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informações gerais
e cobertura territorial

Os livros paroquiais do Arquivo do Estado da região de Kostroma são armazenados no fundo 56 - “Coleção de livros métricos de igrejas na província de Kostroma”.

Uma parte significativa dos livros métricos está em mau estado físico e não é entregue na sala de leitura; a maioria dos livros métricos está disponível para visualização em formato eletrónico num computador local na sala de leitura.

Composição territorial

Província de Vologda- Distrito de Nikolsky (território do distrito de Pavinsky da região de Kostroma), distrito de Totemsky (distrito de Soligalichsky da região de Kostroma),
Província de Vyatka- distrito de Kotelnichsky (território do distrito de Ponazyrevsky da região de Kostroma),
Província de Kostroma- Distrito de Buysky, distrito de Vetluzhsky, distrito de Galichsky, distrito de Kineshma, distrito de Kologrivsky, distrito de Kostroma, distrito de Makaryevsky, distrito de Nerekhta, distrito de Soligalichsky, distrito de Chukhloma.

O Fundo 56 consiste em 21 inventários separados:

Op. 1. Igrejas MK do distrito de Kostroma (agora distrito de Kostroma da região de Kostroma) (1851 - 1919)
Op. 3. Livros paroquiais de igrejas em Kostroma e distrito de Kostroma (agora Kostroma) (1847 - 1918)
Op. 4. Livros paroquiais das igrejas dos distritos de Galich, Makaryevsky, Chukhloma da região de Kostroma) (agora distrito de Antropovsky) (1849 - 1915)
Op. 6. Livros paroquiais de igrejas no distrito de Makaryevsky, província de Kostroma (agora distrito de Makaryevsky) (1867 - 1919)
Op. 7. Livros paroquiais de igrejas no distrito de Kostroma, província de Kostroma (agora distrito de Kostroma) (1865 - 1917)
Op. 8. Livros paroquiais das igrejas dos distritos de Galich e Kineshma da província de Kostroma (agora distrito de Ostrovsky) (1854 - 1926)
Op. 9. Livros paroquiais de igrejas nos distritos de Buysky, Galichsky e Kostroma da província de Kostroma (agora distrito de Susaninsky) (1850 - 1919)
Op. 10. Livros paroquiais de igrejas nos distritos de Buysky, Galichsky e Kostroma da província de Kostroma (agora distrito de Sudislavsky) (1853 - 1931)
Op. 11. Livros paroquiais das igrejas dos distritos de Kostroma e Nerekhta da província de Kostroma (agora distrito de Krasnoselsky) (1812 - 1918)
Op. 12. Livros paroquiais das igrejas dos distritos de Kostroma e Nerekhta da província de Kostroma (agora distrito de Nerekhta) (1782 - 1922)
Op. 13. Livros paroquiais de igrejas no distrito de Kologrivsky, província de Kostroma (agora distrito de Kologrivsky) (1870 - 1917)
Op. 14. Livros paroquiais de igrejas no distrito de Nikolsky, província de Vologda (agora distrito de Pavinsky) (1848 - 1921)
Op. 15. Livros paroquiais das igrejas dos distritos de Galich, Soligalich e Chukhloma da província de Kostroma (hoje região de Galich) (1850 - 1919)
Op. 16. Livros paroquiais de igrejas do distrito de Soligalichsky da província de Kostroma e do distrito de Totemsky da província de Vologda (agora distrito de Soligalichsky) (1867 - 1922)
Op. 17. Livros paroquiais de igrejas do distrito de Vetluzhsky da província de Kostroma e do distrito de Kotelnichsky da província de Vyatka (agora distrito de Ponazyrevsky) (1871 - 1922)
Op. 18. Livros paroquiais das igrejas dos distritos de Kologrivsky e Makaryevsky da província de Kostroma (agora distrito de Neysky) (1864 - 1919)
Op. 19. Livros paroquiais de igrejas no distrito de Vetluzhsky, província de Kostroma (agora distrito de Pyshchugsky) (1868 - 1919)
Op. 20. Livros paroquiais de igrejas no distrito de Vetluzhsky, província de Kostroma (agora distrito de Sharya) (1861 - 1921)
Op. 21. Igrejas MK dos distritos de Buysky, Galichsky e Soligalichsky da província de Kostroma (agora Buysky) (1851 - 1934)

Popov A.V. Arquivos da Igreja Ortodoxa Russa: história e modernidade // XVI Conferência Teológica Anual da Universidade Humanitária Ortodoxa de St. Tikhon: Materiais 2006. Vol. 2. M.: PSTGU, 2006. pp.

