A história “Dvor de Matryonin” foi escrita por Solzhenitsyn em 1959. O primeiro título da história é “Uma aldeia não vale a pena sem um homem justo” (provérbio russo). A versão final do título foi inventada por Tvardovsky, que na época era editor da revista “Novo Mundo”, onde a história foi publicada no número 1 de 1963. Por insistência dos editores, o início da história foi alterado e os eventos foram atribuídos não a 1956, mas a 1953. isto é, à era pré-Khrushchev. Esta é uma reverência a Khrushchev, graças a cuja permissão foi publicada a primeira história de Solzhenitsyn, “Um dia na vida de Ivan Denisovich” (1962).

A imagem do narrador na obra “Dvor de Matryonin” é autobiográfica. Após a morte de Stalin, Solzhenitsyn foi reabilitado, na verdade morava na aldeia de Miltsevo (Talnovo na história) e alugou um canto de Matryona Vasilievna Zakharova (Grigorieva na história). Solzhenitsyn transmitiu com muita precisão não apenas os detalhes da vida do protótipo Marena, mas também as características da vida e até mesmo o dialeto local da aldeia.

Direção literária e gênero

Solzhenitsyn desenvolveu a tradição da prosa russa de Tolstói em uma direção realista. A história combina as características de um ensaio artístico, a própria história e elementos da vida. A vida da aldeia russa é refletida de forma tão objetiva e diversa que a obra se aproxima do gênero de “história do tipo romance”. Nesse gênero, o personagem do herói é mostrado não apenas em um momento decisivo de seu desenvolvimento, mas também são iluminadas a história do personagem e as etapas de sua formação. O destino do herói reflete o destino de toda a época e do país (como diz Solzhenitsyn, da terra).

Problemas

No centro da história está uma questão moral. Muitas vidas humanas valem um local capturado ou uma decisão ditada pela ganância humana de não fazer uma segunda viagem com um trator? Os valores materiais entre as pessoas são mais valorizados do que a própria pessoa. O filho de Tadeu e sua outrora amada morreram, seu genro está ameaçado de prisão e sua filha está inconsolável. Mas o herói está pensando em como salvar as toras que os trabalhadores não tiveram tempo de queimar na travessia.

Motivos místicos estão no centro da história. Este é o motivo do homem justo não reconhecido e o problema da maldição sobre as coisas tocadas por pessoas com mãos sujas que buscam objetivos egoístas. Então Tadeu se comprometeu a demolir o cenáculo de Matryonin, tornando-o amaldiçoado.

Enredo e composição

A história "Matryonin's Dvor" tem um prazo. Em um parágrafo, o autor fala sobre como em uma das travessias e 25 anos após determinado evento, os trens diminuem a velocidade. Ou seja, o quadro remonta ao início dos anos 80, o resto da história é uma explicação do que aconteceu na travessia em 1956, ano do degelo de Khrushchev, quando “algo começou a se mover”.

O herói-narrador encontra o lugar de seu ensino de forma quase mística, tendo ouvido um dialeto russo especial no bazar e se estabelecendo no “condomínio Rússia”, na aldeia de Talnovo.

A trama gira em torno da vida de Matryona. A narradora aprende sobre seu destino por si mesma (ela conta como Tadeu, que desapareceu na primeira guerra, a cortejou, e como ela se casou com o irmão dele, que desapareceu na segunda). Mas o herói descobre mais sobre a silenciosa Matryona por meio de suas próprias observações e de outras pessoas.

A história descreve detalhadamente a cabana de Matryona, localizada em um local pitoresco próximo ao lago. A cabana desempenha um papel importante na vida e na morte de Matryona. Para entender o significado da história, você precisa imaginar uma cabana tradicional russa. A cabana de Matryona foi dividida em duas metades: a própria cabana de estar com fogão russo e o cenáculo (foi construída para o filho mais velho para separá-lo quando ele se casasse). É este cenáculo que Tadeu desmonta para construir uma cabana para a sobrinha de Matryona e sua própria filha Kira. A cabana da história é animada. O papel de parede que caiu da parede é chamado de revestimento interno.

As figueiras nas banheiras também são dotadas de características vivas, lembrando ao narrador uma multidão silenciosa, mas viva.

O desenvolvimento da ação na história é um estado estático de convivência harmoniosa entre o narrador e Matryona, que “não encontram na comida o sentido da existência cotidiana”. O clímax da história é o momento da destruição do cenáculo, e a obra termina com a ideia principal e o amargo presságio.

Heróis da história

O herói-narrador, a quem Matryona chama de Ignatich, deixa claro desde as primeiras linhas que veio da prisão. Ele está procurando emprego como professor no deserto, no interior da Rússia. Apenas a terceira aldeia o satisfaz. Tanto o primeiro quanto o segundo acabaram sendo corrompidos pela civilização. Solzhenitsyn deixa claro ao leitor que condena a atitude dos burocratas soviéticos para com o povo. O narrador despreza as autoridades que não concedem pensão a Matryona, que a obrigam a trabalhar na fazenda coletiva por gravetos, que não só não fornecem turfa para a fornalha, mas também proíbem perguntar sobre isso. Ele imediatamente decide não extraditar Matryona, que estava preparando bebida alcoólica, e esconde seu crime, pelo qual ela pode ser presa.

Tendo vivido e visto muito, o narrador, encarnando o ponto de vista do autor, adquire o direito de julgar tudo o que observa na aldeia de Talnovo - uma personificação em miniatura da Rússia.

Matryona é a personagem principal da história. A autora diz sobre ela: “Essas pessoas têm rostos bons e estão em paz com a consciência”. No momento do encontro, o rosto de Matryona está amarelo e seus olhos estão turvos de doença.

Para sobreviver, Matryona cultiva batatinhas, traz secretamente turfa proibida da floresta (até 6 sacos por dia) e secretamente corta feno para sua cabra.

Matryona carecia de curiosidade feminina, era delicada e não a incomodava com perguntas. A Matryona de hoje é uma velha perdida. A autora sabe dela que se casou antes da revolução, que teve 6 filhos, mas todos morreram rapidamente, “então dois não viveram ao mesmo tempo”. O marido de Matryona não voltou da guerra, mas desapareceu sem deixar vestígios. O herói suspeitou que tinha uma nova família em algum lugar no exterior.

Matryona tinha uma qualidade que a distinguia dos demais moradores da aldeia: ajudava abnegadamente a todos, até mesmo à fazenda coletiva, da qual foi expulsa por doença. Há muito misticismo em sua imagem. Na juventude conseguia levantar malas de qualquer peso, parava um cavalo a galope, pressentia a sua morte, tinha medo de locomotivas a vapor. Outro presságio de sua morte é um caldeirão com água benta que desapareceu sabe Deus onde na Epifania.

A morte de Matryona parece ter sido um acidente. Mas por que os ratos estão correndo como loucos na noite da sua morte? O narrador sugere que 30 anos depois ocorreu a ameaça do cunhado de Matryona, Thaddeus, que ameaçou cortar Matryona e seu próprio irmão, que se casou com ela.

Após a morte, a santidade de Matryona é revelada. Os enlutados percebem que ela, completamente esmagada pelo trator, só lhe resta a mão direita para orar a Deus. E a narradora chama a atenção para seu rosto, que está mais vivo do que morto.

Os aldeões falam de Matryona com desdém, sem entender seu altruísmo. A cunhada a considera inescrupulosa, pouco cuidadosa, pouco inclinada a acumular bens, não buscava o próprio benefício e ajudava os outros de graça; Até o calor e a simplicidade de Matryonina eram desprezados pelos seus conterrâneos.

Só depois de sua morte o narrador entendeu que Matryona, “sem correr atrás das coisas”, indiferente à comida e às roupas, é a base, o núcleo de toda a Rússia. Sobre tal pessoa justa está a aldeia, a cidade e o campo (“toda a terra é nossa”). Pelo bem de uma pessoa justa, como na Bíblia, Deus pode poupar a terra e salvá-la do fogo.

Originalidade artística

Matryona aparece diante do herói como uma criatura de conto de fadas, como Baba Yaga, que relutantemente sai do fogão para alimentar o príncipe que passa. Ela, como uma avó de conto de fadas, tem ajudantes animais. Pouco antes da morte de Matryona, o gato esguio sai de casa, os ratos, antecipando a morte da velha, fazem um barulho particularmente farfalhante. Mas as baratas são indiferentes ao destino da anfitriã. Seguindo Matryona, suas ficus favoritas, como uma multidão, morrem: não têm valor prático e são levadas para o frio após a morte de Matryona.

UMK ed. B. A. Lanina. Literatura (5-9)

Literatura

Ao aniversário de A. Solzhenitsyn. Matrenin Dvor: a luz de uma alma preservada - mas a vida não pôde ser salva

Para os escolares modernos, via de regra, causa uma impressão deprimente: quem consegue terminar de lê-la percebe a história como um fluxo contínuo de negatividade. Mas as imagens de Solzhenitsyn sobre a vida nas aldeias soviéticas do pós-guerra merecem uma análise mais atenta. A principal tarefa de um professor de literatura é garantir que os alunos não se limitem à memorização formal do final, mas antes de tudo, vejam em uma história sombria e triste o que salva uma pessoa nas condições mais desumanas - a luz de um preservado alma.

