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O camponês e soldado da linha de frente Ivan Denisovich Shukhov revelou-se um “criminoso de Estado”, um “espião” e acabou em um dos campos de Stalin, como milhões de soviéticos, condenados sem culpa durante o “culto à personalidade” e em massa repressões. Ele saiu de casa em 23 de junho de 1941, no segundo dia após o início da guerra com a Alemanha nazista, “... em fevereiro de 1942, todo o seu exército foi cercado na [Frente] Noroeste, e eles não Não joguei nada dos aviões para eles comerem, e não havia aviões. Chegaram ao ponto de cortar os cascos dos cavalos mortos, molhar aquela córnea em água e comê-la”, ou seja, o comando do Exército Vermelho abandonou seus soldados para morrerem cercados. Juntamente com um grupo de combatentes, Shukhov acabou em cativeiro alemão, fugiu dos alemães e milagrosamente alcançou o seu. Uma história descuidada sobre como ele estava em cativeiro o levou a um campo de concentração soviético, já que as autoridades de segurança do Estado consideravam indiscriminadamente todos aqueles que escaparam do cativeiro como espiões e sabotadores.

A segunda parte das memórias e reflexões de Shukhov durante longos trabalhos no campo e um breve descanso no quartel refere-se à sua vida na aldeia. Pelo fato de seus parentes não lhe enviarem comida (ele próprio recusou os pacotes em uma carta à esposa), entendemos que eles estão morrendo de fome na aldeia tanto quanto no acampamento. A esposa escreve a Shukhov que os agricultores coletivos ganham a vida pintando tapetes falsos e vendendo-os aos habitantes da cidade.

Se deixarmos de lado os flashbacks e informações aleatórias sobre a vida fora do arame farpado, a história toda dura exatamente um dia. Neste curto período de tempo, um panorama da vida no campo se desenrola diante de nós, uma espécie de “enciclopédia” da vida no campo.

Em primeiro lugar, toda uma galeria de tipos sociais e ao mesmo tempo personagens humanos brilhantes: César é um intelectual metropolitano, uma ex-figura do cinema, que, no entanto, mesmo no campo leva uma vida “nobre” em comparação com Shukhov: recebe cestas básicas , goza de alguns benefícios durante o trabalho; Kavtorang - um oficial naval reprimido; um velho condenado que também esteve em prisões czaristas e em trabalhos forçados (a velha guarda revolucionária, que não encontrou uma linguagem comum com as políticas do bolchevismo nos anos 30); Os Estónios e os Letões são os chamados “nacionalistas burgueses”; O batista Alyosha é um expoente dos pensamentos e do modo de vida de uma Rússia religiosa muito heterogênea; Gopchik é um adolescente de dezesseis anos cujo destino mostra que a repressão não fazia distinção entre crianças e adultos. E o próprio Shukhov é um representante típico do campesinato russo, com sua perspicácia especial para os negócios e seu modo de pensar orgânico. No contexto destas pessoas que sofreram repressão, surge uma figura diferente - o chefe do regime, Volkov, que regula a vida dos prisioneiros e, por assim dizer, simboliza o impiedoso regime comunista.

