Zhade Z.A. A identidade escolar de uma criança como condição para a formação da sua identidade russa.

Ativo

No entanto, deve ser lembrado que a identidade nacional, incluindo a russa, não está tão ligada à nacionalidade do seu portador, mas é determinada pela atribuição que o indivíduo faz de si mesmo à nação. Portanto, fortalecer a posição da língua russa no exterior, bem como promover e proteger a língua russa como o maior valor civilizacional dentro do Estado, pode ser considerada uma determinada tarefa jurídica.

A este respeito, parecem relevantes as tarefas de atrair a atenção do público para os problemas de preservação e fortalecimento do estatuto da língua russa como base espiritual da cultura russa e da mentalidade russa; aumentar o nível de educação e cultura da língua russa em todas as esferas de funcionamento da língua russa; formação de motivação para o interesse pela língua russa e pela cultura da fala entre diferentes segmentos da população; aumentar o número de eventos educacionais que popularizam a língua, a literatura e a cultura russas do povo russo. Orientações semelhantes ocorreram em alguns programas-alvo regionais.

Devemos também concordar que a identidade nacional, em contraste com a identidade étnica, pressupõe a presença de uma certa atitude mental, o sentimento de pertença do indivíduo a uma grande entidade sociopolítica. Portanto, deve-se alertar contra a popularização da ideia de criar um “Estado russo”. Ao mesmo tempo, a introdução na atual legislação federal de disposições destinadas ao surgimento, no nível federal, de uma autonomia cultural nacional apropriada como uma forma de autodeterminação nacional-cultural dos cidadãos da Federação Russa que se consideram um determinada comunidade étnica, a fim de resolver de forma independente questões de preservação da identidade, desenvolvimento da linguagem e educação, cultura nacional, é bastante justificada.

Notemos que a formação de uma única nação russa só é possível se cada cidadão compreender não só a sua etnia, mas também a sua comunidade com os concidadãos de um único país multinacional, o envolvimento na sua cultura e tradições. Neste sentido, é necessária a criação de mecanismos jurídicos eficazes que visem o surgimento da identidade russa. Compreender-se como russo, membro de uma grande comunidade de uma única nação russa, portador da identidade nacional russa como pertencente ao Estado russo é uma tarefa para várias gerações. A este respeito, devem ser tomadas medidas jurídicas a nível legislativo, juntamente com os instrumentos jurídicos existentes para a protecção das línguas nacionais e estaduais, o desenvolvimento da cultura popular e russa e o apoio ao desenvolvimento das regiões e dos interesses geopolíticos da Rússia. , que já existem.

ESTADO E DIREITO NO MUNDO MODERNO: PROBLEMAS DE TEORIA E HISTÓRIA

Identidade russa: condições legais para formação

VASILYEVA Liya Nikolaevna, Candidata em Ciências Jurídicas, Pesquisadora Principal do Departamento de Direito Constitucional do Instituto de Legislação e Direito Comparado do Governo da Federação Russa

Federação Russa, 117218, Moscou, st. Bolshaya Cheremushkinskaya, 34

São considerados os pré-requisitos legais para a formação da identidade russa juntamente com a identidade étnica. São exploradas medidas legislativas para fortalecer a unidade da nação russa, preservar a identidade nacional e reviver a identidade russa. As garantias são observadas no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia e da proteção dos direitos das autonomias culturais nacionais na Federação Russa. Uma análise de documentos estratégicos e atos jurídicos regulatórios em nível regional é apresentada em conexão com seu foco na formação da identidade civil russa, são propostas formas de regulamentação jurídica para formar a identidade civil russa, tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer A identidade russa é anotada.

Palavras-chave: identidade civil russa, identidade étnica, relações interétnicas, identidade étnica, língua nacional, desenvolvimento de legislação, tolerância.

Identidade Russa: Condições Legais de Formação

L. N. Vasil"eva, Doutor em Direito

O Instituto de Legislação e Direito Comparado do Governo da Federação Russa

34, rua Bolshaya Cheremushkinskaya, Moscou, 117218, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

No artigo são examinadas as pré-condições para a formação da identidade russa numa base jurídica, juntamente com uma identidade étnica. As medidas legais dedicadas ao fortalecimento do processo de união da nação russa e à restauração da peculiaridade nacional para o futuro renascimento da identidade russa também são observadas neste artigo. No artigo o autor presta especial atenção às circunstâncias que são agora muito procuradas, tais como: garantir o desenvolvimento essencial das línguas nacionais, da cultura nacional dos habitantes russos, proteger e apoiar os direitos dos cidadãos culturais autónomos territórios. No artigo há também a análise dos documentos estratégicos ou normativos, adotados nas instituições legislativas regionais, que aqui são apresentados por visarem a formação da identidade civil russa. Além do acima mencionado, o autor determina e detecta as principais tendências atuais no sistema de regulação jurídica, visando também aproximar os objetivos descritos. Em particular, o autor sublinha as características progressivas no desenvolvimento quotidiano dos mecanismos reguladores legais, utilizados para restaurar e fortalecer a identidade russa.

Palavras-chave: identidade civil russa, identidade interétnica, relações étnicas, etnia, língua nacional, desenvolvimento da legislação, tolerância.

DOI: 10.12737/7540

Desafios do mundo moderno, a mudança da situação geopolítica, a necessidade de fortalecer a unidade da sociedade russa

tornaram-se os pré-requisitos para a busca de uma ideia nacional que una os cidadãos da Rússia multinacional. O sucesso desta pesquisa em

Em vários casos, depende da unidade dentro do povo mais multinacional da Federação Russa, da consciência de cada cidadão da Rússia, não apenas da identidade étnica, mas também da identidade russa.

A identidade como autodeterminação consciente de um sujeito social, segundo a definição do sociólogo francês A. Touraine1, é determinada por três componentes principais: a necessidade de pertencimento, a necessidade de autoestima positiva e a necessidade de segurança. M. N. Guboglo enfatiza acertadamente que a identidade e a identificação, inclusive étnica, exigem confirmação constante por parte do portador de ideias sobre o grupo com o qual busca se identificar2.

Na pesquisa de G. U. Soldatova, merece atenção a definição de identificação étnica como ideias comuns compartilhadas em um grau ou outro por membros de um determinado grupo étnico que se formam no processo de interação com outros povos. Uma parte significativa dessas ideias é o resultado da consciência da história, cultura, tradição, local de origem (território) e condição de Estado comuns. O conhecimento comum une os membros de um grupo e serve de base para sua diferenciação de outros grupos étnicos3.

Ao mesmo tempo, diferentes pontos de vista também são expressos na literatura a respeito do conceito de “etnia”. Os etnógrafos, via de regra, usam-no para descrever grupos populacionais que diferem em suas características.