Este é um dos principais temas da literatura soviética dos anos 60 e 70: a experiência da existência humana individual em meio à queda total do Estado e da sociedade.

Qual é o objetivo?

A história é baseada em acontecimentos reais - o destino e a morte de Matryona Zakharova, com quem o autor, tendo sido libertado após dez anos de prisão e três anos de exílio, estabeleceu-se na aldeia de Miltsevo, distrito de Gus-Khrustalny, região de Vladimir ( na história - Talnovo). Seu desejo era chegar o mais longe possível dos alto-falantes irritantemente barulhentos, perder-se, estar o mais próximo possível do interior, da Rússia profunda. Na verdade, Solzhenitsyn viu a pobreza desesperadora do povo e a irresponsabilidade arrogante das autoridades locais - o que leva uma pessoa ao empobrecimento moral, à desvalorização da bondade, ao altruísmo e à nobreza. Solzhenitsyn recria o panorama desta vida.

Na história “Dvor de Matryonin” vemos um bando de pessoas vulgares, gananciosas e más que provavelmente poderiam ter sido completamente diferentes em outras condições se não fosse por desastres sem fim: duas guerras mundiais (um episódio sobre casamento), desnutrição crônica (a variedade de uma loja e “cardápio” do narrador), falta de direitos, burocracia (o enredo sobre pensões e certificados), a flagrante desumanidade das autoridades locais (sobre o trabalho em uma fazenda coletiva)... E essa crueldade é projetada nas relações entre as pessoas: não apenas os entes queridos são impiedosos uns com os outros, mas a própria pessoa é impiedosa consigo mesma (episódio da doença de Matryona). Ninguém aqui deve nada a um homem, ninguém é amigo ou irmão... mas ele deve a ele?

As respostas fáceis são “sim” ou “não”. Mas não se trata de Matryona Vasilievna Grigorieva, a única que manteve a sua personalidade, essência interior e dignidade humana até ao fim dos seus dias.

Matryona parece apenas uma escrava covarde e não correspondida, embora seja exatamente assim que seus vizinhos egoístas, parentes e a esposa arrogante do presidente da fazenda coletiva a vejam - aqueles que não percebem que o trabalho pode aquecer uma pessoa por dentro, que o bem não é uma propriedade, mas um estado da alma, e preservar a alma é mais importante do que o bem-estar externo.

A própria Matryona sabe o que e por que fazer, a quem deve o quê, e antes de tudo a si mesma: sobreviver sem fazer o mal, dar sem arrependimentos. Este é o “quintal dela”, o lugar de “não viver de mentiras”. Este pátio foi construído em meio a uma vida imperfeita e desleixada, com ratos e baratas, apesar do destino injustamente cruel das mulheres, da qual escapar significa abrir mão de muita coisa.

A história é que este Tribunal está condenado, que “gente boa” o está gradualmente desenrolando num tronco, e agora não há nada nem lugar para a alma viver depois da incompreensível barbárie humana. A própria natureza congelou diante do significado da morte de Matryona (um episódio da expectativa noturna de seu retorno). E as pessoas continuam a beber vodca e a dividir propriedades.

A apostila está incluída nos materiais didáticos de literatura para a 7ª série (autores G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). Projetado para trabalho independente dos alunos, mas também pode ser usado em sala de aula.

O que levar para processamento?

Retrato do nada. A descrição da cabana de Matryona nos dá uma impressão repulsiva, mas o narrador continua morando aqui e nem se opõe ao pé de barata encontrado em sua sopa: “não havia falsidade nele”. O que você acha do narrador a esse respeito?

Batalha desigual. Matryona está constantemente trabalhando, agindo constantemente, mas suas ações lembram uma batalha com uma força terrível e invencível. “Eles me oprimem”, ela diz sobre si mesma. É proibido coletar turfa para aquecer um fogão no inverno: você será pego e levado à justiça. Conseguir grama para uma cabra é apenas ilegal. As hortas foram cortadas e nada pode ser cultivado, exceto batatas - e ervas daninhas crescem nas terras ocupadas. Matryona está doente, mas tem vergonha de incomodar o médico. Ninguém ajuda Matryona, mas seus vizinhos e a fazenda coletiva pedem ajuda a ela (ela mesma foi expulsa da fazenda coletiva por ser deficiente). Ela não recusa ninguém e não aceita dinheiro. Mas por que? Por que ela não revida, recusa, nunca ataca seus algozes, mas continua a se permitir ser usada? E como devemos chamar essa força invencível que não pode derrotar (humilhar, atropelar) Matryona? Qual é o poder de Matryona? E quanto à fraqueza?

Uma aldeia não vale a pena sem um homem justo. Este é o primeiro título do autor para a história. Tvardovsky, falando sobre esta história, chamou-a de “A Mulher Justa”, mas rejeitou o título como simples. Porque o leitor precisa chegar ao final para entender que essa imperfeita Matryona é a mulher justa que o título prometia. Nota: Matryona não tem nada a ver com religião; na história não existe Deus como poder superior, portanto não pode haver uma pessoa justa no sentido pleno da palavra. E há uma pessoa comum que sobrevive através do trabalho, da gentileza e da harmonia consigo mesma: “Matrona está sempre ocupada com o trabalho, os negócios e depois do trabalho volta fresca e radiante à sua vida agitada”. “Matryona nunca poupou seu trabalho nem seus bens”... “Ano após ano, durante muitos anos, ela não ganhou de lugar nenhum... nem um rublo. Porque não lhe pagaram pensão... E na fazenda coletiva ela não trabalhava por dinheiro - por paus.”

Pessoas estragadas pela vida. Durante sua vida, Matryona está sempre sozinha, cara a cara com todos os seus problemas. Mas quando ela morre, ela tem irmãs, um cunhado, uma sobrinha, uma cunhada - e todas elas não tentaram ajudá-la por um minuto. Eles não a apreciavam, não a amavam, e mesmo depois da morte falam dela “com pesar desdenhoso”. É como se ela e Matryona fossem de mundos diferentes. Tomemos a palavra “bom”: “Como aconteceu em nosso país que as pessoas chamam a propriedade de boa?” - pergunta o narrador. Por favor, responda, usando os fatos da história (após a morte de Matryona, todos ao seu redor começam a dividir seus bens entre si, cobiçando até a velha cerca. A cunhada culpa: por que Matryona não manteve um leitão no fazenda? (E você e eu podemos adivinhar por quê?).

Atenção especial deve ser dada à imagem de Fadey, deliberadamente demonizada pelo autor. Após o desastre nos trilhos da ferrovia, o cunhado de Matryona, Fadey, que acaba de testemunhar a terrível morte de várias pessoas, incluindo seu próprio filho, está mais preocupado com o destino das boas toras que agora serão usadas como lenha. Ganância, levando à perda não só da espiritualidade, mas também da razão.

Mas será que as duras condições de vida das pessoas e o regime desumano são realmente os culpados? Será esta a única razão pela qual as pessoas se deterioram: tornam-se gananciosas, tacanhas, vis, invejosas? Talvez a degradação espiritual e a renúncia às posições humanas sejam o destino da pessoa em massa em qualquer sociedade? O que é uma “pessoa de massa”?

O que discutir no contexto da excelência literária?

Contando detalhes. Esta história foi muito apreciada pelos contemporâneos não apenas em termos de conteúdo (a revista NM de janeiro de 1963 não pôde ser obtida por vários anos consecutivos), mas também do lado artístico: Anna Akhmatova e Lydia Chukovskaya escreveram sobre a linguagem e estilo impecáveis do texto imediatamente após lê-lo, então - mais. Detalhes precisos e imaginativos são a especialidade de Solzhenitsyn como artista. Essas sobrancelhas de Fadey, que convergiam e divergiam como pontes; a parede da cozinha de Matryona parece estar se movendo por causa da abundância de baratas; “uma multidão de figueiras assustadas” na hora da morte de Matryona; os ratos “foram tomados pela loucura”, “uma casa de toras separada do cenáculo foi desmontada peça por peça”; as irmãs “reuniram-se”, “capturaram”, “destruíram” e também: “... vieram ruidosamente e com sobretudos”. Ou seja, como você veio? Assustador, sem cerimônia, autoritário? É interessante procurar e anotar detalhes figurativos e correlacioná-los com os “sinais” que o texto dá: perigo, desesperança, loucura, falsidade, desumanização...

Esta tarefa é melhor realizada em grupos, considerando vários tópicos de humor ao mesmo tempo. Se utilizar o serviço “Trabalhos de Aula” da plataforma LECTA, será cómodo para si não perder tempo de aula, mas sim atribuir trabalhos de texto em casa. Divida a turma em grupos, crie salas de trabalho para cada grupo e monitore os alunos à medida que completam a planilha ou apresentação. O serviço permite trabalhar não só com texto, mas também com ilustrações, materiais de áudio e vídeo. Peça aos alunos de diferentes grupos que procurem ilustrações da história ou simplesmente imagens relevantes - por exemplo, pinturas de Pieter Bruegel, o Velho, o famoso cantor da vida nas aldeias medievais.

