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Problemas da biografia de Carlos Castaneda

É problemático apresentar informação biográfica sobre Carlos Castaneda, não só pelo facto de as informações sobre a sua vida serem extremamente contraditórias, mas também porque o próprio Carlos Castaneda teve uma atitude negativa face à disponibilização pública de informação sobre si, uma vez que isso contradizia completamente o sistema esotérico e mágico que ele praticou e popularizou. Em particular, ele mesmo escreveu: “Quanto mais os outros sabem o que você é e o que esperar de você, mais isso limita a sua liberdade”.

O professor de Carlos Castaneda insistiu que é necessário “apagar a história pessoal”, que é um produto do ego humano, preocupado com um sentimento de auto-importância e, portanto, impedindo o movimento ao longo do Caminho para a Liberdade. Por isso, Carlos Castaneda, sempre que possível, procurou sempre evitar tirar fotografias, filmar com câmara de vídeo ou gravar com gravador de voz.

Também não devemos esquecer que o próprio Carlos Castaneda era uma pessoa muito famosa, por isso, naturalmente, muitas fofocas e boatos, muitas vezes de conteúdo abertamente “amarelo”, se espalharam ao seu redor. No entanto, ainda podemos, com algum grau de relatividade, restaurar os principais marcos da sua biografia.

A infância de Carlos Castaneda

O nome completo de Carlos Castaneda é Carlos César Salvador Aranha Castaneda. Nasceu em 25 de dezembro de 1925, embora alguns pesquisadores da biografia de Carlos Castaneda também mencionem outros anos de seu nascimento, na maioria das vezes 1931 ou 1935.

Carlos Castaneda nasceu na cidade de Cajamarca, no Peru, e, novamente, aqui também há discrepâncias, já que alguns biógrafos chamam a cidade de Mairiporan no Brasil.

Carlos Castaneda nasceu de pais muito jovens - sua mãe tinha quinze anos na época e seu pai dezessete. Portanto, devido à sua juventude, o filho foi entregue para ser criado por uma das irmãs de sua mãe. É verdade que ela morreu quando Carlos Castaneda tinha apenas seis anos, mas ele tinha boas lembranças dela e realmente a tratava como se fosse sua própria mãe.

Infelizmente, as “tragédias pessoais com as mães” não terminaram aí. Quando Carlos Castaneda completou vinte e cinco anos, sua mãe biológica também faleceu. Tudo isso afetou seu caráter, por isso muitos o consideravam um menino desobediente e desagradável, sempre se metendo em vários problemas.

A juventude e a infância de Carlos Castaneda

Os pais de Carlos Castaneda não tinham um alto nível de responsabilidade parental e estabilidade financeira, por isso, aos 10-12 anos, foram forçados a enviar o filho para um internato em Buenos Aires. E a partir daí Carlos Castaneda, de quinze anos, vai para a América, onde, de fato, oficialmente, segundo seu passaporte, se torna Carlos Castaneda.

Aparentemente, a oportunidade de se mudar para os Estados Unidos foi proporcionada por uma família de São Francisco, que decidiu adotá-lo. Carlos Castaneda morou com eles até terminar a escola. E só depois começou a sua vida mais ou menos independente - foi para Milão estudar na Academia de Belas Artes. Mas, infelizmente, ele rapidamente se convence de que as belas-artes não são o seu elemento. E depois Carlos Castaneda regressa à Califórnia, onde se dedica inteiramente à literatura e às diversas humanidades - frequenta todo o tipo de cursos de escrita, jornalismo e psicologia.

Neste momento, Carlos Castaneda tenta ganhar a vida sozinho, trabalhando como assistente de um psicanalista profissional. Todo o trabalho de Carlos Castaneda se resumia à triagem de inúmeras gravações de áudio feitas durante procedimentos terapêuticos, das quais havia vários milhares. Este trabalho permitiu-lhe olhar o seu mundo interior de fora, ver todas as suas fobias, medos, problemas, etc., o que, naturalmente, o forçou a reconsiderar completamente a sua vida. Como resultado, Carlos Castaneda decide continuar seus estudos com mais seriedade e ingressa na Universidade da Califórnia em Los Angeles, onde se forma dois anos depois, recebendo um diploma em antropologia.

Em janeiro de 1960, Carlos Castaneda casou-se com Margaret Runyan, mas eles se separaram quase imediatamente, embora tenham pedido o divórcio oficialmente apenas treze anos depois - em 17 de dezembro de 1973.

Carlos Castañeda e Don Juan

Naturalmente, o acontecimento mais marcante na vida de Carlos Castaneda é o encontro com seu professor, Don Juan. Afinal, foi esse acontecimento memorável que se tornou o ponto de partida tanto para sua série de livros sobre o caminho do guerreiro, quanto para sua própria prática mágica e, claro, fama mundial como autor de livros sobre esoterismo.

O próprio Carlos Castaneda descreveu mais de uma vez em suas obras como se deu seu encontro com Don Juan (Juan Matusa) - um índio da tribo Yaqui, um mágico-xamã mexicano que pertencia à tradição tolteca.

O encontro de Carlos Castaneda com este homem incrível aconteceu em 1960.

Inicialmente, Carlos Castaneda, como parte de sua pesquisa antropológica, planejou simplesmente estudar as propriedades do peiote. Don Juan foi-lhe recomendado como um dos melhores especialistas nesta planta. E, naturalmente, naquela época Carlos Castaneda nem pensava em nenhuma prática espiritual ou mágica - seu objetivo era puramente científico. Mas os acontecimentos começaram a desenrolar-se rapidamente de uma forma completamente diferente.

Posteriormente, descobriu-se que o próprio Don Juan viu sinais mágicos especiais em Carlos Castaneda, em particular o fato de ele ser um nagual (um termo bastante difícil de ser compreendido pela consciência comum), o que se refletiu na estrutura específica de seu corpo energético. Os sinais do nagual em Carlos Castaneda tornaram-se não apenas um sinal mágico para o próprio Don Juan, mas também indicaram que o próprio Carlos Castaneda é capaz de se tornar o líder de um grupo de “videntes”, ou seja, aquele em torno do qual vários mágicos devem se reúnem para formar uma união fechada de praticantes xamânicos. Isso incluía sonhadores, guerreiros e assim por diante.

Após um encontro memorável, Carlos Castaneda passou vários anos intermitentemente, de 1961 a 1965, estudando com Don Juan, visitando mais de uma vez sua casa em Sonora. Mas no outono de 1965, ele interrompeu temporariamente os estudos e se dedicou inteiramente à atividade literária - descrevendo o “caminho do guerreiro”, que percorreu sob a orientação de seu mentor.

A retomada do aprendizado ocorrerá em 1968 até a “partida” de Don Juan e seu grupo de feiticeiros.

O próprio Carlos Castaneda, ao iniciar a segunda fase de formação, muda completamente a sua vida - começa a “apagar a sua história pessoal”, deixa de dar entrevistas e envolve completamente a sua vida em nevoeiros.