1 Ver: Touraine A. Production de la societé. P., 1973. R. 360.

2 Ver: Guboglo M. N. Identificação de identidade. Ensaios etnosociológicos. M., 2003.

3 Ver Projeto Internacional “Nacional

identidade nacional, nacionalismo e re-

gestão de conflitos na Federação Russa

deração", 1994-1995.

características como língua, religião e cultura comuns. Por exemplo, P. Waldman também inclui na definição do conceito de grupo étnico elementos como história, suas próprias instituições e certos locais de assentamento. Este grupo também deve estar consciente da sua unidade. Os antropólogos, em particular W. Durham, acreditam que a definição de etnicidade é uma questão de identificação com um sistema cultural específico, bem como uma ferramenta para a sua utilização activa, a fim de melhorar a posição de alguém num sistema social específico4.

Deve-se notar que o conceito de identidade étnica também inclui a consciência do sujeito de pertencer a um determinado grupo étnico, embora a nacionalidade do sujeito possa não coincidir com o nome próprio desse grupo étnico. Na jurisprudência, isto é evidenciado, por exemplo, pelas discrepâncias na compreensão dos termos “língua nacional” e “língua nativa”5 na sua justificação da etnia do falante nativo. O conceito de identidade étnica está intimamente relacionado com o conceito de “originalidade” tradicionalmente utilizado na jurisprudência em relação a medidas legais para proteger a língua, a cultura, o modo de vida tradicional (em alguns casos), a religião e o património histórico de certas etnias e outras comunidades.

A doutrina internacional, que lançou as bases para a protecção da identidade étnica em geral, da identidade linguística e cultural, contribuiu para o desenvolvimento da instituição de protecção da identidade étnica e

4 Ver: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. e outros. M., 1993. S. 13.

5 Para mais detalhes, consulte: Vasilyeva L.N. Regulamentação legislativa do uso de línguas na Federação Russa. M., 2005. S. 22-25.

a nível nacional, bem como complementar os mecanismos de protecção da identidade com medidas nacionais, definidas tanto a nível constitucional como em leis individuais independentes. Ao mesmo tempo, na legislação nacional, as medidas para preservar a identidade étnica - a pedra angular da relação de um indivíduo com um grupo étnico, definindo a identidade étnica - na maioria dos casos visam proteger os direitos das minorias nacionais.

Por exemplo, uma das características da consolidação da identidade nacional (étnica) foi a consolidação do direito das pessoas pertencentes a minorias nacionais de preservar, desenvolver e manifestar a sua essência étnica, cultural, linguística, religiosa e nacional. É precisamente este direito - o direito à essência nacional - que é estabelecido pela Constituição Romena de 1991, sublinhando que as medidas tomadas pelo Estado para preservar, desenvolver e exercer estes direitos pertencentes às minorias nacionais devem respeitar os princípios da igualdade e não -discriminação em relação a outros cidadãos romenos.

Actualmente, estão a surgir uma série de tendências interessantes em relação à identidade dos grupos étnicos. Assim, surgem novos termos relacionados com os processos modernos de integração dos Estados, por exemplo o termo “identidade europeia”. Em particular, o Presidente do Parlamento Europeu considera a bandeira de uma Europa unida e em constante desenvolvimento “um símbolo da identidade europeia”6. A utilização de tal termo no entendimento político-estatista já cria precedentes. Assim, em Novembro de 2009, o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos

6 Ver sobre isto: Boletim do Tribunal Europeu dos Direitos Humanos. Edição russa. 2005. Nº 12.

decidiu que era ilegal colocar crucifixos nas escolas públicas da Itália, o que causou protestos públicos generalizados.

Ao mesmo tempo, na União Europeia, a nível oficial, o princípio da diversidade foi proclamado como um elemento integrante da identidade da Europa moderna. Tratava-se principalmente de línguas e cultura em geral7.

A singularidade da situação na Federação Russa é que a Constituição Russa usa o termo “povo multinacional da Federação Russa”. De acordo com R. M. Gibadullin, a Constituição da Federação Russa de 1993 contém uma ideia estatista da identidade russa na forma do conceito de “povo multinacional”, expressando a ideia de uma nação como um estado supraétnico formador comunidade8. Ao mesmo tempo, foram estabelecidas garantias a nível legislativo no domínio da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia e da protecção dos direitos das autonomias nacionais e culturais.

A necessidade de formar uma comunidade relativamente estável, unida dentro de um território comum por um passado histórico comum, um certo conjunto comum de conquistas culturais básicas e uma consciência comum de pertencer a uma única comunidade multinacional em todas as manifestações da identidade étnica dos seus povos constituintes da Rússia, é hoje evidente. Parece que o surgimento de tal comunidade se tornará um obstáculo importante ao desenvolvimento de conflitos interétnicos e à derrogação dos direitos soberanos do Estado.

7 Ver: Haggman J. Multilinguismo e a União Europeia // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.R.191-195.

8 Ver: Gibadullin R. M. Diss. pós-soviética. ... nações como um problema de unidade interétnica na Rússia // Poder. 2010. Nº 1. S. 74-78.

A Federação Russa sempre foi um estado único na sua natureza multinacional. Em nosso país, como observa V. Tishkov9, o conceito de “povo russo” (“Russos”) nasceu na época de Pedro I e M.V. Lomonosov e foi afirmado por figuras notáveis, em particular N.M. Na Rússia czarista havia a ideia de uma nação russa, ou “totalmente russa”, e as palavras “russo” e “russo” eram em grande parte sinônimos. Para N. M. Karamzin, ser russo significava, antes de tudo, sentir uma ligação profunda com a Pátria e ser um “cidadão perfeito”. Esta compreensão da russidade baseada na cultura russa e na ortodoxia ocupou uma posição dominante em comparação com o nacionalismo étnico. P. B. Struve acreditava que “a Rússia é um estado nacional” e que “ao expandir geograficamente o seu núcleo, o estado russo transformou-se num estado que, sendo multinacional, ao mesmo tempo tem unidade nacional”10.

Durante a existência da URSS, o povo soviético foi considerado uma comunidade metaétnica. Era fundamentalmente diferente das “nações capitalistas” existentes e era o oposto delas. Ao mesmo tempo, “o povo soviético não poderia ser chamado de nação, uma vez que dentro da URSS se afirmava a existência de nações e nacionalidades socialistas como entidades menores, a partir das quais se criou uma nova comunidade histórica”11.

10 Citado. por: Tishkov V. A. Povo russo e identidade nacional.

11 Ver: Direito constitucional e política: acervo. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M.V. Lomono-

Deve-se enfatizar que os conceitos de “povo” e “nação” não são considerados idênticos. Concordemos que “uma nação é a hipóstase política de um povo. Uma nação não existe fora do Estado; no mundo moderno, o dualismo entre Estado e nação pode ser considerado inseparável. Uma nação é formada por pessoas leais a um determinado estado. A lealdade ao Estado é demonstrada através do exercício dos direitos políticos pelo povo e do assumir de responsabilidades políticas. O principal dever é o dever de defender o seu país, o seu estado. É o desejo de defender o seu país que é a essência da identidade nacional.”12

No nosso país, a nível constitucional, está estabelecido que é o povo multinacional o detentor da soberania e a única fonte de poder na Federação Russa. Ao mesmo tempo, tanto nas discussões científicas como nos meios de comunicação social, chama-se repetidamente a atenção para o facto de que hoje a tarefa é formar uma única nação russa, a identidade russa. Os próprios conceitos de “russo” e “mulher russa”, que constituem a base do termo “nação russa”, implicam não apenas a posse da cidadania russa, mas também uma identidade cultural supranacional, compatível com outros tipos de autoidentificação - étnico, nacional, religioso. Na Federação Russa, nem no nível constitucional nem no legislativo existem quaisquer obstáculos estabelecidos para que uma pessoa de qualquer comunidade étnica, nacional ou religiosa se considere um portador da cultura russa, ou seja, um russo, e ao mesmo tempo mantenha outro

12 Ver: Direito constitucional e política: acervo. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M.V. Lomonosov, 28 a 30 de março de 2012) / resp. Ed. S. A. Ava-kyan.

formas de identidade cultural e nacional13.