Alusões literárias. Há muitos deles na história. Comecemos por Nekrasov: os alunos lembram-se facilmente de Matryona Korchagina de “Quem Vive Bem na Rússia” e do famoso trecho do poema “Frost the Red Nose”: o que é semelhante, o que é diferente? Será possível tal celebração das mulheres na cultura europeia... porquê... e que tipo é aceite lá?

O motivo implícito do “homenzinho” de “O sobretudo” de Gogol: Matryona, tendo recebido sua suada pensão, costurou para si um casaco com um sobretudo de trem e costurou 200 rublos no forro para um dia chuvoso, que logo chegou. A que se refere a alusão a Bashmachkin? “Não vivíamos bem, nem comece”? “Quem nasceu na pobreza morrerá na pobreza”? - estes e outros provérbios do povo russo apoiam a psicologia da submissão e da humildade. É possível pensar que Solzhenitsyn também apoia?

Os motivos tolstoianos são inevitáveis; O retrato de Lev Nikolayevich feito por Solzhenitsyn estava pendurado acima de sua mesa de cabeceira. Matryona e Platon Karataev são gordinhos, irrefletidos, mas possuem um verdadeiro instinto para a vida. Matryona e Anna Karenina são o motivo da trágica morte na ferrovia: apesar de todas as diferenças entre as heroínas, ambas não conseguem aceitar a situação atual nem mudá-la.

O tema da nevasca como as mãos do destino (Pushkin): antes do desastre fatal, uma nevasca varreu os trilhos por duas semanas, atrasando o transporte das toras, mas ninguém recobrou o juízo. Depois disso, o gato de Matryona desapareceu. Um estranho atraso – e uma previsão sinistra.

Também se fala muito sobre loucura - em que sentido e por que os personagens da história enlouquecem? O leitor sensato que escreveu na crítica “a bondade levou Matryona Vasilievna à morte”?

Uma análise abrangente da obra "Matrenin's Dvor" de A.I. Solzhenitsyn.
Na obra “Matryona’s Dvor”, Alexander Isaevich Solzhenitsyn descreve a vida de uma mulher trabalhadora, inteligente, mas muito solitária, Matryona, que ninguém entendia ou apreciava, mas todos tentavam tirar proveito de seu trabalho árduo e capacidade de resposta.
O próprio título da história "Dvor de Matrenin" pode ser interpretado de diferentes maneiras. No primeiro caso, por exemplo, a palavra “quintal” pode significar simplesmente o modo de vida de Matryona, sua casa, suas preocupações e dificuldades puramente cotidianas. No segundo caso, talvez possamos dizer que a palavra “quintal” concentra a atenção do leitor no destino da própria casa de Matryona, do próprio quintal da casa de Matryona. No terceiro caso, o “quintal” simboliza o círculo de pessoas que de uma forma ou de outra se interessaram por Matryona.
Cada um dos significados da palavra “quintal” que dei acima certamente contém a tragédia que é inerente, talvez, ao modo de vida de toda mulher semelhante a Matryona, mas ainda no terceiro significado, parece-me, o a tragédia é maior, porque aqui estamos a falar não das dificuldades da vida e nem da solidão, mas do facto de que nem a morte pode fazer as pessoas pensarem um dia na justiça e na atitude adequada em relação à dignidade humana. Muito mais forte é o medo das pessoas por si mesmas, por suas vidas, sem a ajuda de outra pessoa, cujo destino nunca se importaram. “Aí aprendi que chorar pelo falecido não é só chorar, mas uma espécie de marcação. As três irmãs de Matryona entraram voando, apreenderam a cabana, a cabra e o fogão, trancaram seu peito, arrancaram duzentos rublos funerários do forro dela. casaco, e explicou a todos que compareceram que Eles eram os únicos próximos de Matryona."
Acho que neste caso todos os três significados da palavra “quintal” estão combinados, e cada um desses significados reflete uma ou outra imagem trágica: a falta de alma, a morte do “pátio vivo” que cercou Matryona durante sua vida e mais tarde a dividiu doméstico; o destino da própria cabana de Matryona após a morte de Matryona e durante a vida de Matryona; a morte absurda de Matryona.
A principal característica da linguagem literária de Solzhenitsyn é que o próprio Alexander Isaevich dá uma interpretação explicativa de muitos dos comentários dos heróis da história, e isso nos revela o véu atrás do qual está o próprio humor de Solzhenitsyn, sua atitude pessoal para com cada um dos heróis . No entanto, tive a impressão de que as interpretações do autor são um tanto irônicas por natureza, mas ao mesmo tempo parecem sintetizar as observações e deixar nelas apenas os meandros, indisfarçáveis, o verdadeiro significado. “Ah, tia, tia! E como você não se cuidou E, provavelmente, agora eles estão ofendidos por nós! E você é nossa querida, e a culpa é toda sua! com isso, e por que você foi lá, onde a morte estava te protegendo e ninguém te chamou lá! E por que você não nos ouviu?
Lendo nas entrelinhas da história de Solzhenitsyn, pode-se entender que o próprio Alexander Isaevich tira conclusões completamente diferentes do que ouviu do que aquelas que poderiam ser esperadas. “E só aqui - a partir dessas críticas desaprovadoras da minha cunhada - surgiu diante de mim a imagem de Matryona, pois eu não a entendia, mesmo morando com ela lado a lado.” “Todos morávamos ao lado dela e não entendíamos que ela era a pessoa justa sem a qual, segundo o provérbio, a aldeia não sobreviveria.” Involuntariamente recordamos as palavras do escritor francês Antoine de Saint-Exupéry, cujo significado é que na realidade nem tudo é como é na realidade.
Matryona contrasta com a realidade que na história de Solzhenitsyn é expressa através da raiva, da inveja e da ganância das pessoas. Com seu modo de vida, Matryona provou que qualquer pessoa que vive neste mundo pode ser honesta e justa se viver de acordo com uma ideia correta e for forte em espírito.

Análise da história por A.I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor"

A visão de A.I. Solzhenitsyn sobre a aldeia dos anos 50 e 60 é caracterizada por sua verdade dura e cruel. Portanto, o editor da revista “Novo Mundo” A.T. Tvardovsky insistiu em mudar o tempo de ação da história “Matrenin’s Dvor” (1959) de 1956 para 1953. Esta foi uma medida editorial na esperança de publicar o novo trabalho de Solzhenitsyn: os acontecimentos da história foram transferidos para o período anterior ao degelo de Khrushchev. A imagem retratada deixa uma impressão muito dolorosa. “As folhas voaram, a neve caiu - e depois derreteu. Eles araram novamente, semearam novamente, colheram novamente. E novamente as folhas voaram e novamente a neve caiu. E uma revolução. E outra revolução. E o mundo inteiro virou de cabeça para baixo."

A história geralmente é baseada em um incidente que revela o caráter do personagem principal. Soljenitsyn também constrói sua história com base nesse princípio tradicional. O destino jogou o herói-contador de histórias em uma estação com um nome estranho para lugares russos - Torfoprodukt. Aqui “florestas densas e impenetráveis ​​existiam antes e sobreviveram à revolução”. Mas depois foram cortados, reduzidos à raiz. Na aldeia já não faziam pão nem vendiam nada comestível - a mesa tornou-se escassa e pobre. Os agricultores coletivos “tudo vai para a fazenda coletiva, até as moscas brancas”, e eles tiveram que colher feno debaixo da neve para suas vacas.

A autora revela a personagem da protagonista da história, Matryona, através de um acontecimento trágico - sua morte. Somente após a morte “a imagem de Matryona flutuou diante de mim, pois eu não a entendia, mesmo morando lado a lado com ela”. Ao longo de toda a história, o autor não dá uma descrição detalhada e específica da heroína. Apenas um detalhe do retrato é constantemente enfatizado pelo autor - o sorriso “radiante”, “gentil” e “de desculpas” de Matryona. Mas, ao final da história, o leitor imagina a aparência da heroína. A atitude do autor em relação a Matryona é sentida no tom da frase, na seleção das cores: “A janela congelada da entrada, agora encurtada, foi preenchida com uma cor levemente rosada do sol vermelho gelado, e esse reflexo aqueceu o rosto de Matryona. ” E então - uma descrição direta do autor: “Essas pessoas sempre têm rostos bons e que estão em harmonia com suas consciências”. Lembro-me da fala suave, melodiosa e primordialmente russa de Matryona, começando com “uma espécie de ronronar baixo e quente, como as avós nos contos de fadas”.

O mundo ao redor de Matryona em sua cabana escura com um grande fogão russo é como uma continuação de si mesma, uma parte de sua vida. Tudo aqui é orgânico e natural: as baratas farfalhando atrás da divisória, cujo farfalhar lembrava o “som distante do oceano”, e o gato lânguido, apanhado por Matryona por pena, e os ratos, que no a trágica noite da morte de Matryona passou por trás do papel de parede como se a própria Matryona estivesse “invisivelmente apressada e se despedisse de sua cabana aqui”. Suas figueiras favoritas “preenchiam a solidão do proprietário com uma multidão silenciosa, mas animada”. As mesmas ficus que Matryona uma vez salvou durante um incêndio, sem pensar na escassa riqueza que havia adquirido. As figueiras congelaram pela “multidão assustada” naquela noite terrível, e depois foram tiradas da cabana para sempre...