Livros de Carlos Castaneda

Em 1968, a University of California Press publicou o primeiro livro de Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan. A partir deste momento começa a marcha triunfal de suas obras pelo mundo. Mas primeiro, por este trabalho ele recebe o título de mestre da universidade. E como o livro vende rapidamente milhões de exemplares, Carlos Castaneda também fica milionário.

O próximo livro de Carlos Castaneda, “A Separate Reality”, foi publicado em 1971, e um ano depois outro, “Journey to Ixtlan”. Esse trabalho lhe traz ainda mais fama e dinheiro, além de um doutorado.

O último livro de Carlos Castaneda muda a ênfase do uso de plantas auxiliares para práticas para aumentar o nível de consciência, visão e sonhos lúcidos. Em suma, inicia-se uma apresentação mais detalhada e completa de “O Caminho do Guerreiro”, em particular os pontos mais importantes de “parar o diálogo interno”, a arte da espreita e do sonho lúcido.

Em 1974 foi publicado o livro mais importante de todo o ciclo de “ensino”, uma descrição direta da comunicação com o professor. É em “Tales of Power” que é descrito o momento em que Don Juan e seu grupo de mágicos deixam este mundo, “queimando por dentro”.

Em seus próximos trabalhos, Carlos Castaneda descreverá suas próprias memórias do “caminho do guerreiro”, que foi o que recebeu em estado alterado de consciência. Esse conhecimento ficou escondido pelo seu subconsciente até o momento, então a terceira etapa do caminho foi justamente para Carlos Castaneda se lembrar disso.

Carlos Castaneda escreveu e publicou os restantes oito livros entre 1977 e 1997. Ao mesmo tempo, durante a maior parte deste tempo isolou-se quase completamente da sociedade - reduzindo ao mínimo o número de contactos.

Em 1998 foram publicados os dois últimos livros de Carlos Castaneda. O primeiro é “A Roda do Tempo”, que é, na verdade, uma coleção de aforismos de todos os livros anteriores com alguns comentários. O segundo livro, “Passes Mágicos”, descreve o sistema de “tensegridade”.

A vida "mágica" de Carlos Castaneda

Após o lançamento do livro “Tales of Power”, Carlos Castaneda mergulhou completamente em sua própria prática mágica, além de trabalhar com seu próprio grupo de mágicos, que incluía Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin e vários outros. Alguns deles também escreveram vários livros sobre temas semelhantes aos de Carlos Castaneda.

A vida aberta de Carlos Castaneda

Por volta da década de 1990, Carlos Castaneda começou a levar um estilo de vida mais aberto - lecionou na Universidade da Califórnia. No início, os seminários eram gratuitos, mas depois tudo passou a ser pago.

Cinco anos depois, em 16 de junho de 1995, Carlos Castaneda fundou sua própria organização editorial, Cleargreen, que está ativamente envolvida na divulgação do sistema de tensegridade e outras atividades.

Morte de Carlos Castañeda

Carlos Castaneda deixou este mundo em 27 de abril de 1998 em Los Angeles (EUA). Segundo dados oficiais, a causa da morte foi câncer de fígado.

Naturalmente, a morte de Carlos Castaneda deu origem a muitos rumores e fofocas - desde os mais inofensivos “queimados por dentro” até os ridículos - ele e seus associados cometeram suicídio. Mas isso não é um problema, já que durante toda a sua vida Carlos Castaneda esteve rodeado por um número incrível de histórias diferentes sobre si mesmo, desde exaltadamente entusiasmadas até francamente vulgares e vulgares. O mais importante é que Carlos Castaneda deixou um grande legado que ainda vive, despertando milhares de pessoas para trilhar o “Caminho do Guerreiro”.

© Alexey Kupreichik

Carlos Castañeda

Carlos Castañeda(eng. Carlos Castaneda)

Muitas pessoas dizem “Castaneda é um escritor!” Digamos que concordamos com isso e que tudo o que ele escreveu não seja misticismo nem ocultismo. Que todos os seus livros mais poderosos, digamos os cinco primeiros, sejam considerados obras de um escritor: uma representação alegórica e artística de alguns problemas numa forma etnicamente colorida.

Se você chama Castaneda de escritor, então deve entender que escritor é uma pessoa que reflete de forma artística os problemas de sua época, o problema do sujeito de sua época.

Sobre o que escreveu o “escritor Castaneda”? Ele tentou resolver os mesmos problemas que<послевоенные 50-80 года>eram os problemas da época: o problema da liberdade, o problema da maior evolução humana, o problema da confusão social e da incerteza das perspectivas. Ele refletiu as aspirações e esperanças da época em termos sociais, psicológicos e antropológicos.

Onde essas pessoas que chamam Castaneda de escritor mostraram a essência do que exatamente ele é escritor? Pela palavra “escritor” eles querem dizer a palavra “sonhador”. Dizem que Castaneda é um visionário do misticismo e dizem que entendem isso mais do que algum Castaneda “arrivista”.

Na verdade, mesmo como escritor, Castaneda é um caroço. Ele propôs uma tentativa detalhada de descrever métodos e opções (modelos) para resolver os problemas da sociedade e do homem de sua época. Castaneda, por um lado, queria se livrar do isolamento em um nível pessoal - isso é ala freudianismo, a separação de uma pessoa em suas tentativas impulsivas e instintivas de alcançar algo que ela mesma não conhece, mas constantemente racionaliza na forma de um conto de fadas. Ele levantou o problema da robotização, que a sociedade oferece, e aqui Hubbard, Gurdjieff e outros imediatamente se juntaram aos problemas do behaviorismo.

E quando algum tolo diz “ele é apenas um escritor”, ele não entende que está entrando em um campo onde não tem absolutamente nada em que confiar.<для аргументации своей позиции>. Se os toxicodependentes ainda podem ficar ofendidos pelo facto de, depois de consumirem droga, os milagres descritos por Castaneda não acontecerem e lhe colocarem questões como um místico, então as pessoas que descartam o misticismo e dizem “Castaneda é um escritor” são absolutamente contraproducentes. declaração porque, como escritor, Castaneda levantou camadas e problemas que essas pessoas não têm ideia.

Quem considera Castaneda um escritor não pode apresentar nada a ele porque não tem a menor ideia da abordagem hermenêutica - isto é, aquela que sempre requer interpretação de acordo com certas estruturas lógicas e bases de dados com uma compreensão de qual esquema construir um contador -posição para Castaneda. Ainda é preciso adentrar nos ensinamentos expostos por Castaneda, atravessar o círculo hermenêutico e se tornar um insider, ou seja, entender esse assunto.

E todas essas pessoas estão fora do círculo hermenêutico. Eles veem algo borbulhando na boca de Castaneda e interpretam isso à sua maneira psicológica ou filosófica. Eles passam a compor sua própria versão, ou seja, a racionalizar, à imagem e semelhança de Castaneda, seus desejos e aspirações interiores. Na psicanálise, isso é chamado de “racionalização” - desejos secretos, revestidos de uma certa concha para autojustificação. Essas pessoas estão engajadas na autojustificação, isto é, na indulgência.