Atualmente, vários documentos fundamentais sobre questões de política nacional estatal usam o termo “identidade cívica russa”. Assim, na Estratégia da Política Étnica Estatal da Federação Russa para o período até 202514, nota-se que a insuficiência de medidas educacionais e cultural-educacionais para a formação da identidade cívica russa e o cultivo de uma cultura de comunicação interétnica afeta negativamente o desenvolvimento de relações nacionais, interétnicas (interétnicas).

O programa federal “Fortalecer a unidade da nação russa e o desenvolvimento etnocultural dos povos da Rússia (2014-2020)”15 também enfatiza que o desenvolvimento das relações internacionais (interétnicas) é influenciado pelos seguintes fatores negativos: erosão da valores morais tradicionais dos povos da Rússia; tentativas de politizar factores étnicos e religiosos, inclusive durante campanhas eleitorais; medidas insuficientes para formar a identidade civil russa e a unidade civil, promover uma cultura de comunicação interétnica e estudar a história e as tradições dos povos russos; a prevalência de estereótipos negativos em relação a outros povos.

A este respeito, vale a pena sublinhar que a resolução do problema da emergência de uma nação russa unificada é impossível sem uma avaliação jurídica justa da repressão.

13 Ver: Shaporeva D.S. Fundamentos constitucionais da identificação cultural nacional na Rússia // justiça russa. 2013. Nº 6.

esta era soviética em relação a vários povos. O referido Programa Federal de Metas observa que, atualmente, certas consequências da política nacional soviética (por exemplo, repressões e deportações contra povos individuais, repetidas mudanças nas fronteiras administrativo-territoriais) continuam a ter um impacto negativo nas relações interétnicas. Hoje, este problema adquiriu particular relevância em relação à admissão de vários territórios à Federação Russa. Com efeito, o reconhecimento da atitude injusta e muitas vezes rebuscada para com todo o povo, com base numa série de casos individuais, exige a adopção pelo Estado de um conjunto de medidas legais e sociais para prevenir manifestações de extremismo étnico-nacional.

Mesmo antes da adoção da atual Constituição da Federação Russa, foi adotada a Lei RSFSR de 26 de abril de 1991 nº 1107-X “Sobre a reabilitação de povos reprimidos”. No entanto, não contém um conjunto de ferramentas jurídicas abrangente que permita que o mecanismo de reabilitação seja aplicado a cada pessoa ilegalmente reprimida da forma mais eficaz possível, de acordo com as suas ideias sobre a natureza jurídica de um Estado social e de direito. Hoje, isso é relevante em conexão com a admissão da República da Crimeia na Federação Russa, onde vivem os tártaros da Crimeia reprimidos durante os anos soviéticos.

Além disso, no nível estadual, a formação da unidade da nação russa está intimamente relacionada ao desenvolvimento etnocultural dos povos da Rússia. O Programa Alvo Federal acima mencionado oferece duas opções para resolver problemas no campo da política nacional estatal e do desenvolvimento etnocultural: a primeira opção envolve um ritmo acelerado de fortalecimento da unidade da nação russa e

desenvolvimento etnocultural, melhoria significativa nas relações interétnicas e etnoconfessionais; a segunda é contrariar as tendências negativas existentes, reforçar a identidade civil russa e desenvolver a diversidade etnocultural.

Assim, no campo jurídico da Federação Russa existem dois termos inter-relacionados: “unidade da nação russa”, implicando a preservação da identidade étnica de todos os povos da Rússia que compõem esta nação, e “identidade civil russa geral” como consciência de pertencer à nação russa, consciência de si mesmo como russo - cidadão da Federação Russa. A identidade civil russa comum levará ao fortalecimento de toda a unidade da nação russa (ainda em fase de formação), e o desenvolvimento da diversidade etnocultural apenas fortalecerá a identidade civil comum com uma nova qualidade de comunidade solidária.

A regulamentação legal destinada a desenvolver a diversidade etnocultural inclui uma gama bastante ampla de questões destinadas a criar relações interétnicas harmoniosas: questões de preservação e desenvolvimento da identidade nacional, formando uma cultura unificada em toda a Rússia, garantindo condições dignas para o desenvolvimento socioeconómico das regiões e representantes de todos os estratos sociais e grupos étnicos, combatendo o extremismo. No entanto, tal regulamentação não se limita apenas aos métodos de regulamentação legal. Um papel significativo aqui é desempenhado pelo nível de competência intercultural, tolerância e aceitação de uma forma diferente de compreender o mundo e pelo padrão de vida dos representantes de diferentes grupos étnicos. Neste sentido, a influência da legislação regional no desenvolvimento qualitativo destas áreas é significativa.

A nível regional, foi desenvolvido um conjunto de medidas para proteger e desenvolver a identidade russa, bem como para formar a identidade da comunidade que vive numa determinada entidade constituinte da Federação Russa. Os atos legislativos regionais enfatizam frequentemente a ideia de que a formação e implementação da identidade nacional, o desenvolvimento do potencial cultural de uma entidade constituinte da Federação Russa garantirão o aumento da competitividade, o desenvolvimento da criatividade, inovação e bem-estar social, a formação de uma orientação dos indivíduos e grupos sociais para valores que garantam o sucesso da modernização da comunidade regional16. Ao mesmo tempo, sublinha-se que a identidade regional deve fazer parte da identidade nacional russa e ser integrada no sistema de política cultural estatal17. Assim, na região de Yaroslavl, foi criado e está a funcionar o Conselho para a Formação da Identidade Regional de Yaroslavl, que resolve questões relativas ao desenvolvimento de abordagens comuns para a formação da identidade regional, ao desenvolvimento do conceito de identidade regional e de uma estratégia para sua promoção.

Ao mesmo tempo, num conjunto significativo de disposições legais regulamentares, o volume das disposições que se relacionam diretamente com a preservação da identidade étnica dos russos é um tanto minimizado.

Um ponto essencial a compreender a este respeito é o conjunto estabelecido de medidas destinadas a proteger a língua russa como língua nacional do povo russo. Nos programas de nível federal, a proteção da língua russa é realizada em três áreas: a língua estatal do russo-

16 Ver, por exemplo, decreto do governador da região de Vladimir de 25 de novembro de 2013 nº 1.074.

Federação Celestial; idioma de comunicação internacional; língua dos compatriotas no exterior18.

