Problemática da história “O Poço” de A. Platonov

A história de A. Platonov, “The Pit”, descreve os eventos de industrialização e coletivização que ocorreram na Rússia nos anos 20-30 do século passado. Como sabem, esta época da história do nosso país foi marcada por excessos dramáticos e absurdos que se transformaram numa tragédia para a grande maioria da população. A era do colapso de todas as fundações anteriores tornou-se objeto de atenção do autor na história. Platonov escolhe uma forma muito específica de apresentar os acontecimentos - tudo em sua história está virado de cabeça para baixo, tudo é distorcido, exagerado e cheio de paradoxos.

Assim, a forma de Platonov também se torna conteúdo. A apresentação paradoxal dos acontecimentos e da língua russa distorcida por clichês oficiais mostra o quão estúpido, absurdo e assustador tudo está acontecendo no país.

Platonov ambientou a ação em uma cidade desconhecida e seus arredores, bem como em uma vila sem nome. Ao longo do desenvolvimento da ação, as pessoas trabalham. Quase nunca descansam. Eles cavam uma cova, como se quisessem “salvar-se para sempre no abismo da cova”. E aqui surge imediatamente um paradoxo: como alguém pode ser salvo no fundo do abismo, e para sempre? As pessoas vivem uma vida terrível e terrível, que dificilmente pode ser chamada de existência. O autor os compara constantemente aos mortos: vivem “sem excesso de vida”, são “magros como os mortos”, caem depois do trabalho, “como os mortos”, e às vezes dormem em caixões. Depois de emparedar uma mulher morta numa cripta de pedra, o trabalhador Chiklin diz: “Os mortos também são pessoas”. Tudo isso lembra as “Almas Mortas” de Gogol: fala-se dos mortos como se estivessem vivos e os vivos são comparados aos mortos. Somente na história de Platonov o simbolismo de Gogol adquire um significado ainda mais terrível e misterioso.

O próximo paradoxo é que as pessoas, cavando cada vez mais fundo e aprofundando o poço de fundação, estão construindo uma gigantesca “casa proletária comum”. Quanto mais fundo eles cavam, mais difícil é acreditar que uma casa enorme - uma torre - será construída no local desse poço. Em relação às pessoas que trabalham na construção da cava, surge um paralelo muito interessante com os heróis da peça “At the Bottom” de Gorky. Os garimpeiros também vivem no fundo da vida, e cada um deles teve a “ideia de fugir daqui”. Um quer se reciclar, o segundo quer começar a estudar, o terceiro (o mais astuto) quer ingressar no partido e “se esconder no aparato de liderança”. Surge inevitavelmente a questão: o que mudou desde que a peça foi escrita? As pessoas vivem nas mesmas condições, ou ainda piores, e não conseguem subir à superfície.

Os heróis mal pensam no que estão fazendo. Todo o ritmo de vida não lhes permite fazer isso, e o trabalho sem objetivo os embota, de modo que não resta um único pensamento. No entanto, a história tem seu próprio herói em busca da verdade. Vemos o que está acontecendo através de seus olhos. Este é Voshchev, um homem que não consegue encontrar um lugar para si no novo mundo precisamente porque está constantemente pensando sobre qual é o propósito de tudo o que está acontecendo. Seu próprio nome já está associado à palavra “em geral”.

Ele busca o significado da existência comum. Ele diz que sua vida não é um mistério para ele, ele quer ver algum sentido geral da vida. Ele não se adapta à vida e não quer se submeter a atividades impensadas. Voshchev foi demitido da fábrica “devido à... consideração nele em meio ao trabalho geral”. Ele acredita firmemente que “sem pensar, as pessoas agem sem sentido”. Ele pronuncia uma frase muito importante: “É como se alguém, um ou vários, extraísse de nós um sentimento convicto e o tomasse para si”. As pessoas vivem apenas de acordo com ordens superiores. Ligam o rádio para “ouvir conquistas e diretrizes”, e o ativista “com a lâmpada não apagada” está sempre de plantão, pois espera que alguém chegue no meio da noite com a próxima instrução.

Voshchev nem sequer está preocupado com o trabalho árduo que tem de fazer, como todos os outros. Ele está preocupado porque sua alma “deixou de conhecer a verdade”. A palavra “verdade” é percebida na história como algo que confunde o quadro geral de falta de sentido. Um dos heróis, Safonov, tem medo: “A verdade não é uma inimiga de classe?” E se você evitar, então pode aparecer em sonho ou na forma de imaginação.

No sobrenome de Voshchev pode-se discernir não apenas uma sugestão da palavra “em geral”, mas também ouvir claramente a palavra “futilidade”. Na verdade, todas as tentativas do protagonista para encontrar a verdade permanecem inúteis. Por isso, ele inveja os pássaros que conseguem pelo menos “cantar a tristeza” desta sociedade, porque “voaram de cima e foi mais fácil para eles”. Ele "anseia" pelo futuro. A própria combinação de palavras incompatíveis já sugere uma ideia sobre que tipo de futuro aguarda as pessoas.

O tema do futuro está concretizado na imagem da menina Nastya, que os trabalhadores trazem para a cova depois da morte da mãe (seja por ser um “fogão barrigudo, seja pela morte”). Safonov, assumindo uma “cara de pensamento activo”, diz: “Nós, camaradas, precisamos de ter aqui, na forma de infância, o líder da futura luz proletária”.

O nome da garota - Nastya - também revela Platonov. Anastasia é traduzida do grego como “ressuscitada”. Assim, encarna a esperança da ressurreição. O tema da ressurreição também se torna muito importante na história.

Assim, Voshchev coleta todos os tipos de objetos “mortos” e os guarda “para o futuro”. Ele pega, por exemplo, uma “folha murcha”, coloca em um saco e decide guardá-la ali, como tudo que “não tem sentido na vida”, como ele mesmo.

“Quando algo vai acontecer!” - exclama a camponesa sem nome. Aparentemente nunca. A garota Nastya morre e uma das paredes do poço se torna seu túmulo. A história termina com a morte “ressuscitada”. Este é o resultado lógico dos construtores do comunismo. Voshchev, de pé ao lado do falecido Nastya, pensa se o comunismo é possível no mundo e quem precisa dele? Não é por acaso que o autor liga os nomes desses dois heróis no final. As esperanças de ressurreição são vãs. A vida que levam os heróis da cova não tem sentido e não há futuro - esta é a profunda convicção do autor. E mesmo que esse futuro “feliz” seja construído, quem viverá nele?