Em segundo lugar, uma imagem detalhada da vida e do trabalho no campo. A vida no campo continua sendo vida com suas paixões visíveis e invisíveis e experiências sutis. Eles estão principalmente relacionados ao problema de obtenção de alimentos. Eles são alimentados pouco e mal com um mingau terrível com repolho congelado e peixes pequenos. Uma espécie de arte da vida no acampamento é conseguir uma ração extra de pão e uma tigela extra de mingau e, se tiver sorte, um pouco de tabaco. Para isso, é preciso recorrer aos maiores truques, bajulando “autoridades” como César e outros. Ao mesmo tempo, é importante preservar a dignidade humana, para não se tornar um mendigo “descendente”, como, por exemplo, Fetyukov (no entanto, há poucos deles no campo). Isto é importante nem por razões nobres, mas por necessidade: um “descendente” perde a vontade de viver e certamente morrerá. Assim, a questão de preservar dentro de si a imagem humana torna-se uma questão de sobrevivência. A segunda questão vital é a atitude em relação ao trabalho forçado. Os presos, principalmente no inverno, trabalham arduamente, quase competindo entre si e equipe com equipe, para não congelarem e de certa forma “encurtar” o tempo de pernoite em pernoite, de alimentação em alimentação. O terrível sistema de trabalho coletivo baseia-se neste incentivo. Mas, mesmo assim, não destrói completamente a alegria natural do trabalho físico nas pessoas: a cena da construção de uma casa pela equipe onde Shukhov trabalha é uma das mais inspiradas da história. A capacidade de trabalhar “corretamente” (sem esforço excessivo, mas também sem afrouxamento), bem como a capacidade de obter rações extras, também é uma arte elevada. Além da capacidade de esconder dos olhos dos guardas um pedaço de serra que aparece, com o qual os artesãos do acampamento fazem facas em miniatura para troca de comida, tabaco, agasalhos... Em relação aos guardas que estão constantemente conduzindo “shmons”, Shukhov e o resto dos prisioneiros estão na posição de animais selvagens: devem ser mais astutos e hábeis do que pessoas armadas que têm o direito de puni-los e até atirar neles por se desviarem do regime do campo. Enganar os guardas e as autoridades do campo também é uma arte elevada.

O dia que o herói narra foi, em sua opinião, um sucesso - “não o colocaram na cela de castigo, não levaram a brigada para Sotsgorodok, ele fez mingau no almoço, o capataz fechou bem o interesse , Shukhov colocou a parede com alegria, ele não carregava serra na patrulha. Fui pego, trabalhei no Caesar's à noite e comprei tabaco. E ele não ficou doente, ele superou. O dia passou sem nuvens, quase feliz. Houve três mil seiscentos e cinquenta e três dias assim em seu período de sino a sino. Devido aos anos bissextos, foram adicionados três dias extras...”

No final da história, é fornecido um breve dicionário de expressões criminais e termos e abreviações específicos do campo que aparecem no texto.

Precisamos orar pelas coisas espirituais: para que o Senhor tire a escória maligna dos nossos corações...

A. Solzhenitsyn. Um dia de Ivan Denisovich

A. Solzhenitsyn fez deliberadamente do personagem principal da história “Um dia na vida de Ivan Denisovich” um homem comum que sofreu um destino característico de muitos russos do século XX. Ivan Denisovich Shukhov era um proprietário econômico e econômico de uma pequena vila. Quando a guerra chegou, Shukhov foi para o front e lutou honestamente. Ele foi ferido, mas não totalmente curado, apressando-se em retornar ao seu lugar na frente. Ivan Denisovich também sofreu cativeiro alemão, do qual escapou, mas acabou em um campo soviético.

As duras condições do mundo terrível, cercado com arame farpado, não conseguiram quebrar a dignidade interior de Shukhov, embora muitos de seus vizinhos no quartel já tivessem perdido há muito tempo sua aparência humana. Tendo se transformado de defensor da Pátria em prisioneiro Shch-854, Ivan Denisovich continua a viver de acordo com as leis morais que se desenvolveram em um caráter camponês forte e otimista.

Há pouca alegria na rotina diária minuto a minuto dos prisioneiros do campo. Todos os dias são iguais: levantar ao sinal, rações escassas que deixam até os mais magros meio famintos, trabalho exaustivo, verificações constantes, “espiões”, total falta de direitos dos presos, ilegalidade dos guardas e guardas... E ainda assim Ivan Denisovich encontra forças para não se humilhar por causa do excesso de rações, por causa dos cigarros, que está sempre disposto a ganhar com trabalho honesto. Shukhov não quer se tornar um informante para melhorar seu próprio destino - ele próprio despreza essas pessoas. Um senso desenvolvido de auto-estima não lhe permite lamber um prato ou implorar - as duras leis do campo não têm piedade dos fracos.

