no exemplo acima, o sistema de aproximações sucessivas é uma questão complexa mesmo quando se analisa um episódio localizado. No entanto, não há necessidade de perder a esperança de sucesso, porque o caminho da dedução científica permanece para nós. Assim como o movimento da Terra é um composto de muitos movimentos regulares (rotação em torno de um eixo, rotação em torno do Sol, deslocamento dos pólos, movimento com todo o sistema planetário por toda a galáxia e muitos outros), também a humanidade, a antroposfera, como é desenvolve, experimenta não uma, mas uma série de influências estudadas por ciências individuais. O movimento espontâneo, refletido no desenvolvimento social, é estudado pelo materialismo histórico; a fisiologia humana é um campo da biologia; a relação entre homem e paisagem – geografia histórica – está na esfera das ciências geográficas; o estudo das guerras, das leis e das instituições é a história política, e das opiniões e pensamentos - a história cultural; o estudo das línguas é a linguística, e a criatividade literária é a filosofia, etc. Onde reside o nosso problema?

Comecemos pelo fato de que a etnia (uma ou outra), como, por exemplo, a língua, não é um fenômeno social, pois pode existir em diversas formações. A influência do desenvolvimento social espontâneo na formação de grupos étnicos é exógena. O desenvolvimento social só pode ter impacto na formação ou desintegração de grupos étnicos se estiver incorporado na história, tanto política como cultural. Portanto, podemos dizer que o problema da etnogênese está no limite da ciência histórica, onde seus aspectos sociais se transformam suavemente em naturais.

Uma vez que todos os fenômenos da etnogênese ocorrem na superfície da Terra em certas condições geográficas, surge inevitavelmente a questão sobre o papel da paisagem como fator que representa oportunidades econômicas para grupos humanos formados naturalmente - grupos étnicos. Mas combinar história com geografia não é suficiente para o nosso problema, porque estamos falando de organismos vivos, que, como se sabe, estão sempre em estado de evolução, ou de involução, ou de monomorfismo (estabilidade dentro de uma espécie) e interagem com outros organismos vivos formando comunidades - geobiocenoses.

Assim, deveríamos colocar o nosso problema na intersecção de três ciências: história, geografia (ciências da paisagem) e biologia (ecologia e genética). E sendo assim, podemos então dar uma segunda aproximação à definição do termo “ethnos”: ethnos é uma forma específica de existência da espécie Homo sapiens, e etnogênese é uma versão local da morfogênese intraespecífica, determinada por uma combinação de fatores históricos e coronômicos (paisagem).

O aspecto em que uma das forças motrizes do desenvolvimento da humanidade são as paixões e motivações pode parecer extravagante, mas o início deste tipo de pesquisa foi dado por Charles Darwin e F. Engels. Seguindo a tradição científica, prestamos atenção ao lado da atividade humana que desapareceu da vista da maioria dos nossos antecessores.

Um historiador sem geografia encontra um “obstáculo”

A dependência do homem da natureza que o rodeia, ou mais precisamente do ambiente geográfico, nunca foi contestada, embora o grau desta dependência tenha sido avaliado de forma diferente por diferentes cientistas. Mas em qualquer caso, a vida económica dos povos que habitam e habitaram a Terra está intimamente ligada às paisagens e ao clima das áreas povoadas. A ascensão e queda da economia das eras antigas é bastante difícil de rastrear, mais uma vez devido à inadequação da informação obtida a partir de fontes primárias. Mas há um indicador - o poder militar. Quanto aos tempos modernos, ninguém duvida disso, mas há dois mil anos a situação é exactamente a mesma, e não só entre os povos sedentários, mas também entre os nómadas. Para uma caminhada é preciso não só gente bem alimentada, forte e incansável, capaz de puxar um arco apertado “até a orelha” (o que possibilitou lançar flechas a 700 m, enquanto ao puxar “até o olho” o o alcance de vôo da flecha era de 350-400 m) e esgrima com espada pesada ou, ainda mais difícil, com sabre curvo. Também era necessário ter cavalos, cerca de 4–5 por pessoa, tendo em conta o comboio ou matilha. Era necessário um suprimento de flechas e produzi-las exigia muito trabalho. O fornecimento de provisões era necessário, por exemplo, para os nômades - um rebanho de ovelhas e, portanto, pastores com ele. Precisamos de guardas de reserva para proteger as mulheres e as crianças... Em suma, a guerra, mesmo nessa altura, custava dinheiro, e muito dinheiro. Só é possível travar uma guerra às custas do inimigo depois da primeira e considerável vitória e, para a vencer, são necessárias uma retaguarda forte, uma economia próspera e, consequentemente, condições naturais óptimas.

A importância das condições geográficas, por exemplo, do relevo para a história militar, tem sido discutida há muito tempo, até, pode-se dizer, sempre. Basta recordar alguns exemplos da história antiga: Aníbal venceu a Batalha do Lago Trasimene usando vários vales profundos localizados em direção à margem do lago e a estrada ao longo da qual as tropas romanas marcharam num ângulo de 90°. Graças a esta disposição, ele atacou o exército romano em três lugares ao mesmo tempo e venceu a batalha. Em Kinoscephalae, a falange macedônia desmoronou em terreno acidentado, e os romanos mataram facilmente os inimigos fortemente armados que haviam perdido a formação. Esses e outros exemplos semelhantes sempre estiveram no campo de visão dos historiadores e deram origem a I. Boldin a fazer a famosa observação: “Um historiador que não tem a geografia nas mãos tropeça”. No entanto, insistir num problema tão claro no século XX. inadequado, porque a história coloca agora problemas muito mais profundos do que antes, e a geografia deixou de ser uma simples descrição das maravilhas do nosso planeta e adquiriu oportunidades que não estavam disponíveis aos nossos antepassados.

Portanto, colocaremos a questão de forma diferente: não apenas como o ambiente geográfico influencia as pessoas, mas também até que ponto as próprias pessoas são parte integrante aquela concha da Terra, que agora é chamada de biosfera? Quais padrões de vida humana são influenciados pelo ambiente geográfico e quais não são? Esta formulação da questão requer análise, ou seja, uma divisão artificial do problema para conveniência da pesquisa. Consequentemente, tem apenas um valor auxiliar para a compreensão da história, uma vez que o objetivo do nosso trabalho é a síntese. Mas, infelizmente, assim como é impossível construir uma casa sem alicerces, é impossível generalizar sem primeiro dividi-la. Vamos nos limitar ao mínimo. Falando sobre a história da humanidade, geralmente nos referimos à forma social do movimento da história, ou seja, ao desenvolvimento progressivo da humanidade como um todo em espiral. Este movimento é espontâneo e por esta razão por si só não pode ser função de quaisquer causas externas. Nem as influências geográficas nem biológicas podem influenciar este lado da história. Então, o que eles afetam? Em organismos, incluindo humanos. Esta conclusão já foi feita em 1922 por L. S. Berg para todos os organismos, incluindo as pessoas: “A paisagem geográfica tem um efeito forçoso sobre o organismo, obrigando todos os indivíduos a variar numa determinada direção, na medida em que a organização das espécies permite. Tundra, floresta, estepe, deserto, montanhas, ambiente aquático, vida nas ilhas, etc. - tudo isso deixa uma marca especial nos organismos. As espécies que conseguem se adaptar devem se mudar para outra paisagem geográfica ou serão extintas.” E por “paisagem” queremos dizer “uma seção da superfície da Terra que é qualitativamente diferente de outras áreas, delimitada por limites naturais e representando uma coleção natural especial, integral e mutuamente condicionada de objetos e fenômenos, que é tipicamente expressa em um espaço significativo e está inextricavelmente ligado em todos os aspectos ao envoltório da paisagem.” Em combinação, isto pode ser chamado de “desenvolvimento local”. L. S. Berg chamou a tese aqui formulada de princípio coronômico (do grego “horos” - lugar) da evolução, conectando assim a geografia com a biologia. No aspecto que adotamos, a história se soma às duas ciências nomeadas, mas o princípio permanece inabalável. Além disso, recebeu nova confirmação inesperada, o que nos obriga a continuar a considerar os padrões de desenvolvimento de uma etnia, mas tendo em conta o momento dinâmico, o surgimento de novos grupos étnicos, ou seja, a etnogénese baseada nas características das fases da etnogénese . Contudo, este é um assunto para outro capítulo.

II. Natureza e história

Combinação de história natural e história

Nos tempos antigos, quando o mundo parecia holístico ao homem, apesar da sua aparente diversidade, e interligado, apesar da sua aparente desunião, o problema de ligar a ciência natural e a história nem sequer poderia surgir. Todos os acontecimentos considerados dignos de perpetuação foram inscritos nos anais. Guerras e inundações, golpes e epidemias, o nascimento de um gênio e a fuga de um cometa - tudo isso foi considerado fenômeno de igual importância e interesse para a posteridade. Naquela época, o pensamento científico era dominado pelo princípio da magia: “semelhante gera semelhante”, o que permitia, por meio de associações amplas, captar conexões entre os fenômenos naturais e os destinos de nações ou indivíduos. Este princípio foi desenvolvido na astrologia e na mantika (a ciência da leitura da sorte), mas com o desenvolvimento das ciências individuais, à medida que o conhecimento se acumulava, foi descartado como insustentável e não justificável na aplicação prática.

Nos séculos XVIII-XIX. Graças à diferenciação das ciências, uma enorme quantidade de informação foi acumulada no início do século XX. tornou-se imenso. Falando figurativamente, o poderoso Rio da Ciência foi lançado em valas de irrigação. A umidade vital irrigou uma ampla área, mas o lago que antes alimentava, ou seja, a visão de mundo holística, secou. E agora o vento do outono agita os sedimentos do fundo e semeia o solo solto dos campos com poeira salgada. Em breve, no lugar da estepe, ainda que seca, mas que alimentava os rebanhos, surgirão sapais, e a biosfera dará lugar à matéria inerte, claro, não para sempre, mas por muito tempo. Afinal, quando as pessoas deixarem a terra condenada, as valas ficarão assoreadas e o rio voltará a criar um canal e preencher a depressão natural. O vento varrerá os pântanos salgados com uma fina camada de poeira fresca; a grama crescerá e cairá, não sendo comida pelos ungulados. Depois de alguns séculos, uma camada de húmus se forma na planície e o plâncton se forma no lago; Isso significa que os herbívoros virão e as aves aquáticas em suas patas trarão ovas de peixes para o lago... E a vida triunfará novamente em sua diversidade.

O mesmo acontece na ciência: a especialização estreita só é útil como meio de acumulação de conhecimento: a diferenciação das disciplinas foi uma etapa necessária e inevitável, que se tornaria desastrosa se se arrastasse por muito tempo. Acumular informações sem sistematizá-las para uma ampla generalização é uma atividade bastante inútil. E seriam os princípios da ciência antiga realmente tão falsos? Talvez o seu fracasso não resida nos postulados, mas na sua aplicação inepta? Afinal, existe uma interação entre “a história da natureza e a história dos povos”, que pode ser apreendida pela quantidade de conhecimento acumulado e pela metodologia de pesquisa que se desenvolve diante de nossos olhos. Procuremos seguir esse caminho e formular o problema da seguinte forma: o estudo da história pode ser útil na interpretação dos fenômenos naturais?

É óbvio que os fenómenos sociais e naturais não são idênticos, mas têm um ponto de contacto algures. É isso que precisa ser encontrado, porque não pode ser a antroposfera como um todo. Mesmo que entendamos a antroposfera como biomassa, é necessário observar dois aspectos do fenômeno: a) mosaico, pois diferentes grupos de pessoas interagem com o meio ambiente de diferentes maneiras; se levarmos em conta a conhecida história dos últimos cinco mil anos, então esta diversidade e a elucidação das suas causas acabarão por ser a chave do problema colocado; b) versatilidade o assunto em estudo - a humanidade. Isto deve ser entendido no sentido de que cada pessoa (ou a humanidade como um todo) é um corpo físico, um organismo, o elo superior de alguma biocenose, um membro da sociedade, um representante de uma nacionalidade, etc. exemplos o sujeito (neste caso, uma pessoa) é estudado pela disciplina científica correspondente, o que não nega outros aspectos do estudo. Para o nosso problema, é o lado étnico da humanidade como um todo que é importante.

Façamos uma breve excursão pela epistemologia. Perguntemo-nos: o que é diretamente observável? Acontece que este não é um objeto, mas os limites dos objetos. Vemos a água do mar, o céu acima da terra, pois eles fazem fronteira com as costas, o ar e as montanhas. Mas os peixes pelágicos só podiam adivinhar a existência de água sendo capturados e puxados para o ar. Assim, sabemos que o tempo existe como categoria, mas, sem ver os seus limites, não somos capazes de dar ao tempo uma definição geralmente aceite. E quanto mais forte o contraste, mais claros para nós ficam os objetos que não vemos, mas pensamos, isto é, imaginamos.