A história da Igreja Ortodoxa Russa (ROC) está tão intimamente ligada à história da Rússia que é impossível separá-las umas das outras. Foi a adoção da fé cristã pelos nossos antepassados ​​​​em 988 que deu um poderoso impulso espiritual, graças ao qual o povo e o Estado russos apareceram na arena histórica. Esta circunstância determina a importância que o patrimônio arquivístico da Igreja Ortodoxa Russa tem para a cultura e a história russas.
Após a Revolução de Outubro de 1917, um número significativo de arquivos e documentos de arquivo da Igreja Ortodoxa Russa foram nacionalizados e depositados em repositórios estatais (1). A apreensão e armazenamento de tais documentos em arquivos do Estado como propriedade do Estado foi legislada pelo decreto do Conselho dos Comissários do Povo da RSFSR datado de 1º de junho de 1918 sobre a reorganização e centralização dos assuntos arquivísticos na República Socialista Federativa Soviética Russa. Afirmou, em particular: Todos os arquivos das instituições governamentais são liquidados como instituições departamentais, e os arquivos e documentos neles armazenados formarão doravante o Fundo Unificado de Arquivos do Estado (2). Neste caso, o conceito de instituições departamentais estendeu-se ao Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa e às suas instituições, financiadas total ou parcialmente pelo Estado.
De acordo com a legislação russa moderna, nomeadamente a Lei Federal de 22 de outubro de 2004 sobre assuntos de arquivo na Federação Russa, os arquivos e documentos da igreja antes da separação da Igreja do Estado são considerados propriedade do Estado. O artigo 9º da lei refere-se à classificação dos documentos arquivísticos das associações religiosas como propriedade privada após a separação entre Igreja e Estado, ou seja, entende-se que os documentos arquivísticos da Igreja criados no período a partir da instituição do Santo Governo Sínodo de 1721 até a emissão do Decreto em 23 de janeiro de 1918, a separação entre Igreja e Estado e as escolas da Igreja são consideradas propriedade do Estado. Assim, a propriedade estatal dos documentos de arquivo da Igreja Ortodoxa Russa foi assegurada no nível legislativo antes da separação entre a Igreja e o Estado. Esses documentos incluem os fundos do Conselho Local da Igreja Russa de 1917-1918. e o Gabinete do Patriarca Tikhon, armazenado no Arquivo do Estado da Federação Russa (GA RF); numerosos fundos de mosteiros e igrejas armazenados no Arquivo do Estado Russo de Atos Antigos (RGADA), no Arquivo do Estado Russo do Extremo Oriente (RGA DV), no Arquivo Histórico Central de Moscou (CIAM), etc.; fundos da Alexander Nevsky Lavra, do Gabinete do Santo Sínodo, das suas comissões, departamentos, armazenados no Arquivo Histórico do Estado Russo (RGIA), etc.
Deve-se notar que a Igreja Ortodoxa Russa nunca fez exigências para a devolução dos seus documentos armazenados nos arquivos do Estado. Em nossa opinião, se seguirmos a letra da lei, ela poderia levantar a questão da devolução dos seus documentos do período anterior a 1721 (um grande conjunto de documentos deste período está guardado no RGADA). Abordando o tema do patrimônio arquivístico da Igreja Ortodoxa Russa, o famoso historiador russo dos arquivos da igreja, Professor E.V. Starostin observa: Essencialmente, este tópico permaneceu um tabu para historiadores e arquivistas russos durante um século. Havia um tabu ideológico sobre isso, que poucas pessoas ousavam violar, pois era inseguro. Quanto aos representantes da ciência eclesial, também evitaram levantar questões prementes sobre o destino do seu património documental (3).
O estatuto jurídico do fundo do Sínodo dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa no estrangeiro, armazenado no Código Civil da Federação Russa, não é tão impecável. Até 1941, o arquivo do Sínodo dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa no exterior estava localizado em Belgrado, no apartamento do Primaz da Igreja Ortodoxa Russa no exterior, Metropolita Anastácio. Em 1941, este arquivo foi confiscado pelas autoridades de ocupação alemãs e levado para a Alemanha (4). Em 1945, o arquivo foi encontrado e levado pelas tropas soviéticas para a URSS, onde foi colocado no Arquivo Especial. Em 25 de agosto de 1948, de acordo com a decisão da Instituição Autônoma do Estado do Ministério de Assuntos Internos da URSS 12/3-937, foi transferido o arquivo do Sínodo estrangeiro no valor de 55 arquivos e 16 quilos de placer ao TsGAORSS URSS (agora Aviação Civil da Federação Russa) (5). Após a descrição científica, foi formado o fundo R-6343 Administração Superior da Igreja da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior, no valor de 384 casos. Em 1996, o nome da fundação foi mudado para Sínodo dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior, Sremski Karlovci, Iugoslávia. Em 1992, 1998 Vários arquivos foram agregados ao fundo, formado a partir de uma dispersão de documentos recebidos da Biblioteca do Arquivo Federal. Até 1988, os documentos da fundação foram mantidos em depósito secreto. Em 1988, por decisão da comissão do Arquivo Central de Portarias do Estado da URSS, com base na Lei 1 de 29 de fevereiro de 1988, os documentos do fundo foram desclassificados. Em 1995, para a criação de um fundo de seguros, foram microfilmados os documentos arquivísticos do fundo no valor de 384 arquivos, 663 microfichas, 24.020 frames (6). Os documentos deste fundo foram criados e refletem as atividades da Igreja após a separação entre a Igreja e o Estado. Além disso, a maioria deles foi formada nas atividades de instituições religiosas fora da URSS. Consequentemente, de acordo com a lei sobre assuntos de arquivo na Federação Russa, os documentos deste fundo devem ser incluídos na parte não estatal do Fundo de Arquivo da Federação Russa. O Artigo 6, parágrafo 7 desta lei afirma: A inclusão de documentos de propriedade privada no Fundo de Arquivo da Federação Russa é realizada com base em um exame do valor dos documentos e é formalizada por um acordo entre o proprietário ou possuidor de documentos de arquivo e arquivo estadual ou municipal (órgão governamental local de um distrito municipal, distrito urbano), museu, biblioteca ou organização da Academia Russa de Ciências. Existe tal acordo entre a Igreja Ortodoxa Russa no Exterior e a Agência Federal de Arquivos da Rússia? A pergunta é retórica.
Um número significativo de documentos que refletem a história da Igreja Ortodoxa Russa e sua posição na União Soviética foram formados nas atividades do partido e das autoridades estatais da URSS. Estes documentos de arquivo são certamente propriedade do Estado. Mas isto não diminui a sua importância como fontes históricas da história da Igreja Ortodoxa Russa. Em nossa opinião, o mais informativo é o fundo do Conselho para Assuntos Religiosos do Conselho de Ministros da URSS (até 1965, o Conselho para os Assuntos da Igreja Ortodoxa Russa), que inclui mais de 13 mil unidades de armazenamento para 1938 -1991. (7) Os materiais deste fundo, armazenados no GA RF, mostram que o governo soviético monitorou de perto a Igreja Ortodoxa Russa, além disso, tinha informações bastante completas e objetivas sobre os processos que aconteciam nela e teve uma influência significativa sobre eles. . Os documentos do Concílio foram preservados com integridade suficiente durante todos os anos da sua existência. Isto é parcialmente explicado pelo facto de alguns dos documentos terem sido mantidos em armazenamento secreto: não foram sujeitos a exame do seu valor e não foram destinados à destruição. O Código Civil da Federação Russa também abriga os fundos da Comissão Central Permanente de Cultos sob o Presidium do Comitê Executivo Central da URSS, da União de Ateus Militantes da URSS, etc.
Muitos fundos pessoais de hierarcas, padres e outras figuras da Igreja Ortodoxa Russa foram depositados nos arquivos do Estado russo. A maior quantidade desses fundos está disponível no Código Civil RF. Entre eles estão os fundos pessoais do Metropolita Arseny (Stadnitsky), do Arcipreste Peter Bulgakov, do Arcebispo Varnava (Nakropin), do Padre Georgy Gapon, do Metropolita Evlogy (Georgievsky), do historiador da igreja A.V. Kartashev, Arcipreste Dimitry Konstantinov, historiador da Igreja V.S. Rusak, Arcipreste Innokenty Seryshev, Protopresbítero Georgy Shavelsky e outros (8).
A chegada ao poder dos bolcheviques em 1917 e os mais de setenta anos de existência da Igreja Ortodoxa Russa sob o domínio do estado comunista interromperam a formação natural de uma rede de arquivos eclesiais, a base normativa e metodológica para suas atividades, e também impediu a formação de uma nova disciplina científica da arquivística da Igreja. No entanto, apesar da destruição e encerramento de mosteiros e igrejas, da destruição de parte dos arquivos da igreja, muitos documentos após a nacionalização foram preservados nos arquivos do Estado.
Nos tempos soviéticos, no arquivamento, a função de armazenamento prevalecia sobre a função de uso. Os documentos sobre a história da Igreja Ortodoxa Russa foram mantidos principalmente em depósitos especiais ou secretos. As recomendações da Primeira Conferência Científica Internacional Arquivos da Igreja Ortodoxa Russa: Caminhos do Passado ao Presente, realizada em novembro de 2003, afirmavam: os fundos das instituições religiosas, dispersos em repositórios estatais, praticamente não foram estudados durante o século XX ateísta (9).
A utilização de documentos estava subordinada à ideologia comunista. Com base no facto de que se considerava que a principal tarefa do trabalho ateísta era revelar o papel de classe da religião e da igreja, os historiadores ateus destacaram a exposição da contra-revolução eclesial, a natureza exploradora das organizações religiosas e a divulgação da política. posição do clero. As obras dos historiadores deveriam ajudar os crentes a superar os preconceitos religiosos. Portanto, os principais temas da pesquisa científica foram as ações anti-soviéticas do clero. De acordo com as tarefas atribuídas, a política do Estado em relação à Igreja sempre foi considerada pelos investigadores como positiva, e as ações da Igreja, das organizações e figuras religiosas como contra-revolucionárias. As características distintivas da historiografia daqueles anos eram a estreiteza da base de fontes e a atenção insuficiente aos documentos de arquivo. As principais fontes de obras históricas foram os decretos do governo soviético, as obras de V.I. Lenin e outros ideólogos do partido.
Nos últimos anos, devido a mudanças fundamentais no sistema político e na vida política interna do país, a situação na ciência histórica russa mudou. Muitos tópicos de pesquisa periféricos e anteriormente tabus vieram à tona. Nas novas condições, os historiadores seculares e eclesiásticos russos tiveram a oportunidade de recorrer à história da Igreja Ortodoxa Russa. A base e fundamento para o surgimento de trabalhos científicos sérios baseados em uma grande base de fontes é também um grande complexo de documentos anteriormente inacessíveis sobre a história da Igreja Ortodoxa Russa, preservados nos arquivos estatais da Rússia.
Em 1991, após o colapso do regime comunista, a Igreja Ortodoxa Russa libertou-se das algemas do Estado e livrou-se da tutela intrusiva dos órgãos do partido e do Estado. Mas conquistar a verdadeira independência não é um ato único, mas um processo difícil e longo de se livrar do fardo do passado e de superar a inércia da subordinação da Igreja ao Estado. Atualmente, a Igreja Ortodoxa Russa tem muitos problemas que requerem soluções e estão sendo resolvidos com sucesso. Infelizmente, o problema do património arquivístico da Igreja Ortodoxa Russa e da sua preservação permanece muito na periferia da consciência dos hierarcas e sacerdotes da Igreja.
Na Carta da Igreja Ortodoxa Russa, a palavra arquivo aparece apenas cinco vezes. A Carta prevê um arquivo central sob a administração. O Artigo 5 da Carta define: As instituições sinodais da Igreja Ortodoxa Russa são: a) Gestão dos assuntos do Patriarcado de Moscou com seus escritórios do Patriarca, do Sínodo, da Biblioteca Sinodal, dos departamentos necessários e do arquivo. A Carta também prevê arquivos diocesanos e arquivos paroquiais: Cada administração diocesana deve ter um arquivo diocesano. Se necessário, os arquivos podem ser organizados sob o reitor: Sob o reitor pode haver um escritório, cujos funcionários são nomeados pelo bispo governante, e um arquivo.
No entanto, a Igreja Ortodoxa Russa ainda não criou um único arquivo central. Mais precisamente, existem arquivos, mas o seu estatuto, fontes e procedimento de aquisição, as relações entre si e com a Administração do Patriarcado de Moscovo não são regulamentados. Como já foi observado, a Carta da Igreja Ortodoxa Russa menciona um arquivo central, o Arquivo da Administração da Igreja Ortodoxa Russa. Ao mesmo tempo, a Igreja Ortodoxa Russa funciona como Arquivo do Patriarcado de Moscou e do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa. Além disso, a Igreja Ortodoxa Russa possui a Biblioteca Sinodal, que é um repositório de publicações impressas e materiais manuscritos em toda a igreja, uma instituição que realiza trabalhos de biblioteca, pesquisa, informação, bibliografia e publicação. A biblioteca está equipada não só com livros, mas também com documentos de arquivo. O Departamento de Relações Externas da Igreja da Igreja Ortodoxa Russa possui um extenso arquivo histórico. Em 2001, surgiram notícias na imprensa sobre a criação de um arquivo histórico da igreja central com base no centro científico da igreja Enciclopédia Ortodoxa (10). Além disso, o diretor do centro sugeriu que futuramente os documentos do Departamento de Relações Externas da Igreja sejam incluídos no arquivo que está sendo criado. Mas na Carta da Igreja Ortodoxa Russa não há uma palavra sobre o arquivo histórico da igreja que existe no Centro da Enciclopédia Ortodoxa. Também não está claro como o novo arquivo será concluído, com que base os arquivos diocesanos, os arquivos das instituições sinodais e outros transferirão os seus arquivos completos que perderam o seu significado operacional. Segundo o autor, atualmente, embora a Igreja Ortodoxa Russa não possua documentos regulamentares semelhantes às Regras Básicas para o Trabalho dos Arquivos do Estado, as Regras Básicas para o Trabalho dos Arquivos das Organizações e as fontes de aquisição, a composição de documentos que devem ser armazenados permanentemente nos arquivos paroquiais, diocesanos e centrais, é muito cedo para falar sobre o surgimento do Arquivo Histórico da Igreja Central da Igreja Ortodoxa Russa. É impossível imaginar que tal arquivo fosse criado com base em um centro científico eclesial, cuja principal tarefa é a preparação e publicação de novos volumes da Enciclopédia Ortodoxa. Aparentemente, na Enciclopédia Ortodoxa está prevista a criação de um arquivo de documentos científicos e de referência necessários à publicação e demais atividades do centro.
Até agora, não existe uma base normativa e metodológica unificada para as atividades de arquivo e manutenção de registros nas instituições eclesiásticas. Não há instruções padrão para manutenção de registros em instituições eclesiásticas, regulamentos padrão sobre arquivos diocesanos e paroquiais, regras para o funcionamento dos arquivos da Igreja Ortodoxa Russa, listas aproximadas e padrão de documentos indicando períodos de armazenamento, recomendações metodológicas para a realização de um exame do valor e descrição dos documentos guardados nos arquivos diocesanos e paroquiais. Não está determinado o estatuto do arquivo paroquial (se é um arquivo com composição documental variável ou se armazena documentos de forma permanente), quais os documentos que lhe devem ser transferidos e como deve ser organizada a sua descrição, armazenamento e utilização.
Resumindo os resultados de uma breve revisão do estado atual dos arquivos da Igreja Ortodoxa Russa, podemos afirmar a ausência de uma base normativa e metodológica para a organização do trabalho de escritório e dos arquivos da Igreja Ortodoxa Russa. Na organização do trabalho de escritório, as paróquias, as instituições diocesanas e sinodais são guiadas pelos regulamentos estaduais. Mas isto diz respeito principalmente à documentação financeira e contabilística, cujo fornecimento é exigido pelas organizações governamentais (11). A situação dos arquivos e da gestão dos registos eclesiásticos encontra-se actualmente num estado deprimente, o que exige a rápida adopção pelas mais altas autoridades eclesiais dos regulamentos que regem esta área.
Na nossa opinião, por razões económicas, nem todas as freguesias poderão atribuir instalações para arquivo e garantir o devido armazenamento, descrição e utilização dos documentos arquivísticos. Portanto, ao organizar uma rede de arquivos da Igreja Ortodoxa Russa, parece-nos apropriado dar aos arquivos paroquiais o estatuto de arquivos com composição documental variável, nos quais devem transferir documentos com períodos de armazenamento constantes para armazenamento permanente no diocesano arquivos. Os arquivos diocesanos, por sua vez, deverão receber o estatuto de arquivos com composição documental permanente, completados com documentos de instituições diocesanas, decanatos e paróquias. Junto com isso, um único arquivo central da Igreja Ortodoxa Russa (Arquivo do Patriarcado de Moscou) deveria ser criado. Este arquivo poderia receber arquivos e documentos do escritório do Patriarca de Toda a Rússia, do Santo Sínodo, de instituições sinodais, de Conselhos Locais e Episcopais da Igreja Ortodoxa Russa, de instituições estrangeiras e de Missões da Igreja Ortodoxa Russa, que tenham concluído o clerical trabalho e perderam seu significado operacional Outra fonte para completar o Arquivo deveriam ser os fundos pessoais de hierarcas e padres da Igreja Ortodoxa Russa e outras pessoas aceitas para armazenamento após exame do valor dos documentos sob um acordo entre o Arquivo e o fundo. criador.
Do ponto de vista do autor, a preparação de documentos normativos e metodológicos sobre trabalho de escritório e assuntos de arquivo, e o controle sobre sua implementação em toda a Igreja Ortodoxa Russa deveriam ser realizados pela Administração do Patriarcado de Moscou. Para resolver esses problemas, é necessária uma estreita cooperação da Igreja Ortodoxa Russa com a Agência Federal de Arquivos e seu órgão, o Instituto Russo de Pesquisa Científica de Documentação e Assuntos Arquivísticos, o Centro de Pesquisa Arquivística do Instituto Histórico e de Arquivos, a Sociedade Russa de Historiador -Arquivistas e outras organizações são necessários. Em dezembro de 2003, foi assinado um Acordo de Cooperação entre o Patriarcado de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa e o Serviço Federal de Arquivos da Rússia, mas, infelizmente, não foi preenchido com conteúdo real e não levou a uma melhoria no estado do arquivo assuntos e trabalho de escritório na Igreja Ortodoxa Russa. Portanto, com base no acordo assinado, é necessário desenvolver uma cooperação real entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Agência Federal de Arquivos. Isto deve ser feito imediatamente. Caso contrário, estaremos ameaçados não só com a perda de um grande conjunto de documentos sobre a história da Igreja Ortodoxa Russa do final do século XX e início do século XXI, mas também com a perda irreparável de parte da nossa memória histórica e social.