O PROBLEMA DO DESTINO TRÁGICO DA RÚSSIA NA HISTÓRIA DE A. PLATONOV “O POÇO”

Andrei Platonov é um dos poucos escritores soviéticos que, na sua compreensão da nova era, conseguiu passar da aceitação das ideias comunistas à sua negação. Platonov acreditava sinceramente, quase fanaticamente, na reorganização revolucionária do mundo - e nesse sentido não era diferente da maioria de seus contemporâneos. Parecia-lhe que, pela primeira vez na história, tinha finalmente surgido a oportunidade de derrotar o egoísmo no homem, de criar uma sociedade de “humanismo superior”, uma sociedade em que o bem dos outros seria um pré-requisito para a própria felicidade. Mas já em suas primeiras obras, Platonov mostrou-se um artista que sabe ver o mundo de forma ambígua, que compreende a complexidade da alma humana. O anseio pela humanidade nas histórias de Platonov é inseparável da atenção ao indivíduo. O escritor - voluntária ou involuntariamente - seguiu a tradição estabelecida na literatura russa por Gógol e Dostoiévski. O humanismo de Platonov manifestou-se muito claramente na história “O Poço”. O tema da Rússia nesta história é inseparável da busca pela humanidade, e as reflexões do escritor sobre os problemas da era soviética são trágicas e extraordinariamente profundas.

Na história “O Poço”, Platonov mostrou a realidade russa do final dos anos 20 e início dos anos 30 como uma era de esgotamento quase irreversível do solo em que cresce a “cultura da vida” - a cultura da humanidade acumulada ao longo dos séculos. E este esgotamento significa inevitavelmente a perda do sentido da existência humana.

Os heróis de Platonov estão a cavar um poço para uma torre dormitório, um lar para os felizes habitantes do socialismo, selecionando para esta construção os “melhores” – os mais desfavorecidos, as pessoas mais pobres. Mas tanto os adultos como as crianças da história morrem, “adubando” o solo para outros, tornando-se um “passo” para a felicidade universal, cuja conquista se revela impossível sem sacrifício. Mas o fanatismo dos “construtores”, a fé cega nos ideais não lhes dá a oportunidade de duvidar da justeza do que está acontecendo.

De todos os personagens da história, apenas dois sabem olhar a época de fora, sabem duvidar: Prushevsky e Voshchev. Prushevsky, como o ar, precisa de calor, de humanidade, de um senso de necessidade neste mundo, não para todos, não para uma classe, mas para uma pessoa específica. Voshchev não pode, não quer se sentir uma “engrenagem”, ser feliz de acordo com as ordens. Ele é um buscador da verdade russo, uma natureza dupla e contraditória.

No início da história, Voshchev sai para vagar pelo mundo, tentando encontrar o sentido da vida. Ele quer “chegar ao fundo” do significado de tudo o que existe, do movimento das estrelas, do crescimento de uma folha de grama no campo - e do crescimento da torre do futuro, cuja construção ele se encontra. E Voshchev quer saber se é ele, o vivo, o único, “separado”, que é necessário para a construção da felicidade universal, e não a massa impessoal. Mas, ao mesmo tempo, ele não protesta contra a desumanidade específica da ideia; ele participa da coletivização. O seu desejo de ser um indivíduo é um desafio involuntário ao estado comunista, e a sua crueldade é um reflexo da atmosfera desumana da época. Ele é dual, como seu tempo, que combina o sonho da felicidade e o assassinato em massa.

A história está cheia de metáforas sem esperança. Os heróis cavam uma cova para uma casa de felicidade universal e eles próprios dormem em caixões preparados para si por camponeses que sabem o que os espera no estado proletário. E são apenas camponeses? Todos devem se transformar em areia, em esterco, onde crescerá a flor de um futuro “belo”. Não há diferença entre as idades, e a menina que perdeu a mãe e encontrou abrigo com os operários também dorme num caixão: está condenada, como os adultos.

Nas aldeias vizinhas há um terrível processo de coletivização, a destruição do campesinato, odiado pelos proletários apenas porque o camponês tem pelo menos alguns recursos pessoais - nada comuns! - propriedade. As casas estão vazias, o vento sopra e na forja um criador de ursos, um verdadeiro proletário, cheio de ódio aos “donos” e de trabalho fanático e cego, trabalha para todos. Alguns estocam caixões sem esperar pela morte, outros são colocados em jangadas e levados ao mar para sofrer e morrer. E especialmente terrível é a completa submissão do campesinato, que apenas ocasionalmente se transforma em surtos isolados de rebelião.

O medo e a crueldade determinam a atmosfera da época na história. Medo do perigo de se desviar da linha geral, transformando-se instantaneamente de um dos seus em traidor - e crueldade impiedosa para com todos que possam interferir nessa linha. Assim são Chiklin e Safonov - fanáticos pela ideia. Este é um activista, dia e noite, com terrível impaciência, à espera das directivas dos seus superiores - cumprindo quaisquer instruções, mesmo as mais absurdas, sem pensar por um segundo no seu significado. Lá, no topo, eles sabem o que e como fazer para a felicidade de todos; a função dos demais é cumprir ordens. Esta é a Rússia, cega por uma ideia, destruindo-se.

A violência da história se aplica a tudo: à natureza viva e aos humanos. Mas o facto é que a violência não pode criar nem construir nada. Só é capaz de destruição, e seu resultado são caixões que ficam guardados em um dos nichos da cova. Os heróis de “The Pit” não têm e nunca terão um lar - há um celeiro, perto do poço do poço, um lugar onde morrem, um abrigo, mas não há paredes, uma casa, nem uma família: tudo está espalhado, tudo é jogado ao vento. E por que é necessária esta casa nunca construída, se nunca haverá felicidade nesta casa! Não pode haver felicidade para todos; a felicidade existe apenas como cuidado com as pessoas. E a cova torna-se um túmulo para a criança, para a própria menina em cujo nome os adultos fazem sacrifícios, destruindo a si mesmos e aos outros...