Observamos a história como uma cadeia de eventos constantemente. Conseqüentemente, a história é a fronteira... felizmente, sabemos o quê - a forma social do movimento da matéria e os quatro naturais. E se assim for, então, junto com a sociosfera e a tecnosfera por ela gerada, existe uma certa entidade viva que está localizada não apenas ao redor das pessoas, mas também nelas. E esses elementos são tão contrastantes que são captados pela consciência humana sem a menor dificuldade. É por isso que os conceitos humanitários revelaram-se desnecessários, ou melhor, insuficientes - levantaram a questão da influência no processo ou processos históricos de fatores geográficos, biológicos, sociais ou (em sistemas idealistas) espirituais, e não sobre a combinação de ambos, graças aos quais se tornam acessíveis à generalização empírica tanto o próprio processo como os seus componentes. A abordagem aqui proposta nada mais é do que a análise, ou seja, o “desmembramento” necessário para “desvendar” lugares obscuros da história e depois passar à síntese, quando são levados em conta os resultados dos diferentes métodos de pesquisa.

Na historiografia do século XIX. a interação do social com o natural nem sempre foi levada em consideração. Mas agora a dinâmica dos processos naturais tem sido tão estudada que sua comparabilidade com eventos históricos é óbvia. A biocenologia tem mostrado que o homem entra na biocenose da paisagem como elo final superior, porque é um grande predador e como tal está sujeito à evolução da natureza, o que não exclui a presença de um momento adicional - o desenvolvimento das forças produtivas. que criam uma tecnosfera desprovida de autodesenvolvimento e capaz apenas de destruição.

Formações e etnias

Porém, se olharmos para toda a história mundial, notaremos que as coincidências de mudanças nas formações e o surgimento de novos povos são apenas raras exceções, enquanto dentro de uma mesma formação surgem e se desenvolvem constantemente grupos étnicos muito diferentes entre si. .

Tomemos por exemplo o século XII, quando o feudalismo floresceu do Atlântico ao Pacífico. Eram os barões franceses semelhantes aos camponeses livres da Escandinávia, aos guerreiros escravos - os mamelucos do Egito, à população desenfreada das cidades veche russas, aos conquistadores pobres de metade do mundo - os Nuhurs mongóis ou aos proprietários de terras chineses do Império da Canção? O que todos tinham em comum era o modo de produção feudal, mas fora isso tinham pouco em comum. A atitude perante a natureza não coincide entre o agricultor e o nómada; a receptividade ao estrangeiro ou a capacidade de contrair empréstimos culturalmente era maior na Europa do que na China, bem como o desejo de conquista territorial que estimulou as Cruzadas; A agricultura itinerante russa era mais simples e primitiva do que a viticultura da Síria e do Peloponeso, mas com menos trabalho produzia colheitas fabulosas; línguas, religião, arte, educação - tudo era diferente, mas não havia desordem nesta diversidade: cada modo de vida era propriedade de um determinado povo. Isto é especialmente perceptível em relação às paisagens em que os grupos étnicos foram criados e viveram.

Mas não se deve pensar que só a natureza determina o grau de originalidade étnica. Os séculos se passaram e as relações entre os grupos étnicos mudaram: alguns desapareceram, outros apareceram; e esse processo na ciência soviética costuma ser chamado de etnogênese. Numa única história mundial, os ritmos da etnogênese estão associados ao pulso do desenvolvimento social, mas conjugação não significa coincidência e muito menos unidade. Os fatores do processo histórico são diferentes, e nossa tarefa - análise - é destacar nele os fenômenos diretamente inerentes à etnogênese, e assim compreender o que é um ethnos e qual o seu papel na vida da humanidade.

Primeiro, você precisa concordar com a finalidade dos termos e os limites do estudo. A palavra grega “ethnos” tem muitos significados no dicionário, dos quais escolhemos um: “espécie, raça”, significando pessoas. Para a nossa apresentação do tema, não faz sentido destacar conceitos como “tribo” ou “nação”, pois estamos interessados naquele membro que pode ser retirado dos colchetes, ou seja, o que é comum tanto ao Britânicos, os Maasai, e entre os antigos gregos e entre os ciganos modernos. Esta é a propriedade da espécie Homo sapiens de se agrupar de tal forma que seja possível opor-se e aos “amigos” (às vezes próximos, e muitas vezes bastante distantes) ao resto do mundo. A oposição “nós – eles” (conditio sine qua non est!) é característica de todas as épocas e países: helenos e bárbaros, judeus e incircuncisos, chineses (povo do Estado Médio) e Hu (periferia bárbara, incluindo russos), árabes - Muçulmanos durante os primeiros califas e “infiéis”; Europeus Católicos na Idade Média (a entidade chamada “Cristandade”) e os ímpios, incluindo os Gregos e Russos; “Ortodoxos” (na mesma época) e “não-cristãos”, incluindo católicos; Tuaregues e não tuaregues, ciganos e todos os outros, etc. O fenómeno de tal oposição é universal, o que indica a sua profunda base subjacente, mas em si é apenas espuma num rio de águas altas, e temos de revelar a sua essência. Contudo, a observação já feita é suficiente para afirmar a complexidade do efeito, que pode ser chamado de étnico (no sentido de “raça”) e que pode se tornar um aspecto de construção da história étnica da humanidade, assim como social, cultural, políticos, religiosos e muitos outros são construídos. Portanto, nossa tarefa é, antes de tudo, capturar princípio processo.

A ligação entre a cultura étnica e a geografia é inegável, mas não pode esgotar a complexidade das relações entre os diversos fenómenos naturais e os ziguezagues da história dos grupos étnicos. Além disso, a tese segundo a qual qualquer característica subjacente à classificação dos grupos étnicos é adaptativa a um ambiente específico reflecte apenas um lado do processo de etnogénese. Hegel também escreveu que “é inaceitável apontar o clima de Jônia como a razão das criações de Homero”. No entanto, tendo-se desenvolvido numa determinada região, onde a adaptação à paisagem foi máxima, um grupo étnico durante a migração mantém muitas das características originais que o distinguem dos grupos étnicos aborígenes. Assim, os espanhóis que se mudaram para o México não se tornaram índios astecas ou maias. Eles criaram para si uma micropaisagem artificial - cidades e fazendas fortificadas, e preservaram sua cultura, tanto material quanto espiritual, apesar de os trópicos úmidos de Yucatán e os semidesertos de Anahuac serem muito diferentes da Andaluzia e de Castela. E afinal, a separação do México (Nova Espanha, como era então chamada) da Espanha no século XIX. foi em grande parte obra de descendentes de tribos indígenas que adotaram a língua espanhola e o catolicismo, mas foram apoiados pelas tribos comanches livres que vagavam ao norte do Rio Grande.

Agora faremos a primeira conclusão, que será a inicial na apresentação posterior. A antroposfera em mosaico, em constante mudança no tempo histórico e interagindo com as paisagens do planeta Terra, nada mais é do que etnosfera. Como a humanidade está distribuída pela superfície terrestre em todos os lugares, mas de forma desigual, e interage sempre com o ambiente natural da Terra, mas de maneiras diferentes, é aconselhável considerá-la como uma das conchas da Terra, mas com um ajuste obrigatório às diferenças étnicas. Assim, introduzimos o termo “etnosfera”. A etnosfera, como outros fenómenos geográficos, deve ter padrões de desenvolvimento próprios, diferentes dos biológicos e sociais. Os padrões étnicos são visíveis no espaço (etnografia) e no tempo (etnogênese e paleogeografia de paisagens antropogênicas).

As fontes históricas podem ser confiáveis?

V. K. Yatsunsky, autor de excelentes resenhas do pensamento geográfico dos séculos XV a XVIII, observa corretamente: “A geografia histórica estuda não as ideias geográficas dos povos do passado, mas a geografia específica dos séculos passados”. Os dados iniciais para esta busca, obviamente, devem ser buscados em obras históricas de épocas passadas. Mas como? Infelizmente, não há indicação de uma possível metodologia de pesquisa. E é por causa disso.

Materiais históricos, como fonte para restaurar condições climáticas antigas, foram e são amplamente utilizados. Nesse sentido, desenvolveu-se a famosa polêmica entre L. S. Berg. e G.E. Grumm-Grzhimailo sobre a questão do ressecamento da Ásia Central durante o período histórico. Relacionado a esta questão está o problema das flutuações no nível do Mar Cáspio no primeiro milênio DC. e. Eles também tentaram resolvê-lo selecionando citações de obras de autores antigos. Foram feitas coleções especiais de informações de crônicas russas para tirar uma conclusão sobre as mudanças climáticas na Europa Oriental. Mas os resultados de numerosos e trabalhosos estudos não corresponderam às expectativas. Às vezes, as informações das fontes eram confirmadas e, às vezes, a verificação de outras formas as refutava. Obviamente, a coincidência dos dados obtidos com a verdade foi uma questão de acaso, e isso indica a imperfeição da metodologia. Na verdade, o caminho da simples referência à evidência de um autor antigo ou medieval levará a uma conclusão falsa ou, na melhor das hipóteses, imprecisa. É assim que deve ser. Os cronistas mencionaram fenômenos naturais incidentalmente ou com base nas ideias da ciência de sua época, e interpretaram tempestades, inundações e secas como presságios ou punição pelos pecados. Em ambos os casos, os fenômenos naturais foram descritos seletivamente quando entraram no campo de visão do autor, e não podemos sequer adivinhar quantos deles foram omitidos. Um autor prestou atenção à natureza, mas outro, no século seguinte, não o fez, e pode acontecer que as chuvas sejam mencionadas com mais frequência em épocas secas do que em épocas chuvosas. A crítica histórica não pode ajudar aqui, porque é impotente em relação às omissões de acontecimentos que não estão ligados por uma relação de causa e efeito.

Os autores antigos sempre escreveram suas obras para fins específicos e, via de regra, exageravam o significado dos acontecimentos que os interessavam. O grau de exagero ou eufemismo é muito difícil de determinar e nem sempre possível. Assim, L. S. Berg, com base em escritos históricos, concluiu que a transformação de terras cultivadas em desertos é consequência das guerras. Hoje em dia, este conceito é aceito sem críticas, e o exemplo mais citado é a descoberta de P.K. Kozlov - a morta cidade Tangut de Idzin-ai, conhecida como Khara-Khoto. Este momento é tão significativo que focaremos a nossa atenção num problema - a localização geográfica desta cidade e as condições da sua morte.

O reino Tangut estava localizado em Ordos e Alashan, nos lugares onde hoje estão localizados os desertos arenosos. Pareceria que este Estado deveria ser pobre e pouco povoado, mas na verdade mantinha um exército de 150 mil cavaleiros, tinha universidade, academia, escolas, processos judiciais e até um comércio deficitário, pois importava mais do que exportava. O défice foi parcialmente coberto pela areia dourada das possessões tibetanas e, mais importante, pela retirada de gado vivo, que constituía a riqueza do reino Tangut.

A cidade descoberta por P.K. Kozlov está localizada no curso inferior de Etsing-gol, em uma área hoje sem água. Dois lagos marginais que o cercam a leste e a oeste mostram que havia água ali, mas o rio mudou seu curso para oeste e agora flui em dois braços para os lagos: salgado - Gashun-nor e doce - Sogo-nor. P.K. Kozlov descreve o vale Sogo-nor como um oásis encantador no deserto que o rodeia, mas ao mesmo tempo observa que a grande população aqui não consegue se alimentar. Mas apenas a cidadela da cidade de Ijin-ai é uma praça, cuja lateral tem 400 m. Ao redor há vestígios de construções menos permanentes e fragmentos de cerâmica que mostram a presença de assentamentos. A destruição da cidade é frequentemente atribuída aos mongóis. Na verdade, em 1227, Genghis Khan tomou a capital Tangut e os mongóis trataram brutalmente a sua população. Mas a cidade, descoberta por P.K. Kozlov, continuou a viver no século XIV, como evidenciado pelas datas de numerosos documentos encontrados pelos trabalhadores da expedição que liderou. Além disso, a morte da cidade está associada a uma mudança no caudal do rio, que, segundo as lendas folclóricas dos Torgouts, foi desviado pelos sitiantes através de uma barragem feita de sacos de terra. Esta barragem ainda se conserva em forma de poço. Aparentemente era assim, mas os mongóis não tiveram nada a ver com isso. Não existe tal informação nas descrições da captura da cidade de Urakhai (mongol) ou Hechuichen (chinês). Sim, isso teria sido simplesmente impossível, uma vez que a cavalaria mongol não possuía as ferramentas de entrincheiramento necessárias. A morte da cidade é atribuída aos mongóis segundo uma má tradição, que começou na Idade Média, de atribuir-lhes tudo de ruim. Na verdade, a cidade Tangut morreu em 1372. Foi tomada pelas tropas chinesas da dinastia Ming, que na época estava em guerra com os últimos Chinggisids, e foi destruída como reduto dos mongóis, que ameaçavam a China a partir do oeste. .