Assim, essas pessoas transmitem sua indulgência como aquilo sobre o qual Castaneda escreveu.

Se alguém quiser falar com você sobre Castaneda, faça a pergunta - em que perspectiva falaremos? Histórico, onde está Castaneda escritor, publicitário e antropólogo social de sua época? Ocultista? Revolucionário? Marginal? E se alguém disser que tudo está em um, então isso não pode ser feito, deve haver ênfase<и соответствующая база данных>.

E aqui todas essas pessoas, cheias de olhos de sabedoria e considerando Castaneda um escritor, acabam sendo idiotas. Eles não têm nada a que se opor, exceto à sua racionalização, à sua indulgência.

Se considerarmos o corpo de dois livros (Fogo de Dentro, O Poder do Silêncio), então neles Castaneda estabelece indiretamente pertencer a Tradição filosófica ocidental.

Por isso Castaneda mostra pertencer à tradição filosófica ocidental, e, como você sabe, ela roubou e adaptou a filosofia oriental ao longo de sua história.

O que isto significa? Castaneda precisa ser lido em um determinado contexto. Se você o conhece, então começa o jargão terminológico de Castaneda. Castaneda introduz a terminologia não para se isolar da tradição, mas para construí-la numa estrutura com características próprias e úteis. Ele, como um antropólogo estruturalista, conta a geometria ou matemática do oculto. Este material não é para tolos.

Para Castaneda, cada termo é um multipassaporte. Perseguição, sonho, auto-importância, história pessoal - são muitos conceitos semânticos que são interpretados tanto na estrutura do ensino estabelecido por Castaneda como ao nível de bases de dados paralelas. Para avançar de alguma forma na prática, você precisa ser capaz de calcular e conectar esses valores.

<...>Você já associou a visão, o caminho e o fruto do Budismo a Castaneda? A arte da consciência é a visão, sonhar (mover o ponto de aglutinação) é o caminho e espreitar (fixar o ponto de aglutinação) é o fruto.

Eu não tinha interesse em educação ou conhecimento. Eu não conseguia pensar. Eu não conseguia falar antes de acordar<мир магов>. Fui uma daquelas pessoas que cresceu aprendendo que não se deve falar a menos que alguém fale com você ("as crianças devem ser vistas, não ouvidas"). Não havia como me expressar verdadeiramente. Nenhuma ideia de conceituação pôde ser adotada. O pensamento abstrato era estranho para mim porque só me interessava pelas coisas pragmáticas do dia a dia, conhecer pessoas, encontrar o amor, tudo o que interessa às mulheres dessa idade.

Eu não era nada incomum. Então eles me deram ordens para ir para a universidade e estudar como parte do meu treinamento mágico. E a razão para isto não foi apenas mudar as expectativas da sociedade em relação às mulheres<...>

Obter educação teve dois aspectos. A primeira foi que isso minou minhas próprias expectativas sobre minhas capacidades, minhas habilidades ou as expectativas de outras pessoas sobre mim. Em segundo lugar, deu-me a oportunidade de pensar analiticamente, de compreender (conceituar), entender (entender), o que é magia. Porque embora nos ensinassem técnicas, certas práticas, procedimentos, também nos deram ideias muito abstratas (conceitos) sobre o que é magia. Esteja interessado em como os mágicos percebem (perceber) o mundo como eles o veem (ver) realidade - é necessário um intelecto muito aguçado para compreender a essência do que dizem. Caso contrário, você está em um certo nível e está olhando para a magia da mesma forma que, digamos, os antropólogos a veem, apenas de fora e apenas vendo a superfície. E você acha que a magia inclui cantar, curar, dançar, usar máscaras, realizar ações rituais estranhas. Estas são as nossas ideias do ponto de vista da nossa sociedade sobre o que é magia e o que os mágicos fazem.

Naquela época eu não sabia nada de magia e nem sabia o que me ensinavam, mas isso veio aos poucos. Eu tive que entender mais do que apenas o brilho da superfície (brilho superficial) do que é magia, mas do que ela realmente implica, e para isso é necessário ter um intelecto muito aguçado e uma educação profunda para poder compreender esses conceitos.

não precisamos de rituais, “limpezas”, “proteções”, “amuletos”, “talismãs” etc. A melhor defesa e oferta ao espírito que você pode fazer é livrar-se da sua “importância” e seguir o caminho impecável “o caminho do coração”.

Castaneda não escreveu sobre magia

“Temos que encontrar outra palavra para mágico”, diz ele. - "Está muito escuro. Associamos isso aos absurdos medievais: ritual, o diabo. Gosto de 'guerreiro' ou 'navegador'. É isso que os mágicos fazem - navegação."

Ele escreveu que a definição funcional da palavra mágico é “compreender a energia diretamente”.

Pessoa média, sendo incapaz de encontrar energia para perceber além da rotina diária, chama a área de magia de percepção extraordinária

Chamá-los de mágicos não é meu capricho. "Brujo" ou "bruja", que significa feiticeiro ou bruxa, são palavras espanholas usadas para descrever um homem ou mulher que pratica bruxaria. Sempre me ressenti da conotação adicional especial dessas palavras. Mas os próprios mágicos me tranquilizaram ao explicar de uma vez por todas que “mágica” significa algo completamente abstrato: uma habilidade que algumas pessoas desenvolveram para expandir os limites da percepção comum. Neste caso, a caracterização abstrata da magia exclui automaticamente quaisquer conotações positivas ou negativas dos nomes utilizados para designar as pessoas envolvidas na prática da magia.

Castaneda não escreveu sobre pontes e fantasmas

Silvio Manuel decidiu usar a ponte (concebeu a ideia de usar a ponte - concebeu ideia uso da ponte) Como símbolo (símbolo) interseção real.

aliado só pode ser percebido como uma qualidade de sentimento (qualidade dos sentidos). Ou seja, como o aliado não tem forma, sua presença só pode ser notada pelo efeito que exerce sobre o mago. Don Juan classificou alguns desses efeitos como tendo qualidades antropomórficas..

Castaneda não escreveu sobre reclusão e afastamento da sociedade

“Agora você deve renunciar”, disse ele.

- Renunciar a quê?

- Desapegue-se de tudo.

- Mas isso é impossível. Não pretendo me tornar um eremita.

Carlos César Salvador Araña Castaneda (espanhol: Carlos César Salvador Araña Castaneda). Nasceu em 25 de dezembro de 1925 (ou 1931 ou 1935) em Cajamarca, Peru (ou Mairiporan, Brasil) - faleceu em 27 de abril de 1998 em Los Angeles (EUA). Escritor e antropólogo americano (PhD em Antropologia), etnógrafo, pensador esotérico e místico, autor de livros best-sellers sobre xamanismo e apresentação de uma visão de mundo incomum para o homem ocidental.