Notas

1. Ionov A.S. S.G. Runkevich e o destino dos materiais de arquivo do Conselho Local da Igreja Ortodoxa de Toda a Rússia de 1917-19188. Apreensão de documentos da Igreja pelas autoridades // Arquivos da Igreja Ortodoxa Russa: caminhos do passado ao presente (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 337-341
2. Os principais decretos e resoluções do Governo Soviético sobre assuntos arquivísticos 1918-1982. - M.: GAU. - 1985. - P. 6
3. Arquivos da Igreja Ortodoxa Russa: caminhos do passado ao presente (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: Universidade Estadual Russa, 2005. - P. 11
4. Shkarovsky M.V. Alemanha nazista e a Igreja Ortodoxa (política nazista em relação à Igreja Ortodoxa e renascimento religioso no território da URSS). - M.: Complexo Krutitskoye; Sociedade dos Amantes da História da Igreja, 2002. - P. 48
5. Arquivo do fundo GARF 6343, l. 4a
6. Certificado de microfilmagem de documentos do fundo F. R-6343
7. GA RF, F.R-6991
8. Popov A.V. Herança arquivística da Ortodoxia Estrangeira // New Journal = New Review. - Nova Iorque. - 2005 - N 239. - S. 158-173
9. Arquivos da Igreja Ortodoxa Russa: caminhos do passado ao presente (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - P. 376
10. O arquivo histórico da Igreja da Igreja Ortodoxa Russa está sendo criado // Manhã. - 2001. - 41 (363). - 1º de março de 2001
11. Gorkavaya G.P. Arquivos da Igreja Ortodoxa Russa no passado e no presente: ensaios / Ed. E.V. Starostina/ - M., 2000. - P. 24

E.V. Starostin, Doutor em Ciências Históricas, prof. RSUH

1. Cofre Metropolitano
2. Repositórios Diocesanos
3. Arquivos do Mosteiro
4. Arquivos de instituições de ensino religioso

Durante mais de 500 anos, a Rus' esteve num estado de fragmentação política, e só a Igreja, unida por uma ideologia comum, funcionou em certa medida como elo de ligação, o que sem dúvida contribuiu para o fortalecimento das tendências centrípetas. No início do século XV, as terras que atualmente pertencem à Bielorrússia e à Ucrânia foram incluídas no Grão-Ducado da Lituânia. E a organização eclesial que ainda sobreviveu da Rússia de Kiev foi submetida à mais forte influência do catolicismo. No congresso dos senhores feudais polaco-lituanos em 1385, que concluiu o chamado. União Krevo (dinástica), o catolicismo foi declarado a religião oficial da Lituânia. Mais tarde, no século XV. Vytautas, tentando fortalecer a independência das terras russas que se tornaram parte de seu principado em relação a Moscou, recebeu o consentimento do Patriarca de Constantinopla para estabelecer uma metrópole independente de Kiev. Onde posso encontrar vestígios documentais das atividades das instituições da Igreja Ortodoxa? Em primeiro lugar, em repositórios seculares, por exemplo, nos materiais da Métrica Lituana, nos depósitos de títulos de grandes magnatas polacos, em ucraniano, bielorrusso, polaco, checo, eslovaco, etc. arquivos, sem dúvida, e nos Arquivos Secretos do Vaticano.

No leste, as terras russas, unidas sob a hegemonia dos soberanos de Moscou, mantiveram em grande parte a sua antiga estrutura administrativa. A partir de meados do século XV, a igreja de Moscou tornou-se autocéfala e o conselho do mais alto clero em 1448 aprovou, sem o consentimento do Patriarca de Constantinopla, o protegido de Basílio II, Jonas, o trono metropolitano. Dez anos depois, a metrópole russa foi dividida em Moscou e Kiev (1458). “A Igreja Russa”, como escreveu M.K. Lyubavsky, “representava, em certo sentido, um estado dentro de um estado”. Localmente, na diocese metropolitana, governadores e tiuns mantinham escriturários, escriturários, semanais, fechadores, veterinários, dízimos, etc. eles consertaram o tribunal e o governo, arrecadaram impostos e monitoraram o reitor. As autoridades seculares preferiram não interferir no processo de governação da Igreja. As únicas exceções foram, talvez, casos particularmente importantes: conspirações, traição, roubo, assassinato, que estavam sujeitos à corte principesca. A administração nas dioceses era semelhante à metropolitana e, em última análise, copiava a organização principesca do poder.