Mas por que então ele não ressuscitou? A mudança no fluxo do rio não é o motivo, pois a cidade poderia ter migrado para outro canal de Ejing-gol. E a resposta a esta pergunta pode ser encontrada no livro de P.K. Com sua observação característica, ele observa que a quantidade de água em Ejing-gol está diminuindo, o Lago Sogo-nor está se tornando raso e coberto de juncos. O movimento do leito do rio para oeste desempenha aqui algum papel, mas só isto não pode explicar porque é que o país no século XIII. alimentou uma enorme população e no início do século XX. transformado em um deserto arenoso?

Assim, a culpa pela desolação das terras culturais da Ásia não é dos mongóis, mas das mudanças climáticas, fenômeno por nós descrito em obras especiais.

Os monumentos são confiáveis?

Mas porque é que a devastação da Ásia foi atribuída a Chinggis e aos seus filhos, enquanto outros acontecimentos de uma escala muito maior, por exemplo, a derrota dos uigures pelos quirguizes em 841-846? ou o extermínio em massa de Kalmyks pelo imperador manchu Qian Long em 1756-1758 permaneceu fora da vista dos historiadores?

A resposta a esta questão deve ser procurada não na história dos povos, mas na historiografia. Livros talentosos de história são escritos com pouca frequência, não por todos os motivos e, além disso, nem todos chegaram até nós. Séculos XIV-XV. foi o apogeu da literatura no Oriente Médio, e a luta contra o jugo mongol na Pérsia e na Rússia durante este período foi o problema mais urgente e, portanto, muitas obras que sobreviveram até hoje são dedicadas a ela. Entre eles estavam trabalhos talentosos e brilhantes, alguns dos quais conhecemos. Provocaram imitação e repetição, o que aumentou o número total de trabalhos sobre o tema. O extermínio dos Oirats não encontrou historiador, ou ele morreu no massacre. Assim, descobriu-se que os acontecimentos são abordados de forma desigual e seu significado distorcido, uma vez que são apresentados, por assim dizer, em escalas diferentes. Foi aí que surgiu a hipótese, atribuindo aos soldados de Genghis Khan a destruição quase total da população dos países que conquistou e a mudança completa da sua paisagem, o que não é de todo verdade. Deve-se notar que não foram os países destruídos pela guerra que sofreram o maior ressecamento, mas a Uiguria, onde não houve guerra alguma, e a Dzungaria, onde ninguém pretendia destruir as estepes gramadas. Consequentemente, as informações históricas e geográficas provenientes das fontes não são confiáveis.

E, finalmente, existe a tentação de considerar acontecimentos históricos grandiosos, como as campanhas mongóis do século XIII, como migrações. Os cientistas proeminentes E. Huntington e E. Brooks sucumbiram a ele, mas as campanhas mongóis não foram associadas a migrações. As vitórias não foram conquistadas por multidões de nômades, mas por pequenos destacamentos móveis bem organizados, que retornaram às suas estepes nativas após as campanhas. O número de despejados foi insignificante mesmo para o século XIII. Assim, os cãs do ramo Jochid: Batu, Horda e Sheiban receberam, segundo o testamento de Gêngis, apenas 4 mil cavaleiros, ou seja, cerca de 20 mil pessoas que se estabeleceram no território dos Cárpatos a Altai. E vice-versa, a verdadeira migração dos Kalmyks no século XVII. passou despercebido pela maioria dos historiadores pelo fato de não ter recebido muita ressonância nos trabalhos de História Mundial. Conseqüentemente, para resolver o problema colocado, é necessário um conhecimento de história mais sólido do que aquele que é facilmente obtido em trabalhos sumários, e um conhecimento de geografia mais detalhado do que aquele que normalmente é limitado aos historiadores ou economistas agrícolas. E o mais importante, é necessário separar informações confiáveis das percepções subjetivas características de muitos autores de fontes escritas, desde Heródoto até os dias atuais.

Chamamos de informação confiável informação proveniente de fontes que passaram pelo crisol da crítica histórica e receberam uma interpretação que não suscita dúvidas. Existem muitos deles, mas a esmagadora maioria diz respeito à história política. Conhecemos bem as datas e os detalhes das batalhas, dos tratados de paz, dos golpes palacianos, das grandes descobertas, mas como podemos usar estes dados para explicar os fenómenos naturais? A metodologia de comparação dos fatos históricos com as mudanças da natureza começou a ser desenvolvida apenas no século XX.

O historiador do clima E. Leroy Ladurie observou que o desejo de reduzir os altos e baixos da economia em diferentes países europeus a períodos de aumento ou diminuição da humidade, arrefecimento ou aquecimento baseia-se em ignorar a economia e as crises sociais, cujo papel está além dúvida. Assim, o aumento da importação de grãos do Báltico (isto é, russo) para o Mediterrâneo e a diminuição do número de ovelhas em Espanha no século XVI e especialmente no século XVII. é mais fácil comparar com a destruição causada pelos países europeus da Reforma e da Contra-Reforma do que com pequenas alterações nas temperaturas anuais. Ele está certo! Basta notar que não só a Alemanha, em cujo território ocorreu a devastadora Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), mas também um país que não foi devastado - a Espanha nestes séculos teve um crescimento populacional negativo: em 1600 - 8,0 milhões , e em 1700 - 7,3 milhões Isto é simplesmente explicado pelo facto de a maioria dos jovens terem sido mobilizados na América ou na Holanda, pelo que o país não tinha trabalhadores suficientes para sustentar a economia e a família. .

“O que pensariam de um historiador que explicasse o desenvolvimento económico da Europa desde 1850 pelo recuo dos glaciares, certamente estabelecido para os Alpes...” escreve E. Leroy Ladurie, e é impossível discordar dele. Consequentemente, na opinião do nosso autor, é simplesmente necessário acumular factos, datados com cuidado e precisão e isentos de interpretações arbitrárias. Ou seja, devemos ter certeza de que está excluída a explicação do fator que nos interessa por fatores econômicos, sociais, etnográficos e simplesmente acidentes. Em geografia, não existe um método preciso para determinar a datação absoluta. Um erro de mil anos é considerado bastante aceitável aí. É fácil constatar, por exemplo, que em tal ou tal área os depósitos de lodo cobriram uma camada de argila e, portanto, notar a presença de rega, mas é impossível dizer quando ocorreu - 500 ou 5 mil anos atrás. A análise do pólen mostra a presença, por exemplo, de plantas que amam a seca no local onde agora crescem as plantas que gostam de umidade, mas não há garantia de que o alagamento do vale não tenha ocorrido devido a uma mudança no leito de um rio próximo. , e de forma alguma devido às mudanças climáticas. Nas estepes da Mongólia e do Cazaquistão, foram descobertos restos de bosques, dos quais é impossível dizer se morreram por secar ou foram derrubados por pessoas, e mesmo que este último seja comprovado, a era da violência humana acabou a paisagem ainda permanece desconhecida.

Talvez a arqueologia possa ajudar? Os monumentos da cultura material marcam claramente os períodos de prosperidade e declínio dos povos e podem ser datados com bastante clareza. Objetos encontrados no solo ou em sepulturas antigas não tendem a enganar o pesquisador ou distorcer os fatos. Mas as coisas ficam silenciosas, dando plena liberdade à imaginação do arqueólogo. E os nossos contemporâneos também não são avessos a sonhar e, embora a sua forma de pensar seja muito diferente da medieval, não há certeza de que esteja muito mais próxima da realidade. No século 20 Às vezes encontramos uma fé cega no poder das escavações arqueológicas, baseadas em descobertas verdadeiramente bem-sucedidas no Egito, na Babilônia, na Índia e até nas montanhas Altai, graças às quais foi possível descobrir e explorar páginas esquecidas da nossa história. Mas isso é uma exceção, e na maioria das vezes um arqueólogo deve se contentar com fragmentos levantados da poeira seca das estepes quentes, fragmentos de ossos em sepulturas saqueadas e restos de paredes, da altura de uma impressão de tijolo. E, ao mesmo tempo, devemos lembrar que o que foi encontrado é uma parte insignificante do que foi perdido. Na maioria das regiões da Terra, quase todos os materiais instáveis não são preservados: madeira, peles, tecidos, papel (ou casca de bétula que o substituiu), etc. e não fazer correções é um erro, levando obviamente a conclusões incorretas. Em suma, a arqueologia sem história pode ser enganosa. Vamos tentar abordar o problema de forma diferente.

III. Existe uma etnia?

Não há sinal para determinar a etnia

Segundo a definição que propomos, a forma de existência da espécie Homo sapiens é um coletivo de indivíduos que se opõe a todos os outros coletivos. É mais ou menos estável, embora apareça e desapareça no tempo histórico, o que é o problema da etnogênese. Todos esses grupos diferem mais ou menos uns dos outros, ora na língua, ora nos costumes, ora no sistema ideológico, ora na origem, mas sempre no destino histórico. Consequentemente, por um lado, o etnos é um derivado do processo histórico e, por outro lado, através da atividade produtiva - a economia, está ligado à biocenose da paisagem em que se formou. Posteriormente, a nacionalidade pode alterar esta proporção, mas ao mesmo tempo muda irreconhecível, e a continuidade só pode ser traçada com a ajuda da metodologia histórica e da mais severa crítica das fontes, porque as palavras enganam.

Antes de prosseguirmos, deveríamos pelo menos concordar com o conceito de “etnia”, que ainda não foi definido. Não temos um único sinal real para definir qualquer grupo étnico como tal, embora não tenha havido e não haja um indivíduo humano no mundo que fosse não-étnico. Todas as características elencadas definem a etnia “às vezes”, mas a sua totalidade não define absolutamente nada. Vamos verificar esta tese usando o método negativo.

Na teoria do materialismo histórico, a base da sociedade é reconhecida como o modo de produção realizado nas formações socioeconômicas. Precisamente porque o autodesenvolvimento desempenha aqui um papel decisivo, a influência dos fatores exógenos, inclusive os naturais, não pode ser o principal na gênese do progresso social. O conceito de “sociedade” significa um conjunto de pessoas unidas por condições históricas específicas comuns de vida material. A principal força neste sistema de condições é o método de produção de bens materiais. As pessoas se unem no processo de produção, e o resultado dessa unificação são as relações sociais, que se concretizam em uma das conhecidas cinco formações: comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista e comunista.

É impossível “unir-se em uma etnia”, pois pertencer a uma ou outra etnia é percebido diretamente pelo próprio sujeito e é afirmado por quem o rodeia como um fato incontestável. Conseqüentemente, a base do diagnóstico étnico é a sensação. Uma pessoa pertence ao seu grupo étnico desde a infância. A incorporação de estrangeiros é por vezes possível, mas quando utilizada em larga escala, desintegra o grupo étnico. As condições históricas específicas mudam mais de uma vez durante a vida de um grupo étnico e vice-versa, a divergência de grupos étnicos é frequentemente observada sob o domínio de um modo de produção. Com base nos pensamentos de K. Marx sobre o processo histórico como a interação da história da natureza e da história das pessoas, podemos propor a primeira e mais geral divisão - em estímulos sociais que surgem na tecnosfera, e estímulos naturais, constantemente provenientes do ambiente geográfico. Cada pessoa não é apenas membro desta ou daquela sociedade, numa idade determinada pela influência dos hormônios. O mesmo pode ser dito sobre grupos longevos, que no aspecto social formam diversos estados de classe ou uniões tribais (organismos sociais), e no aspecto natural - grupos étnicos (nacionalidades, nações). A discrepância entre os dois é óbvia.