O próprio Castaneda utilizou o termo magia, porém, segundo ele, esse conceito não transmite plenamente a essência do ensino baseado nas tradições dos antigos e novos “videntes” - os toltecas - “O Caminho do Guerreiro”. Os livros de Carlos Castaneda mantiveram a reputação de pesquisa antropológica por algum tempo após sua publicação, mas agora são considerados ficção pela comunidade antropológica acadêmica.

Porque sob a influência de Don Juan, Carlos Castaneda, em suas próprias palavras, estabeleceu como objetivo apagar a história pessoal (como parte da prática espiritual conhecida como “caminho do guerreiro”) e por muitos anos manteve propositalmente muitos aspectos de o segredo de sua vida e suas atividades encobertas foram obscurecidas, sua biografia tornou-se objeto de inúmeras especulações e versões conflitantes, o que dificulta a compilação de uma biografia precisa, pois, aparentemente, é impossível neste caso encontrar uma fonte que possa ser completamente confiável.

Existem vários tipos de fontes de informação sobre Carlos Castaneda:

em primeiro lugar, a fonte natural são as informações que o próprio Castaneda forneceu em livros, artigos e algumas entrevistas;
em segundo lugar, trata-se de informações provenientes de livros e artigos em diversos meios de comunicação, cujos autores afirmaram direta ou indiretamente ter obtido informações de fontes documentadas;
em terceiro lugar, os próprios documentos (reais ou fictícios);
em quarto lugar, memórias subjetivas de quem conheceu pessoalmente Carlos Castaneda ou que afirmou conhecê-lo.

É necessário também notar a posição de Carlos Castaneda, que durante muitos anos deliberadamente não reagiu às inúmeras publicações contraditórias na imprensa sobre a sua vida, atividades e até suposta morte.

Outro traço característico relacionado ao apagamento da história pessoal é a proibição de Castaneda de filmar, tirar fotos e usar gravador de voz durante entrevistas e palestras públicas. Castaneda explicou isso pelo fato de que, segundo o esoterismo étnico de Don Juan, um homem de conhecimento (isto é, um guerreiro, ou um mágico, em sua terminologia) não pode se deixar registrar, mesmo em vídeos ou fotografias, pois a essência do seu ensino é a mudança, a “fluidez”.

Um dos aspectos tradicionalmente polêmicos da biografia de Carlos Castaneda pode ser considerado a data de seu nascimento. 1925 - este foi o ano de nascimento sugerido pela revista Time (março de 1973). Segundo Castaneda, a princípio ele não queria dar entrevista a uma publicação tão grande como a Time, mas foi persuadido por Dom Juan, que considerou tal ação apropriada. Castaneda expressou insatisfação com as informações publicadas nesta edição. 1931, que é sugerido como provável ano de nascimento em alguns artigos. O próprio Castaneda em algumas entrevistas chamou a data de seu nascimento de 25 de dezembro de 1935, e o local de nascimento - a vila de Juquery (desde 1948 - Mairiporã) "perto de São Paulo no Brasil".

O local de nascimento também levanta dúvidas: há uma versão conhecida de que Castaneda nasceu não no Brasil, mas no Peru, na cidade de Cajamarca. Carlos Castaneda comentou ironicamente as informações sobre sua origem peruana que provavelmente foram causadas por um forte desejo de descobrir nele “sangue índio” a todo custo. A versão “brasileira” também pode ser apoiada pelo fato de Castaneda falar português fluentemente.

Segundo Carlos Castaneda, seu nome original era Carlos Aranha (Port. aranha - aranha) (posteriormente, em 1959, ao receber a cidadania americana, adotou o nome da mãe - Castaneda, e não do pai - Aran). Ele nasceu em uma família rica em 25 de dezembro de 1935 em São Paulo, Brasil. Na época do nascimento, sua mãe tinha 15 anos e seu pai 17. Posteriormente, ele descreveu as circunstâncias da concepção como uma cópula rápida “fora da porta” (que Dom Juan descreveu nas memórias de Castaneda como “cópula enfadonha”). Ele foi entregue para ser criado por uma das irmãs de sua mãe. Ela morreu quando ele tinha seis anos; Castaneda a tratou como uma mãe. A verdadeira mãe de Castaneda morreu quando ele tinha vinte e cinco anos. O pequeno Carlos tinha um comportamento desagradável e muitas vezes se metia em encrencas.

Quando tinha aproximadamente 10-12 anos, Carlos Aranha foi enviado para um internato em Buenos Aires. No ano de seu décimo quinto aniversário (1951) foi enviado para os EUA. Aparentemente, seus pais encontraram para ele uma família anfitriã em São Francisco, onde morou até terminar a escola (Hollywood High School). Depois de receber o diploma do ensino médio, foi para Milão estudar na Academia de Belas Artes. No entanto, as belas-artes não lhe foram dadas e ele logo retornou à Califórnia.

Entre 1955 e 1959, fez vários cursos de literatura, jornalismo e psicologia no City College de Los Angeles. Paralelamente, trabalhou como assistente de psicanalista, onde sua tarefa era organizar centenas de gravações de áudio feitas durante procedimentos terapêuticos. “Eram cerca de quatro mil e, ao ouvir as queixas e os soluços, descobri que todos os meus medos e sofrimentos estavam refletidos neles.”

1959 é o ano em que ele recebeu a cidadania americana. Ao preencher a papelada ele leva o nome de Carlos Castaneda. Ele decide se matricular na UCLA e, após cerca de dois anos, conclui a graduação em antropologia.

Em janeiro de 1960, Carlos Castaneda casou-se com Margaret Runyan, mas em julho do mesmo ano separaram-se. Oficialmente, o divórcio foi formalizado apenas em 17 de dezembro de 1973.

Carlos Castaneda permanece na universidade, matriculando-se nos estudos sem interrupção até 1971. Em 1968 ele recebeu o título de mestre por Os Ensinamentos de Don Juan (1968), e em 1973 recebeu o doutorado em antropologia por seu terceiro livro, Jornada a Ixtlan (1972).

Em março de 1973, a revista Time publicou um extenso artigo sobre Carlos Castaneda. Posteriormente, Castaneda refutou as informações nele impressas, sugerindo que, do seu ponto de vista, informações incorretas foram fornecidas em busca de sensação. Segundo a revista, em 1951, um certo Carlos Cesar Aranha Castaneda chegou a São Francisco, conforme comprovam os registros de imigração. No entanto, sua data de nascimento foi 25 de dezembro de 1925 (não 1935, como afirmou Castaneda), e sua nacionalidade era Peru.

Segundo a Time, seu pai era um joalheiro e relojoeiro chamado Cesar Aranha Burungaray, e sua mãe, Susana Castaneda Navoa (em entrevista Castaneda disse que esse nome era fruto da imaginação do jornalista), morreu quando ele tinha vinte e quatro anos. Carlos Castaneda estudou no Colégio Cajamarca por três anos e depois, em 1948, mudou-se com sua família para Lima. Lá ele se formou no Colégio Nacional de St. Virgem Maria de Guadalupe. Em seguida, estudou pintura e escultura na Escola Nacional de Belas Artes do Peru. Provavelmente justamente pela autoridade da revista Time, dada a falta de informações oficiais sobre Carlos Castaneda naquela época, esta versão se difundiu e foi copiada inúmeras vezes por outras publicações.