O autor-narrador desdobra a história de vida de Matryona não imediatamente, mas gradualmente. Ela teve que suportar muita dor e injustiça em sua vida: amor desfeito, a morte de seis filhos, a perda do marido na guerra, trabalho infernal na aldeia, doenças e enfermidades graves, um ressentimento amargo em relação à fazenda coletiva , o que tirou dela todas as forças e depois a considerou desnecessária, deixando-a sem pensão e apoio. No destino de Matryona concentra-se a tragédia de uma mulher rural russa - a mais expressiva, flagrante.

Mas ela não ficou zangada com este mundo, manteve o bom humor, um sentimento de alegria e pena dos outros, e um sorriso radiante ainda ilumina seu rosto. “Ela tinha uma maneira infalível de recuperar o bom humor: trabalhar.” E na velhice, Matryona não teve descanso: ou ela pegou uma pá, depois foi com um saco para o pântano cortar grama para sua cabra branca suja, ou foi com outras mulheres roubar secretamente turfa da fazenda coletiva para gravetos de inverno .

“Matryona estava zangada com alguém invisível”, mas não guardava rancor da fazenda coletiva. Além disso, de acordo com o primeiro decreto, ela foi ajudar a fazenda coletiva, sem receber, como antes, nada pelo seu trabalho. E ela não recusou ajuda a nenhum parente distante ou vizinho, sem sombra de inveja depois contando ao convidado sobre a rica colheita de batata do vizinho. O trabalho nunca foi um fardo para ela; “Matryona nunca poupou seu trabalho nem seus bens”. E todos ao redor de Matryonin aproveitaram-se descaradamente da abnegação de Matryonin.

Ela vivia pobre, miseravelmente, sozinha - uma “velha perdida”, exausta pelo trabalho e pela doença. Os parentes quase não apareciam em sua casa, aparentemente temendo que Matryona lhes pedisse ajuda. Todos a condenaram em coro, que ela era engraçada e estúpida, que trabalhava de graça para os outros, que estava sempre se intrometendo nos assuntos dos homens (afinal, ela foi atropelada por um trem porque queria ajudar os homens a puxar seus trenós). a travessia). É verdade que, após a morte de Matryona, as irmãs imediatamente se aglomeraram, “apreenderam a cabana, a cabra e o fogão, trancaram-lhe o peito e arrancaram duzentos rublos fúnebres do forro do seu casaco”. E uma amiga de meio século, “a única que amava sinceramente Matryona nesta aldeia”, que veio correndo aos prantos com a trágica notícia, no entanto, ao sair, levou consigo a blusa de tricô de Matryona para que as irmãs não entendessem . A cunhada, que reconheceu a simplicidade e cordialidade de Matryona, falou sobre isso “com pesar desdenhoso”. Todos aproveitaram impiedosamente a bondade e simplicidade de Matryona - e a condenaram unanimemente por isso.

O escritor dedica um lugar significativo na história à cena do funeral. E isso não é coincidência. Na casa de Matryona, todos os parentes e amigos em cujo ambiente ela viveu sua vida se reuniram pela última vez. E aconteceu que Matryona estava deixando esta vida, não compreendida por ninguém, não lamentada por ninguém como ser humano. No jantar fúnebre eles beberam muito, disseram em voz alta: “não sobre Matryona”. Segundo o costume, eles cantavam “Memória Eterna”, mas “as vozes eram roucas, altas, seus rostos estavam bêbados e ninguém colocava sentimentos nesta memória eterna”.

A morte da heroína é o início da decadência, a morte dos fundamentos morais que Matryona fortaleceu com sua vida. Ela era a única da aldeia que vivia no seu mundo: organizava a sua vida com trabalho, honestidade, bondade e paciência, preservando a alma e a liberdade interior. Popularmente sábia, sensata, capaz de apreciar o bem e a beleza, sorridente e de temperamento sociável, Matryona conseguiu resistir ao mal e à violência, preservando sua “corte”, seu mundo, o mundo especial dos justos. Mas Matryona morre - e este mundo desmorona: sua casa é destruída tora por tora, seus modestos pertences são avidamente divididos. E não há ninguém para proteger o quintal de Matryona, ninguém pensa que com a partida de Matryona algo muito valioso e importante, não passível de divisão e avaliação cotidiana primitiva, está deixando a vida.

“Todos morávamos ao lado dela e não entendíamos que ela era a pessoa justa sem a qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsistiria. Nem a cidade. Não toda a nossa terra."

O final da história é amargo. O autor admite que ele, que se tornou parente de Matryona, não persegue nenhum interesse egoísta, mas não a compreendeu totalmente. E só a morte lhe revelou a imagem majestosa e trágica de Matryona. A história é uma espécie de arrependimento do autor, um arrependimento amargo pela cegueira moral de todos ao seu redor, inclusive ele mesmo. Ele inclina a cabeça diante de um homem de alma altruísta, absolutamente não correspondido, indefeso.

Apesar da tragédia dos acontecimentos, a história é escrita com uma nota muito calorosa, brilhante e penetrante. Isso prepara o leitor para bons sentimentos e pensamentos sérios.

Solzhenitsyn Alexander Isaevich (1918 – 2008) Nasceu em 11 de dezembro de 1918 em Kislovodsk. Os pais vieram de origens camponesas. Isso não os impediu de obter uma boa educação. A mãe ficou viúva seis meses antes do nascimento do filho. Para apoiá-lo, ela foi trabalhar como digitadora. Em 1938, Solzhenitsyn ingressou na Faculdade de Física e Matemática da Universidade de Rostov e, em 1941, tendo recebido um diploma em matemática, formou-se no departamento de correspondência do Instituto de Filosofia, Literatura e História (IFLI) de Moscou. Após o início da Grande Guerra Patriótica, ele foi convocado para o exército (artilharia). Em 9 de fevereiro de 1945, Solzhenitsyn foi preso pela contra-espionagem da linha de frente: ao examinar (abrir) sua carta a um amigo, os oficiais do NKVD descobriram comentários críticos dirigidos a I.V. O tribunal condenou Alexander Isaevich a 8 anos de prisão seguido de exílio na Sibéria.

Em 1957, após o início da luta contra o culto à personalidade de Stalin, Solzhenitsyn foi reabilitado. N. S. Khrushchev autorizou pessoalmente a publicação de sua história sobre os campos de Stalin, “Um dia na vida de Ivan Denisovich” (1962). Em 1967, depois que Solzhenitsyn enviou uma carta aberta ao Congresso do Sindicato dos Escritores da URSS, pedindo o fim da censura, suas obras foram proibidas. No entanto, os romances “In the First Circle” (1968) e “Cancer Ward” (1969) foram distribuídos em samizdat e publicados sem o consentimento do autor no Ocidente. Em 1970, Alexander Isaevich recebeu o Prêmio Nobel de Literatura.

Em 1973, a KGB confiscou as atividades do manuscrito. Morreu em 3 de agosto de 2008, novo trabalho do escritor do ano em Moscou. “O Arquipélago Gulag”. O “Arquipélago GULAG” significava prisões, campos de trabalhos forçados e assentamentos para exilados espalhados por toda a URSS. Em 12 de fevereiro de 1974, Solzhenitsyn foi preso, acusado de traição e deportado para a Alemanha. Em 1976, mudou-se para os Estados Unidos e morou em Vermont, em busca da criatividade literária. Somente em 1994 o escritor conseguiu retornar à Rússia. Até recentemente, Solzhenitsyn continuou suas atividades literárias e sociais.

O tema principal da obra deste escritor não é a crítica ao comunismo ou à maldição do Gulag, mas a luta entre o bem e o mal - o eterno tema da arte mundial. A obra de Solzhenitsyn cresceu não apenas nas tradições da literatura russa do século XX. Via de regra, suas obras são consideradas tendo como pano de fundo uma gama extremamente limitada de fenômenos sociopolíticos e literários dos séculos XIX e XX. O espaço artístico da prosa de Solzhenitsyn é uma combinação de três mundos - ideal (Divino), real (terrestre) e infernal (diabólico).

A estrutura da alma russa também corresponde a esta estrutura do mundo. Também tem três partes e é uma combinação de vários princípios: sagrado, humano e animal. Em diferentes períodos, um desses princípios é suprimido, o outro começa a dominar, e isso explica as altas e profundas quedas do povo russo. A época sobre a qual Soljenitsyn escreve na história “O Dvor de Matrenin”, em sua opinião, é um dos mais terríveis fracassos da história russa, a época do triunfo do Anticristo. Para Solzhenitsyn, o antimundo diabólico é o reino do egoísmo e do racionalismo primitivo, o triunfo do interesse próprio e a negação dos valores absolutos; o culto ao bem-estar terreno domina nele, e o homem é proclamado a medida de todos os valores.