Etnia não é uma sociedade

Mas há outro ponto de vista segundo o qual “ethnos... é uma categoria sócio-histórica, e sua gênese e desenvolvimento são determinados não pelas leis biológicas da natureza, mas pelas leis específicas do desenvolvimento da sociedade”. Como entender isso? Segundo a teoria do materialismo histórico, o desenvolvimento espontâneo das forças produtivas provoca uma mudança nas relações de produção, o que dá origem a um processo dialético de formação de classes, seguido de processos de destruição de classes. Este é um fenômeno global característico da forma social de desenvolvimento da matéria. Mas o que a etnogênese tem a ver com isso? Será que o surgimento de grupos étnicos tão conhecidos como os franceses ou ingleses coincide cronologicamente ou territorialmente com a formação da formação feudal? Ou será que estes grupos étnicos desapareceram com o seu colapso e transição para o capitalismo? E afinal, na mesma França, a categoria “sócio-histórica” - o Reino da França abrangia já no século XIV. além dos franceses, celtas-bretões, bascos, provençais e borgonheses. Então não eram grupos étnicos? Este facto, um entre muitos, não indica que a definição de V.I. Kozlov é unilateral? E se sim, então este é um motivo para um debate científico.

O materialismo dialético distingue entre diferentes formas de movimento da matéria: mecânica, física, química e biológica, classificando-as como naturais. A forma social do movimento da matéria destaca-se especialmente pela sua especificidade inerente - é característica apenas da humanidade com todas as suas manifestações. Cada pessoa e grupo de pessoas com tecnologia e animais domesticados (animais domesticados e plantas cultivadas) está exposto a formas sociais e naturais de movimento da matéria, correlacionando-se constantemente no tempo (história) e no espaço (geografia). Ao resumir o material num único complexo acessível à observação e ao estudo (geografia histórica), somos obrigados a considerá-lo sob duas perspectivas - do lado social e do lado natural. Na primeira perspectiva veremos organizações públicas: uniões tribais, estados, teocracias, partidos políticos, escolas filosóficas, etc.; no segundo - grupos étnicos, ou seja, grupos de pessoas que surgem e se desintegram em um tempo relativamente curto, mas em cada caso possuem uma estrutura original, um estereótipo único de comportamento e um ritmo peculiar que tem a homeostase no limite.

Como você sabe, as classes são categorias sócio-históricas. Em uma sociedade pré-classe, seu análogo são as uniões tribais ou de clã, por exemplo, clãs entre os celtas. Num sentido lato, o conceito de “categoria social” pode ser estendido a instituições estáveis, como o estado, a organização eclesial, a polis (na Hélade) ou a rivalidade. Mas todos que conhecem a história sabem que tais categorias coincidem com as fronteiras dos grupos étnicos apenas nos casos mais raros, ou seja, não há conexão direta aqui. Na verdade, é correto dizer que trabalhadores, trabalhadores de escritório e tártaros vivem em Moscou? Do nosso ponto de vista, isso é um absurdo, mas de acordo com a lógica de V.I. Kozlov, só assim acontece. Isso significa que o erro está no postulado. Mas isto não é suficiente; a economia, que está inteiramente relacionada com a forma social do movimento da matéria, rompe as fronteiras nacionais. Parece que na presença de um mercado pan-europeu, tecnologia homogénea, semelhança de educação em diferentes países e facilidade de aprendizagem de línguas vizinhas, na Europa do século XX. as diferenças étnicas devem ser apagadas. E de fato? Os irlandeses já se afastaram da Grã-Bretanha, não poupando esforços para estudar a sua língua antiga e quase esquecida. A Escócia e a Catalunha reivindicam autonomia, embora nos últimos 300 anos não se tenham considerado oprimidas. Na Bélgica, os flamengos e os valões, que até então viviam em harmonia, iniciaram uma luta frenética, levando a brigas de rua entre estudantes de ambos os grupos étnicos. E como na antiguidade também existia apenas uma coincidência aleatória de picos (ou recessões) sócio-políticos e étnicos, é óbvio que estamos a observar a interferência de duas linhas de desenvolvimento ou, em termos matemáticos, de duas variáveis independentes. Você só pode deixar de perceber isso se realmente quiser.

Procuremos desvendar a natureza da manifestação visível da presença de grupos étnicos - a oposição de si mesmo a todos os outros: “nós” e “não-nós”. O que dá origem e alimenta esta oposição? Não a unidade da língua, porque existem muitos grupos étnicos bilíngues e trilíngues e, inversamente, diferentes grupos étnicos que falam a mesma língua. Assim, os franceses falam quatro línguas: francês, celta, basco e provençal, o que não interfere na sua atual unidade étnica, apesar de a história da unificação, mais precisamente, da conquista da França do Reno aos Pirenéus por os reis parisienses, foi longo e sangrento. Ao mesmo tempo, mexicanos, peruanos e argentinos falam espanhol, mas não são espanhóis. Não admira que tenham derramado no início do século XIX. fluxos de sangue apenas para que a América Latina devastada pela guerra caísse nas mãos de empresas comerciais na Inglaterra e nos Estados Unidos. Os ingleses de Northumberland falam uma língua próxima ao norueguês, pois são descendentes dos vikings que se estabeleceram na Inglaterra, e os irlandeses, até recentemente, sabiam apenas inglês, mas não se tornaram ingleses. O árabe é falado por vários povos diferentes e, para muitos uzbeques, sua língua nativa é o tadjique, etc. Além disso, existem línguas de classe, por exemplo, o francês na Inglaterra nos séculos 12 a 13, o grego na Pártia nos séculos 2 a 1 . AC e., árabe - na Pérsia dos séculos VII a XI. etc. Como a integridade da nacionalidade não foi violada, devemos concluir que a questão não é o idioma.

Além disso, a diversidade linguística encontra frequentemente aplicação prática e esta prática reúne povos multilingues. Por exemplo, durante a Guerra Americano-Japonesa no Pacífico, os japoneses tornaram-se tão hábeis em decifrar as transmissões de rádio americanas que perderam a capacidade de transmitir informações confidenciais por rádio. Mas encontraram uma saída espirituosa e inesperada, ensinando o código Morse aos índios mobilizados para o serviço militar. O Apache transmitiu informações ao Navajo em Athabascan, o Assiniboine ao Sius em Dakota, e aquele que recebeu traduziu o texto para o inglês. Os japoneses revelaram os códigos, mas face aos textos abertos recuaram impotentes. Como o serviço militar muitas vezes une as pessoas, os índios voltaram para casa e encontraram camaradas “de rosto pálido”. Mas a assimilação dos índios não aconteceu, pois o comando valorizava suas características étnicas, inclusive o bilinguismo. Assim, embora em alguns casos a língua possa servir como indicador de uma comunidade étnica, não é a sua causa.

Notemos que Vepsianos, Udmurts, Carelianos, Chuvashs ainda falam suas próprias línguas em casa, e nas escolas estudam em russo e no futuro, quando deixam suas aldeias, são praticamente indistinguíveis dos russos. Conhecer sua língua nativa não os atrapalha em nada.

Finalmente, os turcos otomanos! No século XIII. O líder turcomano Ertogrul, fugindo dos mongóis, trouxe cerca de 500 cavaleiros com suas famílias para a Ásia Menor. O Sultão Iconiano acomodou os que chegavam à fronteira com Nicoia, em Brousse, para a guerra fronteiriça com os “infiéis” gregos. Sob os primeiros sultões, voluntários – “ghazis” – de todo o Médio Oriente afluíram a Brussa em busca de saques e terras para colonização. Eles formavam a cavalaria - “spagi”. Conquista da Bulgária e da Macedônia no século XIV. permitiu que os sultões turcos organizassem a infantaria de meninos cristãos, que foram arrancados de suas famílias, ensinaram o Islã e assuntos militares e colocaram na posição da guarda - o “novo exército”, os janízaros. No século 15 foi criada uma frota composta por aventureiros de todas as margens do Mar Mediterrâneo. No século 16 foi adicionada cavalaria leve - “akinji” do conquistado Diyarbekr, Iraque e Curdistão. Os renegados franceses tornaram-se diplomatas e gregos, arménios e judeus tornaram-se financistas e economistas. E essas pessoas compraram as suas esposas nos mercados de escravos. Havia mulheres polacas, ucranianas, alemãs, italianas, georgianas, gregas, berberes, negras, etc. Estas mulheres nos séculos XVII-XVIII. eram mães e avós de soldados turcos. Os turcos eram um grupo étnico, mas o jovem soldado ouvia as ordens em turco, conversava com a mãe em polonês e com a avó em italiano, negociava em grego no bazar, lia poesia persa e orações árabes. Mas ele era um otomano, pois comportou-se como convém a um otomano, um bravo e piedoso guerreiro do Islão.

Esta integridade étnica foi destruída no século XIX. numerosos renegados europeus e jovens turcos treinados em Paris. No século 20 O Império Otomano caiu e o grupo étnico desmoronou: as pessoas passaram a fazer parte de outros grupos étnicos. A Nova Turquia foi criada pelos descendentes dos seljúcidas das profundezas da Ásia Menor, e os remanescentes dos otomanos viveram seus dias nos becos de Istambul. Isto significa que durante 600 anos o grupo étnico otomano esteve unido não pela comunidade linguística, mas pela comunidade religiosa.

Ideologia e cultura

A ideologia e a cultura também são por vezes um sinal, mas não obrigatório. Por exemplo, apenas um cristão ortodoxo poderia ser bizantino, e todos os cristãos ortodoxos eram considerados súditos do imperador de Constantinopla e “seus”. No entanto, isso foi violado assim que os búlgaros batizados iniciaram uma guerra com os gregos, e a Rússia, que havia se convertido à Ortodoxia, nem sequer pensou em se submeter a Constantinopla. O mesmo princípio de unanimidade foi proclamado pelos califas, sucessores de Maomé, e não resistiu à competição com a vida viva: grupos étnicos surgiram novamente dentro da unidade do Islã. Como já mencionámos, por vezes um sermão une um grupo de pessoas que se torna um grupo étnico: por exemplo, os turcos otomanos ou os sikhs no noroeste da Índia. A propósito, no Império Otomano havia muçulmanos sunitas que estavam sujeitos ao sultão, mas que não se consideravam turcos - árabes e tártaros da Crimeia. Para estes últimos, mesmo a proximidade linguística com os otomanos não desempenhou qualquer papel. Isto significa que a religião não é uma característica geral do diagnóstico étnico.

O terceiro exemplo de autoafirmação confessional de um grupo étnico são os Sikhs, sectários de origem indiana. O sistema de castas estabelecido na Índia foi considerado obrigatório para todos os hindus. Esta era uma estrutura especial do grupo étnico. Ser hindu significava ser membro de uma casta, mesmo a mais baixa, da categoria dos intocáveis, e todos os outros eram considerados inferiores aos animais, inclusive os ingleses capturados. Não houve unidade política, mas o estereótipo de comportamento foi mantido com firmeza, até com muita crueldade. Cada casta tinha direito a uma determinada ocupação e eram poucos os que podiam prestar serviço militar. Isto deu aos muçulmanos afegãos a oportunidade de dominar a Índia e abusar da população indefesa, sendo os residentes do Punjab os que mais sofreram. No século 16 ali apareceu uma doutrina que primeiro proclamou a não resistência ao mal e depois estabeleceu o objetivo da guerra com os muçulmanos. O sistema de castas foi abolido e os Sikhs (nome dos adeptos da nova fé) separaram-se dos hindus. Separaram-se da entidade indiana através da endogamia, desenvolveram o seu próprio estereótipo de comportamento e estabeleceram a estrutura da sua comunidade. De acordo com o princípio que adoptámos, os Sikhs deveriam ser considerados como um grupo étnico emergente que se opôs aos Hindus. É assim que eles se percebem. O conceito religioso tornou-se um símbolo para eles e para nós um indicador de divergência étnica.

É impossível considerar os ensinamentos dos Sikhs apenas como uma doutrina, porque se alguém em Moscovo aceitasse plenamente esta religião, não se tornaria um Sikh, e os Sikhs não o considerariam “um dos seus”. Os Sikhs tornaram-se um grupo étnico baseado na religião, os Mongóis - com base no parentesco, os Suíços - como resultado de uma guerra bem-sucedida com os senhores feudais austríacos, que uniu a população de um país onde quatro línguas são falada. Os grupos étnicos são formados de diferentes maneiras e a nossa tarefa é compreender o padrão geral.

A maioria das grandes nações possui vários tipos etnográficos que constituem um sistema harmonioso, mas diferem muito entre si tanto no tempo quanto na estrutura social. Vamos comparar pelo menos Moscou no século XVII. com seus chapéus e barbas boyar, quando as mulheres giravam atrás de janelas de mica, com a Moscou do século XVIII, quando nobres de perucas e camisolas levavam suas esposas aos bailes, com a Moscou do século XIX, quando estudantes niilistas barbudos iluminavam jovens de todas as classes , já que começaram a se misturar, acrescentemos aqui os decadentes do século XX. Comparando todos eles com a nossa época e sabendo que são da mesma etnia, veremos que sem o conhecimento da história a etnografia enganaria o pesquisador. E não menos indicativo é um corte espacial baseado num ano, digamos, 1869. Pomors, trabalhadores de São Petersburgo, Velhos Crentes da região do Volga, mineradores de ouro siberianos, camponeses da floresta e camponeses das províncias das estepes, Don Cossacks e Ural Cossacks eram aparentemente completamente diferentes uns dos outros, mas isso não destruiu a unidade nacional, e a proximidade na vida, digamos, dos cossacos Grebensky com os chechenos não os uniram.