Carlos Castaneda afirmou que conheceu o índio Yaqui e mágico mexicano Juan Matus em 1960, o que mudou completamente sua vida.

A princípio, Castaneda, como parte de sua prática antropológica na Universidade da Califórnia em Los Angeles, quis estudar o cacto peiote, e foi para isso que recorreu a Dom Juan, especialista em plantas locais. Por sorte, eles foram reunidos por um amigo em comum. De acordo com Castaneda, mais tarde Dom Juan, que se considerava pertencente à tradição dos mágicos (toltecas na terminologia deste último), escolheu-o como discípulo com base em uma característica específica que Dom Juan chamou de estrutura especial de seu “corpo energético”. Como se viu mais tarde, Dom Juan viu nele um nagual, ou líder de um grupo de videntes, capaz de dar continuidade à linhagem de feiticeiros à qual Dom Juan pertencia.

Segundo os livros de Castaneda, a “mágica” dos toltecas era a capacidade de mudar a percepção, o que, segundo o ensinamento, permite expandir significativamente e até mudar radicalmente as ideias sobre o cognoscível e sobre a vida em geral. Ou seja, “mágica” não é um truque que envolve tirar “algo” do nada, mas a prática de expandir a percepção para além dos limites do que é conhecido pelo homem. Além disso, a magia nos ensinamentos toltecas não tem como objetivo o poder sobre outras pessoas, interferindo em seu destino e saúde. O objetivo é a chamada “queima no fogo por dentro” - alcançar uma forma diferente de existência no “corpo energético”. Há uma opinião de que, como tudo na “terra mortal”, este é apenas um olhar de um ponto de vista diferente (um olhar sobre o propósito de uma pessoa). Que. “salvação da alma” é descrita em outras palavras, talvez mais precisas. Ao concluir os estudos, Carlos Castaneda convenceu-se de ter testemunhado um sistema cognitivo completamente diferente (“um tipo de sintaxe diferente”) do europeu. Castaneda ficou insatisfeito com o termo “magia”, por considerá-lo impreciso, então posteriormente, em busca de um termo mais preciso, substituiu-o pela palavra “xamanismo”, que também não correspondia exatamente à realidade, pois reflete conhecimento sobre a interação com os espíritos circundantes, que é apenas uma pequena parte do ensinamento.

Como parte de sua tese de mestrado no Departamento de Antropologia da UCLA, Carlos Castaneda decidiu realizar uma pesquisa de campo. Seu interesse pelo trabalho de campo foi abertamente incentivado pelo professor Clement Meighan. A opinião de outros cientistas divergia: eles acreditavam que Castaneda deveria primeiro acumular a bagagem necessária de conhecimento acadêmico. Segundo Castaneda, sua decisão de realizar o trabalho de campo foi pautada pelo fato de que o tempo destinado ao estudo dos processos de pensamento das culturas nativas americanas estava se esgotando rapidamente e era possível simplesmente chegar atrasado. O local deste trabalho de campo foi o estado do Arizona, EUA, e o estado de Sonora, México, e o resultado de muitos anos de trabalho foi o livro “Os Ensinamentos de Don Juan” e o conhecimento de Juan Matus.

No verão de 1960, planejando escrever um artigo sobre as plantas medicinais dos índios norte-americanos, Carlos Castaneda iniciou seu trabalho. Por sugestão de um amigo, ele viajou pelo sudoeste americano e em Nogales, Arizona, conheceu o homem conhecido em seus livros como Don Juan Matus, um xamã Yaqui. Ele logo foi para Don Juan em Sonora e estudou com ele por vários anos, de forma intermitente, de 1961 a 1965. No outono de 1965, devido ao estresse psicológico, Castaneda interrompeu o aprendizado e voltou para Los Angeles. Em 1968, a University of California Press publicou seu primeiro livro, The Teachings of Don Juan, através do qual recebeu seu mestrado um ano depois. O livro tornou-se imediatamente um best-seller, como todas as obras subsequentes do autor. Sua circulação multimilionária fez de Castaneda um milionário.

Em 1968, Castaneda retornou a Sonora e retomou os estudos com Dom Juan. Em 1971, seu aprendizado deu frutos na forma do livro A Separate Reality, e em 1972 publicou Journey to Ixtlan, pelo qual recebeu seu doutorado. Este trabalho muda a ênfase do uso de “usinas de poder” para os ensinamentos do xamã para aumentar a consciência, que ele chama de “magia”, ou “O Caminho do Guerreiro”. Aos poucos, Carlos Castaneda envolve sua personalidade em névoa. O número de entrevistas diminui e começa a fase de “apagamento da história pessoal”. Em 1974, foi publicado o último livro que descreve a experiência direta de comunicação com Don Juan - “Contos de Poder”, no qual, como se viu mais tarde, Don Juan deixa este mundo, ou “queima no fogo por dentro”. Nos livros seguintes, Carlos Castaneda trabalha com suas memórias para compreender a complexa visão de mundo de Juan Matus.

Entre 1977 e 1997 foram publicados os restantes oito livros de Carlos Castaneda. Da primeira metade da década de 1970 até o final da década de 1980, Carlos Castaneda isolou-se quase completamente da sociedade, deixando as preocupações do contato social para os intermediários. Durante este período e até o fim de sua vida, sendo sucessor da linha xamânica de Don Juan, ele conduziu práticas mágicas ativas de acordo com os ensinamentos de Don Juan junto com seu grupo. O grupo incluía Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin (também conhecida como "Blue Scout") e vários outros. Desde o início da década de 1990, ele começou a levar um estilo de vida mais aberto, dando palestras na Universidade da Califórnia, ensinando primeiro gratuitamente em pequenos grupos e depois organizando seminários e palestras pagas nos EUA e no México.

Em 16 de junho de 1995, fundou sua editora, Cleargreen, para difundir a tensegridade, como local de reuniões e palestras, e para outros fins.

Em 1998 foram publicados os dois últimos livros de Carlos Castaneda - “A Roda do Tempo” e “Passes Mágicos”. O primeiro resume os pontos mais importantes dos ensinamentos de Dom Juan na forma de aforismos com comentários, o último apresenta uma descrição do sistema de passes mágicos que ele disse ter aprendido durante seu aprendizado com Dom Juan e que designou com o termo emprestado " tensegridade."

Carlos Castaneda morreu em 27 de abril de 1998. A causa oficial da morte foi câncer de fígado, as reportagens dos jornais apareceram apenas em 18 de junho.

Atualmente, os alunos continuam as palestras e seminários sobre o ensino da tensegridade que ele próprio iniciou em todo o mundo, inclusive na Rússia.