A autoconfiança e a relutância em viver às custas dos outros forçam Shukhov a recusar até mesmo os pacotes que sua esposa poderia lhe enviar. Ele entendia “quanto valiam esses programas e sabia que sua família não poderia pagá-los por dez anos”.

Bondade e misericórdia são uma das principais qualidades de Ivan Denisovich. Ele é solidário com os prisioneiros que não podem ou não querem se adaptar às leis dos campos, e como resultado sofrem sofrimento desnecessário ou perdem benefícios.

Ivan Denisovich respeita algumas dessas pessoas, mas principalmente sente pena delas, tentando ajudar e aliviar sua situação sempre que possível.

A consciência e a honestidade consigo mesmo não permitem que Shukhov finja estar doente, como fazem muitos prisioneiros, tentando evitar o trabalho. Mesmo depois de se sentir gravemente mal e chegar à unidade médica, Shukhov se sente culpado, como se estivesse enganando alguém.

Ivan Denisovich valoriza e ama a vida, mas entende que não é capaz de mudar a ordem no campo, a injustiça no mundo.

A sabedoria camponesa centenária ensina Shukhov: “Gemer e apodrecer. Se você resistir, você vai quebrar”, mas, humilhado, essa pessoa nunca viverá de joelhos e rastejará diante daqueles que estão no poder.

Uma atitude reverente e respeitosa para com o pão é demonstrada na imagem do protagonista como um verdadeiro camponês. Durante seus oito anos de vida no campo, Shukhov nunca aprendeu a tirar o chapéu antes de comer, mesmo nas geadas mais severas. E para levar consigo os restos da ração de pão deixada “de reserva”, cuidadosamente embrulhada num pano limpo, Ivan Denisovich costurou especialmente um bolso interno secreto em sua jaqueta acolchoada.

O amor pelo trabalho dá um significado especial à vida aparentemente monótona de Shukhov, traz alegria e permite que ele sobreviva. Não respeitando o trabalho estúpido e forçado, Ivan Denisovich está ao mesmo tempo pronto para assumir qualquer tarefa, mostrando-se um hábil e habilidoso pedreiro, sapateiro e fogareiro. Ele pode tirar uma faca de um pedaço de lâmina de serra, costurar chinelos ou capas para luvas. Ganhar dinheiro extra através do trabalho honesto não só dá prazer a Shukhov, mas também lhe dá a oportunidade de ganhar charutos ou um complemento às suas rações.

Mesmo trabalhando na fase em que era necessário construir rapidamente um muro, Ivan Denisovich ficou tão entusiasmado que se esqueceu do frio intenso e de que estava trabalhando sob pressão. Econômico e econômico, ele não pode permitir que falte cimento ou que obras sejam abandonadas no meio. É através do trabalho que o herói ganha liberdade interior e permanece invencível pelas terríveis condições do campo e pela monotonia sombria de uma vida miserável. Shukhov consegue até se sentir feliz porque o dia final correu bem e não trouxe problemas inesperados. São precisamente essas pessoas, na opinião do escritor, que em última análise decidem o destino do país e carregam a responsabilidade pela moralidade e espiritualidade das pessoas.

A história “Um dia na vida de Ivan Denisovich” trouxe popularidade ao escritor. A obra se tornou a primeira obra publicada do autor. Foi publicado pela revista New World em 1962. A história descrevia um dia comum de um prisioneiro de um campo sob o regime stalinista.

História da criação

Inicialmente a obra foi denominada “Shch-854. Um dia para um prisioneiro”, mas a censura e muitos obstáculos de editores e autoridades influenciaram a mudança de nome. O personagem principal da história descrita foi Ivan Denisovich Shukhov.