Cada obra de arte, de uma forma ou de outra, reflete a época em que foi criada. O autor repensa algum fenômeno histórico e nas páginas de sua criação dá sua própria visão do que está acontecendo.
Na história “The Pit”, A. Platonov questiona a correção do caminho escolhido pela Rússia Soviética. “O poço” com profundo conteúdo sócio-filosófico em forma alegórica fala sobre a construção de um enorme edifício - a felicidade. Mais precisamente, até agora apenas está sendo construída a fundação desta estrutura simbólica. A acção centra-se principalmente em dois locais - na quinta colectiva que leva o nome da Linha Geral do Partido e num estaleiro de obras.
Muitas pessoas, lideradas pela brigada de Chiklin, reúnem-se para construir o fosso. E a história começa com o conhecimento de um de seus representantes - Voshchev. O homem trabalhou e trabalhou, viveu e viveu, e de repente “no dia do trigésimo aniversário de sua vida pessoal” foi demitido de uma fábrica mecânica por fraqueza e “consideração em meio ao ritmo geral de trabalho”.
Ele está tentando conhecer sua felicidade para que “do sentido espiritual” sua produtividade de trabalho aumente. Voshchev não é um parasita que foge do trabalho. Há algum tempo ele simplesmente começou a perceber que o “segredo da vida” não pode ser limitado à sua existência sem sentido no chão de fábrica. Da observação de Voshchev “Sem pensar, as pessoas agem sem sentido”, surge um conflito peculiar entre o “ritmo geral de trabalho” e a “consideração”.
Assim que os construtores começam a pensar, perdem o “ritmo de trabalho”. Esta tendência caracteriza não apenas Voshchev, mas também Chiklin, Safronov e Morozov. A alma ansiosa de Voshchev está em busca de um começo racional, a felicidade. Como um trabalhador expressa seus pensamentos em voz alta, ele é demitido da fábrica e acaba trabalhando na construção de uma casa.
Durante a construção da cava, é utilizado trabalho duro, privando as pessoas da oportunidade de pensar e desfrutar de lembranças. Os garimpeiros vivem em péssimas condições de quartel, sua alimentação diária é muito escassa: sopa de repolho vazia, batata, kvass. Ao mesmo tempo, os patrões vivem felizes para sempre. O escritor retrata criticamente a vida da sociedade russa nas décadas de 20 e 30 do século XX.
A pior coisa da história é a morte dos heróis. Platonov não acredita num socialismo que mutila ou mata pessoas. A luta de classes não passou pelos fiéis do partido. Kozlov e Safronov são mortos por elementos irresponsáveis ​​da aldeia. Zhachev perdeu a fé num futuro brilhante.
Para entender o significado da história, é importante a imagem de Nastya, uma menina que mora em um canteiro de obras com os escavadores. Nastya é filha da Revolução de Outubro de 1917. A menina tinha mãe, mas ela era uma “fogadeira”, uma classe ultrapassada. Mas abandonar o passado significa perder laços históricos, tradições culturais e substituí-los por pais ideológicos - Marx e Lenin. Pessoas que negam o passado não podem ter futuro.
O mundo de Nastya está desfigurado porque, para salvar a filha, a mãe a inspira a esconder a sua origem não proletária. A máquina de propaganda já penetrou na sua consciência. O leitor fica horrorizado ao saber que ela aconselha Safronov a matar os camponeses pela causa da revolução. Que tipo de pessoa se tornará uma criança cujos brinquedos são guardados em um caixão? No final da história, a menina morre e, junto com ela, morre um raio de esperança para Voshchev e outros trabalhadores. Em uma espécie de confronto entre Pit e Nastya, Pit vence e seu cadáver é colocado na fundação da futura casa.
O título da história é simbólico. O poço de fundação não é apenas um canteiro de obras. Este é um buraco enorme, uma cova que os trabalhadores cavam para si próprios. É aqui que muitos morrem. É impossível construir um lar proletário comum feliz com base numa atitude servil em relação ao trabalho e na humilhação da dignidade humana.
O pessimismo de Platão não se enquadrava no ritmo vigoroso da literatura soviética com imagens positivas dos comunistas, reuniões partidárias e cumprimento excessivo dos planos planeados. O autor de "The Pit" não acompanhou os tempos - estava à frente deles.

Andrey Platonov tornou-se conhecido por um amplo círculo de leitoresapenas recentemente, embora seu período mais ativo seja mais criativotsva caiu na década de vinte do nosso século. Platonov, comoe muitos outros escritores que se opuseram ao seu pontoda posição oficial do governo soviético, por muito tempo houveEntrada. Entre suas obras mais significativas estão o romance “Chevengur”, os contos "Para uso futuro" e “Duvidando de Makar*.

Eu gostaria de focar minha atenção na história "Poço". EM Neste trabalho, o autor coloca vários problemas. CentralO problema está formulado no próprio título da história. Imagem de um caldeirãovana é a resposta que a realidade soviética deu a a eterna questão sobre o sentido da vida. Trabalhadores cavam um buraco para encher

a fundação do “proletariado geral Casas", em que então deveriavida feliz para a nova geração. Mas no processo de trabalho ele descobreXia que a casa planejada não será espaçosa o suficiente. gatoLovan já espremeu todos os sucos vitais dos trabalhadores: “Todos os adormecidoseles eram tão magros quanto os mortos, havia um espaço apertado entre a pele e os ossoscada um era ocupado por veios, e pela espessura dos veios ficava claro o quãoeles devem deixar passar muito sangue durante a tensão trabalho." No entanto, o plano exigia a expansão do poço. Aqui entendemosque as necessidades desta “casa da felicidade” serão enormes. Poçoserá infinitamente profundo e amplo, e a força, a saúde e o trabalho de muitas pessoas irão para isso. Ao mesmo tempo o trabalho não é frutíferonão há alegria para essas pessoas: “Voshchev olhou para o rosto semvelho adormecido - isso não expressa a felicidade não correspondida do pessoa letal. Mas o dorminhoco jazia morto, profundo eseus olhos desapareceram de repente.”