Ensinamentos de Dom Juan:

Em seus livros, Carlos Castaneda descreve o treinamento com Juan Matus, um mágico, representante do antigo conhecimento xamânico. Muitos críticos apontam a improbabilidade dos acontecimentos descritos por Castaneda, mas suas ideias conquistaram muitos adeptos ao redor do mundo. O Don Juan de Castaneda é um xamã sábio, cuja imagem não coincide com o estereótipo de um feiticeiro indiano, e o conhecimento que ele compartilha não coincide com as ideias da ciência acadêmica sobre a cultura xamânica dos índios. Castaneda acreditava que Dom Juan descreveu um tipo de sistema cognitivo desconhecido para os europeus, que geralmente se concentram em algo existente “a priori” (em suas ideias sobre como o mundo deveria ser estruturado, rigidamente formado sob a pressão da socialização).

De acordo com Castaneda, Dom Juan ensinou a seus discípulos um modo de vida especial chamado Caminho do Guerreiro, ou Caminho do Conhecimento. Como premissa básica do Caminho do Guerreiro, Dom Juan argumentou que os humanos (como outros seres vivos) são “perceptores”; este termo tem um significado mais ativo do que o termo “perceptor”. Uma pessoa, segundo seu conceito, não percebe passivamente uma imagem pronta do ambiente externo e interno, mas sua percepção interpreta ativamente os sinais energéticos com os quais o universo está repleto, construindo um modelo de mundo (geralmente tomado como o próprio mundo). O mundo inteiro é pura energia a partir da qual a percepção cria uma descrição do mundo. A implicação é que, por mais adequado que seja o conhecimento humano, ele é limitado.

A área do percebido e realizado, geralmente conhecida pela atenção humana - o tonal - é bastante estreita e não reflete todos os aspectos possíveis do universo - o nagual, isto é, o tonal como o mundo estereotipado do homem é apenas um pequena parte do nagual incompreensível. Porém, a capacidade de perceber, segundo Don Juan, pode ser melhorada seguindo o Caminho do Guerreiro - um sistema prático, cujo objetivo final é a transformação energética do indivíduo e a conquista da “consciência infinita”. A capacidade de perceber campos de energia é chamada de visão, e uma condição necessária para isso é a intenção correspondente.

Na criação de uma imagem do mundo, segundo Don Juan, o papel principal é desempenhado pela posição do ponto de aglutinação - um lugar especial (limitado) no corpo energético de uma pessoa, através do qual ela percebe sinais de energia do mundo exterior e do mundo exterior. cuja posição pode ser alterada. O grau de mobilidade e a posição do ponto de aglutinação determinam diferentes tipos de atenção:

A primeira atenção corresponde à descrição cotidiana e estável do mundo; ponto de montagem rigidamente fixo.
A segunda atenção corresponde à atenção sintonizada com a percepção de mundos diferentes; o ponto de aglutinação pode assumir muitas posições.
A terceira atenção corresponde ao estado mais elevado de desenvolvimento da atenção, no qual há plena consciência dos campos energéticos.

Segundo Don Juan, uma condição necessária para o desenvolvimento da atenção é atingir um estado de impecabilidade e interromper o diálogo interno responsável pelas estruturas fixas de percepção na vida cotidiana. Para atingir um estado de impecabilidade, a pessoa deve se livrar da crença em sua própria imortalidade, dos sentimentos de auto-importância e de autopiedade (o outro lado da auto-importância). As ferramentas para atingir objetivos no Caminho do guerreiro para uma pessoa são a perseguição e a arte de sonhar.

Muito pouco se sabe sobre a vida oficial de Carlos Cesar Arana Salvador Castaneda. Mas mesmo o que é conhecido está entrelaçado com ambiguidade e mistificação, para cujo surgimento ele próprio muitas vezes contribuiu. Mesmo a data e o local exatos de seu nascimento são desconhecidos. Segundo uma versão - registros em documentos de imigração - ele nasceu em 25 de dezembro de 1925 na cidade peruana de Cajamarca, segundo outra - em 25 de dezembro de 1931 em São Paulo (Brasil). Só depois de ler seus livros, que falam sobre um certo Don Juan, podemos ter uma ideia do homem Castaneda. Sabe-se que em 1951 Castaneda emigrou do Peru para os Estados Unidos, e antes disso sua família morava no Brasil, de onde fugiram para escapar de outro ditador. Não se sabe o que ele fez antes de vir para os Estados Unidos. Nos EUA, a julgar pela “transcrição” de seus diálogos com Don Juan, trabalhou como taxista, escreveu poesia, estudou pintura e vendeu bebidas alcoólicas em uma loja. Também se sabe sobre seu desejo de penetrar no ambiente de Hollywood.

Sabe-se que ele frequentou o San Francisco Community College, fazendo cursos de redação criativa e jornalismo, depois ingressou na Universidade da Califórnia em Los Angeles em 1955 e sete anos depois recebeu o diploma de bacharel em antropologia. Ele lecionou na universidade, foi professor em Beverly Hills. Em um episódio, ele descreve como foi aos cinemas de prestígio de Los Angeles com um cartão especial de sua namorada, filha de um chefe de Hollywood.

Em 1968, Castaneda ganhou fama. Ele tinha 37 ou 43 anos. Tendo se integrado ao ambiente da intelectualidade de pensamento livre, estava cheio de força e aspirações ambiciosas. Suas ambições foram canalizadas por uma bolsa da Universidade da Califórnia para suas pesquisas antropológicas. Nos termos desta bolsa, foi para o centro do México, onde durante vários anos se dedicou a um “trabalho de campo”, que culminou, no entanto, não numa descoberta científica, mas num romance completamente inusitado, novo para a época, “ Os Ensinamentos de Don Juan: O Caminho do Conhecimento dos Índios Yaqui.” Os esforços literários e científicos de Castaneda foram apreciados e, em 1973, Castaneda recebeu seu doutorado e tornou-se professor na Universidade da Califórnia, onde defendeu uma dissertação sobre antropologia quase idêntica ao seu terceiro livro, Journey to Ixtlan (1972). O aparecimento dos primeiros livros, “O Ensino de Don Juan” (1968) e “Uma Realidade Separada” (1971), tornou o autor uma celebridade, e “Contos de Poder” (1974) e “O Segundo Círculo de Poder” (O Segundo Anel do Poder, 1977) também se tornaram best-sellers. O sexto livro desta série, The Eagle's Gift, foi publicado em 1981. Os livros foram publicados em milhões de cópias e traduzidos para 17 idiomas, incluindo o russo.