Curiosamente, o ponto de vista proposto encontrou resistência activa exactamente onde deveria ter ganho compreensão. Alguns etnógrafos opuseram-se ao autor com o seu ponto de vista tanto sobre a relação entre etnografia e geografia, como sobre a história da questão, ou seja, a historiografia. Sem pretender entrar em controvérsia, não posso, no entanto, ignorar um conceito que afirma (sem fundamentos suficientes) ser canónico. Isso seria academicamente incorreto.

A formação da etnografia como ciência é apresentada a V.I. Kozlov e V.V. Até meados do século XIX. Geografia e etnografia desenvolveram-se juntas, e então a etnografia foi dividida em direções sócio-históricas e geográficas. O primeiro inclui L. G. Morgan, I. Ya. Bachofen, E. Taylor, J. Fraser, L. Ya. Ratzel, L.D. Sinitsky e A.A. Kuber, bem como a escola francesa de “geografia humana”. Há um defeito significativo na classificação proposta que praticamente a reduz a nada. Representantes das “tendências” se interessaram por diversos assuntos e dedicaram sua atenção a diversos temas. E se assim for, então a sua oposição é injustificada. Afinal, quando F. Ratzel tentou fundamentar a natureza geográfica do zoneamento etnográfico, ele não desafiou de forma alguma os conceitos de animismo, magia simpática ou assassinato ritual de um padre, ou seja, os assuntos aos quais J. Frazer dedicou seu famoso “Galho de Ouro”. No entanto, os autores atribuem a separação da etnografia da geografia e o seu renascimento como ciência social à presença de interesses diversos de cientistas versáteis. Há alguma confusão aqui, repleta de tristes consequências. Qualquer ciência se desenvolve ampliando o leque de pesquisas, e não simplesmente mudando de tema. Conseqüentemente, se aspectos históricos são adicionados às conquistas da etnografia geográfica, este é o progresso da ciência, e se alguns assuntos são substituídos por outros, então isso está marcando o passo, o que é sempre extremamente falho.

Isto é obviamente claro para os próprios cientistas, que dedicaram outra passagem à geografia populacional, que está na intersecção de ambas as ciências, mas não inclui a geografia étnica. A diferença, na sua opinião, é que “para os geógrafos económicos, uma pessoa... é o sujeito mais importante da produção e do consumo, enquanto para os etnógrafos, ela é... portadora de certas características étnicas (culturais, linguísticas, etc.). .)” (pág. 7). Aqui é impossível concordar com os autores do referido artigo. Pois bem, é possível estudar os esquimós sem perceber sua caça aos animais marinhos, mas limitando-nos às formas gramaticais do verbo ou às ideias sobre os espíritos malignos do mar e da tundra? Ou descrever os hindus sem mencionar o seu trabalho nos arrozais, mas detalhando a teoria do carma e da reencarnação das almas? Não, a natureza dos processos de trabalho, o consumo, as guerras, a criação de um Estado ou a sua queda são os mesmos objectos de investigação etnográfica que os ritos de casamento ou as cerimónias rituais. E o estudo dos povos nas fases de seu desenvolvimento e em oposição aos seus vizinhos é impensável sem levar em conta o ambiente geográfico.

Da mesma forma, não se deve substituir a etnografia pela doutrina dos “tipos económicos e culturais característicos de povos aproximadamente no mesmo nível de desenvolvimento socioeconómico e que vivem em condições geográficas naturais semelhantes (por exemplo, os tipos de “caçadores de animais marinhos do Ártico” , estepes de “pastores secos”" etc.)". Esta direção é fecunda para a geografia económica, mas não tem nada a ver com etnografia e não pode tê-la. Por exemplo, as renas Chukchi (isto é, pastores) e os caçadores de animais marinhos Chukchi (o que fazem quando os seus cervos desaparecem), de acordo com a classificação proposta, devem ser classificados em secções diferentes, embora sejam um único grupo étnico. Mas os camponeses russos da região de Moscovo, os Pomors e os caçadores de palancas siberianas não são o mesmo grupo étnico? Mas existem inúmeros exemplos. A proposta de V.I. Kozlov resume-se à abolição da etnografia e à sua substituição pela demografia, tendo em conta as ocupações da população. No entanto, este tema não desperta o nosso interesse.

É igualmente incorrecto equiparar etnicidade a unidades taxonómicas biológicas: raça e população. As raças diferem entre si em características físicas que não são significativas para a vida humana. Uma população é um conjunto de indivíduos que habitam um determinado território, onde se cruzam livremente, estando separados das populações vizinhas por algum grau de isolamento. Uma etnia, segundo nosso entendimento proposto, é um coletivo de indivíduos que possui uma estrutura interna única e um padrão comportamental original, sendo ambos os componentes dinâmicos. Consequentemente, a etnicidade é um fenómeno elementar que não pode ser reduzido a um fenómeno sociológico, biológico ou geográfico.

Reduzir a etnogênese a “processos linguísticos e culturais” distorce a realidade, menosprezando o grau de complexidade da história étnica, como apontado por Yu V. Bromley, que propôs a introdução de termos adicionais para esclarecer a questão: ethnikos e eso (organização etnossocial). Admito que alguém pode não estar satisfeito com a sua decisão, mas é incorrecto ignorá-la completamente. Concluindo, verificaremos a tese de V.I. Kozlov aplicando-a consistentemente a fenômenos bem conhecidos. Segundo a lógica de seu postulado, pessoas capazes de aprender línguas deveriam pertencer simultaneamente a vários grupos étnicos. Isso não faz sentido! Embora existam muitos grupos étnicos bilingues e até trilingues, eles não se fundem com base nas qualificações linguísticas. Afinal, A.S. Pushkin e seus amigos não se tornaram franceses! E vice-versa, mexicanos e peruanos falam espanhol, professam o catolicismo, lêem Cervantes, mas não se consideram espanhóis. Além disso, destruíram um milhão de vidas humanas na guerra, que chamaram de “libertação”. Ao mesmo tempo, os índios do Alto Peru e do deserto do Chaco lutaram pela Espanha, com a qual nada tinham em comum nem na cultura, nem na economia, nem na língua. Mas isso é perfeitamente compreensível se considerarmos que os inimigos dos índios não eram os distantes espanhóis, mas os moradores locais - mestiços, que em parte ficaram sonolentos, mas se opuseram aos seus ex-companheiros de tribo, já no início do século XIX. eles formados em grupos étnicos independentes. Do ponto de vista de V.I. Kozlov, uma etnogênese tão tardia é inexplicável.

Descendência de um ancestral

Antigamente, isso era considerado obrigatório para a etnia. Muitas vezes, na ausência de uma figura real, o papel de ancestral era desempenhado por um animal, que nem sempre era um totem. Para os turcos e romanos era uma loba enfermeira, para os uigures era uma loba que engravidava uma princesa. , para os tibetanos era um macaco e uma fêmea rakshasa (demônio da floresta). Porém, mais frequentemente, era uma pessoa cuja aparência a lenda distorcia de forma irreconhecível. Abraão é o antepassado dos judeus, seu filho Ismail é o ancestral dos árabes, Cadmo é o fundador de Tebas e o fundador dos Beócios, etc.

Curiosamente, essas visões arcaicas não morreram, apenas em nossa época elas estão tentando colocar alguma tribo antiga no lugar de uma pessoa - como o ancestral de um grupo étnico existente. Mas isso é igualmente errado. Assim como não existe pessoa que tenha apenas pai ou apenas mãe, não existe etnia que não descenda de ancestrais diferentes. E não se deve confundir etnias com raças, o que muitas vezes se faz, mas sem razão. A base da tentação é o preconceito de que os processos de raceogênese provavelmente se desenvolveram em certas áreas do mundo e foram determinados pelo ambiente natural específico dessas áreas, ou seja, o clima, a flora e a fauna das zonas geográficas. Aqui há uma substituição inaceitável do objeto, ou seja, a raça primária é arbitrariamente equiparada ao grupo étnico. Vamos descobrir.

No Paleolítico Superior, quando as condições subárticas dominavam a Europa, com um clima altamente árido, o Vale do Ródano era habitado por negróides da raça Grimaldi, e a raça Khoisan, combinando características mongolóides e negróides, vivia nas florestas tropicais da África. Esta raça é antiga, a sua génese não é clara, mas não há razão para considerá-la um híbrido. Os negróides Bantu empurraram os Khoisanianos para o extremo sul da África em uma era completamente histórica - por volta do século I. BC. n. e., e mais tarde o processo continuou até o século 19, quando os Bechuanas expulsaram os bosquímanos para o deserto do Kalahari. Ao mesmo tempo, o negroidismo não surgiu na América Equatorial, embora as suas condições naturais sejam próximas das africanas.

A zona árida da Eurásia era habitada por caucasianos e mongolóides do tipo Cro-Magnon, mas isso não levou à semelhança de características raciais. No Tibete, os bots mongolóides viviam lado a lado com os caucasóides Dars e Pamiris, e no Himalaia, os Gurkhas viviam com os Pathans. Mas a semelhança do ambiente natural não afetou a aparência racial. Em suma, deve reconhecer-se que a relação funcional das características antropológicas entre as diferentes populações e as condições geográficas das regiões que habitam não é clara. Além disso, não há certeza de que exista na natureza, especialmente porque esta opinião vai contra as conquistas da paleoantropologia moderna, que constrói a classificação racial não de acordo com zonas latitudinais, mas de acordo com regiões meridionais: o Atlântico, que inclui caucasianos e Os negróides africanos e o Pacífico, que inclui os mongolóides do Leste Asiático e da América. Este ponto de vista exclui a influência das condições naturais na raceogênese, uma vez que ambos os grupos foram formados em zonas climáticas diferentes.

Os grupos étnicos, pelo contrário, estão sempre ligados ao ambiente natural através de uma actividade económica activa. Esta última manifesta-se em duas direções: adaptar-se à paisagem e adaptar a paisagem a si mesmo. No entanto, em ambos os casos estamos perante um ethnos como um fenómeno realmente existente, embora a razão do seu surgimento seja clara.

E não há necessidade de reduzir toda a diversidade do tema em estudo a uma coisa. É melhor simplesmente estabelecer o papel de certos fatores. Por exemplo, a paisagem determina as capacidades de um grupo étnico quando este emerge, e a etnia recém-nascida altera a paisagem em relação às suas necessidades. Essa adaptação mútua só é possível quando o grupo étnico emergente está cheio de força e procura utilizá-la. E então o hábito se instala na parada criada, que se torna próxima e querida pela posteridade. A negação disso leva inevitavelmente à conclusão de que os povos não têm uma pátria, aqui entendida como uma combinação amada de elementos paisagísticos de todo o coração. É improvável que alguém concorde com isso.

Isso por si só mostra que a etnogênese não é um processo social, porque o desenvolvimento espontâneo da sociosfera apenas interage com os fenômenos naturais, e não é seu produto.

Mas precisamente o facto de a etnogénese ser um processo, e de o grupo étnico directamente observado ser uma fase da etnogénese e, portanto, um sistema instável, exclui qualquer comparação de grupos étnicos com raças antropológicas e, portanto, com quaisquer teorias raciais. Na verdade, o princípio da classificação antropológica é a semelhança. E as pessoas que compõem o grupo étnico são diversas. Dois ou mais componentes estão sempre envolvidos no processo de etnogênese. O cruzamento de diferentes grupos étnicos às vezes dá uma nova forma estável e às vezes leva à degeneração. Assim, a partir de uma mistura de eslavos, ugrianos, alanos e turcos, desenvolveu-se o grande povo russo, e formações que incluíam mestiços mongóis-chineses e manchu-chineses, que muitas vezes surgiram ao longo da linha da Grande Muralha da China nos últimos dois mil. anos, revelaram-se instáveis e desapareceram como unidades étnicas independentes.