Assim, o autor desmascara o mito de um “futuro brilhante”,mostrando que esses trabalhadores não vivem pela felicidade, mas pelo bem da caldeirano. A partir disso fica claro que o gênero de “The Pit” é uma distopia. Imagens horríveis da vida soviética contrastam com a ideologiagias e objectivos proclamados pelos comunistas, e ao mesmo tempo mostrandoParece que o homem deixou de ser um ser racional para se tornar um apêndicemáquina de propaganda.

Outro problema importante deste trabalho está mais próximo da realidadevida daqueles anos. Platonov observa que, em prol da industrializaçãoMilhares de camponeses foram sacrificados em todo o país. Isto é visto muito claramente na história quando os trabalhadores se deparam com os camponeses.caixões. Os próprios camponeses explicam que preparam estes alimentos com antecedência.seria, porque prevêem morte iminente. O sistema de apropriação de excedentes retiroueles têm tudo, não deixando nenhum meio de subsistência. Essa cena é muitoé simbólico, pois Platonov mostra que a nova vida está se construindoaparece nos cadáveres dos camponeses e dos seus filhos.

O autor se concentra especialmente no papel da coletivização. Na descriçãono “pátio organizacional”, ele ressalta que pessoas foram presas e encaminhadas para reeducação até pelo fato de “caírem emdúvida” ou “choraram durante a socialização”. "Educaçãomassas" neste terreiro os pobres produziam, ou seja, recebiam poderos camponeses mais preguiçosos e medíocres que não conseguiram lideraragricultura normal. Platonov enfatiza que a coletivizaçãoatingiu o apoio da agricultura, que eram as árvoresCamponeses médios vienenses e camponeses ricos. Ao descrevê-loso toro não é apenas historicamente realista, mas também atua como um elemento únicoqualquer psicólogo. O pedido dos camponeses de um pequeno atraso antes de serem aceitos na fazenda estatal para compreender as próximas mudanças, segundomostra que na aldeia eles não conseguiam nem se acostumar com a ideia de não ter lote próprio de terra, gado e propriedades. Paisagem comcorresponde ao quadro sombrio da socialização: “A noite cobriu todoescala de aldeia, a neve tornou o ar impenetrável enom, em que o peito estava sufocando. Cobertor tranquilo estendido para dormirvindo por toda a terra visível, apenas a neve derreteu ao redor dos estábulose o chão estava preto, porque o sangue quente das vacas e das ovelhas saía de debaixo das cercas.”

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Imagem Voshcheva reflete a consciência de uma pessoa comum query está tentando compreender e compreender novas leis e fundamentos. Ele também tem Não penso em me opor aos outros. Mas ele começoumãe, e então ele foi demitido. Essas pessoas são perigosas para o existenteregime. Eles são necessários apenas para cavar um buraco. Aquio autor aponta o totalitarismo do aparelho estatal e de falta de genuíno democracia na URSS.

A imagem de uma menina ocupa um lugar especial na história. FilosofiaPlatonova é simples aqui: o critério de harmonia social da sociedadeé o destino da criança. E o destino de Nastya é terrível. A menina não éEu sabia o nome da minha mãe, mas sabia que Lênin era. O mundo desteA criança fica desfigurada, pois para salvar a filha a mãe inspiraela tem que esconder as suas origens não-proletárias. PropagandistaA máquina chinesa já penetrou na sua consciência. O leitor fica horrorizadosabendo que ela aconselha Safronov a matar camponeses pela causa da revoluçãoLúcia. Que tipo de pessoa será uma criança que guarda brinquedos? em um caixão? No final da história a menina morre, e com ela morree um raio de esperança para Voshchev e outros trabalhadores. Em uma espécie de profissionalcontra o poço e Nastya derrota o poço, e na baseseu cadáver está na futura casa.

A história “The Pit” é profética. Sua principal tarefa não eramostrar os horrores da coletivização, da desapropriação e da severidade da vida nem naqueles anos, embora o escritor o tenha feito com maestria. O autor identificou corretamente a direção que a sociedade tomará. O poço tornou-se nosso maior ideal e objetivo principal. O mérito de Platonov é que ele nos mostrou a fonte de problemas e infortúnios por muitos anos. Nosso país ainda está se debatendo neste poço, e se os princípios de vida e a visão de mundo das pessoas não mudarem, todos os esforços e recursos continuarão a ir para o poço.

A DRAMATICIDADE DA INTRODUÇÃO A UMA NOVA VIDA(Baseado na história de A.P. Platonov * Pit)

Na história de A.P. Platonov "Poço" um dosos problemas mais importantes da literatura russa XX século - o problema de apresentar uma pessoa a uma nova vida.

O herói de Platonov, Voshchev, acaba em uma brigada que devecavar um buraco. O leitor fica sabendo que Voshchev trabalhava na fábrica, mas foi demitido de lá por pensar no “plano desopa de repolho vida." Assim, logo no início da história aparecea imagem de um buscador, tradicional na arte popular russafelicidade e verdade. Na verdade, Voshchev é precisamente o pensamento do povotel, e isso é evidenciado até pelo estilo em que são escritosepisódios relacionados a este herói. Platonov usa jornaiscertos clichês, já que Voshchev aparentemente não lia nada além de jornais eslogans. Voshchev está triste porque ninguém consegue explicarele, qual é o sentido da vida. No entanto, ele logo receberesposta a esta pergunta: os trabalhadores da escavação explicam-lhe que o significado vida - no trabalho.

Chiklin, Safronov e outros trabalhadores vivem em condições terríveis sim, eles trabalham enquanto têm força; eles “vivem para o futuro”, “para-

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preparando" sua vida para a prosperidade futura. Eles não gostam dissotodos os pensamentos de Voshchev, porque, na opinião deles, mental, mentalEsta atividade é lazer e não trabalho; pense consigo mesmodentro de si mesmo é o mesmo que “amar a si mesmo” (assim como Kozlov). Voshchev se junta à brigada e o trabalho mais difícilo livra da necessidade de pensar. Então, uma nova vida está pendurada O “poço” de Platonov é “vida para uso futuro”, dificuldades constantes trabalho duro. É importante notar que você só pode cavar um buracopalestra, todos juntos; Os trabalhadores escavadores não têm vida pessoal,não há oportunidade de mostrar individualidade, porque todos vivemapenas para realizar um objetivo.