Os próprios textos das obras de Castaneda afirmam ser uma apresentação detalhada das impressões e experiências do autor (sob o nome de “Carlos”), recebidas enquanto estudava com um velho índio da tribo Yaqui. Dom Juan Matus, que supostamente conhecia alguma revelação superior, e seu assistente, Don Genaro. Carlos, como estudante de pós-graduação, passa por um curso bizarro de estudos que visa mudar a maneira como ele percebe o mundo para que ele possa ver, pensar e viver de maneira completamente diferente de antes. O treinamento consiste em realizar uma sequência de ações ritualmente designadas enquanto se toma remédios fitoterápicos narcóticos, que Dom Juan dá e recomenda. Além dos alucinógenos naturais que Carlos inicialmente toma para sua transformação, o velho feiticeiro enfatiza a importância de certos exercícios físicos, como apertar os olhos para alterar a visão ou “andar à força” para se deslocar com segurança à noite pelo deserto. O resultado do treinamento foi uma transformação completa da personalidade do herói e de toda a sua percepção da realidade (o que é bastante natural para uma pessoa que se tornou viciada em drogas). A crítica sempre duvidou da existência real de Don Juan, e não sem razão. Castaneda não mostrou ao mundo uma única prova da existência de seu Don Juan e em 1973 o “enviou” junto com um grupo de personagens em uma viagem mágica da qual nunca mais retornaram. Porém, os alunos e admiradores de Castaneda acreditam que a questão da autenticidade de suas histórias nada tem a ver com o problema da veracidade do “caminho do conhecimento” proposto por Dom Juan.

Da vida pessoal de Carlos Castaneda sabe-se que ele era casado. Ele se divorciou seis meses depois, embora finalmente tenha se separado de sua esposa em 1973. Há um homem que se autodenomina seu filho, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), mas não está claro se isso é realmente assim. Castaneda morreu em Westwood (Califórnia, EUA) de câncer de fígado em 27 de abril de 1998. No último período, levou um “estilo de vida saudável”: não só não bebia álcool e drogas, a cuja glorificação dedicou o seu trabalho, não só não fumava, como nem bebia chá ou café. Os produtores de best-sellers exploraram sua “morte misteriosa” por algum tempo, alegando que ele foi “queimado por dentro”, embora fosse cremado rotineiramente e seus restos mortais transportados para o México. Castaneda deveria permanecer um mistério. Afinal, com base nos ensinamentos do impiedoso Don Juan, seu autor deixou para trás uma indústria em perfeito funcionamento e com uma renda multimilionária. Seu patrimônio após sua morte foi avaliado em US$ 1 milhão (bastante modesto para um autor cujos livros venderam um total de cerca de 8 milhões em 17 idiomas). Tudo foi doado à Eagle Foundation, criada pouco antes de sua morte. O capital total estimado do fundo foi de 20 milhões.

Carlos Castaneda pode facilmente ser considerado um dos maiores mistérios do século XX. Tudo o que se sabe ao certo sobre ele é que é autor de dez livros best-sellers e fundador da empresa Cleargreen, que agora detém os direitos do património criativo de Castaneda. Todo o resto nada mais é do que suposições, senão especulações. Castaneda manteve cuidadosamente a sua “identidade secreta”, praticamente não deu entrevistas e recusou categoricamente ser fotografado (no entanto, por coincidência, ainda existem várias fotografias de Castaneda). Ele até negou ter sido casado, embora Margaret Runyan, autora de um livro de memórias sobre esse homem, afirme que Castaneda era seu marido. Em outras palavras, a verdadeira biografia de Carlos Castaneda era conhecida apenas por ele mesmo; o destino de todos os outros é tentar reconstruí-lo.

Carlos Cesar Arana Castaneda (provavelmente este é seu nome completo) nasceu em 25 de dezembro de 1925 em São Paulo, Brasil. Em 1951, emigrou para os EUA, e em 1960 ocorreu um acontecimento que mudou radicalmente a vida do próprio Carlos Castaneda e de milhares de seus seguidores - Castaneda, então estudante da Universidade da Califórnia, que veio ao México em busca de “materiais de campo” para sua tese, conheceu don Juan Matus, um índio Yaqui. Don Juan tornou-se o professor espiritual de Castaneda e durante doze anos transmitiu o conhecimento secreto de sua tribo para seu pupilo.

Com a permissão de Dom Juan, Castaneda começou a escrever suas palavras; Foi assim que nasceu o primeiro livro mundialmente famoso de Carlos Castaneda - “Os Ensinamentos de Don Juan. O Caminho dos Índios Yaqui”, publicado em 1968. Este livro tornou-se instantaneamente um best-seller, assim como os nove que se seguiram. Todos eles são gravações das conversas de Don Juan com Castaneda, e a cadeia de eventos neles termina em 1973, quando Dom Juan desapareceu misteriosamente - “derretido como neblina”. Diz a lenda que o próprio Castaneda deixou nosso mundo de maneira semelhante - como se tivesse desaparecido no ar. Uma versão menos poética do obituário relata que ele morreu em 27 de abril de 1998 de câncer no fígado e que após a cremação, as cinzas de Castaneda foram enviadas ao México, conforme seu testamento.