Ao mesmo tempo, a legislação regional visa apenas parcialmente o desenvolvimento de um sistema para fortalecer a identidade russa. Vários programas regionais visavam diretamente o seu fortalecimento nas entidades constituintes da Federação Russa, a maioria dos quais já esgotaram os seus recursos em termos de duração. Muitos deles resolveram este problema apenas indiretamente.

Assim, alguns programas nas entidades constituintes da Federação Russa com uma população predominantemente russa continham um conjunto de medidas apenas para o desenvolvimento da língua russa como meio de comunicação interétnica. Como exemplo, podemos citar o Programa Alvo Regional “Língua Russa” (2007-2010) (Região de Belgorod)19, bem como o Programa Alvo Regional “Língua Russa” para 2007-2010

2009" (região de Ivanovo)20.

Criação de condições completas

para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo é observado no programa-alvo departamental “Língua Russa” (2007-2009) (região de Nizhny Novgorod)21 e no programa-alvo regional “Língua Russa” para 2008-

2010" (região de Vladimir)22. Entre as tarefas deste último estavam a criação de condições plenas para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo;

18 Ver, por exemplo, Decreto do Governo da Federação Russa de 20 de junho de 2011 No. 492 “Sobre o programa federal de destino “Língua Russa” para 2011-2015.”

22 Aprovado Lei da região de Vladimir datada

propaganda da língua russa, aumentando e ativando vários tipos de motivação para estudar a língua nacional russa e a cultura nacional russa e estudos regionais na região de Vladimir; popularização da língua russa como principal meio de comunicação nacional e interétnica e desenvolvimento do interesse pela sua história e estado atual no território da região de Vladimir. No entanto, neste momento, estes programas esgotaram a sua vida operacional.

Entre os programas atuais, destaca-se o Programa Estadual da Região de Voronezh “Desenvolvimento da Cultura e do Turismo” com o subprograma “Desenvolvimento Etnocultural da Região de Voronezh”23, o Plano de Ação Abrangente para a implementação em 2013-2015 da Estratégia de a Política Nacional Estatal da Federação Russa para o período até 2025. , harmonização das relações interétnicas, fortalecimento da identidade de toda a Rússia e desenvolvimento etnocultural dos povos da Federação Russa na região de Tula24.

Também interessante é a disposição sobre a melhoria da atual situação da língua monolíngue e a criação de um ambiente linguístico, sobre a expansão da esfera de uso ativo da língua russa, contida no Programa Estadual da República de Tyva “Desenvolvimento da Língua Russa para 2014-2018 ”25. No entanto, o recurso positivo de tais programas para fortalecer o estatuto da língua russa é claramente insuficiente para uma abordagem abrangente para fortalecer a identidade russa nas regiões da Rússia.

Deveríamos concordar com os principais etnólogos russos que o prestígio da russidade e o orgulho do povo russo deveriam ser afirmados não pela negação da russidade, mas através da afirmação da dupla identidade (russa e russa), através da melhoria das condições de vida das regiões onde os russos predominam. viver, através da promoção da sua ampla representação nas instituições da sociedade civil e da proteção dos seus interesses nas organizações públicas nacionais. O enraizamento da identidade russa como um sistema especial de identidade do povo russo, expresso na língua russa, na cultura nacional (folclórica), nas tradições, nos valores familiares e na fé ortodoxa russa, representa um impulso adicional no fortalecimento da nação russa unida26.

O período soviético da nossa história, em que o povo russo cumpriu a missão de “irmão mais velho”, o subsequente “desfile de soberanias” da nova Rússia e a consolidação dos direitos das “nações titulares” nas repúblicas da Federação Russa não contribuiu de forma alguma para a formação da identidade russa ou russa. Hoje, num período de novas mudanças e desafios globais para a Federação Russa, é necessário formar uma posição etnológica, jurídica e civil clara nestas áreas.

Em conexão com essas tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer a identidade russa, pode-se determinar o seguinte:

fortalecer a proteção legal em relação à língua russa e à cultura nacional russa em termos de preservação de suas qualidades originais;

apoio económico e desenvolvimento social de territórios predominantemente colonizados por russos-

26 Ver: Tishkov V. Sobre o povo russo e a identidade nacional na Rússia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/ publikacii/o_rosisko.htmL

do povo, bem como territórios que são estrategicamente importantes para a preservação da “russidade” ali: a região de Kaliningrado, a República da Crimeia, o Extremo Oriente;

aumentar o papel das instituições, incluindo organizações públicas nacionais;

adoção de um programa abrangente e direcionado de orientação econômica e sociocultural para o renascimento de aldeias nas regiões da Rússia central em novas condições econômicas (“nova aldeia russa”);

desenvolvimento da educação patriótica, cultivo do patriotismo e conhecimento da história do seu país, o papel do povo russo nas páginas heróicas da história do Estado russo, heróis nacionais;

a necessidade de uma avaliação jurídica e civil geral dos acontecimentos trágicos da nossa história que afectaram o povo russo, os russos como pessoas reprimidas, a identidade russa em geral;

a necessidade de medidas educacionais e cultural-educacionais para formar a identidade russa, familiarização com a língua eslava da Igreja Antiga como educação adicional, estudo da vida e dos costumes dos eslavos, cultivo de uma cultura de comunicação moderna dentro do próprio grupo nacional.

Também é possível criar certos etnocentros turísticos e alocar o território apropriado para a construção de um centro para o desenvolvimento da identidade russa, que incorporaria instituições culturais, etno-aldeias e instituições educacionais para a introdução e estudo da escrita russa, do folclore russo artesanato e folclore com foco principal nas visitas de estudantes de instituições de ensino, incluindo departamentos de pré-escola.

No entanto, deve ser lembrado que a identidade nacional, incluindo a russa, não está tanto ligada à nacionalidade do seu portador, mas

determinado pela identificação do indivíduo com a nação. Portanto, fortalecer a posição da língua russa no exterior, bem como promover e proteger a língua russa como o maior valor civilizacional dentro do Estado, pode ser considerada uma determinada tarefa jurídica.

Devemos também concordar que a identidade nacional, ao contrário da identidade étnica, pressupõe a presença de uma certa atitude mental, o sentimento de pertença do indivíduo a uma grande entidade sociopolítica. Portanto, deve-se alertar contra a popularização da ideia de criar um “Estado russo”. Ao mesmo tempo, a introdução na atual legislação federal de disposições destinadas a

o surgimento, no nível federal, da autonomia cultural nacional correspondente como uma forma de autodeterminação nacional-cultural dos cidadãos da Federação Russa que se consideram parte de uma determinada comunidade étnica, a fim de resolver de forma independente questões de preservação da identidade, desenvolver a língua, a educação e a cultura nacional é completamente justificada.