O símbolo desta ideia para os trabalhadores é uma meninaNastya. O fato de verem uma criança de verdade para quem vale a pena"viver para uso futuro" , os inspira e os faz trabalhar mais e mais. Os trabalhadores das escavadeiras percebem-no como um símbolo de comunhão nismo: Safronov acolhe a criança “como um elemento do futuro”. A própria menina também se entende apenas em relação ao comunismo:“O principal é Lenin, e o segundo é Budyonny. Quando eles não estavam lá Só vivia burguês, aí eu não nasci porque não quis. AAssim como Lênin se tornou, eu também me tornei!”

Na minha opinião, não faria sentido ingressar em uma nova vidaQuem se importa com o drama se esta nova vida se esgotasse trabalhando parapoço. Contudo, os trabalhadores escavadores, sendo comunistas, teve que seguir as instruções do partido. Foi tirado naquela épocarumo à coletivização e à desapropriação. É por isso que a terralekops foram enviados para a aldeia e a escavação da cova foi realizada parou.

Na parte da história dedicada à organização da fazenda coletiva,a imagem chave, na minha opinião, é a imagem do urso-martelolutador. O urso é fanático por trabalho, não trabalha por causa de resultados sim, mas por causa do próprio processo de trabalho. É por isso que ele é um páriacomércios, não adequados para fazendas coletivas. Além disso, umUma das qualidades de um martelo é a crueldade bestial, que não é não tem desculpas.

Compreender as razões da crueldade dos trabalhadores das escavadeiras, queque tratou Nastya com tanta ternura e amor, é necessáriofale sobre aquelas pessoas contra quem essa crueldade foi dirigidaLena. Os camponeses da história “O Poço” diferem dos trabalhadores ruraisLekopov na medida em que não se preocupam com a prosperidade futura do mundo, mas compara você mesmo. Isto dá a Chiklin e outros motivos para considerar os camponesesvernizes, elementos hostis. Porém, logo no primeiro episódio onde os camponeses são discutidos, o leitor vê comoesse autocuidado. Acontece que cada residente da aldeia,Até os pequenos têm seu próprio caixão, feito exatamente no tamanho certo.Os camponeses têm a certeza de que por causa deste ou daquele acontecimento o Conselhodo governo real, mesmo os seus filhos não terão tempo para crescer. Cre Os styans são pessoas pobres e oprimidas que nunca resistem à violência cometida contra eles. A crueldade de Chiklin, Zhachev e outros construtores da “nova” vida não se explica tanto pela suaqualidades pessoais, tanto quanto o que a ideia prescrevia que fossem cruel. Nova vida na história “Pit” - “vida para uso futuro”,

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trabalho árduo em equipe para a felicidade das gerações futuras.O drama da iniciação a uma nova vida para os heróis da operação de Platonov.compartilha que a adesão cega a uma ideia os corrompe, acostumando-os aviolência e neutraliza as qualidades pessoais de todos. Para os comunistasideia stica, a crueldade e a violência também não terminam em nadaRoshim. Na minha opinião, quem está morrendo é Nastya, que estásímbolo da ideia comunista, pelo facto de esta ideia sergradualmente perdida nas correntes de sangue que são derramadas por ela. EMNo final, o poço não se torna o alicerce do futuromorte e seu túmulo.

PROBLEMAS DA HISTÓRIA DE A. P. PLATONOV “O POÇO”

Andrei Platonov tornou-se conhecido por um amplo círculo de leitores apenas recentemente, embora o período mais ativo de sua obra tenha ocorrido na década de vinte do nosso século. Platonov, como muitos outros escritores que se opuseram ao seu ponto de vista à posição oficial do governo soviético, foi banido por muito tempo. Entre suas obras mais significativas estão o romance “Chevengur”, os contos “For Future Use” e “Doubting Makar”.

Gostaria de focar minha atenção na história “The Pit”. Neste trabalho, o autor coloca vários problemas. O problema central está formulado no próprio título da história. A imagem da cova é a resposta que a realidade soviética deu à eterna questão sobre o sentido da vida. Os trabalhadores estão a cavar um buraco para lançar as bases de uma “casa proletária comum”, na qual uma nova geração deverá então viver feliz. Mas durante a obra acontece que a casa planejada não será espaçosa o suficiente. A cova já havia espremido todos os sucos vitais dos trabalhadores: “Todos os dormentes eram magros como os mortos, o espaço apertado entre a pele e os ossos de cada um era ocupado por veias, e a espessura das veias mostrava quanto sangue eles devem passar durante o estresse do trabalho de parto.” No entanto, o plano exigia a expansão do poço. Aqui entendemos que as necessidades desta “casa da felicidade” serão enormes. O poço será infinitamente profundo e largo, e nele irão a força, a saúde e o trabalho de muitas pessoas. Ao mesmo tempo, o trabalho não traz nenhuma alegria a essas pessoas: “Voshchev olhou para o rosto de quem dormia não correspondido - ele não expressava a felicidade não correspondida de uma pessoa satisfeita. Mas o homem adormecido jazia morto, seus olhos estavam profunda e tristemente escondidos.”

Assim, o autor desmascara o mito de um “futuro brilhante”, mostrando que esses trabalhadores vivem não para a felicidade, mas para o bem da fundação. A partir disso fica claro que o gênero de “The Pit” é uma distopia. As imagens horríveis da vida soviética são contrastadas com a ideologia e os objectivos proclamados pelos comunistas e, ao mesmo tempo, mostra-se que o homem deixou de ser um ser racional para se tornar um apêndice da máquina de propaganda.

Outro problema importante deste trabalho está mais próximo da vida real daqueles anos. Platonov observa que milhares de camponeses foram sacrificados em prol da industrialização do país. Na história isso é visto claramente quando os trabalhadores tropeçam em caixões de camponeses. Os próprios camponeses explicam que preparam esses caixões com antecedência, pois preveem a morte iminente. O sistema de apropriação de excedentes tirou-lhes tudo, deixando-os sem meios de subsistência. Esta cena é muito simbólica, pois Platonov mostra que uma nova vida é construída sobre os cadáveres dos camponeses e de seus filhos.