Na Ásia Central no século VII. Os sogdianos viveram, e o termo “tadjique” remonta ao século VIII. significava “árabe”, ou seja, guerreiro do califa. Nasr ibn Sayyar em 733, reprimindo a revolta dos Sogdianos, foi forçado a reabastecer suas tropas cada vez menores com persas Khorasan, que já haviam se convertido ao Islã. Ele coletou muitos deles e, portanto, a língua persa começou a dominar seu exército árabe. Após a vitória, quando os homens sogdianos foram mortos, as crianças foram vendidas como escravas e as belas mulheres e os jardins floridos foram divididos entre os vencedores, uma população de língua persa semelhante aos Khorasans apareceu em Sogdiana e Bukhara. Mas em 1510, os destinos do Irão e da Ásia Central divergiram. O Irã foi capturado pelo turco Ishmael Safevi, um xiita zeloso, e converteu os persas ao xiismo. Mas a Ásia Central caiu nas mãos dos uzbeques sunitas, e a população de língua persa que lá vivia manteve o antigo nome “tadjique”, que não recebeu qualquer significado antes da queda da dinastia Bukhara Mangyt em 1918. Quando as repúblicas uzbeque e tadjique foram formadas na antiga região do Turquestão, os descendentes dos persas Khorasan, conquistadores do século VIII, que viviam em Bukhara e Samarcanda, foram registrados como uzbeques durante o censo, e os descendentes dos turcos, conquistadores dos séculos 11 e 16, que viveram em Dushanbe e Shakhrisyabz , - Tadjiques. Eles conheciam as duas línguas desde a infância, eram muçulmanos e não se importavam com a forma como eram escritas. Nos últimos 40 anos, a situação mudou: tadjiques e uzbeques tornaram-se nações socialistas, mas como podemos considerá-los antes dos anos 20, quando a filiação religiosa determinava a etnia (muçulmanos e kafirs), e os tadjiques não tinham filhos? E, afinal, ambos os substratos étnicos: os turcos e os iranianos eram grupos étnicos “importados” para a Ásia Central há mil anos - período suficiente para adaptação. Aparentemente, há um certo padrão em ação aqui que precisa ser descoberto e descrito. Mas é claro que a origem comum não pode ser um indicador para determinar um grupo étnico, porque este é um mito herdado pela nossa consciência da ciência primitiva dos tempos primitivos.

Etnia como uma ilusão

Mas talvez “ethnos” seja simplesmente uma categoria social formada durante a formação de uma determinada sociedade? Então “ethnos” é um valor imaginário e a etnografia é um passatempo sem sentido, pois é mais fácil estudar as condições sociais. Este ponto de vista é errôneo, o que se torna óbvio se a especulação for substituída por observações de processos naturais acessíveis a uma pessoa atenciosa. Vamos explicar isso com exemplos reais. Na França vivem os celtas-bretões e os ibéricos-gascões. Nas florestas da Vendéia e nas encostas dos Pirenéus vestem-se com trajes próprios, falam a sua própria língua e na sua terra natal distinguem-se claramente dos franceses. Mas pode-se dizer dos marechais de França Murat ou Lannes que são bascos e não franceses? Ou sobre d'Artagnan, personagem histórico e herói do romance de Dumas. É possível não considerar o nobre bretão Chateaubriand e Gilles de Retz, aliado de Joana d'Arc, como franceses? O irlandês Oscar Wilde não é um escritor inglês? O próprio famoso orientalista Chokan Valikhanov disse sobre si mesmo que se considera igualmente russo e cazaque. Existem inúmeros exemplos deste tipo, mas todos indicam que a etnicidade encontrada na consciência das pessoas não é um produto da própria consciência. Obviamente, reflete algum aspecto da natureza humana, muito mais profundo, externo à consciência e à psicologia, pelo qual entendemos uma forma de atividade nervosa superior. Na verdade, noutros casos, os grupos étnicos, por alguma razão, mostram grande resistência às influências ambientais e não são assimilados.

Há mil anos que os ciganos têm estado separados da sua sociedade e da Índia, perderam contacto com a sua terra natal e, no entanto, não se fundiram com os espanhóis, nem com os franceses, nem com os checos, nem com os mongóis. Não aceitaram as instituições feudais das sociedades europeias, permanecendo um grupo estrangeiro em todos os países onde quer que fossem. Os iroqueses ainda vivem como um pequeno grupo étnico (são apenas 20 mil), cercados por um capitalismo hipertrofiado, mas não participam do “American way of life”. Na República Popular da Mongólia vivem grupos étnicos turcos: Soyots (Urankhians), Cazaques e outros, mas, apesar da semelhança do “desenvolvimento material e espiritual da sociedade”, não se fundem com os mongóis, constituindo grupos étnicos independentes. Mas “o nível de desenvolvimento da sociedade, o estado das suas forças produtivas” são os mesmos. Por outro lado, os franceses mudaram-se para o Canadá no século XVIII. e ainda mantiveram a sua identidade étnica, embora o desenvolvimento das suas aldeias florestais e das cidades industriais de França seja muito diferente. Os judeus de Salónica viveram como um grupo endogâmico durante mais de 400 anos após a sua expulsão de Espanha, mas de acordo com dados de 1918 são mais parecidos com os árabes do que com os seus vizinhos gregos. Da mesma forma, os alemães da Hungria se assemelham na aparência aos seus companheiros de tribo na Alemanha, e os ciganos se parecem com os hindus. A seleção altera lentamente a proporção das características e sabe-se que as mutações são raras. Portanto, qualquer grupo étnico que viva na sua paisagem familiar está quase num estado de equilíbrio.

Não se deve pensar que as mudanças nas condições de vida nunca afectam os grupos étnicos. Às vezes influencia tão fortemente que se formam novas características e se criam novas variantes étnicas, mais ou menos estáveis. Precisamos entender como esses processos funcionam e por que produzem resultados diferentes.

O famoso pesquisador soviético S.A. Tokarev apresentou um conceito sociológico, onde em vez de definir o conceito de comunidade étnica, tratava-se de “quatro tipos históricos de nacionalidade em quatro formações: uma tribo - em um clã comunal - abrange todo o grupo de pessoas num determinado território, unindo-os por laços familiares consanguíneos; demos - sob propriedade escravista - apenas a população livre, não incluindo os escravos; nacionalidade - no feudalismo - toda a população trabalhadora do país, sem incluir a classe dominante; a nação – capitalista e socialista – todas as camadas da população, divididas em classes antagônicas.” O trecho acima mostra que o conceito de “comunidade étnica” ganhou um significado completamente diferente, o que, talvez, ajude de alguma forma, mas está fora do campo de visão da geografia histórica e das ciências naturais em geral. Portanto, uma disputa com esse conceito seria infrutífera, pois se resumiria ao que se pode chamar de ethnos. Qual é o sentido de discutir sobre palavras?

Entre o Ocidente e o Oriente

Ao conhecermos as culturas do Mediterrâneo, estávamos num ambiente de conceitos e avaliações familiares. Religião significava fé em Deus, estado significava um território com certa ordem e poder, países e lagos estavam localizados em determinados lugares.

Mas os nomes habituais “Ocidente” e “Oriente” não se comportavam inteiramente geograficamente: Marrocos era considerado “Oriente”, e Hungria e Polónia – “Ocidente”. Mas todos conseguiram aplicar esta convenção e não houve confusão de conceitos. Isso foi muito facilitado pelo conhecimento do assunto, familiar até para não especialistas, graças à leitura de ficção e à presença de uma tradição viva.

Mas assim que atravessamos as passagens montanhosas que separam a Ásia Central e Oriental, entramos num mundo com um quadro de referência diferente. Aqui encontraremos religiões que negam a existência não apenas de uma divindade, mas também do mundo que nos rodeia. As ordens e as estruturas sociais contradirão os princípios do Estado e do governo. Em países sem nome encontraremos grupos étnicos sem língua e economia comuns, e por vezes até mesmo território, e rios e lagos vagarão como pastores e criadores de gado. As tribos que estamos acostumados a considerar nômades se tornarão sedentárias e a força das tropas não dependerá de seu número. Apenas os padrões de etnogênese permanecerão inalterados.

Materiais diferentes requerem uma abordagem diferente e, portanto, uma escala diferente de pesquisa. Caso contrário, permanecerá incompreensível e o livro se tornará desnecessário para o leitor. O leitor está habituado aos termos europeus. Ele sabe o que é um “rei” ou um “conde”, um “chanceler” ou uma “comuna burguesa”. Mas no leste do Ecúmeno não existiam termos equivalentes. “Hagan” não é um rei ou imperador, mas um líder militar eleito vitalício, que também realiza ritos de homenagem aos ancestrais. Bem, é possível imaginar Ricardo Coração de Leão celebrando a missa fúnebre de Henrique II, a quem ele sofreu um ataque cardíaco? Além disso, deveriam estar presentes nesta missa representantes da nobreza Gasconha e inglesa? Afinal, isso é um absurdo! E no leste da Grande Estepe ele teria sido obrigado a fazer isso, caso contrário teria sido morto imediatamente.

Nomes como “chineses” ou “índios” são equivalentes não a “franceses” ou “alemães”, mas aos europeus ocidentais como um todo, porque são sistemas de grupos étnicos, mas unidos por outros princípios de cultura: os indianos estavam vinculados por um sistema de castas, e os chineses pela escrita hieroglífica e pela educação humanitária. Assim que um nativo do Hindustão se converteu ao Islã, ele deixou de ser hindu, pois para seus compatriotas tornou-se um renegado e caiu na categoria de intocáveis. Segundo Confúcio, um chinês que vivesse entre bárbaros era considerado um bárbaro. Mas um estrangeiro que observasse a etiqueta chinesa era considerado chinês.

Para comparar os grupos étnicos do Oriente e do Ocidente, precisamos de encontrar as correspondências corretas, com valores de divisão iguais. Para tanto, estudamos as propriedades da etnicidade como fenômeno natural inerente a todos os países e séculos.

Para atingir este objetivo, é necessário estar muito atento às antigas informações tradicionais sobre o mundo, sem rejeitá-las antecipadamente só porque não correspondem às nossas ideias modernas. Esquecemos constantemente que as pessoas que viveram há vários milhares de anos tinham a mesma consciência, capacidades e desejo pela verdade e pelo conhecimento que os nossos contemporâneos. Isso é evidenciado por tratados que chegaram até nós de diferentes povos de diferentes épocas. É por isso que a etnologia é uma disciplina praticamente necessária, porque sem a sua metodologia, uma parte significativa do património cultural da antiguidade permanece-nos inacessível.

Para compreender a história e a cultura da Ásia Oriental, a abordagem convencional não funcionará. Ao estudar a história da Europa, podemos distinguir seções: história da França, Alemanha, Inglaterra, etc. ou história antiga, média e moderna. Então, ao estudarmos a história de, digamos, Roma, abordamos os povos vizinhos apenas na medida em que Roma os encontrou. Para os países ocidentais, esta abordagem justifica-se pelos resultados obtidos, mas ao estudar a Ásia Central desta forma, não obteremos resultados satisfatórios. A razão para isto é profunda: é que os conceitos asiáticos do termo “povo” e a compreensão europeia do mesmo são diferentes. Na própria Ásia, a unidade étnica é percebida de diferentes maneiras, e mesmo se descartarmos o Levante, a Índia e a Indochina como não directamente relacionados com o nosso tema, então permanecerão três entendimentos diferentes: chinês, iraniano e nómada. Além disso, este último varia especialmente dependendo da época. Na época dos Xiongnu não é o mesmo que na época dos uigures ou dos mongóis.

Na Europa, um etnónimo é um conceito estável, na Ásia Central é mais ou menos fluido, na China é absorvente, no Irão é excludente. Por outras palavras, na China, para ser considerada chinesa, uma pessoa tinha de aceitar os princípios básicos da moralidade, educação e regras de conduta chinesas; a origem não foi levada em conta, nem a língua, já que antigamente os chineses falavam línguas diferentes. Portanto, é claro que a China inevitavelmente se expandiu, absorvendo pequenas nações e tribos. No Irão, pelo contrário, era preciso nascer persa, mas, além disso, era preciso honrar Agura Mazda e odiar Ahriman. Sem isso era impossível tornar-se um “ariano”. Os persas medievais (sassânidas) nem sequer pensaram na possibilidade de incluir alguém em suas fileiras, pois se autodenominavam “nobres” (nomdoron), e não incluíam outros entre eles. Como resultado, a população caiu continuamente. É difícil julgar o entendimento parta, mas, aparentemente, não diferia fundamentalmente do persa, apenas era um pouco mais amplo.