Com exceção de alguns documentos dispersos, os arquivos específicos (bem como os arquivos diocesanos) deste período não chegaram até nós. O destino do arquivo do Grão-Duque, o chamado “guardou o czar” (arquivo do czar), contendo ricas coleções de manuscritos eslavos, gregos e orientais... A maior contribuição para o estudo do arquivo do czar foi feita por S.O. Schmidt, que publicou uma série de artigos e livros nos quais estudou detalhadamente a história, composição, formas de classificação, descrição e utilização de documentos do principal repositório do reino moscovita. Presumimos que os manuscritos orientais e gregos provavelmente eram um peso morto, o que forçou Vasily III a enviar enviados ao distante Athos para encontrar um monge experiente para traduzi-los e descrevê-los. Os enviados do Grão-Duque conseguiram encontrar Máximo, o Grego, no Mosteiro de Vartopedsky e persuadi-lo a ir para a Moscóvia. O ancião esclarecido, com a ajuda dos intérpretes Dimitry Gerasimov e Vlasiy designados a ele, os escribas Mikhail Medovartsev e o monge da Trindade Silouan, não apenas descreveu os livros manuscritos, mas também traduziu o Saltério Explicativo para o russo. Máximo, o Grego, também esteve envolvido na correção de livros litúrgicos nos quais foram encontrados erros. Posteriormente, Máximo, o Grego, foi acusado de heresia pelas mudanças supostamente não canônicas que fez.

A morte da dinastia Rurik, a intervenção polaco-sueca, os acontecimentos turbulentos do Tempo das Perturbações, os incêndios nas cidades de Moscovo em 1547 e 1560. deixou uma marca não curada no patrimônio histórico e documental da Rússia: parte do arquivo do grão-ducal foi levado pelos poloneses, a outra foi transferida para o arquivo da ordem da embaixada.

Dos arquivos da igreja da época, destacou-se o repositório metropolitano, localizado na residência do metropolita - primeiro em Vladimir, e a partir de meados do século XVI em Moscou. Como reacção à opressão nacional e económica, o monaquismo começou a desenvolver-se activamente no norte e nordeste da Rússia. Trinity-Sergius, Kirillov Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny, Solovetsky, Pafnutiev Borovsky, Iosifov Volotsky e outros mosteiros foram construídos e abertos, concentrando valiosas coleções de manuscritos. Junto ao arquivo do mosteiro do século XIII. surgem repositórios diocesanos (Vladimir, Tver e outras dioceses).

Os laços culturais com Constantinopla e Athos estão a fortalecer-se. Cerca de 685 manuscritos russos e seus fragmentos sobreviveram até hoje do século XIV. O próximo século aumentará esse número para 3.500 livros eslavos eclesiásticos. A mais antiga “lista otpisnaya” (“otpisnaya”), como eram então chamados os inventários, datada do final do século XV, registava livros e manuscritos de carácter religioso, que indicavam o armazenamento geral de livros e materiais de arquivo. Novgorod e a crescente Moscou foram e continuam sendo centros de esclarecimento teológico no século XV. A mudança do Arcebispo Macário para o Metropolitado de Moscou em 1542 contribuiu significativamente para o estabelecimento de Moscou como um centro da literatura russa. O chefe dos Josefinos e o círculo de escribas durante o incêndio de Moscou salvaram pessoalmente do incêndio “O Livro da Regra Divina, que o Metropolita Cipriano trouxe de Constantinopla de Constantinopla”.

O período de formação do estado centralizado russo, que começou com Ivan Kalita e terminou no século XVI. sob Vasily III (1505-1533) e Ivan, o Terrível (1534-1584), foi acompanhado pela transferência de documentos dos principados conquistados para Moscou, os príncipes derrotados depositaram a documentação mais importante nas instituições eclesiásticas. As apreensões afetaram repositórios seculares e espirituais. Ivan IV Vasilyevich, o Terrível, em 1550, insistiu em incluir a exigência no Código de Leis - “apreender as antigas cartas do tarhan de todos”. No mesmo ano, João IV ordenou o confisco dos forais de todos os mosteiros, preparando assim a proibição de “comprar e aceitar como presente ou hipotecar propriedades”. Durante expedições punitivas a Novgorod e Pskov, o czar, em busca de sedição, ordenou o confisco do “tesouro vestido” de Hagia Sophia e dos documentos dos mosteiros e igrejas da República do Norte. Por razões que não são totalmente claras, o czar proibiu os guardas de destruir as casas dos padres e monges de Pskov.

A acumulação de documentos obrigou a liderança da igreja a nomear uma pessoa especial a quem foi confiada a manutenção de registros e armazenamento de documentos. Escriturários e escriturários, embora continuassem a cumprir seus deveres como clérigos, muitas vezes começaram a chefiar escritórios religiosos e seculares. O fortalecimento do sistema de armazenamento da igreja ocorreu paralelamente à formação de arquivos de ordens. No principado de Moscou, continuou o processo de reestruturação da administração grão-ducal em um sistema estatal. O lugar central na rede emergente de arquivos eclesiásticos foi ocupado pelos chamados. “tesouro metropolitano”, no qual foram armazenados materiais relacionados às atividades administrativas e econômicas da igreja: mensagens dos Patriarcas de Constantinopla, decisões dos conselhos locais da Igreja Russa, atos fundiários, textos de mensagens metropolitanas, cartas abençoadas, ordens de gestão de dioceses, mosteiros, cartas principescas contratuais, livros litúrgicos, etc. Aqui também encontramos “atos de servidão sobre propriedades, cartas de concessão, não-julgamento, tarkhans, trocas e cartas de indenização. Por ordem do Metropolita Daniel, foi compilado um acervo desses documentos, que hoje faz parte do acervo da Biblioteca Sinodal do Museu Histórico do Estado (nº 276, 173). Ali existe também um segundo livro, que reúne os documentos mais importantes do arquivo metropolitano, o que nos permite reconstruir a sua composição. Você pode conhecer esta incrível fonte histórica no Museu Histórico do Estado (nº 662). Sem dúvida, as cartas sobreviventes dos Metropolitas Cipriano e Photius (séculos XIV, XV), enviadas em conexão com a heresia “Strigolniki” que se desenvolveu em Pskov, tiveram a mesma origem. Documentos autênticos do arquivo metropolitano dos séculos XIV-XV. morreu, o que foi preservado na forma de listas em cadernos da Sé Metropolitana posteriormente encontrou lugar na Biblioteca Patriarcal do Escritório Sinodal de Moscou.

O período inicial do reinado de Ivan, o Terrível, foi marcado pela expectativa de grandes mudanças. As obras de Máximo, o Grego, e de outros escritores espirituais estão imbuídas do espírito de purificação moral e de humanismo anti-escolástico. O Metropolita Macário de Moscou trabalhou muito com base no Iluminismo. Vladyka adorava livros e honrou a memória dos ascetas da igreja. Ao apoiar fortemente a procura de vidas antigas e a compilação de novas, conseguiu a aprovação da sua iniciativa pelos concílios da igreja em 1547 e 1549. Nos congressos dos mais altos hierarcas da igreja, foi tomada a decisão de canonizar muitos russos, principalmente ascetas locais, o que reviveu o trabalho de coleta de material de arquivo nas dioceses sobre os milagreiros russos. O próprio Macário contribuiu com a maior parte das vidas antigas e novas para a coleção que preparou, conhecida na literatura como “Grande Cheti-Minea”. O renascimento da atividade hagiográfica deixou uma marca notável na literatura eclesial russa dos anos 40-50. Século XVI No entanto, entrou em declínio na segunda metade do reinado de Ivan, o Terrível. “Conteúdo pobre e literatura hagiográfica tediosamente monótona”, escreveu o famoso historiador russo D.I. Ilovaisky, “não poderia estar mais de acordo com aquela época triste e o declínio do iluminismo que marcou a segunda metade do reinado de Ivan, o Terrível... Nem uma única obra literária notável, nem o nome de um único grande autor quebra esta monotonia deserta. ” A utilização de documentos dos depositários da igreja ocorreu no âmbito da educação espiritual. Este objetivo foi atendido da melhor maneira possível - o Livro dos Graus, em cuja compilação Macário participou, o Livro Temporário de Sophia, o Livro Real, a História do Reino de Kazan de João, o Olho, etc. para falar sobre arqueografia da igreja, mas seus elementos eram claramente visíveis.

Os monumentos escritos preservados dos arquivos dos mosteiros não são menos, mas sim mais importantes para a história russa. Sem estes documentos, a restauração da história nacional do povo russo seria simplesmente impossível, uma vez que a informação que nos chegou dos arquivos seculares é escassa e por vezes aleatória. “Nestes arquivos”, escreveu Lyubavsky, “estes documentos de terras e terras recebidas de príncipes e particulares, depositam cartas de pessoas que se tornaram monges e doaram terras e terras ao mosteiro, cartas espirituais, segundo as quais a propriedade foi recusada ao mosteiro, foram mantidos.” ou para outro mosteiro, escrituras de venda transferidas para o mosteiro juntamente com a propriedade, escrituras de troca de terras e terras com proprietários vizinhos, loteamento, divórcio, viagem, limite - para a limitação e delimitação de propriedades monásticas, hipotecas de bens cedidos ao mosteiro em garantia, paz ou ordinária, contendo diversos acordos relativos a bens, documentos legais, ou seja, decisões judiciais sobre propriedades a favor do mosteiro, cartas de concessão, preferenciais, que concediam benefícios em termos de impostos e taxas aos camponeses monásticos durante um certo número de anos, concessões de cal, libertando para sempre os camponeses monásticos de impostos, concessões de não -convicção, isentando a população das propriedades monásticas da jurisdição dos governadores principescos e volosts e seus tiunam, concedeu tarkhans, isentando a população das propriedades monásticas do pagamento de impostos e taxas diversas, etc.”