O autor se concentra especialmente no papel da coletivização. Em sua descrição do “pátio organizacional”, ele ressalta que pessoas eram presas e encaminhadas para reeducação até por “ficarem em dúvida” ou “chorarem durante a socialização”. A “educação das massas” neste pátio foi realizada pelos pobres, ou seja, o poder foi dado aos camponeses mais preguiçosos e medíocres que não conseguiam gerir uma economia normal. Platonov enfatiza que a coletivização atingiu a espinha dorsal da agricultura, que eram os camponeses médios rurais e os camponeses ricos. Ao descrevê-los, o autor não é apenas historicamente realista, mas também atua como uma espécie de psicólogo. O pedido dos camponeses de um pequeno atraso antes de serem aceitos na fazenda estatal para compreender as mudanças que viriam mostra que a aldeia não conseguia nem se acostumar com a ideia de não ter sua própria parcela de terra, gado e propriedades. A paisagem corresponde a um quadro sombrio de socialização: “A noite cobria toda a escala da aldeia, a neve tornava o ar impenetrável e apertado, em que o peito ficava sufocado. Um cobertor pacífico cobriu toda a terra visível para o sono que se aproximava, apenas ao redor dos celeiros a neve derreteu e a terra ficou preta, porque o sangue quente de vacas e ovelhas saía de debaixo das cercas.”

A imagem de Voshchev reflete a consciência de uma pessoa comum que está tentando compreender e compreender novas leis e fundamentos. Ele não pensa em se opor aos outros. Mas ele começou a pensar e foi demitido. Essas pessoas são perigosas para o regime existente. Eles são necessários apenas para cavar um buraco. Aqui o autor aponta o totalitarismo do aparelho de Estado e a falta de uma verdadeira democracia na URSS.

A imagem de uma menina ocupa um lugar especial na história. A filosofia de Platonov aqui é simples: o critério de harmonia social na sociedade é o destino da criança. E o destino de Nastya é terrível. A menina não sabia o nome da mãe, mas sabia que Lênin existia. O mundo desta criança está desfigurado, porque para salvar a filha, a mãe a inspira a esconder a sua origem não proletária. A máquina de propaganda já penetrou na sua consciência. O leitor fica horrorizado ao saber que ela aconselha Safronov a matar os camponeses pela causa da revolução. Que tipo de pessoa se tornará uma criança cujos brinquedos são guardados em um caixão? No final da história, a menina morre e, junto com ela, morre um raio de esperança para Voshchev e outros trabalhadores. Em uma espécie de confronto entre Pit e Nastya, Pit vence e seu cadáver é colocado na fundação da futura casa.

A história “The Pit” é profética. Sua principal tarefa não era mostrar os horrores da coletivização, da desapropriação e das adversidades da vida daqueles anos, embora o escritor o tenha feito com maestria. O autor identificou corretamente a direção que a sociedade tomará. A cova passou a ser nosso objetivo ideal e principal. O mérito de Platonov é que ele nos mostrou a fonte de problemas e infortúnios por muitos anos. Nosso país ainda está se debatendo neste poço, e se os princípios de vida e a visão de mundo das pessoas não mudarem, todos os esforços e recursos continuarão a ir para o poço.

A DRAMATICIDADE DA INTRODUÇÃO A UMA NOVA VIDA (Baseado na história “The Pit” de A.P. Platonov)

A história “The Pit”, de A.P. Platonov, levanta um dos problemas mais importantes da literatura russa do século 20 - o problema de apresentar uma pessoa a uma nova vida.

O herói de Platonov, Voshchev, acaba em uma brigada que deve cavar um poço. O leitor fica sabendo que Voshchev trabalhava em uma fábrica, mas foi demitido de lá por pensar em um “plano para uma vida comum”. Assim, logo no início da história, surge a imagem de um buscador da felicidade e da verdade, tradicional na arte popular russa. Na verdade, Voshchev é precisamente um pensador popular, e isso é evidenciado até pelo estilo em que são escritos os episódios relativos a este herói. Platonov usa clichês de jornais, porque Voshchev, aparentemente, não lia nada além de jornais e slogans. Voshchev está triste porque ninguém consegue explicar-lhe qual é o sentido da vida. Porém, logo ele recebe uma resposta a esta pergunta: os trabalhadores da escavação lhe explicam que o sentido da vida está no trabalho.

Chiklin, Safronov e outros trabalhadores vivem em condições terríveis, trabalham enquanto podem; eles “vivem para o futuro”, “preparando” as suas vidas para a prosperidade futura. Eles não gostam dos pensamentos de Voshchev porque, na opinião deles, pensar, atividade mental é descanso, não trabalho; pensar consigo mesmo, dentro de si mesmo, é o mesmo que “amar a si mesmo” (como faz Kozlov). Voshchev se junta à brigada e o trabalho mais árduo o livra da necessidade de pensar. Assim, a nova vida na história “O Poço” de Platonov é “vida para uso futuro”, trabalho árduo constante. É importante ressaltar que cavar uma cova só pode ser feito coletivamente, todos juntos; Os trabalhadores escavadores não têm vida pessoal, nem oportunidade de mostrar individualidade, porque todos vivem apenas para realizar um objetivo.

O símbolo dessa ideia para os trabalhadores é a menina Nastya. O facto de verem um filho real, para quem vale a pena “viver para o futuro”, inspira-os e faz com que trabalhem cada vez mais. Os trabalhadores da escavação consideram-na um símbolo do comunismo: Safronov acolhe a criança “como um elemento do futuro”. A própria menina também se entende apenas em relação ao comunismo: “O principal é Lenin, e o segundo é Budyonny. Quando eles não existiam e só vivia a burguesia, eu não nasci porque não quis. E tal como Lenin se tornou, eu também me tornei!”

Na minha opinião, não haveria drama na introdução a uma nova vida se esta nova vida estivesse esgotada pelo trabalho na mina. No entanto, os trabalhadores das escavações, sendo comunistas, tiveram que seguir as instruções do partido. Naquela época, foi feito um rumo à coletivização e à desapropriação. É por isso que escavadores foram enviados para a aldeia e a escavação foi suspensa.