Para ser considerado um Xiong, era preciso se tornar membro do clã por meio do casamento ou por comando do Shanyu, então a pessoa se tornava um dos seus. Os herdeiros dos hunos, os Turkuts, começaram a incorporar tribos inteiras. Com base na percepção, surgiram uniões tribais mistas, por exemplo, cazaques, yakuts, etc. Entre os mongóis, que geralmente eram muito próximos dos turcos e hunos, a horda, ou seja, um grupo de pessoas unidas pela disciplina e liderança , ganhou domínio. Não exigia origem, língua ou religião, mas apenas coragem e disposição para obedecer. É claro que os nomes das hordas não são etnônimos, mas se houver hordas, os etnônimos desaparecem por completo, pois não há necessidade deles - o conceito de “povo” coincide com o conceito de “estado”.

A este respeito, devemos lembrar firmemente que o conceito de “Estado” em todos os casos listados é diferente e insubstituível na tradução. O “go” chinês é representado pelo hieróglifo: uma cerca e um homem com uma lança. Isto não corresponde de forma alguma ao "estado" inglês, ou ao "etat" francês, ou mesmo ao "imperium" e "respublicae" latinos. O “shahr” iraniano ou o termo “horda” acima mencionado são igualmente distantes em conteúdo. As nuances da diferença às vezes revelam-se mais significativas do que os elementos de semelhança, e isso determina o comportamento dos participantes da história: o que parece monstruoso para um europeu é natural para um mongol e vice-versa. A razão não é uma ética diferente, mas sim que o sujeito, neste caso o Estado, não é idêntico. Portanto, registraremos não apenas as semelhanças, mas também as diferenças, para não conduzir os povos que estudamos para o leito de Procusto do esquema.

É claro que não podemos deixar de ficar tristes com a opinião muito difundida de que todas as formas de Estado, instituições sociais, normas étnicas e até formas de apresentação que não são semelhantes às europeias são simplesmente atrasadas, imperfeitas e inferiores. O eurocentrismo banal é suficiente para a percepção comum, mas não é adequado para a compreensão científica da diversidade dos fenómenos observados. Afinal, do ponto de vista de um chinês ou de um árabe, os europeus ocidentais parecem inferiores. E isso é igualmente errado e não tem perspectivas para a ciência. Obviamente, devemos encontrar um quadro de referência no qual todas as observações serão feitas com igual grau de precisão. Somente esta abordagem permite comparar fenômenos diferentes e, assim, tirar conclusões confiáveis. Todas as condições de pesquisa aqui listadas são obrigatórias não só para a história, mas também para a geografia, uma vez que está associada a pessoas e topônimos. No Ocidente, os países distinguem-se pelos seus nomes, mas no Oriente?

País e pessoas sem nome

Entre a fronteira oriental do mundo muçulmano e a extremidade noroeste do Império Médio, que chamamos de China, encontra-se um país que não tem nome específico. Isto é tanto mais estranho quanto os limites geográficos deste país estão muito claramente definidos, as suas condições físicas e climáticas são originais e únicas e a população é numerosa e há muito envolvida na cultura. Este país era bem conhecido dos geógrafos chineses, gregos e árabes; foi visitado por viajantes russos e da Europa Ocidental; Nele foram realizadas escavações arqueológicas diversas vezes... e todos chamavam de algo descritivo, mas não tinha nome próprio. Portanto, indicaremos simplesmente onde está localizado o país.

Duas cadeias de montanhas estendem-se a leste dos Pamirs: o Kunlun, ao sul do qual está localizado o Tibete, e o Tien Shan. Entre essas cordilheiras fica o deserto arenoso - Taklamakan, cortado pelas águas altas do rio Tarim. Este rio não tem nascente nem foz. Seu início é considerado o “Aral” - isto é, a “ilha” entre os braços de três rios: Yarkendarya, Aksudarya e Hotandarya. Seu fim ora se perde na areia, ora chega ao lago Karaburankel, ora enche Lob-nor, lago que muda constantemente de localização. Neste país estranho, rios e lagos vagam e as pessoas se amontoam no sopé das montanhas. Riachos frescos descem das montanhas, mas desaparecem imediatamente sob pilhas de cascalho e emergem à superfície a uma distância razoável dos cumes. Lá há oásis, e depois os rios se perdem novamente, desta vez na areia. Este país extra-árido possui a depressão mais profunda, cujo fundo fica 154 m abaixo do nível do mar. Nesta depressão existe um antigo centro cultural - o oásis Turfan. Como eles estudaram as artes e as ciências no calor do verão que chegava a +48 °C e nas geadas de inverno que chegavam a -37 °C, na incrível secura do ar do outono e nos fortes ventos da primavera?! Mas eles o fizeram, e com considerável sucesso.

A antiga população deste país não tinha nome próprio. Hoje em dia costuma-se chamar essas pessoas de Tochars, mas este não é um etnônimo, mas sim um apelido tibetano de tha gar, que significa “cabeça branca” (loiro). Os residentes de diferentes oásis falavam várias línguas do grupo indo-europeu, incluindo até o ariano ocidental, que não era semelhante às conhecidas na Europa. No sudoeste do país, ao pé de Kunlun, perambulavam tribos tibetanas que mantinham contato próximo com os habitantes de Khotan e Yarkent, mas não se misturavam com eles.

Nos primeiros séculos d.C. e. Os Sakas, que se estabeleceram ao sul de Kashgar, em Khotan, e os emigrantes chineses que fugiram dos horrores das guerras civis em casa, entraram neste país pelo oeste. Os chineses estabeleceram uma colônia no oásis de Turfan - Gaochang. Durou até o século IX. e desapareceu sem deixar vestígios.

Como você pode perceber, é impossível escolher um nome para o país com base em seu etnônimo, mas foi uma população cultural que estabeleceu uma economia que deveria ser considerada a melhor do Mundo Antigo.

A natureza dos oásis da Ásia Central há muito está em harmonia com as necessidades humanas. Os Turfans dominaram o sistema iraniano de abastecimento de água subterrânea - kariz, graças ao qual a área irrigada alimentou uma grande população. A colheita foi feita duas vezes por ano. As uvas Turfan podem ser consideradas as melhores do mundo: melões, melancias, damascos - da primavera ao final do outono; as culturas de algodão de fibra longa são protegidas dos ventos por choupos piramidais e amoreiras. E ao redor há um deserto de pedra feito de fragmentos de rochas rachadas, entulho e pedregulhos, através dos quais nenhuma árvore ou arbusto consegue passar. Esta é uma defesa confiável do oásis contra grandes exércitos. É muito difícil transportar um exército de infantaria pelo deserto, porque é preciso levar consigo não só comida, mas também água, o que aumenta muito o abastecimento. E os ataques da cavalaria ligeira dos nômades não têm medo das muralhas da fortaleza. O segundo maior centro deste país, Karashar, fica nas montanhas perto do lago de água doce Bagrash-kul. Esta cidade “tem terras ricas... abunda em peixes... É bem fortificada pela própria natureza e é fácil de defender nela”. O Konchedarya flui de Bagrash-kul, alimentando Lob-nor. Ao longo da sua costa pode-se, sem sofrer de sede, chegar ao alto Tarim, ladeado por matagais de choupos, tamargueiras, espinheiros e juncos altos, escondendo manadas de veados e javalis.

A antiga ideologia dos habitantes sedentários deste país era o budismo na forma de Hinayana (“pequena travessia” ou “pequeno veículo”, ou seja, o ensinamento mais ortodoxo do Buda sem impurezas), que não pode ser chamado de religião. Os Hinayanistas negam Deus, colocando em seu lugar a lei moral do carma (sequência causal). Buda é uma pessoa que alcançou a perfeição e é um exemplo para qualquer outra pessoa que deseja se libertar do sofrimento e do renascimento alcançando o nirvana - um estado de paz absoluta. Somente uma pessoa com propósito pode alcançar o nirvana - um arhat (santo), que não depende da misericórdia divina ou de ajuda externa. “Seja sua própria lâmpada”, dizem os Hinayanistas.

Nem é preciso dizer que “seguir o caminho da melhoria” é trabalho de poucos. O que os outros deveriam fazer? Eles simplesmente cuidavam de seus afazeres diários, respeitavam os arhats, ouviam os ensinamentos em seu tempo livre e esperavam que em renascimentos futuros eles próprios pudessem se tornar ascetas sagrados. Mas já vimos noutros exemplos quão pouca influência a dogmática tem sobre um estereótipo étnico de comportamento. Os Arhats, mercadores, guerreiros e agricultores de Turfan, Karashar e Kuchi formaram um sistema único para o qual o Budismo era apenas uma coloração.

No entanto, a cor do objeto desempenha um papel, às vezes significativo. A comunidade Hinayana sobreviveu até o século XV, e Mahayana - um ensinamento vago, diverso e complexo - em Yarkand e Khotan, obviamente, não foi por acaso que deu lugar ao Islã já no século XI.

Os uigures nômades que vieram para Turfan professavam o maniqueísmo, mas, aparentemente, tão formalmente quanto os Turfans professavam o budismo. Como confissão independente, o maniqueísmo desapareceu antes do século XII, mas as ideias maniqueístas entraram em alguns movimentos filosóficos budistas e no Nestorianismo, que no século XI. fez uma marcha vitoriosa por toda a Ásia Central. Durante esses séculos, os habitantes de Turfan, Karashar e Kuchi começaram a se autodenominar uigures.

Os Nestorianos da Uiguria davam-se bem com os Budistas, apesar da sua intolerância inerente. Obviamente, o Cristianismo era desejável para pessoas de inclinação religiosa, longe das abstrações ateístas dos Hinayana. Os comerciantes também se tornaram cristãos, pois os ensinamentos budistas proíbem aqueles “que seguiram o caminho” de tocar em ouro, prata e mulheres. Portanto, os religiosos, mas que participavam ativamente da vida econômica, foram obrigados a buscar um credo que não interferisse na vida e no trabalho. Consequentemente, podemos concluir que foram encontrados nichos ecológicos adequados para ambos os sistemas ideológicos.

A riqueza deste país baseava-se principalmente na sua localização geográfica favorável: por ele passavam duas rotas de caravanas: uma ao norte e outra ao sul do Tien Shan. Ao longo destas rotas, a seda chinesa fluía para a Provença e os produtos de luxo da França e Bizâncio para a China. Nos oásis, os caravaneiros descansavam das difíceis viagens pelos desertos e engordavam seus camelos e cavalos. Neste sentido, as mulheres locais desenvolveram a “primeira profissão antiga”, e os maridos permitiram que as suas esposas ganhassem dinheiro, parte do qual foi para os seus bolsos. E as mulheres uigures estavam tão acostumadas a esse negócio que mesmo quando, graças à aliança com os mongóis, a Uiguria se tornou fabulosamente rica, seus habitantes pediram ao mongol Khan Ogedei que não proibisse suas esposas de receber viajantes.

Este costume, ou mais corretamente, um elemento de um estereótipo étnico de comportamento, revelou-se mais persistente do que a língua, a religião, a estrutura política e a autodesignação. Um estereótipo comportamental se desenvolve como um traço adaptativo, ou seja, como forma de adaptação de um grupo étnico ao ambiente geográfico. Os nomes aqui mudavam com mais frequência do que os grupos étnicos que os usavam, e a mudança de etnônimos foi explicada pela situação política.

A rica e numerosa população desses oásis férteis poderia facilmente alimentar os nômades guerreiros, especialmente porque primeiro os uigures e depois os mongóis assumiram a proteção de seus súditos contra inimigos externos. Durante trezentos anos, os uigures desapareceram entre os aborígenes, mas os forçaram a mudar a língua toqueriana para o turco. Porém, não lhes custou nenhum esforço, pois no século XI. Todas as nações falavam dialetos da língua turca - desde as ondas azuis do Mar de Mármara e as encostas arborizadas dos Cárpatos até as selvas de Bengala e a Grande Muralha da China. Uma distribuição tão ampla da língua turca tornou esta língua conveniente para oásis de operações comerciais, e os habitantes de ambas as metades da Ásia Central adoravam igualmente o comércio. Portanto, a mudança da língua nativa, mas pouco utilizada, para uma língua geralmente compreensível ocorreu sem dificuldade não apenas na parte nordeste da bacia do Tarim, mas também na parte sudoeste, onde o papel dos uigures foi assumido pelos turcos. tribos: os Yagma e os Karluks. No entanto, a diferença entre eles e os uigures era enorme. Os uigures não afectaram o modo de vida, a religião ou a cultura dos seus súbditos, e os Karluks, que se converteram ao Islão em 960, transformaram os oásis de Kashgar, Yarkand e Khotan numa aparência de Samarcanda e Bukhara.

Assim, a região geograficamente monolítica acabou por ser dividida em duas regiões etnoculturais, que não eram de forma alguma amigáveis entre si. Mas as forças eram iguais e as distâncias entre os oásis eram enormes e difíceis de ultrapassar. Portanto, a situação se estabilizou por muito tempo.