Os inventários sobreviventes do deserto remoto no rio Sora nos permitem nomear os nomes dos principais contribuintes para o tesouro de livros da igreja do mosteiro: os príncipes de Kubensky-Zaozersky, o aluno de Máximo, o grego V.M. Tuchkov, Arcebispo Arseny, Patriarca Filaret, Governador M.M. Saltykov, chefe da comissão para a elaboração do Código de 1649 N.I. Odoevsky, “ocidentalizador” B.I. Morozov, Príncipe I.A. Vorotynsky, príncipes Shakhovsky e outros.

Os escriturários dos ofícios monásticos, seguindo o exemplo dos mosteiros de Bizâncio, copiaram listas de documentos enviados, compilando registros originais. Graças a isso, temos à nossa disposição cópias de documentos (atos, cartas, etc.) dos mosteiros da Trindade-Sérgio, Kirillo-Belozersky e Arkhangelsk. Complexos de documentos de arquivo de mosteiros nem sempre chegaram aos nossos dias. Sabe-se que o incêndio devastador de 1746 destruiu grande parte dos arquivos do Mosteiro da Trindade-Sérgio. Este tipo de fonte deveria incluir uma coleção de documentos dos mosteiros de Suzdal, compilados, como acredita Lyubavsky, no século XVI. por ordem do bispo local. Obras literárias notáveis ​​“Contos do Massacre de Mamayev” e “Zadonshchina” foram registradas por um monge do Mosteiro Kirillo-Belozersky no final do século XV. Eufrosina. Ivan IV, que travou guerras sem fim com os seus vizinhos ocidentais, a partir dos anos 50. tentou limitar o apetite dos proprietários de terras do mosteiro. Ele assume a responsabilidade de emitir pessoalmente cartas de concessão de terras e propriedades transferidas para a economia monástica. Assim, em 1551, o czar assinou um documento transferindo a aldeia de Ramenka, região alta de Bezhetsky, para o Mosteiro da Trindade, legado, provavelmente, antes da morte de A.I. Poluektov.

A restauração dos depositários do mosteiro após a devastação de 1570 sob Ivan, o Terrível e, especialmente, no Tempo das Perturbações, ocorreu lentamente. Muitos documentos estavam “em discórdia”, isto é, num estado caótico. A partir do primeiro terço do século XVII, os documentos foram ordenados, sistematizados e descritos. A grave questão fundiária forçou a liderança do mosteiro a colocar em ordem os seus depósitos. Isto foi facilitado pela reforma para centralizar o governo da igreja realizada pelo Patriarca Filaret. Copiando a estrutura secular do Estado, Filaret, que se autoproclamou Grande Soberano, estabeleceu uma série de ordens em sua corte: Palácio, Estado, Posto, Julgamento, a partir das quais se formou a documentação. Subordinados ao Patriarca estavam metropolitas em quatro dioceses (Novgorod, Kazan, Rostov e Krutitsa), bispos e arcebispos que governavam 13 dioceses. O Patriarca, cujas ambições iam muito além das ideias tradicionais sobre o papel da Igreja, ordenou em 1627 que todos os livros litúrgicos da “imprensa lituana” fossem substituídos por edições publicadas em Moscou.

Uma vez que algumas instituições e mosteiros eclesiásticos estavam sob a jurisdição da Ordem do Grande Palácio, foi-lhe confiada a responsabilidade pelos bens eclesiásticos, documentos, etc. 1677, foram transferidos para o mesmo repositório.

Em conexão com a intenção de corrigir os textos de culto, o Patriarca Nikon em 1653 ordenou a compilação de um inventário de livros e manuscritos dos 39 maiores mosteiros. No ano seguinte, ele enviou o Élder Arseny (Sukhanov) ao distante Athos, que entregou 498 manuscritos da república monástica. (Estes monumentos manuscritos, incluindo listas únicas dos séculos IX-XIII, foram parcialmente publicados em 1873 em Kiev.). Para parar de realizar serviços religiosos em todos os lugares da maneira antiga, a Nikon ordenou a remoção de livros antigos das paróquias urbanas e rurais. Houve casos de queima de livros antigos da imprensa de Moscou. Por razões óbvias, os “dois dedos” não apenas não abandonaram os livros sagrados, mas também continuaram a servir usando-os. Nos casos em que as autoridades recorreram à violência, livros e arquivos foram levados para as florestas e desertos.

Inventários monásticos do século XVII. - um fenômeno bastante comum. Em “listas de cancelamento de assinatura”, ou seja, os inventários de objetos de valor do mosteiro listavam não apenas objetos religiosos, mas também cartas, escrituras e livros antigos. Os inventários também foram compilados quando o mosteiro foi transferido para o tesouro. Assim, de acordo com o decreto de 1670, assinado pelo czar Alexei Mikhailovich, sobre a transferência do Mosteiro da Transfiguração de Samara para o tesouro, ou seja, “ser especialmente da Casa Patriarcal”, o voivode Vasily Yaverlakov descreveu os livros e materiais de arquivo do censo monástico em 1672.

Algumas instituições de ensino teológico também criam seus próprios arquivos (Academia Teológica de Kiev (desde 1615), Academia Eslavo-Greco-Latina de Moscou (desde 1685), etc.), fundados com o propósito de formar quadros de teólogos eruditos.

No período pré-sinodal, documentos sobre a história da Igreja Ortodoxa Russa também foram depositados nos repositórios centrais e locais das instituições do poder secular. Num dos maiores arquivos do Prikaz - o arquivo do Embaixador Prikaz, juntamente com o grupo gradualmente formado “assuntos monásticos”, surgiu uma coleção de documentos, que mais tarde ficou conhecida como “As relações da Rússia com os papas”. (RGADA. F.78) “Não é de surpreender que o maior número de fontes epistolar tenha surgido durante o período “conturbado” da nossa história. Muitas vezes, os documentos armazenados nos arquivos do Embaixador Prikaz contêm fatos curiosos. Ivan, o Terrível, ao receber os embaixadores dinamarqueses, para seu desgosto, não tirou deles um relógio com signos heréticos, em sua opinião, do Zodíaco. Embaixadores de várias religiões entraram no palácio do Kremlin de Moscou de diferentes maneiras: cristãos ao longo das escadas “na Anunciação” até o pórtico da catedral e mais adiante até o Pórtico Vermelho; “Diplomatas Busurman” - imediatamente ao longo da escada do meio até o Pórtico Vermelho, contornando o pórtico da catedral.

Ao contrário da Europa Ocidental, os boiardos e a nobreza russos não criaram um sistema mais ou menos coerente de arquivos nobres privados nos quais as fontes sobre a história da Igreja Ortodoxa Russa pudessem ser preservadas. Perderam especialmente o interesse na preservação dos seus arquivos após a abolição do localismo no final do século XVII. Muitos documentos, ao contrário das bibliotecas, acabaram em sótãos. Ao transferir a capital do estado para São Petersburgo, Pedro afastou os antigos nobres boiardos de Moscou das atividades estatais ativas. O valor prático dos documentos familiares foi reduzido a zero e o valor histórico ainda não havia nascido. O grande poeta russo A.S. Pushkin escreveu:

“Que boyar ventoso russo Conta as cartas dos reis Para a coleção empoeirada de calendários..."

Não é de surpreender que a situação atual tenha levado à destruição em massa de arquivos privados e familiares no final do século XVII - início do século XVII. Séculos XVIII, entre os quais havia muitas pessoas cujas atividades estavam intimamente ligadas à Igreja Ortodoxa Russa.