Na parte da história dedicada à organização da fazenda coletiva, a imagem chave, na minha opinião, é a imagem do urso-martelo. O urso é fanático pelo trabalho; ele trabalha não pelo resultado, mas pelo próprio processo de trabalho. É por isso que o que ele faz não é adequado para uma fazenda coletiva. Além disso, uma das qualidades do martelo é a crueldade bestial, que não tem justificativa.

Para compreender as razões da crueldade dos trabalhadores escavadores, que trataram Nastya com tanta ternura e amor, é necessário dizer algo sobre aquelas pessoas contra quem esta crueldade foi dirigida. Os camponeses da história “O Poço” diferem dos trabalhadores escavadores porque não se preocupam com a prosperidade futura do mundo, mas com eles próprios. Isto dá a Chiklin e outros a base para considerar os camponeses kulaks como elementos hostis. Porém, logo no primeiro episódio, que trata dos camponeses, o leitor percebe como esse cuidado de si se expressa. Acontece que cada morador da aldeia, mesmo os pequenos, tem seu próprio caixão, feito exatamente no tamanho certo. Os camponeses têm a certeza de que, por causa desta ou daquela medida do governo soviético, até os seus filhos não terão tempo de crescer. Os camponeses são pessoas pobres e oprimidas que nunca resistem à violência cometida contra eles. A crueldade de Chiklin, Zhachev e outros construtores da “nova” vida é explicada não tanto pelas suas qualidades pessoais, mas pelo facto de a ideia os prescrever para serem cruéis. A nova vida na história “The Pit” é “vida para uso futuro”, trabalho árduo em equipe para o bem da felicidade das gerações futuras. O drama da iniciação a uma nova vida para os heróis de Platonov é determinado pelo fato de que a adesão cega à ideia os corrompe, acostumando-os à violência e nivelando as qualidades pessoais de cada um. Para a ideia comunista, a crueldade e a violência também não terminam bem. Na minha opinião, o facto de Nastya, que é um símbolo da ideia comunista, estar a morrer, deve-se ao facto de esta ideia se ir perdendo gradualmente nas torrentes de sangue que são derramadas por ela. No final, o poço não se torna o alicerce da felicidade futura, mas seu túmulo.

O HOMEM E O ESTADO TOTALITÁRIO NA HISTÓRIA “O POÇO” DE A. P. PLATONOV

A história “The Pit”, de Andrei Platonovich Platonov, combina parábola social, grotesco filosófico, sátira e lirismo.

O escritor não dá nenhuma esperança de que num futuro distante uma “cidade-jardim” cresça no local da cova, que pelo menos algo surja desse buraco que os heróis estão constantemente cavando. A fossa está a expandir-se e, de acordo com a Directiva, a espalhar-se pelo terreno - primeiro quatro vezes, e depois, graças à decisão administrativa de Pashkin, seis vezes. Os construtores da “casa proletária comum” estão a construir o seu futuro literalmente sobre os ossos das crianças. O escritor criou um grotesco impiedoso, testemunhando a psicose em massa de obediência universal, sacrifício insano e cegueira que tomou conta do país.

O personagem principal Voshchev é o expoente da posição do autor. Entre os fantásticos líderes comunistas e as massas mortas, ele ficou pensativo e duvidou amargamente da correção humana do que estava acontecendo ao seu redor. Pensativo “em meio ao ritmo geral de trabalho”,

Voshchev não se move de acordo com a “linha geral”, mas procura o seu próprio caminho para a verdade. Voshchev nunca encontrou a verdade. Olhando para o moribundo Nastya, Voshchev pensa: “Por que ele agora precisa do sentido da vida e da verdade de origem universal, se não existe uma pequena pessoa fiel em quem a verdade seria alegria e movimento?” Platonov quer descobrir o que exatamente poderia motivar as pessoas que continuaram a cavar um buraco com tanta diligência. Esta nova escravatura baseia-se nos rituais de uma nova fé: a religião do poço, tal como descrita por Estaline.

“The Pit” é uma imagem dramática da quebra do tempo. Já nas primeiras páginas da história, ouvem-se duas palavras que definiram o pathos da época: ritmo e plano. Mas ao lado delas aparecem outras palavras-chave da história, entrando em uma relação muito difícil com a primeira: o sentido do que está acontecendo e o pensamento sobre a felicidade universal.

“A felicidade vem do materialismo, camarada Voshchev, e não do significado”, dizem a Voshchev no comitê de fábrica. “Não podemos defendê-lo, você é uma pessoa irresponsável e não queremos ficar na cauda das massas...” “Você tem medo de estar na cauda: é um membro, mas você mesmo está sentado no pescoço!

Um ponto de viragem dá origem a novas relações entre as pessoas, toda a Rússia seguiu em frente. Voshchev vê “uma formação de crianças pioneiras com música cansada na frente; o deficiente Zhachev anda em sua carroça.” “Pelo segundo dia, o representante sindical anda pelas periferias da cidade e pelos lugares vazios para encontrar homens indisciplinados e transformá-los em trabalhadores permanentes; “elementos kulak” flutuam em uma jangada ao som da “música da grande marcha” que soa em um megafone.

O simbolismo da construção de uma cova é expressivo - desespiritualização gradual: primeiro, a grama viva é cortada, depois as pás cortam a camada superior do solo, também viva, e depois cinzem argila e pedra mortas.

“O camarada Pashkin equipou vigilantemente a casa dos escavadores com um alto-falante de rádio para que durante o descanso todos pudessem adquirir do cano o sentido da vida de classe.”

Três parábolas da história são muito importantes, pois refletem as ideias principais da obra.

A história de amor da artesã Nikita Chiklin, “sentindo tudo sem cálculo nem consciência, mas com precisão” e existindo com um “senso de vida continuamente ativo”, é triste e curta: “Então ele não gostou dela, como se ela era uma criatura odiosa, - e então ele foi até aquele momento sem passar por ela, e ela, talvez, chorou mais tarde, uma criatura nobre.” A história do engenheiro Prushevsky é igualmente triste. E agora duas pessoas diferentes, que por motivos diversos abriram mão da felicidade (uma a negligenciou como baixa, ou seja, errou; a outra ficou constrangida e não ousou), agora estão igualmente infelizes. Eles se condenaram a isso ao interromper o curso natural da vida.