Notemos que a formação de uma única nação russa só é possível se cada cidadão compreender não só a sua etnia, mas também a sua comunidade com os concidadãos de um único país multinacional, o envolvimento na sua cultura e tradições. Neste sentido, é necessária a criação de mecanismos jurídicos eficazes que visem o surgimento da identidade russa. Compreender-se como russo, membro de uma grande comunidade - uma única nação russa, portadora da identidade nacional russa como pertencente ao Estado russo - é uma tarefa para várias gerações. A este respeito, devem ser tomadas medidas jurídicas a nível legislativo, juntamente com os instrumentos jurídicos existentes para a protecção das línguas nacionais e estaduais, o desenvolvimento da cultura popular e russa e o apoio ao desenvolvimento das regiões e dos interesses geopolíticos da Rússia. , que já existem.

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Mecanismo de aculturação jurídica

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, Candidata em Ciências Jurídicas, Professora Associada do Departamento de Disciplinas de Direito Civil do Instituto Humanitário Regional do Estado de Moscou

Federação Russa, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Verde, 22

Estuda-se a aculturação jurídica - um contato de longo prazo entre culturas jurídicas de diferentes sociedades, utilizando, dependendo das condições históricas, vários métodos e formas de influenciar-se mutuamente, cujo resultado necessário é uma mudança nas estruturas culturais originais das sociedades contatadas. , a formação de um espaço jurídico único e de uma cultura jurídica comum. São identificadas formas, métodos, meios e métodos de aculturação jurídica, revelado o mecanismo de seu funcionamento e impacto no sistema jurídico da sociedade russa moderna.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo de aculturação jurídica, modernização, unificação.

Mecanismo de Aculturação Jurídica

L. V. Sokol"skaya, Doutor em Direito

Instituto Regional de Humanidades do Estado de Moscou

22, rua Zelenaya, Orekhovo-Zuevo, 142611, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

Aculturação - este contacto intercultural de várias sociedades. Ao contactar culturas jurídicas está sujeito a investigação jurídica de aculturação. O artigo revela o mecanismo de aculturação jurídica como um conjunto de métodos, ferramentas, técnicas e fatores inter-relacionados e interdependentes que proporcionam o contato intercultural de diversas sociedades. Aculturação das partes: sociedade receptora, sociedade doadora, sociedade parceira. No processo de aculturação jurídica ocorrem as seguintes etapas: identificação de necessidades, empréstimo, adaptação, percepção (assimilação), resultado. Dependendo da posição da sociedade que entra em contato intercultural e aculturação, distinguem-se mecanismos jurídicos de formas históricas como recepção, expansão, assimilação, integração e convergência. O autor aplicou a abordagem dos estudos histórico-culturais.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo jurídico de aculturação, modernização, unificação.

DOI: 10.12737/7571

O aprofundamento dos processos de integração jurídica na era da globalização suscita a necessidade de criar e estudar um mecanismo de aculturação jurídica1, que

1 A aculturação jurídica é um contato de longo prazo entre culturas jurídicas de diferentes sociedades, utilizando, dependendo das condições históricas, uma variedade de métodos e formas de influenciar-se mutuamente, cujo resultado necessário é uma mudança no original

diferia dos mecanismos já conhecidos e suficientemente estudados para introduzir elementos de uma cultura jurídica estrangeira na cultura jurídica nacional (por exemplo, o mecanismo de implementação de normas internacionais

estruturas culturais das sociedades contactadas, a formação de um espaço jurídico único e de uma cultura jurídica comum. Veja: Sokolskaya L.V. Interação de culturas jurídicas no processo histórico. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Os problemas da identidade nacional russa agravaram-se acentuadamente em conexão com o colapso da URSS e nos anos subsequentes em conexão com a busca do povo russo pelo seu lugar na nova Rússia, pelo seu caminho no mundo. A fim de encontrar o seu lugar digno na família dos povos do mundo e da Rússia, os russos estão tentando realizar o seu Eu, o seu Caminho, a sua Missão. E para se engajar na autoconsciência do Eu, é necessário “olhar” para o seu passado recente, digamos, de vários séculos, para compreender a dinâmica do seu desenvolvimento. E este processo de auto-aprofundamento no Eu do povo, no Eu da cultura, no Eu da sociedade russa já começou. Assim, no XVIII Conselho Popular Mundial Russo, foi adoptada a “Declaração da Identidade Russa”, que definiu alguns quadros e direcções para a procura da identidade nacional russa. A “Declaração de Identidade Russa” levou muitos representantes proeminentes do povo russo a discutir esta questão delicada para a nação russa. Na perspectiva inversa, o povo russo pode encontrar muitas respostas para a questão premente da identidade nacional russa, muitas soluções para os desafios de hoje.

O caminho para se encontrar através do “interior” também é indicado em outra fonte do pensamento russo: “Doutrina Russa”. Neste interessante documento, os autores tentam responder a questões atuais da agenda russa e delinear as principais direções do renascimento russo (na economia, política, arte, educação, ciência, construção do Estado, etc.). A “Doutrina Russa” contém uma metodologia para alcançar a identidade nacional russa. Assim, o documento observa: “O renascimento e a nova ascensão da civilização russa não começarão sem um “retorno a si mesmo”. Você precisa procurar o seu próprio, orgânico. Você tem que sair de si mesmo. E só então nós (Rússia) seremos reconhecidos como um actor de pleno direito, quando deixarmos de nos concentrar nesta ideia da necessidade de reconhecimento. Além disso, é precisamente na nossa alteridade, na dissimilaridade dos outros, ou seja, na nossa independência civilizacional, que está a chave para as nossas possíveis aquisições e sucessos ao longo dos caminhos da História.” Os documentos acima e outros indicam que o processo de consciência da identidade russa está em curso, mas é lento, intermitente, por vezes com grande tensão e perturbações. O processo de aquisição da identidade nacional pelos russos evoca não apenas apoio, mas também forte oposição de alguma parte da sociedade, orientada para os valores e ídolos ocidentais. O facto de o processo estar em curso é evidenciado por discussões não só na imprensa nacional patriótica e russa, mas também em publicações moderadas, programas individuais na televisão central e outros meios de comunicação. Por exemplo, uma discussão intitulada “O que querem os russos?” na Gazeta Literária.

Anteriormente, as autoridades tinham medo da “questão russa” como o fogo. Agora muita coisa mudou: vários funcionários do governo falam abertamente sobre o caminho russo, a consciência russa e a cultura russa. A questão da identidade nacional foi colocada de forma especialmente profunda por V.V. Coloque em. Falando em 19 de setembro de 2013 em uma reunião do clube de discussão internacional Valdai na região de Novgorod, V.V. Putin vinculou a aquisição da identidade nacional à formação de uma ideia nacional. Ele observou: “Há uma necessidade de criatividade histórica, uma síntese das melhores experiências e ideias nacionais, uma compreensão de nossas tradições culturais, espirituais e políticas de diferentes pontos de vista, com a compreensão de que isso não é algo congelado, dado para sempre, mas um organismo vivo. Só então a nossa identidade será baseada em bases sólidas, será direcionada para o futuro e não para o passado.”