A difusão da cultura escrita entre as massas religiosas populares afetou os territórios da Rússia Ocidental, talvez mais profundamente do que os orientais. No entanto, seguindo o Metropolita Macário, admitimos que “naquela época não encontramos na metrópole lituana quaisquer vestígios de literatura espiritual original, se não incluímos nela as crónicas locais” (Makarii P.57). Muitos monumentos da igreja, a julgar pelo inventário do Mosteiro da Trindade de Slutsk, eram cópias que também podiam ser encontradas nos arquivos das igrejas orientais. Listemos os principais monumentos da literatura eclesial do Mosteiro de Slutsk: “Apocalipse”; os escritos dos pais e professores da Igreja, que são predominantemente de natureza ascética: Efraim, o Sírio, Savva Dorotheos, Teodoro, o Estudita, Gregório, o Sinaíta, João Clímaco, Simeão, o novo teólogo; Coleções ou coleções: Izmaragd, Coleta Anual, Quaresma, Vidas dos Santos, dois Prólogos, Patericon de Pechersk; livros de conteúdo canônico - Regras do Grande ou Timoneiro, Nikon, ou seja, coleções famosas de Nikon, o Montenegrino; livros litúrgicos e lidos durante os serviços: dois Evangelhos tetras, um Apóstolo tetra e outro aprakos, três Missais, dois Breviários, dois Saltérios, um Livro de Horas, duas Regras, dois Triodions, doze Menaions mensais, um Evangelho explicativo. Apenas muito poucos monumentos sobreviveram até hoje. Os arquivos da Igreja Ortodoxa Russa sofreram enormes perdas na Ucrânia e na Bielorrússia. A União de Brest em 1596 libertou as mãos do clero católico, que com particular paixão começou a limpar os arquivos das igrejas e mosteiros dos monumentos escritos nas antigas línguas bielorrussa e ucraniana. A destruição da cultura ortodoxa continuou mais tarde. Durante a captura de Kiev em 1651 pelo Hetman J. Radziwill, “toda a cidade foi queimada pelo incêndio”, incluindo os arquivos da igreja. Na Igreja da Assunção, que ficava em Podol, junto com os utensílios da igreja, foram queimados todos os documentos “antigos” com privilégios dos grão-duques russos. Após a anexação da Margem Esquerda da Ucrânia à Rússia, o sucessor de Bohdan Khmelnitsky, Ivan Vygovsky, insatisfeito com este ato, transferiu parte do arquivo do hetman para armazenamento no Mosteiro Mezhygorsky de Kiev. E o seu apoiante Pavel Teterya, que aderiu à orientação polaca, fugiu para a Polónia após outra derrota, levando consigo importantes documentos seculares e espirituais. Os monges da Lavra Kiev-Pechersk, esperando problemas de ambos os lados, enterraram sua riqueza arquivística no solo, onde sua morte era inevitável.

Os arquivos deste período são caracterizados pelo subdesenvolvimento das estruturas administrativas, a predominância dos direitos de propriedade sobre o público, a propriedade privada (pessoal) sobre o público, o armazenamento conjunto de materiais de arquivo e biblioteca, exposições de museus, tesouro da igreja com objetos de culto religioso, e a falta de um interesse claramente expresso na utilização de monumentos históricos. Originado no século XVI. a impressão contribuirá para a separação gradual das fontes narrativas e documentais, proporcionando a cada grupo locais de armazenamento especiais. Na prática da igreja, ao contrário da prática secular, este processo durará séculos..

Não é difícil traçar a atitude do Estado em relação à Igreja na URSS com base em dados de arquivo. Contudo, identificar a posição da Igreja em relação ao Estado soviético parece ser uma tarefa muito mais difícil. Isto se deve à inacessibilidade dos arquivos da igreja. O artigo analítico de Alexander Onishchenko é dedicado às dificuldades que acompanham os pesquisadores do período moderno da história da Igreja Russa.

O Fundo de Arquivos da Federação Russa está dividido em arquivos estatais e não estatais[i].

Até certo ponto, é mais fácil para um pesquisador que começa a estudar a história do passado recente selecionar as fontes e os materiais históricos necessários para sua pesquisa. Como algumas testemunhas dos acontecimentos do período mais recente da vida da Igreja ainda estão vivas, você pode comunicar-se com os parentes de figuras ativas falecidas do turbulento século 20, recorrer a diários, registros, memórias que foram publicadas, e peça também ajuda aos funcionários dos arquivos departamentais e pessoais. Às vezes é possível obter acesso aos materiais necessários, mas na maioria das vezes os arquivos departamentais estão fechados aos pesquisadores. O autor destas linhas teve que enfrentar um problema semelhante ao trabalhar na coleta de materiais para sua pesquisa de doutorado.

Dificuldades especiais acompanham os pesquisadores do período moderno da história da Igreja Russa. Na era soviética, uma organização religiosa tão grande como a Igreja Ortodoxa Russa era, obviamente, controlada pelas autoridades estatais. No Conselho para os Assuntos da Igreja Ortodoxa Russa, bem como no Conselho para os Assuntos Religiosos, a manutenção de registos era efectuada a alto nível, havia transferências regulares de ficheiros do arquivo do Conselho para os Assuntos da Rússia; Igreja Ortodoxa ao Arquivo Central do Estado da RSFSR (mais tarde ao Arquivo do Estado da Revolução de Outubro). Mas como as atividades dos órgãos que supervisionavam as questões das organizações religiosas na URSS foram classificadas como “Secretas”, uma parte dos documentos de arquivo ainda é inacessível aos pesquisadores, uma vez que são classificados.

Assim, embora não totalmente, é possível traçar a atitude do Estado em relação à Igreja na URSS. Para fazer isso, você só precisa obter permissão para trabalhar com fundos abertos do Arquivo do Estado da Federação Russa (f. 6991). Para crédito dos funcionários do Arquivo do Estado, importa referir que ainda hoje documentos de órgãos governamentais continuam a ser desclassificados, ainda que em porções mínimas.

Infelizmente, conhecemos o outro lado da questão, como a posição da Igreja em relação ao Estado soviético, a reação dos crentes e do episcopado aos acontecimentos históricos em curso, apenas a partir do órgão impresso oficial da Igreja - o Journal of the Moscow. Patriarcado.

O ZhMP, sem dúvida, é de grande importância para o estudo da história da Igreja Russa, mas documentos oficiais da igreja, apelos às autoridades, telegramas, diários de reuniões do Santo Sínodo, transcrições de conferências não podem ser substituídos por documentos de arquivo. Para o pesquisador, o interesse principal são resoluções, documentos internos, fotografias e outras fontes que permitam examinar uma questão histórica específica sob diversas perspectivas. Além disso, os documentos oficiais, via de regra, também estão sujeitos a inúmeras edições, o que não pode deixar de ser interessante.

Infelizmente, os arquivos da igreja hoje estão fechados para pesquisadores, tanto de instituições educacionais e de pesquisa seculares quanto religiosas. Parece que tal posição não pode ser mantida por muito tempo, e os arquivos da Igreja devem deixar de ser terra incógnita para a ciência histórica.

Em primeiro lugar, a introdução na circulação científica, mesmo de uma pequena parte dos documentos da Igreja, pode servir bem à Igreja Ortodoxa Russa em toda a variedade de tarefas que enfrenta hoje. A experiência das gerações passadas, de bispos que dirigiram departamentos em tempos que não foram os mais favoráveis ​​para a Igreja, pode ser útil à geração atual de jovens bispos, clérigos e clérigos. E com uma análise histórica competente dos documentos, pode-se encontrar respostas para muitas questões que a Igreja enfrentará no futuro próximo. A história, como sabemos, é de natureza cíclica, os acontecimentos se repetem, mesmo que mudem as circunstâncias de percepção de um determinado fato histórico.

O pesquisador não precisa necessariamente trabalhar com documentos pessoais; pelo contrário, os documentos de natureza eclesial geral são de particular importância. Sob esta condição, é improvável que a personalidade de qualquer bispo famoso ou as suas ações destinadas a preservar a posição da Igreja no estado soviético se tornem um motivo para a sua condenação pelos círculos eclesiásticos modernos.

Além dos fundos arquivísticos oficiais do Patriarcado de Moscou e de outras estruturas sinodais da Igreja Ortodoxa Russa, existem outros arquivos de outras organizações eclesiásticas, como escolas teológicas da Igreja Ortodoxa Russa, arquivos de mosteiros e administrações diocesanas. Infelizmente, a situação destes arquivos é ainda mais complexa.

Os arquivos das escolas teológicas do Patriarcado de Moscou poderiam dizer muito sobre o renascimento dos seminários e academias teológicas na URSS, sobre a aprovação de programas, sobre os primeiros alunos, professores e sobre as perspectivas de desenvolvimento das instituições teológicas. Mas não existem arquivos de escolas teológicas como tais. Na maioria das vezes, há alguma sala onde os arquivos pessoais de alunos e professores ficam empilhados de maneira caótica. A situação não é melhor com os arquivos diocesanos. Dado que o pessoal da administração diocesana é limitado, o arquivista não é atribuído a uma unidade de pessoal separada. O arquivo é administrado pelo secretário da administração diocesana e, na maioria das vezes, por um escrivão, que não tem condições de conduzir o atual trabalho de escritório da administração diocesana e ao mesmo tempo se envolver em trabalhos de arquivo relacionados com o inventário de arquivos, a compilação de índices e outros trabalhos extremamente necessários à preservação de documentos que reflitam o funcionamento da diocese e o trabalho do bispo.

A propósito, os arquivos diocesanos contêm, em sua maior parte, não apenas documentos oficiais, mas também arquivos privados dos bispos que lideraram a diocese, fotografias, correspondência pessoal e outros documentos interessantes, não apenas relativos às atividades do bispo governante, mas também o secretário da administração diocesana, os padres reitores e clérigos da diocese, funcionários da administração diocesana, da casa episcopal e das escolas teológicas, etc.

Embora os arquivos da Igreja estejam fechados aos investigadores, os historiadores da Igreja têm de contentar-se com o pouco que é publicado hoje em livros separados. Na maioria das vezes, trata-se de literatura de memórias, que hoje é quase a única fonte histórica; Por meio de memórias, os autores não apenas descrevem fatos históricos, mas também expressam sua atitude pessoal diante do que está acontecendo. Entre as tentativas mais bem-sucedidas de caracterizar e ao mesmo tempo descrever os acontecimentos da história do século 20 estão as memórias do Metropolita Cornelius (Jacobs) de Tallinn e de toda a Estônia. É impossível ignorar as coleções de documentos preparadas e publicadas sobre a história da Igreja Ortodoxa Russa e de dioceses específicas, bem como as análises e reflexões dos autores sobre o papel e a posição da Igreja no período moderno, que se baseia no estudo de documentos descobertos.