A história de um ferreiro urso com apenas duas qualidades - “senso de classe” e “trabalho duro”. “- Anda logo Mish, senão somos uma brigada de choque! - disse o ferreiro. Mas o urso já estava se esforçando tanto que havia um cheiro de pêlo queimado vindo de faíscas de metal, e o urso não sentiu.” É assim que surge a metáfora “trabalhar como uma fera”. A seguir, outra metáfora se desenrola – “um desserviço”. O urso, com excesso de zelo, destrói as peças forjadas.

Segundo Platonov, se uma pessoa se liberta do pensamento, se toda a sua rica natureza é reduzida ao funcionamento em algum plano estreito ou à subordinação, ela deixa de ser uma pessoa.

História do Pátio Organizador da Fazenda Coletiva General Line. O homem Eliseu sofre de “falta de inteligência”: “Eliseu segurou a bandeira mais longa na mão e, depois de ouvir obedientemente o ativista, partiu com seu habitual passo à frente, sem saber onde deveria parar”.

A menina Nastya morre, embora Eliseu a aqueça e seja guardada por Chiklin, que entende “quão insignificante e silencioso o mundo ao seu redor deve ser para que ela esteja viva!”

Mas primeiro o ativista morre, e a fazenda coletiva aceita isso com calma, “sem pena dele, mas também sem se alegrar, porque o ativista sempre falou de maneira correta e correta, totalmente de acordo com o pacto, só ele mesmo foi tão vil que quando toda a sociedade uma vez pensou que ele se casasse para reduzir sua atividade, então até as mulheres e meninas mais insignificantes começaram a chorar de tristeza.”

Uma atitude destrutiva em relação às pessoas e a toda a vida natural - essa era a essência prejudicial do ativista.

Uma pessoa em um estado totalitário perde o que há de mais importante - a capacidade de pensar, sentir e permanecer um indivíduo. Esta é uma grande tragédia. Tal pessoa nunca construirá uma casa; ela só é capaz de cavar um poço.

“NOVA” REALIDADE NA HISTÓRIA “O POÇO”

Platonov nasceu em 1891 na família de um mecânico ferroviário. Ele se formou na escola paroquial. O talento literário foi descoberto desde cedo.

Começou a trabalhar para o jornal “Zhelezny Put” em Voronezh. Depois mudou-se para Moscou, onde conheceu Gorky. No primeiro encontro, Gorky o chamou de escritor.

Platonov foi o primeiro na literatura russa a abordar o problema da coletivização.

A história “The Pit” é talvez a obra mais significativa de sua obra. Esta história levanta um dos problemas mais importantes da literatura russa do século 20 - o problema da familiarização com uma nova vida. Este problema não é apenas complexo, é dramático e, talvez, trágico.

Um dos personagens principais é Voshchev. Ele acaba com uma equipe que deve cavar um buraco. Voshchev trabalhava em uma fábrica, mas foi demitido de lá por pensar em um “plano para uma vida comum”.

Voshchev é um pensador nacional. Platonov usa clichês de jornais, porque Voshchev, aparentemente, não lia nada além de jornais e slogans, mas com a ajuda desse vocabulário bastante pobre, ideias profundas e imagens vívidas são transmitidas. Voshchev está triste porque ninguém consegue explicar-lhe qual é o sentido da vida. No entanto, Voshchev logo recebe uma resposta a esta pergunta: os trabalhadores das escavadeiras explicam-lhe que o sentido da vida está em trabalhar para o benefício das gerações futuras. Chiklin, Safronov e outros trabalhadores vivem em condições terríveis, trabalham enquanto podem; eles “vivem para o futuro”, “preparando” as suas vidas para a prosperidade futura. Eles têm uma atitude negativa em relação aos pensamentos de Voshchev, porque, na sua opinião, a atividade mental é descanso, não trabalho; pensar consigo mesmo, dentro de você é o mesmo que “amar a si mesmo”.

Safronov é a personificação da era da impessoalidade, quando cada pessoa fora da equipe é vista como um “bastardo” e um criminoso em potencial.

Safronov age sem raciocínio, porque a verdade está fora dele, é dada como “linha” e “direção”, introduzida como uma fé, alheia à dúvida e não exigindo prova. Tudo o que é necessário é a submissão inquestionável dos inferiores aos superiores – e assim por diante, até à base, às massas.

Para Voshchev, esse tipo de processo mecânico é impossível.

Cada uma de suas ações deve ser espiritualizada, caso contrário se assemelha à ação de qualquer mecanismo morto.

Voshchev e Safronov são pólos peculiares da vida: significativos e sob comando. Esses “pólos” atraem – cada um para si – os demais heróis da história.

O engenheiro Prushevsky, como Voshchev, pensa antes de tudo não na construção de uma casa, mas no estado de espírito de uma pessoa. Prushevsky fica triste porque sua existência lhe parece sem sentido; ele vive na memória de sua amada e não encontra lugar para si no presente, nesta vida. A única maneira de Prushevsky superar a melancolia é ir até os trabalhadores, juntar-se à sua equipe e fazer um trabalho útil.

Para Prushevsky, assim como para Voshchev, é necessário ingressar em uma nova vida para se livrar dos próprios problemas.

A menina Nastya é um símbolo da ideia de um “futuro brilhante”. O facto de verem uma criança real para quem vale a pena “viver para o futuro” inspira-os e faz com que trabalhem cada vez mais. Mas a imagem de Nastya é uma imagem - um símbolo do comunismo. Com o aparecimento de Nastya, cavar um poço parece adquirir alguma certeza e significado. Nastya é a primeira habitante de uma casa de sonho, uma casa simbólica que ainda não foi construída.

Platonov enfatiza que cavar uma cova só pode ser feito coletivamente, todos juntos, os escavadores que trabalham não têm vida pessoal, não há oportunidade para que sua individualidade se manifeste, porque todos vivem apenas para incorporar uma ideia. Eles vivem de acordo com as instruções do partido. Os trabalhadores são o material para a realização dos objetivos do partido.

A cova tornou-se não a base para a construção de um “futuro brilhante”, mas um túmulo onde a infância, a humanidade e a felicidade foram enterradas.