A imagem do personagem principal foi criada com base em protótipos. O primeiro foi o amigo de Solzhenitsyn, que lutou com ele no front na Grande Guerra Patriótica, mas não acabou no campo. O segundo é o próprio escritor, que conhecia o destino dos prisioneiros do campo. Solzhenitsyn foi condenado ao abrigo do artigo 58.º e passou vários anos num campo, trabalhando como pedreiro. A história se passa no mês de inverno de 1951, em trabalhos forçados na Sibéria.

A imagem de Ivan Denisovich se destaca na literatura russa do século XX. Quando houve uma mudança de poder e se tornou permitido falar em voz alta sobre o regime stalinista, esse personagem tornou-se a personificação de um prisioneiro em um campo de trabalhos forçados soviético. As imagens descritas na história eram familiares para aqueles que sofreram uma experiência triste semelhante. A história serviu de presságio para uma obra importante, que acabou sendo o romance “O Arquipélago Gulag”.

“Um dia na vida de Ivan Denisovich”

A história descreve a biografia de Ivan Denisovich, sua aparência e como é traçado o dia a dia no acampamento. O homem tem 40 anos. Ele é natural da vila de Temgenevo. Quando foi para a guerra no verão de 1941, deixou a esposa e as duas filhas em casa. Quis o destino que o herói acabasse em um campo na Sibéria e conseguisse cumprir oito anos. O nono ano está chegando ao fim, após o qual ele poderá novamente levar uma vida livre.

Segundo a versão oficial, o homem foi condenado por traição. Acreditava-se que, tendo estado em cativeiro alemão, Ivan Denisovich retornou à sua terra natal seguindo instruções dos alemães. Tive que me declarar culpado para continuar vivo. Embora na realidade a situação fosse diferente. Na batalha, o destacamento se viu em situação desastrosa, sem comida e conchas. Tendo feito o seu caminho, os lutadores foram recebidos como inimigos. Os soldados não acreditaram na história dos fugitivos e os levaram a julgamento, que determinou trabalhos forçados como punição.

Primeiro, Ivan Denisovich acabou em um campo de regime estrito em Ust-Izhmen e depois foi transferido para a Sibéria, onde as restrições não eram tão rigorosamente observadas. O herói perdeu metade dos dentes, deixou crescer a barba e raspou a cabeça. Ele recebeu o número Shch-854, e suas roupas de acampamento fazem dele um típico homenzinho cujo destino é decidido por autoridades superiores e pessoas no poder.

Durante os oito anos de prisão, o homem aprendeu as leis de sobrevivência no campo. Seus amigos e inimigos entre os prisioneiros tiveram destinos igualmente tristes. Problemas de relacionamento eram uma das principais desvantagens de estar encarcerado. Foi por causa deles que as autoridades tiveram grande poder sobre os prisioneiros.

Ivan Denisovich preferiu mostrar calma, comportar-se com dignidade e manter a subordinação. Homem experiente, ele rapidamente descobriu como garantir sua sobrevivência e uma reputação digna. Ele conseguiu trabalhar e descansar, planejou corretamente o dia e a alimentação e encontrou habilmente uma linguagem comum com aqueles com quem precisava. As características de suas habilidades falam de sabedoria inerente ao nível genético. Os servos demonstraram qualidades semelhantes. Suas habilidades e experiência o ajudaram a se tornar o melhor capataz da equipe, conquistando respeito e status.

Ivan Denisovich era um administrador de pleno direito de seu destino. Ele sabia o que fazer para viver com conforto, não desdenhava o trabalho, mas não se sobrecarregava, conseguia enganar o diretor e evitava facilmente cantos agudos no trato com os presos e com seus superiores. O dia feliz de Ivan Shukhov foi o dia em que ele não foi colocado em uma cela de punição e sua brigada não foi designada para Sotsgorodok, quando o trabalho foi feito na hora certa e as rações foram estendidas para o dia, quando ele escondeu uma serra e foi não foi encontrado, e Tsezar Markovich deu-lhe algum dinheiro extra para comprar tabaco.