Em todo caso, todos os trabalhos publicados recentemente nada mais são do que uma pequena fração do que é necessário para um pesquisador moderno formar uma ideia objetiva da posição da Igreja na URSS.

A abertura total ou pelo menos parcial dos arquivos da Igreja permitirá olhar de uma perspectiva diferente para as questões da existência da Igreja na URSS, para a situação dos crentes nas repúblicas da União, para a formação do pessoal de clero de uma determinada diocese. Muitos problemas de relacionamento entre a Igreja e o Estado, que hoje estão repletos de lendas e contos, serão destruídos assim que o público em geral tiver acesso aos fundos de arquivo.

Podemos dizer com segurança que nada de chocante ou comprometedor será encontrado nos arquivos departamentais da igreja, pelo contrário, parece que um estudo detalhado dos documentos da igreja lançará luz sobre as personalidades de muitos obreiros da igreja que fizeram muitos esforços para preservá-los; comunidades religiosas e outras organizações religiosas na URSS em tempos difíceis. Poderemos entrar em contacto com os acontecimentos da história recente, que ainda constituem o locus desesperatus da ciência histórica moderna, tanto eclesiástica como secular.

Parece prudente e plenamente justificado atribuir aos historiadores da Igreja as vantagens do trabalho nos arquivos da Igreja, uma vez que não se pode desconsiderar o aspecto ético, nomeadamente a formação das características pessoais das pessoas associadas à actividade da Igreja na URSS. Quaisquer que sejam as fontes de arquivo que nos revelem, a nossa atitude, vivendo nas condições modernas de formação e aprovação de um rumo eclesial radicalmente novo, deve ser de respeito para com aqueles representantes da Igreja, que eram quase todos, sem exceção, bispos, clérigos e clero do século difícil do passado.

Nosso relatório é dedicado a uma revisão dos tipos de fontes históricas para as biografias de representantes do clero ortodoxo - sacerdotes (arquimandritas, arciprestes, abades, hieromonges e sacerdotes) e diáconos (protodiáconos, hierodiáconos e, de fato, diáconos) - 1920 -1930. usando o exemplo da região de Moscou.

Ciência histórica doméstica moderna, lançada na década de 1990. da pressão e da censura política e anti-religiosa soviética e, portanto, tendo aumentado a sua objectividade, não pode excluir do seu campo de investigação o estudo do clero ortodoxo, graças à sua participação na vida pública do Império Russo e às actividades de protecção de monumentos antigos na Rússia Soviética.

Um pesquisador que trabalha no estudo do clero ortodoxo no gênero biográfico se depara com o problema de buscar fontes históricas para reconstruir os destinos pós-revolucionários daqueles representantes do clero do Império Russo que deram uma ou outra contribuição para o social e vida científica antes da revolução de 1917, mas depois foram forçados a retirar-se das atividades ativas e viveram suas vidas na Rússia Soviética na obscuridade.

Um pesquisador enfrenta um problema semelhante ao estudar as personalidades do clero que protegiam antiguidades - igrejas e utensílios eclesiásticos - na época soviética.

A ciência histórica da Igreja expande significativamente a composição do grupo de clérigos ortodoxos das décadas de 1920-1930, objeto de estudo, devido a mais de mil santos mártires, santos mártires, santos confessores e santos confessores - clérigos canonizados pela Igreja Ortodoxa Russa por dignos comportamento em condições de repressão política.

É óbvio que o volume total dos três grupos de clérigos listados é bastante grande. A este respeito, a ciência histórica enfrenta a tarefa de identificar tipos de fontes históricas comuns a todo o clero como grupo social.

Se para o período pré-revolucionário a principal fonte era a lista do clero com registros de serviço do clero, preenchida anualmente em todos os mosteiros e igrejas do império, então o período entre guerras foi caracterizado pela ausência de uma única fonte de massa sobre o pessoal da Igreja Ortodoxa Russa.

A igreja, sendo separada do estado em 1918, teve que manter os registros do próprio clero. Mas o difícil destino dos órgãos de administração da igreja, bispos e funcionários da igreja não contribuiu para uma contabilidade completa do clero e para a segurança dos documentos contábeis.

Além disso, a reconstrução da biografia de um clérigo das décadas de 1920-1930 é naturalmente complicada pelo fato de que o destino de qualquer clérigo daquele período era extremamente difícil. A migração ativa semivoluntária ou forçada do clero torna ainda mais difícil a busca pelos documentos necessários na vastidão do espaço pós-soviético.

No entanto, são conhecidas várias fontes históricas que surgiram como resultado das atividades da Igreja, do Estado soviético e de indivíduos privados, que juntas podem, em certa medida, compensar a ausência de registros do clero no período pós-revolucionário e responder a alguns das questões que o pesquisador enfrenta.

Os arquivos estaduais – federais, regionais e municipais – possuem a maior variedade de fontes sobre o nosso tema e sua melhor acessibilidade. Sua breve visão geral é apresentada nos livros de referência “História da Igreja Ortodoxa Russa em documentos dos arquivos federais da Rússia, arquivos de Moscou e São Petersburgo” (Moscou, 1995) e “História da Igreja Ortodoxa Russa em documentos regionais arquivos da Rússia” (Moscou, 1993), compilado por iniciativa do Arquimandrita Inocêncio (Prosvirnin).

No Arquivo Histórico do Estado Russo (RGIA), chama a atenção o fundo “Escritório do Patriarca Tikhon e do Santo Sínodo” (RGIA. F. 831), que também contém arquivos com documentos sobre a ordenação ao posto de diácono e sacerdote, também como prêmios hierárquicos (ordenação ao posto de protodiácono, arcipreste, etc.) para 1917-1924. Neste fundo também foram depositadas folhas de compensação com registros de serviços do período determinado.

Os arquivos regionais contêm, em primeiro lugar, fundos de origem eclesial a nível regional. Por exemplo, no Arquivo Histórico Central de Moscou (CIAM), este é o fundo “Administração Diocesana de Moscou” (CIAM. F. 2303), contendo registros de serviço, documentos sobre a concessão de prêmios hierárquicos ao clero, relatórios de reitores com informações sobre as igrejas do reitor e do clero subordinado, e até mesmo registros do clero da década de 1920

Existem fundos semelhantes em muitos outros arquivos regionais. Por exemplo, no Arquivo do Estado da Região de Ryazan (GARO) está armazenado o fundo “Conselho Diocesano Provincial de Ryazan”.

Os materiais de origem eclesial são complementados nos arquivos regionais com documentos criados no gerenciamento de registros soviético. Apenas três tipos de fontes são directamente dedicadas ao clero - “questionários para ministros de um culto religioso”, “listas de questionários para ministros de um culto religioso” e seus ficheiros pessoais.

“Questionários...” e “Listas de questionários...”, identificados pela primeira vez pelo prof. V.F. Kozlov, foram analisados ​​por nós em nosso trabalho de diploma “O clero ortodoxo de Moscou durante os anos de perseguição (1918-1941)” (M., 2009). Foram depositados principalmente no âmbito de casos de registo de sociedades religiosas nos fundos dos departamentos administrativos das comissões executivas dos conselhos municipais, regionais, distritais e distritais.

Por exemplo, “Questionários…” do clero de Moscou do início dos anos 1920 e 1930 são armazenados nos Arquivos Centrais da Cidade de Moscou (TSAGM) no fundo “Departamento Administrativo do Conselho de Moscou” (TSAGM. F. 1215) e em os Arquivos Centrais do Estado da Região de Moscou (TSGAMO) no fundo “Mossovet” (TsGAMO. F. 66. Op. 18), bem como no fundo “Departamento Administrativo do Comitê Executivo Regional de Moscou” (TsGAMO. F. 4999). Excecionalmente, os “Questionários...” também se encontram nos processos de investigação judicial.

Após a Grande Guerra Patriótica e a criação do Conselho para os Assuntos da Igreja Ortodoxa Russa sob o Conselho de Ministros allyslot.net da URSS, os registros do clero começaram a ser mantidos com mais cuidado: “Questionários...” foram substituídos por arquivos pessoais. Estes ficheiros do clero do pós-guerra contêm breves informações retrospectivas sobre o período de serviço prestado à Igreja antes da guerra por parte dos clérigos que foram ordenados antes da guerra.

Os arquivos pessoais indicados sobre o clero da região de Moscou foram depositados no TsAGM no fundo “Comissário do Conselho para Assuntos Religiosos do Conselho de Ministros da URSS para Moscou” (TSAGM. F. 3004) e no TsGAMO em o fundo “Comissário para os Assuntos da Igreja Ortodoxa Russa sob o Conselho de Ministros da URSS para Moscou e a região de Moscou" (TsGAMO. F. R-7383).

Os restantes tipos de fontes, formados no processo de manutenção de registos soviéticos, referem-se ao clero, juntamente com outras categorias de cidadãos privados de direitos. Estes tipos de fontes reflectem a dinâmica das políticas governamentais em relação às pessoas “inferiores” ao longo das décadas de 1920 e 1930: desde a privação do direito de voto, a imposição de impostos especiais ou aumentados e a negação de passaportes até à deportação, prisão e penas de morte.