Compreender a identidade nacional de uma pessoa está intimamente relacionado com o aprofundamento da sua identidade russa. Compreender o seu Eu é impossível sem recorrer ao Eu do povo, ao Eu da cultura russa, ao Eu da sociedade russa, ao Eu do Estado russo. Os autores da monografia “Russos” estão certos. O ABC da autoconsciência nacional russa”, falando sobre o seguinte: “Para ser russo, você precisa se reconhecer como russo. Este é um claro divisor de águas. Ao longo de vários séculos de convivência na Rússia, muitas pessoas em sua cultura e idioma deixaram de ser diferentes dos russos. Mas eles mantiveram a identidade e o nome de seu povo e se consideram, por exemplo, Chuvash ou Mordvins. Isto não é apenas um direito deles, é digno de respeito, uma vez que a diversidade étnica com um núcleo cultural comum é um grande valor, embora complique muitas relações sociais”. A peculiaridade da identidade russa é que representantes de outras nações podem se reconhecer como russos, sentir-se confortáveis na cultura russa e construir o mundo russo. Muitos representantes de outros grupos étnicos há muito não diferem dos russos étnicos em muitas características mentais. Eles estão profundamente integrados no mundo russo e se sentem confortáveis no Estado e na sociedade russa.

Valores básicos funcionam como base da identidade nacional. Quais valores são básicos no estágio atual para o povo russo? Esta questão foi levantada no XV Conselho Mundial do Povo Russo, que adotou o documento: “Os valores básicos são a base da identidade nacional”. Esta importante fonte para a consciência nacional russa nomeia os valores básicos: fé, justiça, paz, liberdade, unidade, moralidade, dignidade, honestidade, patriotismo, solidariedade, misericórdia, família, culturas e tradições nacionais, o bem do homem, o trabalho árduo, a auto-estima. -contenção e sacrifício. A formação destes valores básicos entre as gerações mais jovens e o seu cultivo na sociedade é a tarefa pedagógica e social mais importante. Esta tarefa deve unir todos: cientistas sociais, políticos, ideólogos e funcionários governamentais. Todas as instituições sociais, organizações públicas e os meios de comunicação social devem estar envolvidos na formação de uma atitude positiva em relação a estes valores básicos. Caso contrário, o povo russo continuará a ser um povo sem solidariedade, sem saber para onde ir, o que fazer e porquê. O problema dos valores básicos deve ser levantado de forma mais aguda e resolvido em todos os níveis de governo, sociedade, cultura e negócios.

Atualmente, muitos valores básicos da consciência russa estão confusos. A consciência russa não está suficientemente consciente do seu significado para a saúde moral e o desenvolvimento espiritual da nação russa. Além disso, na era das mudanças civilizacionais, quando é necessário unir a nação em torno de valores básicos, tendências perigosas continuam a desenvolver-se, levando à degradação da cultura, à perda dos valores familiares e à desumanização das pessoas.

Conhecimento da língua russa e proteção da língua russa. A “Declaração de Identidade Russa” adotada no XVIII Conselho Mundial do Povo Russo em 11 de novembro de 2014 observa o papel da língua russa na formação da identidade russa. Assim, a declaração diz: “Na tradição russa, o critério mais importante de nacionalidade era a língua nacional (a própria palavra “língua” é um antigo sinônimo da palavra “nacionalidade”). O conhecimento da língua russa é obrigatório para todo russo.”

Nos últimos anos, tem aumentado a pressão sobre a língua russa para alterar o código genético da cultura russa. A língua russa está ficando entupida de gírias e palavras estrangeiras. Em conexão com as reformas económicas, muitas palavras da língua inglesa faladas pelas empresas modernas foram incorporadas na língua russa. Embora existam muitas palavras na língua russa que poderiam substituir com sucesso os empréstimos linguísticos. Na língua russa, alguns “cientistas” estão tentando legalizar algumas gírias.

Pertencer à fé ortodoxa é o elemento mais importante da identidade cultural e nacional russa. Processos difíceis estão se desenrolando na esfera espiritual. A vida na Igreja está a todo vapor, as igrejas ortodoxas estão sendo reconstruídas e restauradas, livros e revistas religiosas são impressos em grandes quantidades, festivais de música, livros e filmes ortodoxos são realizados. Na última década, obras de filósofos russos famosos e esquecidos foram publicadas em grandes edições: N.A. Berdiaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. Bulgákova, S.L. Franka, V. V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumelev, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakova, K.N. Leontyeva, V.V. Rozanov e muitos outros. Tudo isso fala do renascimento da cultura russa, do aprofundamento dos russos em seu Eu.

A cultura russa em geral, a literatura russa em particular, nos dá uma ideia vívida do caráter nacional do povo russo. O leitor russo descobre nomes até então desconhecidos de importantes escritores russos no exterior. Um russo está finalmente começando a prestar atenção em si mesmo, a aprofundar sua dignidade e a se concentrar nas coisas principais e mais íntimas. O cientista político, filósofo e cientista Ivan Ilyin escreve: “Um russo vive, antes de tudo, com seu coração, imaginação e só então com sua vontade e mente”, “O povo russo espera de uma pessoa, antes de tudo, bondade, consciência e sinceridade.” Há muito se sabe que a cultura russa traz luz, bondade, espiritualidade, consciência e sinceridade à alma russa, que a cultura russa é universal e cósmica. Mas ao longo dos séculos de políticas russofóbicas dos países ocidentais, principalmente da Grã-Bretanha, e agora dos Estados Unidos, em segundo lugar, através dos esforços da “quinta coluna” dentro da Rússia, a cultura russa, o povo russo, o seu passado glorioso foram caluniados, distorcidos , denegrido para que a geração mais jovem tenha que redescobrir a cultura russa, olhar de novo para as grandes conquistas dos descendentes em todas as áreas da vida e atividade.

O cientista político americano S. Huntington escreveu: “... as características e diferenças culturais são menos suscetíveis a mudanças do que as econômicas e políticas e, como resultado, são mais difíceis de resolver ou reduzir a compromissos. Na antiga União Soviética, os comunistas podem tornar-se democratas, os ricos podem tornar-se pobres e os pobres podem tornar-se ricos, mas não importa o quanto queiram, os russos não podem tornar-se estónios, os azerbaijanos não podem tornar-se arménios... A religião divide as pessoas ainda mais acentuadamente. do que a etnia. Uma pessoa pode ser meio francesa ou meio árabe e até mesmo cidadã de ambos os países. É muito mais difícil ser meio católico ou meio muçulmano”. Temos de concordar que a religião realmente divide mais as pessoas do que as nações e cria obstáculos intransponíveis à comunicação e ao diálogo. A aceitação da fé significa simultaneamente a aceitação da russidade, a aquisição da identidade nacional russa. Russos e representantes de outras nações, que uma vez aceitaram a fé ortodoxa, tornam-se firmes defensores e devotos da Igreja. Tornam-se parte da Civilização Ortodoxa Russa, que deu ao mundo tantos exemplos de serviço honesto à bondade, à verdade, à paz, ao conhecimento e à justiça.