Os críticos compararam a imagem de Shukhov com um herói - um herói do povo comum, quebrado por um sistema estatal insano, que se viu entre as pedras de moinho da máquina do campo, quebrando pessoas, humilhando seu espírito e a autoconsciência humana.

Shukhov estabeleceu para si um padrão abaixo do qual era inaceitável cair. Por isso, ele tira o chapéu ao se sentar à mesa e negligencia os olhos de peixe no mingau. É assim que ele preserva o seu espírito e não trai a sua honra. Isso eleva um homem acima dos presos lambendo tigelas, vegetando na enfermaria e batendo no patrão. Portanto, Shukhov continua sendo um espírito livre.

A atitude em relação ao trabalho no trabalho é descrita de forma especial. A colocação do muro provoca uma agitação sem precedentes e os homens, esquecendo-se de que são prisioneiros do campo, colocam todos os seus esforços na sua rápida construção. Os romances industriais cheios de uma mensagem semelhante apoiavam o espírito do realismo socialista, mas na história de Solzhenitsyn é antes uma alegoria para A Divina Comédia.

Uma pessoa não se perderá se tiver um objetivo, por isso a construção de uma termelétrica torna-se simbólica. A existência do acampamento é interrompida pela satisfação com o trabalho realizado. A purificação trazida pelo prazer do trabalho fecundo permite até esquecer a doença.

A especificidade da imagem de Ivan Denisovich fala do retorno da literatura à ideia de populismo. A história levanta o tema do sofrimento em nome do Senhor em uma conversa com Alyosha. A condenada Matryona também apoia esse tema. Deus e a prisão não se enquadram no sistema habitual de medição da fé, mas a disputa soa como uma paráfrase da discussão dos Karamazov.

Produções e adaptações cinematográficas

A primeira visualização pública da história de Solzhenitsyn ocorreu em 1963. O canal britânico NBC lançou um teleplay estrelado por Jason Rabards Jr. O diretor finlandês Caspar Reed rodou o filme “Um Dia na Vida de Ivan Denisovich” em 1970, convidando o artista Tom Courtenay para colaborar.

A história tem pouca procura para adaptação cinematográfica, mas nos anos 2000 encontrou uma segunda vida no palco do teatro. Uma análise aprofundada do trabalho realizado pelos realizadores comprovou que a história tem um grande potencial dramático, descreve o passado do país, que não deve ser esquecido, e realça a importância dos valores eternos.

Em 2003, Andriy Zholdak encenou uma peça baseada na história no Kharkov Drama Theatre. Solzhenitsyn não gostou da produção.

O ator Alexander Filippenko criou um show individual em colaboração com o artista teatral David Borovsky em 2006. Em 2009, no Teatro Acadêmico de Ópera e Ballet de Perm, Georgy Isaakyan encenou uma ópera baseada na história “Um dia na vida de Ivan Denisovich” com música de Tchaikovsky. Em 2013, o Arkhangelsk Drama Theatre apresentou uma produção de Alexander Gorban.

IVAN DENISOVICH

IVAN DENISOVICH é o herói da história de A.I. Solzhenitsyn “Um dia na vida de Ivan Denisovich” (1959-1962). Imagem do documento de identidade como se o autor fosse composto por duas pessoas reais. Um deles é Ivan Shukhov, um soldado já de meia-idade da bateria de artilharia, comandada por Solzhenitsyn durante a guerra. O outro é o próprio Solzhenitsyn, que cumpriu pena ao abrigo do notório Artigo 58 em 1950-1952. no campo de Ekibastuz e também trabalhou lá como pedreiro. Em 1959, Solzhenitsyn começou a escrever a história “Shch-854” (o número do campo do prisioneiro Shukhov). Então a história foi chamada de “Um Dia de Um Prisioneiro”. Os editores da revista “Novo Mundo”, onde esta história foi publicada pela primeira vez (nº 11, 1962), por sugestão de A.Tvardovsugo, deram-lhe o nome de “Um dia na vida de Ivan Denisovich”.