A privação do direito de voto do clero por rendimentos “não ganhos” foi registada nos documentos dos fundos das comissões para apreciação de reclamações de pessoas privadas do direito de voto nas comissões executivas de vários conselhos. Nestes casos, tanto os pedidos de restauração de direitos como as listas de “privados” foram adiados.

Infelizmente, os fundos dessas comissões armazenados no TsAGM sob os presidiums dos conselhos distritais de Moscou são classificados, enquanto no TsGAMO o fundo “Comissão Regional de Moscou para Considerar Reclamações de Pessoas Privadas de Direitos de Voto, sob o Presidium do Regional de Moscou Comitê Executivo do Conselho da República do Cazaquistão e CD” (TsGAMO. F. 2175) está disponível para uso científico.

A imposição de impostos especiais sobre o clero e outros casinos de microjogos “privados” está reflectida nos documentos dos departamentos financeiros dos conselhos municipais, distritais e distritais. Assim, na filial de Rostov dos Arquivos do Estado da região de Yaroslavl (RF NAYAO), estão armazenados arquivos sobre a tributação de padres específicos do distrito de Pereyaslav, na província de Vladimir.

As recusas de emissão de passaportes (para clérigos municipais desde o final de 1932) com a posterior expulsão dos sem passaporte das grandes cidades podem ser rastreadas através de casos com atas de reuniões de comissões de passaportes em conselhos locais, depositados nos fundos dos comitês executivos de os conselhos competentes. Nestes casos, juntamente com os protocolos, foram arquivados diversos documentos submetidos à referida comissão juntamente com pedidos de cidadãos com pedidos de emissão de passaportes.

É sabido que o principal tipo de fontes para o uso da repressão política, do exílio à execução, são as investigações judiciais que acusam os cidadãos de agitação anti-soviética. Nos anos 1990-2000. em algumas regiões, esses arquivos foram transferidos para armazenamento dos arquivos departamentais dos departamentos do Serviço Federal de Segurança da Rússia (FSB) para arquivos regionais ou arquivos da história recente (sociopolítica) do nbso. A única exceção é o fundo “Diretoria KGB para Moscou e Região de Moscou”, que foi transferido não para o arquivo regional, mas para o federal - o Arquivo do Estado da Federação Russa (GARF. F. 10035.).

No entanto, onde quer que estes casos estejam localizados, eles estão atualmente disponíveis apenas para familiares dos reprimidos devido aos anos do Grande Terror de 1937-1938. ainda estão dentro do período de 75 anos de proteção de dados pessoais.

Qualquer um dos fundos listados a nível distrital (distrito) em certas regiões pode ser armazenado não no arquivo regional, mas no arquivo municipal correspondente sob a administração de um determinado centro distrital ou distrito. Assim, nos arquivos do distrito de Chekhovsky, na região de Moscou, estão armazenados os arquivos sobre o registro de sociedades religiosas no distrito de Lopasnensky (f. 29).

Documentos de arquivos estatais sobre o clero são complementados por mobgames com materiais armazenados nos arquivos da Igreja Ortodoxa Russa e em outros arquivos departamentais.

Os arquivos do Patriarcado de Moscou e os arquivos ou escritórios das administrações diocesanas armazenam documentos criados após a famosa reunião de I.V. Stalin com três metropolitas em 1943 e o subsequente registro de órgãos governamentais da Igreja.

No entanto, os ficheiros pessoais do clero do pós-guerra incluem perfis e autobiografias contendo informações retrospectivas sobre os clérigos que foram ordenados antes da guerra. Assim, nos Arquivos da Administração Diocesana de Moscou, no arquivo pessoal do padre Alexy Sokolov, foi depositada sua petição de 1949, contendo informações biográficas do padre para 1905-1949.

Além disso, uma coleção de registros de serviço do clero de 1936-1939. cerca de 600 unidades são mantidas na Comissão Sinodal para a Canonização dos Santos.

Outras categorias de arquivos departamentais que armazenam arquivos judiciais e investigativos de pessoas reprimidas e arquivos pessoais de clérigos presos das décadas de 1920-1930 são os sucessores legais de departamentos que realizaram a repressão política - Centros de informação de departamentos ou ministérios da corregedoria, Arquivo Central de o FSB da Rússia e os arquivos dos departamentos regionais do FSB, bem como os arquivos do Serviço Penitenciário Federal.

Além dos tipos de fontes históricas listadas sobre o clero nos arquivos departamentais, estes últimos também armazenam fontes de massa sobre todos os cidadãos do país, independentemente de qualquer uma de suas características, e o bwin Online Casino oferece aos seus clientes uma experiência de roleta online que é tão fiel à vida quanto em qualquer cassino tradicional. inclusive sobre o clero. Por fontes massivas entendemos os livros de habitação e de agregado familiar, os livros de registo civil (cartório) e os documentos de pessoal das instituições.

Os registos dos agregados familiares e dos agregados familiares são mantidos, tal como os passaportes, desde 1933. Os primeiros consideram a população no seu local de residência permanente nas cidades, os segundos - nas zonas rurais. Registam o apelido, nome e patronímico de cada residente, o ano do seu nascimento, a autoridade que emitiu o passaporte, a hora e o local dos locais de residência anteriores e posteriores, bem como os laços familiares entre os residentes. São os livros da casa e da família que permitem restaurar a geografia da migração de uma determinada pessoa.

Em Moscou, os livros residenciais são mantidos nas instituições governamentais “Serviço de Engenharia” (GU IS) do distrito correspondente. Um conjunto de livros domésticos mantidos em Moscou antes da passaporte geral de 1932-1933 é armazenado no TsAGM no fundo conjunto das Filiais da Milícia Operária e Camponesa Soviética de Moscou (TSAGM. F. 1331).

Os livros domésticos são armazenados principalmente nas administrações dos assentamentos rurais ou nos arquivos municipais, mas às vezes também nos arquivos regionais (por exemplo, no GARO e nos Arquivos do Estado da Região de Tambov (GATO)). Infelizmente, os livros de família que foram e são mantidos nas zonas rurais, mais do que outros documentos, estiveram sujeitos a condições desfavoráveis ​​de armazenamento e utilização.

Muitos livros foram aparentemente perdidos durante a Grande Guerra Patriótica, outros foram danificados por incêndios, inundações, etc. Os livros que sobreviveram são subvalorizados e às vezes armazenados em condições insatisfatórias, como na Instituição de Informação do Estado do Distrito de Savyolovsky.

Os livros de registro civil, que substituíram os livros métricos em 1918, registram os fatos de nascimento, casamento e divórcio, mudança de nome e óbito. Esses livros, assim como os livros métricos, são inicialmente mantidos em duas vias, uma delas guardada no cartório de registro civil local e a outra no cartório de registro civil da região correspondente.

Em algumas regiões, os livros de cartório dos primeiros anos do poder soviético foram transferidos para arquivos regionais. Assim, o TsGAMO armazena esses livros até 1928 inclusive (TsGAMO. F. 2510). No GATO - até 1925 inclusive (GATO. F. R-5337). Etc. Os restantes livros não estão disponíveis para revisão e são utilizados apenas para emissão de certidões ou certidões pelos conservatórios de registo civil, a pedido de familiares.

Contudo, os registros de divórcios, que eram praticados pelo clero com o objetivo de livrar suas famílias das políticas repressivas das autoridades em relação ao sacerdócio, estão à disposição dos pesquisadores, uma vez que foram feitos em livros métricos ao lado dos registros do casamento dissolvido. .

O terceiro tipo de fontes de massa armazenadas em arquivos departamentais podem ser considerados documentos de pessoal de instituições - cartões de registro ou arquivos pessoais de funcionários.

Nos primeiros anos do poder soviético, parte do clero trabalhava em instituições governamentais paralelamente ao serviço religioso. Graças a isso, informações sobre ela também foram registradas nos documentos do pessoal dessas instituições. Esses documentos são armazenados em arquivos do Estado ou nas próprias instituições ou nas suas sucessoras. Por exemplo, o arquivo pessoal do santo diácono Alexei Protopopov, funcionário do Comissariado do Povo das Ferrovias, foi depositado no fundo do Comissariado do Povo no Arquivo do Estado Russo de Economia (RSAE), e o cartão de registro do padre canonizado Vyacheslav Zankov , funcionário de um dos departamentos de educação pública, estava guardado no Arquivo Central de Economia do Estado.

Ao mesmo tempo, devido ao período de armazenamento temporário de documentos pessoais em relação aos empregados comuns, muitos documentos deste grupo foram irremediavelmente perdidos.

Concluindo, precisamos recomendar os arquivos pessoais dos descendentes ou herdeiros do clero em estudo. Basicamente, apenas eles armazenam fotos do clero do período especificado. Algumas das fotografias do clero reprimido são recolhidas na “Base de Dados sobre Novos Mártires e Confessores da Rússia”, mas muitas, muitas fotografias únicas ainda permanecem desconhecidas do mundo científico e, por vezes, até dos próprios proprietários. Junto com as fotografias, os documentos também são preservados em mãos privadas.

Os arquivos familiares são apoiados por memórias orais tanto dos descendentes do clero como de pessoas que conheceram diretamente o clero antes da guerra, pessoalmente ou à revelia. Infelizmente, a cada dia o número desses informantes diminui cada vez mais. Para procurar guardiões de arquivos familiares e informantes, podemos recomendar o endereço e os departamentos de trabalho de referência dos departamentos regionais do Serviço Federal de Migração.