A profunda ligação do homem com a história da Rus', é o elemento mais importante da identidade nacional russa. Membro da Duma Estatal, figura política V. Aksyuchets escreveu nesta ocasião: “Somente os elevados ideais espirituais cultivaram traços tão raros no caráter das pessoas que tornaram possível sobreviver e manter a dignidade em circunstâncias históricas excepcionalmente difíceis. Estas características são, em primeiro lugar, a abertura universal e a capacidade de resposta do povo russo, o seu instinto saudável para a vida comunitária, a sua incrível sobrevivência.” Um lugar chave na história da cultura, do Estado e do povo russo foi ocupado pela espiritualidade, associada no período pré-cristão às crenças pagãs, e no período cristão - à fé ortodoxa. Ao longo dos dois mil anos de história da difusão e estabelecimento do Cristianismo na Rus' (de Chersonese a Kiev, depois a Moscovo...), os povos Russos absorveram humildade perante a autoridade do Criador, aceitaram a Cruz Ecuménica e estabeleceram-se em sua missão de levar amor, bondade, verdade, justiça, conhecimento, paz e sabedoria às nações. Não é por acaso que o povo russo é chamado de povo portador de Deus, ou seja, aquele que carrega Deus dentro de si.

A característica russa mais importante é solidariedade com o destino do povo russo. No discurso do Clube de Discussão do Conselho Popular Russo Mundial ao povo pensante da Rússia “Acreditamos em nós mesmos, em nosso povo, em nossa civilização!” datado de 24 de abril de 2013, observa-se: “A solidariedade difere do totalitarismo na natureza não violenta e consciente da unidade social, na preservação da ampla liberdade pessoal juntamente com o imperativo do dever nacional e civilizacional. Pressupõe também a participação ampla e regular dos cidadãos no governo, maximizando a utilização de alavancas diretas de governação (referendos, autogoverno de pequenos espaços) e minimizando o nível de alienação dos cidadãos comuns da tomada de decisões políticas. O ideal de solidariedade, a unidade conciliar dos povos e das autoridades não foi um sonho utópico para a nossa civilização, mas estava profundamente enraizado na nossa história nacional”.

A solidariedade pressupõe a participação do povo russo, de todos os seus representantes, desde pessoas comuns até líderes, em eventos específicos que governam o Estado russo (eleições, referendos, expressão de opiniões sobre as ações de deputados de todos os níveis na mídia, etc.), gestão de associações públicas, governos locais, em empresas para proteger os interesses russos em todas as reuniões, comícios, na mídia, apoio aos russos, aos povos ortodoxos em todo o mundo, etc. governo e empresas. Estas são as três grandes forças nas quais se baseia o Estado russo.

De acordo com V. K. Egorova “Os russos, apesar de sua conciliaridade e coletivismo (que ocorrem, mas se manifestam de forma inconsistente na vida cotidiana, e “em momentos fatais” ou quando, como diz o povo, “seu apoio está contra a parede”), são indignos, pessoas atomizadas e sofredoras, uma vez que a vida humana a nível individual e a vida nacional importam apenas diante de Deus (subconscientemente, de acordo com a cultura - mesmo os não-crentes “se mantêm nisso”) e diante da Pátria. A vida (individual e nacional, popular) só é protegida quando há perigo. Uma vida “normal” se constrói lentamente, sem busca de arranjo (conforto, se quiser), pois (inconscientemente) a vida principal está no outro mundo, ou seu significado, quase em medida decisiva, está na prosperidade da Rússia .” Esta conclusão de V.K. Egorova afirma que as instituições estatais, as associações públicas e os representantes individuais da elite russa devem desenvolver um sentido de solidariedade entre o povo. É necessário criar condições para a manifestação do sentimento de solidariedade entre as pessoas em qualquer questão.

Sentimento de parentesco com o povo e a cultura russa um dos componentes mais complexos da identidade nacional russa. E no processo de seu desenvolvimento histórico, muitos representantes de outros grupos étnicos juntaram-se ao povo russo. Assim, a “Declaração de Identidade Russa” observa: “O povo russo tinha uma composição genética complexa, incluindo os descendentes das tribos eslavas, fino-úgricas, escandinavas, bálticas, iranianas e turcas. Esta riqueza genética nunca se tornou uma ameaça à unidade nacional do povo russo. O nascimento de pais russos, na maioria dos casos, é o ponto de partida para a formação da identidade russa, o que, no entanto, nunca excluiu a possibilidade de pessoas de outro ambiente nacional se juntarem ao povo russo que adotou a identidade, a língua, a cultura e as tradições religiosas russas. ” Isto significa que o povo russo é internacional nas suas raízes étnicas. Portanto, a russidade inclui o respeito pela cultura, sentimentos, caráter e temperamento de todos os povos que vivem na Rússia e além das suas fronteiras.

O internacionalismo é a essência da russidade. Esta característica da russidade atraiu povos oprimidos de todo o mundo para o mundo russo. Não é por acaso que o Império Russo foi formado no processo de entrada voluntária em sua composição de muitos povos vizinhos. Estes povos procuraram protecção na Rússia contra alguns vizinhos agressivos e contra as aspirações colonialistas da Grã-Bretanha e da França.

A identidade do povo russo está associada ao Estado russo. O Patriarca Kirill de Moscou e de toda a Rússia, falando no Fórum Tyumen do Conselho Mundial do Povo Russo em 21 de junho de 2014, observou: “As especulações sobre a heterogeneidade do povo russo são um mito que tem uma natureza puramente política. Numa escala global, os russos são uma nação unida e excepcionalmente integral. Em termos do grau de unidade religiosa e linguística e da proximidade das matrizes culturais, os russos não têm análogos entre as principais nações do planeta. O fenómeno da monoliticidade russa explica-se pelo facto de na nossa autoconsciência nacional a ligação entre o indivíduo e o Estado ocupar um lugar excepcional. A identidade étnica dos russos, mais do que a de qualquer outro povo, está associada à identidade do Estado, ao patriotismo russo e à lealdade ao centro do Estado.” A fusão da identidade nacional russa com a identidade estatal e civil leva ao facto de os russos sempre terem lutado e lutarão, enquanto existirem como nação, pela soberania do Estado em todos os sentidos: no simbolismo, na defesa, na tomar decisões estatais na política e na economia, o que não é suficiente para a maioria das culturas nacionais, especialmente as nações jovens e em desenvolvimento de África, Ásia e América Latina. Considerando o fenómeno da síntese da identidade nacional, estatista e cívica da nação russa, a cultura russa deve criar modelos e programas atraentes para o seu desenvolvimento no futuro. A política interna e externa da Rússia pode ser bem-sucedida se se basear nas tendências acima mencionadas no desenvolvimento da cultura russa e do povo russo. Esta política apenas fortalece a integridade e a unidade do povo russo, pela qual se esforçam os seus melhores representantes.