Imagem do documento de identidade é de particular importância para a literatura russa dos anos 60. junto com a imagem de Jivago antes do tempo e o poema “Requiem” de Anna Akhmatova. Após a publicação da história na era dos chamados. O degelo de Khrushchev, quando o “culto à personalidade” de Stalin foi condenado pela primeira vez, I.D. tornou-se para toda a URSS da época uma imagem generalizada de um prisioneiro soviético - um prisioneiro dos campos de trabalhos forçados soviéticos. Muitos ex-condenados ao abrigo do Artigo 58 reconheceram o I.D. eles mesmos e seu destino.

I.D. Shukhov é um herói do povo, dos camponeses, cujo destino está sendo destruído pelo impiedoso sistema estatal. Encontrando-se na máquina infernal do campo, oprimindo e destruindo física e espiritualmente, Shukhov tenta sobreviver, mas ao mesmo tempo permanecer humano. Portanto, no turbilhão caótico do esquecimento do campo, ele estabelece um limite para si mesmo, abaixo do qual não pode

deve descer (não comer com chapéu, não comer olhos de peixe nadando em mingau) - caso contrário, a morte, primeiro espiritual e depois física. No acampamento, neste reino de mentiras e enganos contínuos, quem morre são aqueles que se traem (lamber tigelas), traem seus corpos (ficam na enfermaria), traem os seus (delator) - mentiras e traições destroem primeiro de todos aqueles que os obedecem.

Particular polêmica foi causada pelo episódio do “trabalho de choque” - quando o herói e toda a sua equipe de repente, como se esquecessem que eram escravos, com algum tipo de entusiasmo alegre começaram a colocar o muro. L. Kopelev chegou a chamar a obra de “uma típica história de produção no espírito do realismo socialista”. Mas este episódio tem principalmente um significado simbólico, correlacionado com a “Divina Comédia” de Dante (a transição do círculo inferior do inferno para o purgatório). Neste trabalho pelo trabalho, criatividade pela criatividade, I.D. Ele não está mais construindo a notória usina termelétrica, ele está construindo a si mesmo, ele se lembra de ser livre - ele se eleva acima da inexistência de escravos do campo, experimenta catarse, purificação, até supera fisicamente sua doença. Imediatamente após o lançamento de One Day in Solzhenitsyn, muitos viram um novo Leo Tolstoy, e em I.D. - Platon Karataev, embora “não seja redondo, nem humilde, nem calmo, não se dissolve na consciência coletiva” (A. Arkhangelsky). Em essência, ao criar a imagem do I.D. Solzhenitsyn partiu da ideia de Tolstoi de que o dia de um camponês poderia ser o tema de um volume tão volumoso quanto vários séculos de história.

Até certo ponto, Solzhenitsyn contrasta seu I.D. “Intelligentsia soviética”, “pessoas educadas”, “pagar impostos em apoio a mentiras ideológicas obrigatórias”. Disputas entre César e o kavtorang sobre o filme “Ivan, o Terrível” de I.D. são incompreensíveis, ele se afasta deles como se fossem conversas rebuscadas e “nobres”, como se fossem um ritual chato. ID do fenômeno está associado ao retorno da literatura russa ao populismo (mas não ao nacionalismo), quando no povo o escritor não vê mais “verdade”, não “verdade”, mas um “toque de mentira” comparativamente menor em comparação com a “educação”.

Outra característica da imagem de I.D. é que ele não responde perguntas, mas sim as faz. Nesse sentido, a disputa entre I.D. com Alyoshka, o Batista, sobre a prisão como sofrimento em nome de Cristo. (Esta disputa está diretamente relacionada com as disputas entre Alyosha e Ivan Karamazov - até os nomes dos heróis são os mesmos.) I.D. não concorda com esta abordagem, mas concilia os seus “cookies”, que I.D. dá para Alyosha. A simples humanidade do ato ofusca tanto o “sacrifício” frenético e exaltado de Alyoshka quanto as censuras de I.D. a Deus “pela prisão”.