Elementos da arte popular oral na história “Dvor de Matryonin” É tradicional revelar o mundo interior da heroína com base no estilo da música. Assim, Matryona tem um discurso “cantado”: ​​“Ela não falava, ela cantarolava comovente”, “palavras benevolentes... começaram com algum tipo de tormento baixo, como as avós nos contos de fadas”. A impressão foi reforçada pela inclusão de dialetismos “cantantes” no texto. As palavras dialéticas usadas na história transmitem de forma muito vívida a fala da região natal da heroína: kartovo, sopa de papelão, kuzhotkom (à noite), cenáculo, duelo (nevasca), etc. Matryona tem ideias firmes sobre como cantar “em nosso caminho” “, e suas lembranças de juventude evocam na narradora uma associação com “uma canção sob o céu, que há muito ficou para trás e não pode ser cantada com os mecanismos”. A história usa provérbios que refletem a amarga experiência de vida das pessoas: “Não sei está no fogão, Não sei nada é levado por um barbante”, “Existem dois enigmas no mundo: como nasci, não me lembro; como vou morrer, não sei.”

Ao final da história, a sabedoria popular passa a ser a base para a avaliação da heroína: “... ela é o próprio homem justo, sem o qual, segundo o provérbio (ou seja, o provérbio “Uma cidade não vale sem um santo, um aldeia não vale um homem justo”), uma aldeia não vale.” Na história “Matrenin's Dvor” há repetidamente sinais que prometem algo cruel. Deve-se lembrar que os sinais são característicos de muitas obras folclóricas: canções, épicos, contos de fadas, etc. Acontecimentos trágicos são prenunciados pelo medo de se mover de Matryona (“Eu estava com medo... principalmente por algum motivo...”). e a perda do seu gatinho na bênção da água (“...como se um espírito imundo o levasse”), e que “naqueles mesmos dias um gato magricela saiu do quintal...”. A própria natureza protege a heroína do mal. Uma nevasca que dura dois dias atrapalha o transporte e, imediatamente depois, começa o degelo. Assim, o folclore e os motivos cristãos ocupam um lugar significativo nesta história. Solzhenitsyn os utiliza porque estão diretamente ligados ao povo russo. E o destino das pessoas durante a turbulência do século XX é o tema central de toda a obra de Solzhenitsyn. . .

Ano da primeira publicação - 1963 Gênero: conto Gênero: épico Tipo de ficção: prosa Tipo de enredo: social, psicológico

História da criação A história “Matrenin's Dvor” foi escrita em 1959 e publicada em 1964. Esta é a história de Solzhenitsyn sobre a situação em que se encontrou ao retornar do campo. Ele “queria entrar e se perder no interior da Rússia”, para encontrar “um canto tranquilo da Rússia, longe das ferrovias”. Após sua reabilitação em 1957, Solzhenitsyn viveu na aldeia de Maltsevo, distrito de Kurlovsky, região de Vladimir, com a camponesa Matryona Vasilievna Zakharova. O ex-presidiário do campo só podia ser contratado para trabalhar duro, mas queria lecionar.

Inicialmente, o autor chamou sua obra de “Uma aldeia não vale a pena sem um homem justo”. Sabe-se que em 1963, para evitar atritos com a censura, o editor A.Tvardovsky mudou o nome da ideia de justiça que se referia ao cristianismo e não foi bem recebida de forma alguma no início dos anos 60 do século XX;

Breve história No verão de 1956, a cento e oitenta e quatro quilômetros de Moscou, um passageiro desce pela linha férrea para Murom e Kazan. Este é o narrador, cujo destino lembra o destino do próprio Solzhenitsyn (ele lutou, mas da frente “demorou dez anos para retornar”, ou seja, serviu em um campo, o que também é evidenciado pelo fato de que quando o narrador conseguiu um emprego, todas as letras de seus documentos foram “apalpadas”). Ele sonha em trabalhar como professor nas profundezas da Rússia, longe da civilização urbana. Mas não era possível morar em uma aldeia com o maravilhoso nome de Vysokoye Polye, porque lá não se faziam pão nem se vendia nada comestível. E então ele é transferido para uma aldeia com um nome monstruoso nos ouvidos, Torfoprodukt. No entanto, verifica-se que “nem tudo gira em torno da mineração de turfa” e também existem aldeias com os nomes Chaslitsy, Ovintsy, Spudny, Shevertny, Shestimirovo. . . Isto reconcilia o narrador com a sua sorte, pois lhe promete “uma Rússia má”. Ele se instala em uma das aldeias chamada Talnovo. A dona da cabana em que mora o narrador se chama Matryona Vasilievna Grigorieva ou simplesmente Matryona.

O destino de Matryona, sobre o qual ela não fala de imediato, por não considerá-lo interessante para uma pessoa “culta”, às vezes conta ao convidado à noite, fascina e ao mesmo tempo o atordoa. Ele vê um significado especial em seu destino, que os aldeões e parentes de Matryona não percebem. Meu marido desapareceu no início da guerra. Ele amava Matryona e não batia nela, como os maridos rurais de suas esposas. Mas é improvável que a própria Matryona o amasse. Ela deveria se casar com o irmão mais velho do marido, Thaddeus. No entanto, ele foi para o front na Primeira Guerra Mundial e desapareceu. Matryona estava esperando por ele, mas no final, por insistência da família de Tadeu, ela se casou com seu irmão mais novo, Efim. E então Tadeu, que estava em cativeiro húngaro, voltou de repente. Segundo ele, não matou Matryona e o marido com um machado só porque Efim é seu irmão. Thaddeus amava tanto Matryona que encontrou uma nova noiva com o mesmo nome. A “segunda Matryona” deu à luz seis filhos a Tadeu, mas todos os filhos de Efim (também seis) da “primeira Matryona” morreram sem viver nem três meses. Toda a aldeia decidiu que Matryona estava “corrompida” e ela mesma acreditou. Depois acolheu a filha da “segunda Matryona”, Kira, e criou-a durante dez anos, até se casar e partir para a aldeia de Cherusti.

Matryona viveu toda a sua vida como se não fosse para si mesma. Ela trabalha constantemente para alguém: para a fazenda coletiva, para os vizinhos, enquanto faz trabalho “camponês”, e nunca pede dinheiro por isso. Matryona tem uma enorme força interior. Por exemplo, ela é capaz de parar um cavalo que corre, o que os homens não conseguem parar. Aos poucos, o narrador compreende que é precisamente em pessoas como Matryona, que se entregam aos outros sem reservas, que toda a aldeia e todas as terras russas ainda se mantêm unidas. Mas ele não está nada satisfeito com esta descoberta. Se a Rússia depender apenas de velhas altruístas, o que acontecerá a seguir? Daí o final absurdamente trágico da história. Matryona morre enquanto ajudava Tadeu e seus filhos a arrastar parte de sua própria cabana, legada a Kira, através da ferrovia em um trenó. Tadeu não quis esperar a morte de Matryona e decidiu tirar a herança dos jovens durante sua vida. Assim, ele involuntariamente provocou a morte dela. Quando os parentes enterram Matryona, eles choram por obrigação e não de coração, e pensam apenas na divisão final da propriedade de Matryona. Tadeu nem vem ao velório.

Enredo A história é absolutamente documental, praticamente não há ficção nela, os acontecimentos ocorridos são descritos na história com precisão cronológica. A história começa em agosto de 1956 e termina em junho de 1957. Clímax O clímax é o episódio do corte do cenáculo, e o desenlace é o momento da morte de Matryona no cruzamento enquanto transportava a moldura de seu cenáculo: “No cruzamento há uma colina, a entrada é íngreme. Não há barreira. O trator tombou com o primeiro trenó, mas o cabo quebrou e o segundo trenó... ficou preso... ali... Matryona também foi carregada.”

Composição O trabalho é composto por três capítulos. 1. Imagem de uma aldeia russa no início dos anos 50. Inclui uma exposição detalhada: a história de encontrar abrigo e conhecer a dona da casa, quando o herói está apenas observando Matryona. 2. A vida e o destino da heroína da história. Aprendemos a história de Matryona, sua biografia, transmitida em memórias. 3. Lições morais. O terceiro capítulo segue após o desfecho e é um epílogo.

Personagens principais O narrador (Ignatyich) é um personagem autobiográfico. Matryona liga para R. Ignatyich. Ele serviu no exílio “no deserto quente e empoeirado” e foi reabilitado. R. queria morar em algum vilarejo na Rússia central. Uma vez em Talnov, ele começou a alugar um quarto de Matryona e a ensinar matemática em uma escola local. R. é fechada, evita gente, não gosta de barulho. Ele se preocupa quando Matryona acidentalmente veste sua jaqueta acolchoada e é atormentado pelo barulho do alto-falante. Mas o herói se deu bem com a própria Matryona imediatamente, apesar de morarem no mesmo quarto: ela era muito quieta e prestativa. Mas R., uma pessoa inteligente e experiente, não apreciou imediatamente Matryona. Ele entendeu a essência de M. somente após a morte da heroína, equiparando-a aos justos (“Uma aldeia não vale sem um homem justo”, lembrou R.).