Esta situação explica porque o país ficou sem um nome único. Nos tempos antigos, os chineses chamavam-lhe Xiyu, ou seja, “Terra Ocidental”, e o fim era considerado as “Montanhas da Cebola” - Pamir e Alai. Os helenos chamavam este país de “Serika”, e o precioso produto dele obtido era “sericum” (seda). Não consigo explicar a etimologia desta palavra.

Nos tempos modernos, também foram utilizados nomes convencionais: Kashgaria, Turquestão Oriental ou Xinjiang, ou seja, literalmente a “nova fronteira” estabelecida pelos Manchus no século XVIII. Todos esses nomes não são adequados para a nossa época. Qual foi o “Ocidente” para os antigos chineses nos séculos XII-XIII. tornou-se o meio. Chamar de “Turquestão” um país habitado por indo-europeus que aprenderam a compreender a língua turca é um absurdo. Kashgar ainda não se tinha tornado capital e a “nova fronteira” nem sequer era visível no horizonte. É melhor deixar o nome geográfico convencional – Bacia do Tarim. O rio é um ponto de referência confiável, pelo menos neutro e durável. Além disso, o termo “Xinjiang” inclui Dzungaria (também um nome convencional e posterior), localizado ao norte de Tien Shan e que teve destinos históricos completamente diferentes.

A fronteira oriental da Uiguria é difícil de determinar. Mudou significativamente ao longo dos séculos e muitas das mudanças não têm data. Poderíamos pensar que os uigures eram donos do oásis Hami e, talvez, da cidade-caverna de Dunhuang, um tesouro de arte budista. Mas as terras mais orientais - os oásis no sopé de Nanshan - foram tiradas dos uigures pelos Tanguts. Este é um povo que, como os uigures, já não existe, embora haja pessoas que se autodenominam assim. Mas isso também é uma miragem. Aqueles que se autodenominam uigures são turcos Fergana que se mudaram para o leste nos séculos XV-VIII. E aqueles que foram confundidos com Tanguts são tibetanos nômades, um grupo étnico remanescente, que já foi o pior inimigo dos Tanguts.

Assim, a crítica histórica mostrou que na Ásia o significado dos nomes e o seu som nem sempre coincidem. Para evitar erros incômodos e, infelizmente, frequentes, é necessário desenvolver um sistema de referência que seja válido para a Europa, Ásia, América, Oceania, África e Austrália. Mas neste sistema o significado é preferido à fonética, ou seja, não se baseia na linguística, mas na história.

“Ethnos” - ensaio de S. M. Shirokogorova

O primeiro conceito geral de ethnos como um fenômeno independente e não secundário pertence a S. M. Shirokogorov. Ele considerava ethnos “a forma pela qual ocorre o processo de criação, desenvolvimento e morte dos elementos que permitem a existência da humanidade como espécie”. Ao mesmo tempo, uma etnia é definida “como um grupo de pessoas unidas por uma unidade de origem, costumes, língua e modo de vida”. Ambas as teses marcam o estado da ciência no início do século XX. A vertente da geografia reconhece “o ambiente ao qual um grupo étnico se adapta e ao qual se submete, tornando-se parte desse ambiente, seu derivado”. Este conceito foi ressuscitado por V. Anuchin sob o nome de “geografia única”, mas não recebeu reconhecimento. A estrutura social é considerada uma categoria biológica - uma nova forma de adaptação, cujo desenvolvimento ocorre em função do ambiente étnico: “Uma etnia recebe impulsos de mudança de seus vizinhos, elevando, por assim dizer, sua gravidade específica e transmitindo-lhe as propriedades de resistência.” Aqui, o conceito de S. M. Shirokogorov ecoa a visão de A. Toynbee sobre “chamada e resposta”, onde o ato criativo é interpretado como uma reação ao “desafio” do ambiente.

Menos resistência é causada pelas “conclusões gerais” de S. M. Shirokogorova: “1. O desenvolvimento de uma etnia ocorre... ao longo do caminho de adaptação de todo o complexo... e junto com a complicação de alguns fenômenos, é possível simplificar outros. 2. Os próprios grupos étnicos adaptam-se ao ambiente e adaptam-no a si próprios. 3. O movimento dos grupos étnicos prossegue ao longo da linha de menor resistência.” Isso não é novo agora. E não há nada de surpreendente no facto de as opiniões de Shirokogorov terem ficado ultrapassadas ao longo de meio século. O que é pior é a transferência mecânica das leis zoológicas para a história, que é a fonte de material para a etnologia. Portanto, a aplicação dos princípios de Shirokogorov encontra imediatamente dificuldades intransponíveis. Por exemplo, a tese “para uma etnia, qualquer forma de existência é aceitável se garantir a sua existência - o objetivo da sua vida como espécie” é simplesmente incorreta. Os índios da América do Norte e os nómadas de Dzungaria poderiam ter sobrevivido sob o domínio dos Estados Unidos ou da China à custa do abandono da sua identidade, mas ambos preferiram uma luta desigual sem esperança de sucesso. Nem todos os grupos étnicos concordam em submeter-se ao inimigo apenas para sobreviver. Isto é claro sem argumentos adicionais. O facto de “o desejo de tomada de território, de desenvolvimento da cultura e da população ser a base do movimento de cada grupo étnico” é incorrecto, porque os grupos étnicos relíquias não são de forma alguma agressivos. A afirmação de que “os grupos étnicos menos cultos sobrevivem” é apenas parcialmente correta, uma vez que em vários casos a sua morte é observada na face de um vizinho mais culto, e a afirmação é completamente inaceitável: “Quanto mais complexa a organização e mais elevado quanto à forma de adaptação especial, mais curta será a existência da espécie” (isto é, etnia). Pelo contrário, o desaparecimento de grupos étnicos está associado a uma simplificação da estrutura, que será discutida a seguir. E, no entanto, o livro de Shirokogorov foi um passo em frente para a sua época, porque expandiu a perspectiva do desenvolvimento da etnografia para a etnologia. E o que escrevo provavelmente será repensado em meio século, mas este é o desenvolvimento da ciência.

Ao contrário de S. M. Shirogorov, temos uma abordagem sistêmica, o conceito de ecossistemas, a doutrina da biosfera e da energia da matéria viva (bioquímica), bem como material sobre o surgimento de paisagens antropogênicas em escala global. Tudo isto permite oferecer uma solução mais avançada para o problema do que era possível há meio século.

“Estados” e “Processos”

A totalidade dos factos acima mostra que o sistema de categorias subjacente ao conceito de formações não é fundamentalmente aplicável à etnogénese. Este sistema regista os “estados” da sociedade, determinados pelo método de produção, que, por sua vez, depende do nível das forças produtivas, ou seja, da tecnosfera. Este quadro de referência é muito conveniente ao estudar a história da cultura material, instituições estatais, estilos de arte, escolas de filosofia, enfim - tudo o que foi criado por mãos humanas. Ao longo do último século, tornou-se tão familiar que começaram a transferi-lo mecanicamente para a análise da etnogênese, declarando, por exemplo, as seguintes teses: 1) “etnicidade é uma comunidade social de pessoas”; 2) “a etnia, assim como a classe, não é uma organização social, mas um estado amorfo que assume qualquer forma social - uma tribo, uma união de tribos, um estado, uma igreja, um partido, etc., e não apenas um, mas vários ao mesmo tempo.”

Além disso, recomenda-se “não confundir etnia com categorias biológicas, como raças, e com diversos tipos de organização social...”. Se a primeira definição for imediatamente quebrada pelos exemplos dados acima, então a segunda merece uma análise aprofundada, pois com base nesta opinião, ainda que inconsciente, foram construídos e ruíram impérios, o que, claro, afetou o destino dos povos subordinados. para eles.

O conceito de “estado” ocorre tanto na natureza quanto na sociedade. Na natureza existem quatro estados: sólido, líquido, gasoso e plasma. A transição de uma molécula de uma substância inerte de um estado para outro requer um gasto adicional de energia igual ao calor latente de fusão ou vaporização. Essa transição ocorre com um pequeno solavanco e o processo é reversível. Na matéria viva da biosfera, tal transição está associada à morte do organismo e é irreversível. Isto pode significar que para um organismo existem apenas dois estados: vida e morte, mas como a morte é a destruição do organismo como um todo, chamar este momento de transição de “estado” é absurdo. Quanto à vida de um organismo, esta também não é um “estado”, mas um processo: desde o nascimento, passando pela maturidade e velhice até à morte. Um análogo do processo de vida na matéria inerte é a cristalização de minerais e sua subsequente metamorfização em massas amorfas.

Ao estudar “estados” e “processos”, sempre usamos métodos diferentes. Para um “estado” - classificação de acordo com qualquer princípio arbitrariamente aceito e conveniente para ver o fenômeno como um todo. Para “processos”, especialmente aqueles relacionados com a evolução ou morfogénese, é necessária uma taxonomia, baseada num princípio hierárquico – a subordinação de grupos semelhantes, embora não idênticos, de diferentes níveis. Esta é a taxonomia de Linnaeus, melhorada por Charles Darwin. A natureza hierárquica do sistema do mundo orgânico é determinada pelo curso e pela natureza dos processos evolutivos que são inseparáveis da vida e para ela obrigatórios. Mas assim que a vida cessa, surge um “estado”, mais ou menos rapidamente corroído pela influência do ambiente, mesmo que este seja constituído por outros “estados” mortos, também sujeitos a deformações irreversíveis. Isso significa que para um organismo, inclusive humano, só existe uma maneira de entrar no “estado” - tornar-se uma múmia, e para um grupo étnico - uma cultura arqueológica.

A tecnosfera e as relações de produção a ela associadas são uma questão diferente. Existem “estados” aqui. É fácil fazer sucata de um trator e de um trator. Você só precisa gastar um pouco (infelizmente, muita) energia. Existem “estados” na vida social. Hoje em dia são chamados de estado civil e são registrados em cartório. Anteriormente, eram chamados de propriedades (etat). Num sentido figurado, a filiação de classe pode ser chamada de “Estado”, mas devemos lembrar que é um produto das relações de produção e das forças produtivas, ou seja, também da tecnosfera. Esta condição é extremamente instável. Um guerreiro capturado tornava-se escravo e, se escapasse, poderia se tornar um senhor feudal. Não há lugar nem necessidade para o princípio hierárquico no destino de tal pessoa; Uma solução simples é suficiente aqui. Assim, as mudanças nos estados sociais são semelhantes (embora não idênticas) às mudanças nos estados naturais:

eles são reversíveis e exigem o investimento de energia adicional para passar de um para outro. Mas é isso que é etnia? É possível, com esforço, mudar de etnia? Aparentemente não! Mas isto por si só mostra que a etnicidade não é um “estado” (especialmente um estado civil), mas um processo.

A aberração que alimenta o conceito de “Estado” deve-se à falta de perspectiva histórica do observador. A atenuação completa do processo de etnogênese sem perturbações estranhas leva de 1.200 a 1.500 anos, enquanto um pesquisador dedica dois anos a um tópico planejado, no máximo três. Portanto, o passado lhe aparece como um caleidoscópio, sem sistema ou padrão, e ele, tendo registrado diversas mudanças em uma região limitada e em uma época, vê apenas um conjunto de “estados” que não estão interligados, mas apenas coincidem no lugar e no tempo. Assim, antes do advento da geomorfologia, as pessoas não associavam a presença de terraços à atividade erosiva dos rios que fluíam em algum lugar abaixo, e as montanhas eram consideradas formas de relevo eternas, quase primordiais. Infelizmente, todas as evidências na ciência são eficazes apenas até um certo grau de erudição do oponente. Mesmo o sistema heliocêntrico de Copérnico-Kepler convenceu apenas aqueles que no século XVII. Ele conhecia bastante astronomia, e a descoberta de G. Mendel foi repetida por De Vries.

O segundo argumento contra o conceito de “Estado” é a indefinição das fronteiras entre grupos étnicos em áreas de contacto étnico. Se o estado civil (isto é, social) puder ser mudado imediatamente, por exemplo, pela concessão de nobreza, rebaixamento ao exército, venda como escravo, libertação do cativeiro, etc., então os contatos étnicos no Vale do Rio Amarelo, Constantinopla ou Norte América são sempre o processo é doloroso, longo e muito variável no sentido de que os resultados do cruzamento são muitas vezes inesperados e sempre incontroláveis. Este último explica-se principalmente pela falta de uma teoria etnológica desenvolvida que permitisse agir não cegamente, mas tendo em conta as consequências dos processos étnicos.