A imagem de I.D., como a própria história de Solzhenitsyn, está entre fenômenos da literatura russa como “Prisioneiro do Cáucaso” de A.S. Pushkin, “Notas da Casa dos Mortos” e “Crime e Castigo” de F.M. Paz" (Pierre Bezukhoe em cativeiro francês) e "Ressurreição" de Leo Tolstoy. Esta obra tornou-se uma espécie de prelúdio para o livro “O Arquipélago Gulag”. Após a publicação de Um dia na vida de Ivan Denisovich, Solzhenitsyn recebeu um grande número de cartas de leitores, das quais mais tarde compilou a antologia “Lendo Ivan Denisovich”.

Aceso.: Niva Zh. M., 1992; Chalmaev V.A. Alexander Solzhenitsyn: vida e obra. M., 1994; Curtis J.M. A imaginação tradicional de Solzhenitsyn. Atenas, 1984;

A. L. Tsukanov

Heróis literários. - Acadêmico. 2009 .

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Livros

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Na história “Um dia na vida de Ivan Denisovich”, A. Solzhenitsyn fala sobre apenas um dia no acampamento, que se tornou um símbolo da época terrível em que viveu nosso país. Tendo condenado o sistema desumano, o escritor criou ao mesmo tempo a imagem de um herói verdadeiramente nacional que conseguiu preservar as melhores qualidades do povo russo.

Esta imagem está incorporada no personagem principal da história - Ivan Denisovich Shukhov. Parece que não há nada de especial neste herói. Assim, por exemplo, ele resume o seu dia: “Ele teve muitos sucessos durante o dia: não foi colocado na cela de castigo, a brigada não foi mandada para Sotsgorodok, na hora do almoço ele cortou mingau. .. ele não foi pego com uma serra em uma busca, ele trabalhava meio período à noite no Caesar's e comprava tabaco. E ele não ficou doente, ele superou. O dia passou sem nuvens, quase feliz.”
É realmente aqui que reside a felicidade? Exatamente. O autor não é nada irônico em relação a Shukhov, mas simpatiza com ele, respeita seu herói, que vive em harmonia consigo mesmo e aceita sua posição involuntária de maneira cristã.

Ivan Denisovich adora trabalhar. Seu princípio: se você merece, consiga, “mas não estique a barriga com os bens de outras pessoas”. A alegria de um mestre fluente em seu ofício é sentida no amor com que se dedica ao seu trabalho.
No acampamento, Shukhov calcula cada passo seu. Ele tenta seguir rigorosamente o regime, sempre pode ganhar um dinheiro extra, é econômico. Mas a adaptabilidade de Shukhov não deve ser confundida com acomodação, humilhação ou perda de dignidade humana. Shukhov lembrou-se bem das palavras do brigadeiro Kuzemin: “Este é quem está morrendo no acampamento: quem lambe as tigelas, quem espera pela unidade médica e quem vai bater no padrinho”.

É assim que as pessoas fracas são salvas, tentando sobreviver às custas dos outros, “com o sangue dos outros”. Essas pessoas sobrevivem fisicamente, mas perecem moralmente. Shukhov não é assim. Ele está sempre feliz em estocar rações extras e conseguir um pouco de tabaco, mas não como Fetyukov, que “olha dentro da sua boca e seus olhos estão queimando” e “baba”: “Vamos dar um gole!” Shukhov pegava tabaco para não cair: Shukhov viu que “seu companheiro de equipe, César, fumava, e ele não fumava um cachimbo, mas um cigarro - o que significa que ele poderia levar um tiro”. Na fila para receber um pacote para César, Shukhov não pergunta: “Bem, você recebeu? - porque seria uma dica de que ele deu a volta e agora tem direito a uma parte. Ele já sabia o que tinha. Mas ele não era um chacal mesmo depois de oito anos de trabalho geral – e quanto mais avançava, mais firmemente se firmava.”