Existe um retrato detalhado da heroína da história? Em quais detalhes do retrato o escritor se concentra? Matryona é dotada de uma aparência discreta. É importante para o autor retratar não tanto a beleza externa de uma simples camponesa russa, mas sim a luz interior que flui de seus olhos, e enfatizar seu pensamento com ainda mais clareza: “Essas pessoas sempre têm rostos bons que são em paz com sua consciência.”

Que detalhes artísticos criam uma imagem da vida de Matryona? Toda a sua “riqueza” são figueiras, um gato esguio, uma cabra, ratos e baratas. O mundo inteiro ao redor de Matryona, em sua cabana escura com um grande fogão russo, é uma continuação dela mesma, uma parte de sua vida. Tudo aqui é natural e orgânico: as queridas figueiras “preenchiam a solidão do dono com uma multidão silenciosa, mas viva”.

Como o tema do passado da heroína se desenrola na história? A trajetória de vida da heroína não é fácil. Ela teve que suportar muita dor e injustiça em sua vida: amor desfeito, a morte de seis filhos, a perda do marido na guerra, trabalho infernal na aldeia, doenças e enfermidades graves, um ressentimento amargo em relação à fazenda coletiva , o que tirou toda a força dela e depois a considerou desnecessária. A tragédia de uma mulher rural russa está concentrada no destino de uma certa Matryona.

Como Matryona aparece no sistema de outras imagens da história, qual a atitude das pessoas ao seu redor? Os heróis da história se dividem em duas partes desiguais: Matryona e o autor-narrador que a entende e ama, e aqueles que podem ser chamados de “Nematryona”, seus parentes. A fronteira entre eles é indicada pelo fato de que o principal na consciência e no comportamento de cada um deles é o interesse pela vida comum, o desejo de participar dela, uma atitude aberta e sincera para com as pessoas, ou focar apenas nos próprios interesses. , sua própria casa, sua própria riqueza.

A imagem da justa Matryona na história é contrastada com Tadeu. Um ódio feroz é sentido em suas palavras sobre o casamento de Matryona com seu irmão. O retorno de Thaddeus lembrou Matryona de seu passado maravilhoso. Nada vacilou em Thaddeus depois do infortúnio com Matryona; ele até olhou para o cadáver dela com alguma indiferença. O acidente de trem, que atingiu tanto o quarto quanto as pessoas que o transportavam, foi predeterminado pelo desejo mesquinho de Tadeu e seus parentes de economizar dinheiro em pequenas coisas, não de dirigir o trator duas vezes, mas de se contentar com um vôo. Após sua morte, muitos começaram a censurar Matryona. Então, minha cunhada falou dela: “. . . e ela era inescrupulosa e não buscou a aquisição e não foi cuidadosa; . . . e estúpida, ela ajudava estranhos de graça." Até Ignatyich admite com dor e remorso: “Não existe Matryona. Um ente querido foi morto. E no último dia eu a repreendi por usar uma jaqueta acolchoada.”

O conflito entre Matryona e a aldeia não se desenvolve na história; há antes indiferença e negligência, uma falta de compreensão de sua visão de mundo. Vemos apenas um Tadeu injusto, que forçou Matryona a desistir de parte da casa. Após a morte de Matryona, a aldeia ficará moralmente mais pobre. Ao descrever seu funeral, Solzhenitsyn não esconde sua insatisfação com seus conterrâneos: eles enterraram Matryona em um caixão pobre e sem pintura, cantaram “memória eterna” em vozes roucas e bêbadas e dividiram suas coisas às pressas. Por que eles são tão sem coração? O autor explica a raiva das pessoas pelos problemas sociais. A pobreza social levou a aldeia à pobreza espiritual. A visão de Solzhenitsyn sobre a vila dos anos 60 se distingue por sua veracidade dura e cruel. Mas esta verdade está imbuída de dor, tormento, amor e esperança. O amor é o desejo de mudar a ordem social que levou a Rússia à beira do abismo. A esperança é que em cada aldeia haja pelo menos uma mulher justa, e ele espera que haja.

O Tema da Justiça Solzhenitsyn aborda o tema da justiça, favorito na literatura russa da segunda metade do século XIX, de forma delicada, discreta e até com humor. Falando sobre Matryona, seu herói comenta: “Só ela tinha menos pecados do que seu gato manco. Ela estava estrangulando ratos! . “O escritor repensa as imagens dos justos na literatura russa e retrata os justos não como uma pessoa que passou por muitos pecados, se arrependeu e começou a viver como um deus. Ele faz da retidão um modo de vida natural para a heroína. Ao mesmo tempo, Matryona não é uma imagem típica, ela não é como as outras “mulheres Talnovsky” que vivem de interesses materiais. Ela é uma daquelas “três pessoas justas” que são tão difíceis de encontrar.

Idéia: Usando o exemplo da revelação do destino de uma mulher da aldeia, mostre que as perdas e o sofrimento da vida revelam ainda mais claramente a medida da humanidade em cada pessoa. A ideia do “Tribunal de Matryona” e suas problemáticas estão subordinadas a um objetivo: revelar a beleza da visão de mundo cristão-ortodoxa da heroína.

Espaço artístico O espaço artístico da história é interessante. Começa com o seu nome, depois se expande para a estação ferroviária, que está localizada “cento e oitenta e quatro quilômetros de Moscou ao longo da linha que vai de Murom a Kazan”, e para as aldeias “além da colina”, e depois cobre todo o país que recebe delegação estrangeira, e se estende até pelo Universo, que deveria ser preenchido por satélites artificiais da Terra. A categoria espaço está associada às imagens de uma casa e de uma estrada, simbolizando a trajetória de vida dos personagens.

Questões: üAldeia russa do início dos anos 50, sua vida, costumes, moral ü A relação entre as autoridades e o trabalhador üO poder punitivo do amor üA santidade especial dos pensamentos da heroína.

Os valores da obra de A. I. Solzhenitsyn afirmam valores morais humanos universais. A história “Dvor de Matryonin” apela a não repetir os erros da última geração, para que as pessoas se tornem mais humanas e morais. Afinal, estes são os valores básicos da humanidade!

Anna Akhmatova sobre a história de A. I. Solzhenitsyn “Matryonin's Dvor” “Uma coisa incrível... Isso é pior do que “Ivan Denisovich”... Lá você pode culpar tudo pelo culto à personalidade, mas aqui... Afinal, não é Matryona , mas toda a aldeia russa que caiu sob a locomotiva e se despedaçou..."

As declarações de A.I. Solzhenitsyn sobre a heroína da história “Dvor de Matryonin” são as mesmas “Ela é uma guardiã, sem o bisavô a aldeia não existiria. Nem uma centena de cidades. Nem toda a terra é nossa." “Essas pessoas sempre têm rostos bons e estão em paz com a consciência.”

“Existem anjos nascidos, eles parecem não ter peso, parecem deslizar sobre essa lama (violência, mentiras, mitos sobre felicidade e legalidade), sem se afogar nela.” A. I. Solzhenitsyn Uma pessoa verdadeira se revela quase apenas em momentos de despedida e sofrimento - ele é isso, lembre-se dele... V. Rasputin

Para a Rússia Central. Graças às novas tendências, o recente prisioneiro agora não se recusa a se tornar professor na vila de Miltsevo, em Vladimir (na história - Talnovo). Solzhenitsyn se instala na cabana de uma moradora local, Matryona Vasilievna, uma mulher de cerca de sessenta anos que fica frequentemente doente. Matryona não tem marido nem filhos. Sua solidão é iluminada apenas pelas figueiras plantadas por toda a casa e por um gato lânguido escolhido por pena. (Veja a descrição da casa de Matryona.)

Com simpatia calorosa e lírica, A.I. Solzhenitsyn descreve a vida difícil de Matryona. Durante muitos anos ela não ganhou um único rublo. Na fazenda coletiva, Matryona trabalha “pelos dias de trabalho no livro sujo do contador”. A lei que surgiu após a morte de Estaline dá-lhe finalmente o direito de pedir uma pensão, mas não para si mesma, mas pela perda do seu marido que desapareceu na frente de batalha. Para fazer isso, você precisa coletar um monte de certificados e depois levá-los várias vezes aos serviços sociais e ao conselho da aldeia, a 10-20 quilômetros de distância. A cabana de Matryona está cheia de ratos e baratas que não podem ser removidos. O único gado que ela mantém é uma cabra, e se alimenta principalmente de “kartovy” (batatas) do tamanho de um ovo de galinha: o jardim arenoso e não fertilizado não produz nada maior do que isso. Mas mesmo com tanta necessidade, Matryona continua sendo uma pessoa brilhante, com um sorriso radiante. Seu trabalho a ajuda a manter o bom humor - caminhar pela floresta em busca de turfa (com um saco de um quilo no ombro por três quilômetros), cortar feno para a cabra e fazer tarefas domésticas. Devido à velhice e à doença, Matryona já foi libertada da fazenda coletiva, mas a formidável esposa do presidente de vez em quando ordena que ela ajude no trabalho de graça. Matryona concorda facilmente em ajudar seus vizinhos em seus jardins sem dinheiro. Tendo recebido uma pensão de 80 rublos do estado, ela compra novas botas de feltro e um casaco de um sobretudo de trem gasto - e acredita que sua vida melhorou visivelmente.