(19267-199 8) - Antropólogo espanhol, pensador de orientação esotérica, autor de vários livros dedicados à apresentação da visão de mundo do índio Yaqui mexicano Don Juan Matus, um dos (segundo K.) Professores da humanidade. O encontro entre K. e Don Juan ocorreu em 1960. Obras de K.: “Conversas com Don Juan” (1968), “Uma Realidade Separada” (1971), “Viagem a Ixtlan” (1972), “O Conto de Poder” (1974), “O Segundo Anel do Poder” (1977), “O Dom da Águia” (1981), “O Fogo Interior” (1984), “O Poder do Silêncio” (1987), “A Arte do Sonho" (1994), "O Lado Ativo do Infinito" (1995), “Tensegridade: Os Passes Mágicos dos Mágicos do México Antigo” (1996), “A Roda do Tempo” (1998), etc. O trabalho de Don Juan demonstra claramente a exclusão mútua quase completa das abordagens da visão de mundo do místico e esoterista Don Juan, por um lado, e da visão de mundo do intelectual ocidental do século XX. Sobre este último, Don Juan diz: “A vida que você leva não é vida de forma alguma. Você não conhece a felicidade que vem de fazer as coisas com atenção." Após a primeira separação e reencontro do Professor e do aluno (ou seja, K.), Don Juan postula a necessidade de uma visão única e não convencional do mundo para compreendê-lo: “Você se assustou e fugiu porque se sente tão muito importante. O senso de importância torna a pessoa pesada, desajeitada e complacente. E para se tornar um homem de conhecimento é preciso ser leve e fluido.” Os experimentos de K. consigo mesmo com plantas psicotrópicas (tomar alucinógenos - peiote, Datura inoxia, um cogumelo da família Psylocybe - foram erroneamente aceitos por K. como o principal método de compreensão do mundo entre os índios Yaqui), bem como conjuntos as tentativas de compreender os fundamentos da bruxaria desempenharam um papel (no contexto da compreensão implícita da situação por Don Juan) são apenas um meio de libertação das inertes garras ideológicas, categórico-conceituais, logísticas, bidimensionais espaço-temporais, etc. o mundo conhecido. (“Você se considera muito real”, disse Don Juan a K.) A realidade do próprio K. e de Don Juan é a sabedoria, um valor específico e uma atitude psicotécnica especial, pressupondo e estabelecendo um número significativo de interpretações concebíveis e muito condicionais. Sem dúvida mais importantes foram, em particular, as técnicas de visão e de “parar o mundo”, que, segundo K., Don Juan possuía. A visão de Don Juan não é análoga à visão tradicionalista. Este último pressupõe interpretação; é um processo de pensamento, dentro dos limites dos quais os pensamentos sobre um objeto são mais significativos do que sua verdadeira visão. No processo de olhar, o “eu” individual é substituído, suplantado pelo objeto visível. A liberdade é conquistada sob o jugo de quaisquer avaliações, comentários etc. pré-determinados. O mundo que olhamos, segundo Don Juan, é apenas uma de suas descrições possíveis. (No início do segundo volume, K. escreveu: “...Naquela época, os ensinamentos de Dom Juan começaram a representar uma séria ameaça à minha “ideia de paz”. Comecei a perder a confiança que todos nós temos que a realidade da vida cotidiana é algo que podemos tomá-la como certa e garantida.”) Ver Isto (um objeto em sua própria clareza ilimitada que ultrapassa qualquer designação de si mesmo) significa compreender seu ser oculto. A visão pretende substituir o “pensamento” - um fluxo discreto de pensamentos de um indivíduo, iniciado sobre qualquer coisa. As comparações, segundo K., em tal contexto não têm sentido - todas as coisas são igualmente importantes e sem importância: “... uma pessoa que entrou no caminho da magia gradualmente começa a perceber que a vida comum foi deixada para trás para sempre, que o conhecimento em a realidade é um espantalho, isso significa que o mundo comum não será mais um meio para ele e que ele deve se adaptar a um novo modo de vida se quiser sobreviver... No momento em que o conhecimento se torna uma questão assustadora, o homem também começa perceber que a morte é uma parceira insubstituível que se senta ao lado dele na mesma esteira. Cada gota de conhecimento que se torna poder tem a morte como força central. A morte dá o toque final, e tudo o que é tocado pela morte torna-se poder... Mas focar na morte fará com que qualquer um de nós se concentre em si mesmo, e isso é um declínio. Então a próxima coisa que é necessária... é o desapego. A ideia da morte iminente, em vez de se tornar um obstáculo, torna-se indiferença." Um “homem de ação”, segundo Don Juan, vive pela ação e não pelos pensamentos de ação. Essa pessoa está menos preocupada com o que “pensará” quando a ação parar. Segundo Dom Juan, “o homem vai para o conhecimento assim como vai para a guerra, totalmente desperto, com medo, com respeito e com absoluta confiança. Ir em direção ao conhecimento ou ir à guerra de qualquer outra forma é um erro, e quem o fizer viverá para se arrepender dos passos dados...” Um homem maduro para “fazer sem pensar” é um homem de conhecimento, capaz de realizar uma ação e desaparecer sem se preocupar com pensamentos sobre os resultados. “Para se tornar um homem de conhecimento”, observou Don Juan, “você precisa ser um guerreiro. É preciso lutar e não desistir, sem reclamar ou recuar até conseguir enxergar apenas para entender que nada importa... A arte de um guerreiro é encontrar o equilíbrio entre o horror de ser humano e a admiração por isso. são humanos." O principal significado de tais avaliações é que, além do mundo das nossas percepções, é legítimo postular outros mundos possíveis, para reconhecer o pluralismo da existência existente. No esforço de refutar no terceiro volume da obra os valores tradicionais do indivíduo ocidental (integridade e singularidade do indivíduo - a presença de uma história no “eu”, a autoestima, a assunção da realidade essencial como o único possível, etc.), Don Juan postula que, como nossa história pessoal é obra de outros, devemos nos livrar dos pensamentos envolventes de outras pessoas. Don Juan em K. introduz os conceitos de “tonal” e “nagual” para representar a arquitetura do universo. “Tonal” é o “gravador” do mundo; tudo o que uma pessoa é capaz de descrever (qualquer coisa para a qual uma pessoa tenha uma palavra é chamada de “tonal”), o mundo dado na linguagem, na cultura, no olhar, no fazer. “Nagal” (eterno, imutável e calmo) é o real e potencialmente indescritível, o verdadeiro criador do universo (e não sua testemunha), acessível à descoberta apenas em um estado de eliminação das próprias crenças mentais. Todos os “fragmentos” do futuro “eu” de uma pessoa (sensações corporais, sentimentos e pensamentos) antes do nascimento do indivíduo estão localizados em “lançadeiras” em forma de nagual, posteriormente são conectados entre si pela “centelha da vida”. Ao nascer, a pessoa perde imediatamente o sentimento do nagual e mergulha nas hipóstases do tonal. Ao contrário do “Isso” hindu, que está fora da existência das pessoas, o nagual Don Juan pode ser usado por um feiticeiro para seus próprios propósitos, dando a uma pessoa possibilidades incomensuráveis. O significado deste ensinamento, muito provavelmente, não se reduz a descrições das incríveis habilidades de pessoas “iniciadas”. (Quando K., em 1968, tentou presentear Don Juan com o primeiro volume de um livro sobre Don Juan, ele recusou o presente, comentando: “Você sabe o que fazemos com papel no México.”) Don Juan de K. vê que as pessoas se enganam, dando nomes ao mundo, esperando que este corresponda às suas designações, esquemas e modelos; as pessoas estão enganadas ao acreditar que as ações humanas constituem o mundo e que elas são o mundo. “O mundo é um mistério... O mundo é incompreensível e... esforçamo-nos constantemente para descobrir os seus segredos. Você tem que aceitá-lo pelo que ele é – misterioso! O mundo esotérico (pois K. é bastante “valente” para o indivíduo comum) dita suas próprias regras do jogo ao neófito que está ingressando: de acordo com Don Juan, “aceitar a responsabilidade pelas próprias decisões significa que uma pessoa está pronta para morrer para eles." Um europeu, escondendo-se atrás da autoridade sagrada das tradições culturais e pensando em si mesmo como potencialmente imortal, é assim capaz de fugir à responsabilidade: de acordo com Dom Juan, “as decisões de uma pessoa imortal podem ser alteradas, podem ser lamentadas ou questionadas”. A expectativa de reconhecimento público do mérito, o respeito próprio como máximas especiais - no espaço do esoterismo perdem todo o sentido: segundo Dom Juan, “você é tão importante que pode se dar ao luxo de ir embora se as coisas não saírem do jeito você gostaria... Uma pessoa é apenas a quantidade de poder pessoal. Essa quantia determina como ele vive e morre." O desejo de K. não apenas de apresentar sua experiência pessoal de contato com representantes da realidade esotérica, mas também de definir uma possível linguagem universal para sua descrição, juntamente com modelos promissores para suas reconstruções teóricas, confere um status heurístico particularmente significativo aos seus escritos. .