Além de Shukhov, a história contém muitos personagens episódicos, que o autor introduz na narrativa para criar uma imagem mais completa do inferno universal. No mesmo nível de Shukhov estão Senka Klevshin, Kildigs letão, o cavaleiro Buinovsky, o capataz assistente Pavlo e, claro, o próprio capataz Tyurin. Estes são aqueles que, como escreveu Solzhenitsyn, “recebem o golpe”. Vivem sem se perder e “nunca perdem as palavras”. Provavelmente não é coincidência que se trate predominantemente de pessoas rurais.

Particularmente interessante é a imagem do capataz Tyurin, que acabou no acampamento filho de um homem despossuído. Ele é “pai” de todos. A vida de toda a brigada depende de como ele fechou o equipamento: “Se ele fechou bem, significa que agora haverá boas rações para cinco dias”. Tyurin sabe viver sozinho e pensa nos outros.

Cavtorang Buinovsky também é um daqueles “que leva o golpe”, mas, segundo Shukhov, muitas vezes corre riscos inúteis. Por exemplo, durante uma inspeção pela manhã, os guardas ordenam que você desabotoe suas jaquetas acolchoadas - “e eles começam a apalpar para ver se alguma coisa foi vestida em violação aos regulamentos”. Buinovsky, tentando defender seus direitos, recebeu “dez dias de prisão rigorosa”. O protesto do kavtorang é sem sentido e sem sentido. Shukhov espera apenas uma coisa: “Chegará a hora e o capitão aprenderá a viver, mas por enquanto ele não sabe como. Afinal, o que são “Dez Dias Estritos”: “Dez dias na cela de punição local, se você cumpri-los com rigor e até o fim, significa perder a saúde para o resto da vida. Tuberculose e você não sairá do hospital.”

Tanto Shukhov, com seu bom senso, quanto Buinovsky, com sua impraticabilidade, enfrentam a oposição daqueles que evitam golpes. Este é o diretor de cinema César Markovich. Ele vive melhor que os outros: todo mundo tem chapéus velhos, mas ele tem um de pele (“César untou alguém e permitiram que ele usasse um chapéu urbano novo e limpo”). Todo mundo está trabalhando no frio, mas César está aquecido no escritório. Shukhov não condena César: todos querem sobreviver.

César considera os serviços de Ivan Denisovich garantidos. Shukhov leva o almoço para seu escritório: “César se virou, estendeu a mão para pegar o mingau, mas não olhou para Shukhov, como se o próprio mingau tivesse chegado de avião”. Esse comportamento, parece-me, não adorna César de forma alguma.

“Conversas educadas” são uma das marcas da vida deste herói. Ele é uma pessoa educada, um intelectual. O cinema em que César se dedica é um jogo, ou seja, uma vida irreal. César tenta se distanciar da vida no acampamento e das brincadeiras. Até na forma como fuma, “para despertar em si um pensamento forte e deixá-lo encontrar alguma coisa”, há talento artístico.

César adora falar sobre filmes. Ele é apaixonado pelo seu trabalho, apaixonado pela sua profissão. Mas não se pode deixar de pensar que o desejo de falar sobre Eisenstein se deve em grande parte ao fato de César passar o dia todo aquecido. Ele está longe da realidade do acampamento. Ele, como Shukhov, não está interessado em questões “inconvenientes”. César os abandona deliberadamente. O que é justificado para Shukhov é um desastre para o diretor de cinema. Shukhov às vezes até sente pena de César: “Ele provavelmente pensa muito em si mesmo, César, mas não entende a vida de jeito nenhum”.

O próprio Ivan Denisovich entende mais da vida do que os outros, com sua mentalidade camponesa, com uma visão de mundo clara e prática. O autor acredita que não há necessidade de esperar ou exigir de Shukhov a compreensão dos acontecimentos históricos.