“Matryona Dvor” - a casa de Matryona Vasilievna Zakharova na aldeia de Miltsevo, região de Vladimir, cenário da história de A. I. Solzhenitsyn

Em breve Solzhenitsyn aprenderá a história do casamento de Matryona. Na juventude, ela iria se casar com seu vizinho Tadeu. No entanto, em 1914 ele foi levado para a guerra alemã - e desapareceu na obscuridade por três anos. Sem esperar notícias do noivo, acreditando que ele estava morto, Matryona foi se casar com o irmão de Tadeu, Efim. Mas alguns meses depois, Tadeu voltou do cativeiro húngaro. No fundo, ele ameaçou cortar Matryona e Efim com um machado, depois se acalmou e tomou outra Matryona, de uma aldeia vizinha, como esposa. Eles moravam ao lado dela. Tadeu era conhecido em Talnovo como um homem dominador e mesquinho. Ele batia constantemente na esposa, embora tivesse seis filhos com ela. Matryona e Efim também tiveram seis, mas nenhum deles viveu mais de três meses. Efim, tendo partido para outra guerra em 1941, não voltou dela. Amiga da esposa de Tadeu, Matryona implorou à filha mais nova, Kira, que a criasse como se fosse sua por dez anos e, pouco antes da aparição de Solzhenitsyn em Talnovo, ela a casou com um maquinista de locomotiva na vila de Cherusti. Matryona contou a Alexander Isaevich a história de seus dois pretendentes, preocupada como uma jovem.

Kira e seu marido tiveram que conseguir um terreno em Cherusty e, para isso, tiveram que construir rapidamente algum tipo de prédio. No inverno, o Velho Thaddeus sugeriu mudar o cenáculo anexo à casa de Matryon para lá. Matryona já iria legar este quarto para Kira (e suas três irmãs pretendiam a casa). Sob a persistente persuasão do ganancioso Tadeu, Matryona, depois de duas noites sem dormir, concordou durante sua vida, tendo quebrado parte do telhado da casa, em desmontar o cenáculo e transportá-lo para Cherusti. Na frente da anfitriã e de Solzhenitsyn, Tadeu e seus filhos e genros chegaram ao quintal de Matryona, bateram com machados, rangeram com as tábuas arrancadas e desmontaram o cenáculo em toras. As três irmãs de Matryona, sabendo como ela sucumbiu à persuasão de Tadeu, unanimemente a chamaram de tola.

Matryona Vasilievna Zakharova - o protótipo da personagem principal da história

Um trator foi trazido de Cherusti. As toras do cenáculo foram carregadas em dois trenós. O tratorista de cara gorda, para não fazer uma viagem extra, anunciou que puxaria dois trenós ao mesmo tempo - era melhor para ele em termos de dinheiro. A própria desinteressada Matryona, agitada, ajudou a carregar as toras. Já no escuro, o trator puxou com dificuldade uma carga pesada do quintal da mãe. A inquieta trabalhadora também não ficou em casa - fugiu com todos para ajudar no caminho.

Tópico da lição: Alexander Isaevich Solzhenitsyn.

Análise da história "Dvor de Matrenin".

Objetivo da lição: tentar entender como o escritor vê o fenômeno do “homem comum”, para compreender o sentido filosófico da história.

Progresso da lição:

1. Palavra do professor.

História da criação.

A história “Matrenin’s Dvor” foi escrita em 1959 e publicada em 1964. “Matrenin’s Dvor” é uma obra autobiográfica e confiável. O título original é “Uma aldeia não vale a pena sem um homem justo”. Publicado em Novy Mir, 1963, nº 1.

Esta é uma história sobre a situação em que ele se encontrava, voltando “do deserto empoeirado e quente”, ou seja, do acampamento. Ele queria “se perder na Rússia”, encontrar um “canto tranquilo da Rússia”. O ex-presidiário do campo só podia ser contratado para trabalhar duro, mas queria lecionar. Após a reabilitação em 1957, S. trabalhou durante algum tempo como professor de física na região de Vladimir, viveu na aldeia de Miltsevo com a camponesa Matryona Vasilievna Zakharova.

2. Conversa baseada na história.

1) O nome da heroína.

- Qual dos escritores russos do século 19 tinha o mesmo nome do personagem principal? Com quais personagens femininas da literatura russa você poderia comparar a heroína da história?

(Resposta: o nome da heroína de Solzhenitsyn evoca a imagem de Matryona Timofeevna Korchagina, bem como as imagens de outras mulheres Nekrasov - trabalhadoras: assim como elas, a heroína da história “é hábil em qualquer trabalho, ela teve que parar um galope cavalo, e entre em uma cabana em chamas.” Não há nada de uma eslava majestosa em sua aparência;

2) Retrato.

- Existe um retrato detalhado da heroína da história? Em quais detalhes do retrato o escritor se concentra?

(Resposta: Solzhenitsyn não fornece um retrato detalhado de Matryona. De capítulo em capítulo, apenas um detalhe é repetido com mais frequência - um sorriso: “um sorriso radiante”, “o sorriso de seu rosto redondo”, “ela sorriu para alguma coisa” , “um meio sorriso apologético”. É importante para o autor retratar não tanto a beleza externa de uma simples camponesa russa, mas a luz interior que flui de seus olhos, e enfatizar ainda mais claramente o seu pensamento, expresso diretamente. : “Essas pessoas sempre têm rostos bons e estão em paz com a consciência.” O que restou estava intacto, calmo, mais vivo que morto.)

3) O discurso da heroína.

Anote as declarações mais características da heroína. Quais são as características de seu discurso?

(Resposta: O caráter profundamente folclórico de Matryona se manifesta principalmente em sua fala. A expressividade e a individualidade brilhante conferem à sua linguagem uma abundância de vernáculo, vocabulário dialetal e arcaísmo (2 – os dias estão no tempo, para o terrível, amor, verão, ambos os sexos, para ajudar, solucionar problemas). Foi o que todos na aldeia disseram. A maneira de falar de Matryona é igualmente profundamente folclórica, a maneira como ela pronuncia suas “palavras gentis”. “Eles começaram com uma espécie de ronronar baixo e quente, como as avós nos contos de fadas.”

4) Vida de Matryona.

- Que detalhes artísticos criam uma imagem da vida de Matryona? Como os objetos do cotidiano estão conectados ao mundo espiritual da heroína?

(Resposta: Externamente, a vida de Matryona é impressionante em sua desordem (“ela vive na desolação”) Toda a sua riqueza são árvores ficus, um gato esguio, uma cabra, baratas de rato, um casaco feito de sobretudo de trem. Tudo isso atesta o pobreza de Matryona, que trabalhou toda a vida, mas com muita dificuldade, ganhou uma pequena pensão. Mas outra coisa também é importante: esses escassos detalhes do cotidiano revelam seu mundo especial. Não é por acaso que a ficus diz: “Eles. encheu a solidão da dona de casa. Eles cresceram livremente...” - e o farfalhar das baratas é comparado ao som distante do oceano. Parece que a própria natureza vive na casa de Matryona, todos os seres vivos são atraídos por ela).

5) O destino de Matryona.

Você consegue reconstruir a história de vida de Matryona? Como Matryona percebe seu destino? Qual o papel do trabalho em sua vida?

(Resposta: Os acontecimentos da história são limitados a um período de tempo claro: verão-inverno de 1956. A restauração do destino da heroína, os dramas de sua vida, os problemas pessoais, de uma forma ou de outra, estão ligados às reviravoltas da história: Com o Primeira Guerra Mundial, em que Tadeu foi capturado, com a Grande Doméstica, com quem o marido não voltou, com a fazenda coletiva, de quem todas as suas forças foram drenadas e a deixou sem sustento Seu destino faz parte do destino. de todo o povo.

E hoje o sistema desumano não deixa Matryona ir: ela ficou sem pensão e é obrigada a passar dias inteiros obtendo vários certificados; não vendem sua turfa, obrigando-a a roubar, e também a revistam com base em denúncia; o novo presidente cortou jardins para todas as pessoas com deficiência; É impossível ter vacas, pois não é permitido cortar a grama em lugar nenhum; Eles nem vendem passagens de trem. Matryona não sente justiça, mas não guarda rancor do destino e das pessoas. “Ela tinha uma maneira infalível de restaurar o bom humor: trabalhar.” Não recebendo nada pelo seu trabalho, ela atende ao primeiro chamado para ajudar os vizinhos e a fazenda coletiva. As pessoas ao seu redor tiram vantagem de sua bondade de boa vontade. Os próprios aldeões e parentes não só não ajudam Matryona, mas também tentam não aparecer em sua casa, temendo que ela peça ajuda. Para todos e cada um, Matryona permanece absolutamente sozinha em sua aldeia.

6) A imagem de Matryona entre parentes.

Que cores são usadas na história dos parentes de Thaddeus Mironovich e Matryona? Como Tadeu se comporta ao desmontar o cenáculo? Qual é o conflito da história?

(Resposta: O personagem principal é contrastado na história com o irmão de seu falecido marido, Tadeu. Desenhando seu retrato, Solzhenitsyn repete o epíteto “negro” sete vezes. Um homem cuja vida foi destruída à sua maneira por circunstâncias desumanas, Tadeu , ao contrário de Matryona, guardava rancor do destino, descontando-o em sua esposa e filho. O velho quase cego ganha vida quando pressiona Matryona no cenáculo e, então, quando destrói a cabana de sua ex-noiva, ele mesmo. -o interesse e o desejo de aproveitar o terreno para sua filha o forçam a destruir a casa que ele uma vez construiu. A desumanidade de Tadeu é especialmente evidente na véspera do funeral de Matryona. o mais importante é que Tadeu estava na aldeia, que Tadeu não era o único na aldeia.

Quase não há conflito eventual na história, porque a própria personagem de Matryona exclui relações conflituosas com as pessoas. Para ela, o bem é a incapacidade de fazer o mal, o amor e a compaixão. Nesta substituição de conceitos, Solzhenitsyn vê a essência da crise espiritual que atingiu a Rússia.

7) A tragédia de Matryona.

Que sinais prenunciam a morte da heroína?

(Resposta: Desde as primeiras linhas, o autor nos prepara para o trágico desfecho do destino de Matryona. Sua morte é prenunciada pelo desaparecimento de uma panela de água benta e pelo desaparecimento de um gato. Para parentes e vizinhos, a morte de Matryona é apenas um motivo para caluniá-la até que tenham a oportunidade de lucrar com seus bens não astutos, pois o narrador é a morte de um ente querido e a destruição de um mundo inteiro, o mundo da verdade daquele povo, sem o qual a terra russa não funciona ficar em pé)

8) A imagem do narrador.

O que os destinos do narrador e de Matryona têm em comum?

(Resposta: O narrador é um homem de uma família difícil, com uma guerra e um acampamento atrás dele. Portanto, ele está perdido em um canto tranquilo da Rússia. E somente na cabana de Matryona o herói sentiu algo semelhante em seu coração. E a solitária Matryona sentiu confiança em seu convidado Só para ele ela conta sobre seu passado amargo, só ele lhe revelará que os heróis estavam unidos pelo drama de seu destino, e muitos de seus princípios de vida são especialmente refletidos no discurso. . E só a morte da amante fez com que o narrador compreendesse sua essência espiritual, por isso soa tão fortemente no final da história o motivo do arrependimento.

9) - Qual é o tema da história?

(Resposta: O tema principal da história é “como as pessoas vivem”.

Por que o destino da velha camponesa, contado em poucas páginas, nos interessa tanto?

(Resposta: Esta mulher não é lida, é analfabeta, é uma simples trabalhadora. Para sobreviver ao que Matryona Vasilievna teve que suportar, e para permanecer uma pessoa altruísta, aberta, delicada e simpática, para não ficar amargurada com o destino e as pessoas, para preservar sua “radiante sorria” até a velhice - que força mental é necessária para isso!

10) -Qual é o significado simbólico da história “Dvor de Matrenin”?

(Resposta: Muitos símbolos de S. estão associados ao simbolismo cristão: as imagens são símbolos do caminho da cruz, um homem justo, um mártir. O primeiro nome “quintal de Matryona” indica isso diretamente. E o nome em si é de natureza geral O quintal, a casa de Matryona, é o refúgio que o narrador encontra depois de muitos anos de acampamentos e desabrigados. No destino da casa, o destino de sua dona se repete aqui nesta casa. duas guerras - alemã e doméstica, a morte de seis filhos que morreram na infância, a perda do marido desaparecido durante a guerra. A casa está desmoronando - a dona de casa está envelhecendo. - Matryona morre junto com parte de sua casa. A casa de Matryona fica completamente destruída até a primavera como um caixão - enterrado.

Conclusão:

A justa Matryona é o ideal moral do escritor, no qual, em sua opinião, a vida da sociedade deveria se basear.

A sabedoria popular incluída pelo escritor no título original da história transmite com precisão o pensamento deste autor. O quintal de Matryonin é uma espécie de ilha no meio de um oceano de mentiras que guarda o tesouro do espírito do povo. A morte de Matryona, a destruição de seu quintal e cabana é um terrível alerta sobre a catástrofe que pode acontecer a uma sociedade que perdeu suas diretrizes morais. Porém, apesar de toda a tragédia da obra, a história está imbuída da fé do autor na vitalidade da Rússia. Solzhenitsyn vê a fonte desta vitalidade não no sistema político, não no poder do Estado, não no poder das armas, mas nos corações simples de pessoas justas despercebidas, humilhadas e, na maioria das vezes, solitárias, que se opõem ao mundo das mentiras.)

Assuntos

O tema da história é uma descrição da vida de uma aldeia patriarcal russa, que reflete como o egoísmo e a rapacidade prósperos estão desfigurando a Rússia e “destruindo conexões e significado”. O escritor levanta em um conto os graves problemas da aldeia russa do início dos anos 50. (sua vida, costumes e moral, a relação entre o poder e o trabalhador humano). O autor enfatiza repetidamente que o Estado só precisa de mão de obra, e não da própria pessoa: “Ela estava sozinha e, como começou a adoecer, foi liberada da fazenda coletiva”. Uma pessoa, segundo o autor, deve cuidar da sua vida. Então Matryona encontra o sentido da vida no trabalho, ela fica zangada com a atitude inescrupulosa dos outros em relação ao trabalho.

Ideia

Os problemas levantados na história estão subordinados a um objetivo: revelar a beleza da visão de mundo cristã-ortodoxa da heroína. Usando o exemplo do destino de uma aldeã, mostre que as perdas e o sofrimento da vida revelam ainda mais claramente a medida da humanidade em cada pessoa. Mas Matryona morre - e este mundo desmorona: sua casa é destruída tora por tora, seus modestos pertences são avidamente divididos. E não há ninguém para proteger o quintal de Matryona, ninguém pensa que com a partida de Matryona algo muito valioso e importante, não passível de divisão e avaliação cotidiana primitiva, está deixando a vida.

“Todos morávamos ao lado dela e não entendíamos que ela era a pessoa justa sem a qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsistiria. Não é uma cidade. Nem toda a terra é nossa.” As últimas frases expandem os limites do quintal de Matryona (como o mundo pessoal da heroína) para a escala da humanidade.

Personagens principais

A personagem principal da história, conforme indicado no título, é Matryona Vasilievna Grigorieva. Matryona é uma camponesa solitária e indigente, com uma alma generosa e altruísta. Ela perdeu o marido na guerra, enterrou seis dos seus e criou os filhos de outras pessoas. Matryona deu à sua aluna o que havia de mais precioso em sua vida - uma casa: “... ela não sentia pena do cenáculo, que ficava ocioso, como nem seu trabalho nem seus bens...”.

A heroína sofreu muitas dificuldades na vida, mas não perdeu a capacidade de simpatizar com a alegria e a tristeza dos outros. Ela é altruísta: alegra-se sinceramente com a boa colheita de outra pessoa, embora ela mesma nunca a tenha na areia. Toda a riqueza de Matryona consiste em uma cabra branca suja, um gato manco e grandes flores em vasos.

Matryona é a concentração dos melhores traços da personagem nacional: ela é tímida, entende a “educação” do narrador e o respeita por isso. A autora aprecia em Matryona sua delicadeza, falta de curiosidade irritante sobre a vida de outra pessoa e trabalho árduo. Ela trabalhou em uma fazenda coletiva durante um quarto de século, mas por não trabalhar em uma fábrica, não tinha direito a uma pensão para si mesma, e só podia obtê-la para o marido, ou seja, para o ganha-pão. Como resultado, ela nunca conseguiu uma pensão. A vida era extremamente difícil. Ela obtinha grama para a cabra, turfa para se aquecer, coletava tocos velhos arrancados por um trator, embebia mirtilos para o inverno, cultivava batatas, ajudando as pessoas ao seu redor a sobreviver.

A imagem de Matryona e alguns detalhes da história são simbólicos. A Matryona de Solzhenitsyn é a personificação do ideal de uma mulher russa. Conforme observado na literatura crítica, a aparência da heroína é como um ícone e sua vida é como a vida dos santos. Sua casa simboliza a arca do Noé bíblico, na qual ele é salvo do dilúvio global. A morte de Matryona simboliza a crueldade e a falta de sentido do mundo em que ela viveu.

A heroína vive de acordo com as leis do cristianismo, embora suas ações nem sempre sejam claras para os outros. Portanto, a atitude em relação a isso é diferente. Matryona está cercada por suas irmãs, sua cunhada, sua filha adotiva Kira e o único amigo da aldeia, Thaddeus. No entanto, ninguém gostou. Ela vivia pobre, miseravelmente, sozinha - uma “velha perdida”, exausta pelo trabalho e pela doença. Os parentes quase nunca apareciam em sua casa; todos condenavam unanimemente Matryona por ela ser engraçada e estúpida, por ter trabalhado para outras pessoas de graça durante toda a vida. Todos aproveitaram impiedosamente a gentileza e simplicidade de Matryona - e a julgaram por unanimidade por isso. Entre as pessoas ao seu redor, a autora trata sua heroína com grande simpatia, tanto seu filho Fadceya quanto sua aluna Kira a amam;