Bibliografia:

Aksyuchets, A. “Deus e Pátria - a fórmula da ideia russa” / A. Aksyuchets // Moscou. – 1993. – Nº 1. – P. 126
Egorov, V.K. Filosofia da cultura russa / V.K. Egorov. – M.: RAGS, 2006. – P. 446
Reunião do clube internacional de discussão “Valdai” em 19 de setembro de 1913 / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - P. 3
Ilin, I.A. Contra a Rússia / I.A. Ilin. – M.: Voenizdat, 1991. – P. 329
Doutrina Russa “Projeto Sérgio” / Ed. A. B. Kobyakov e V.V. Averyanova. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 p.
Russos. O ABC da identidade nacional russa. – M.: Geração, 2008. – 224 p.
Huntington, S. Choque de Civilizações? / S. Huntington // Estudos políticos. – 1994. – Nº 1. – P. 36
IDENTIDADE NACIONAL RUSSA: QUESTÕES TEÓRICAS
o artigo levanta questões atuais da formação da identidade nacional russa; são analisados os principais componentes e dinâmicas da identidade russa; tenta-se determinar o papel de cada componente no processo de formação da identidade russa.
Escrito por: Kargapolov Evgeniy Pavlovich

Especialmente para o portal Perspectivas

Leocádia Drobizheva

Drobizheva Leokadiya Mikhailovna – pesquisadora-chefe do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências, chefe do Centro para o Estudo das Relações Interétnicas, professora da Escola Superior de Economia da Universidade Nacional de Pesquisa, Doutora em Ciências Históricas.

A consolidação da identidade totalmente russa ainda é discutida por cientistas e políticos, mas também existe como uma prática social real nas mentes dos cidadãos russos. As ideias habituais do passado permanecem inalteradas, as pessoas não deixaram de associar a sua distinção etnocultural à nação, portanto, a definição consensual do “povo multinacional da Rússia” permanece no espaço doutrinário. Como mostra a pesquisa, a base para a dinâmica da identidade de toda a Rússia é, em primeiro lugar, o Estado e o território comum, e só então o passado histórico, a cultura e a responsabilidade pelos assuntos do país.

Para a declaração do problema

A identidade solidária dos cidadãos é considerada condição para a manutenção da harmonia da sociedade e da integridade do Estado. Nas condições modernas, quando em diferentes países existe uma exigência crescente do direito de decidir o próprio destino, de escolher livremente o caminho do desenvolvimento, a sua importância é especialmente grande. Na Rússia, uma identidade cívica positiva é especialmente importante em relação à perda da identidade da era soviética que as pessoas experimentaram, mas não esqueceram, e ao aumento das tensões na política externa.

O fortalecimento da identidade cívica russa é definido como uma tarefa e uma das direções de atuação da Estratégia da política nacional estatal para o período até 2025. A necessidade de solidariedade é reconhecida não apenas pela liderança do país, é também um pedido natural de sociedade. Não é por acaso que a década de 1990, quando os conceitos de “nação russa” e “identidade civil” não apareciam em documentos doutrinários, discursos do Presidente da Federação Russa, seus discursos à Assembleia Federal (apareciam desde 2000), mais da metade da população durante pesquisas sobre toda a Rússia A amostra foi informada de que eles se sentem como cidadãos da Rússia [; ; Com. 82].

Na década de 2000, as Mensagens à Assembleia Federal do Presidente da Federação Russa usaram o conceito de “nação” no sentido totalmente russo e seus derivados. Numa reunião de trabalho sobre questões de relações interétnicas e inter-religiosas em 2004, V. Putin observou diretamente: “... temos todos os motivos para falar sobre o povo russo como uma única nação. Existe... algo que nos une a todos. ... Esta é a nossa realidade histórica e também a nossa realidade atual. Representantes dos mais diversos grupos étnicos e religiosos na Rússia sentem-se verdadeiramente como um só povo.”

Em 2012, os conceitos de “povo russo multinacional” (nação russa) e “identidade cívica” foram introduzidos na Estratégia Política Nacional do Estado para o período até 2025. Naturalmente, passaram a ser incluídos nos cursos educacionais, a aparecer nos currículos escolares e a ser ouvidos no discurso político. A identidade totalmente russa é uma ideia, sentimentos e normas de comportamento formadas.

Sociólogos, cientistas políticos e historiadores em sua metodologia usam o conceito de M. Weber de “crenças subjetivas de massa”, “fé subjetiva” e valores que podem se tornar a base para a integração da sociedade. Voltando-se para o conceito normativo de valor de E. Durkheim e T. Parsons, estudando as identidades como a percepção da realidade social, os cientistas confiam na direção construtivista. É gratificante que, depois da entrevista de Thomas Luckmann à revista Sociology and Social Anthropology [p. 8] uma ideia simplificada de construtivismo tornou-se menos comum, e há uma compreensão de que os próprios autores do construtivismo se basearam nas ideias das obras antropológicas de K. Marx, no objetivismo sociológico de E. Durkheim, na compreensão da sociologia histórica de M. Weber, e a base proposta pela síntese de T. Luckmann e P. Berger “é a fenomenologia do mundo da vida desenvolvida por [E.] Husserl e [A.] Schutz”. Esta conclusão nos orienta para a compreensão de que somente as ideias que se baseiam no “mundo da vida” cotidiano das pessoas podem ter sucesso. Partimos disso ao interpretar dados de pesquisas sociológicas ao estudar as ideias das pessoas sobre sua identificação com cidadãos russos. É improvável que todos que gritaram “Rússia, Rússia!” durante as Olimpíadas ou a Copa do Mundo tenham lido a Estratégia Política Nacional do Estado ou mesmo as mensagens do Presidente da Federação Russa à Assembleia Federal do ponto de vista da presença de a ideia da identidade cívica russa neles, mas eles sentiram isso. Além disso, quando o nosso país é apresentado numa imagem negativa, isso causa sofrimento emocional na maioria dos russos.

Lembramos isso porque o objetivo do artigo é considerar as mudanças na identidade russa, não apenas no país como um todo, mas também nas regiões. É na versão regional e étnica da identidade russa que os fatores motivacionais têm o principal significado explicativo.

Compreendendo a identidade cívica russa

Os debates científicos com implicações políticas e etnopolíticas não se limitam à compreensão da identidade russa. Eles centram-se principalmente em três problemas: pode esta identidade ser chamada de civil, quais são os principais significados de solidariedade nela contidos, e se a identidade cívica de toda a Rússia significa um substituto para a identidade étnica.

No início do período pós-soviético, quando a identidade soviética estava a ser perdida, não havia praticamente nenhuma dúvida de que em vez da identidade soviética teríamos uma identidade civil. O texto da Constituição de 1993 continha significados que nos permitiram interpretar a comunidade da seguinte forma, o que se refletirá na identidade cívica dos concidadãos. A Constituição afirmava “os direitos humanos e as liberdades, a paz e a harmonia civil”, a inviolabilidade da base democrática da Rússia e a “responsabilidade pela Pátria de cada um perante as gerações presentes e futuras”. O “portador da soberania” e a única fonte de poder na Federação Russa, diz a Constituição, é o seu povo multinacional (Artigo 3, parágrafo 1). Quando o Estado começou a moldar ativamente a identidade russa na década de 2000, os intelectuais de mentalidade liberal começaram a expressar dúvidas. Autor do livro “Entre Império e Nação” E.A. Pain questionou se a identidade russa pode ser chamada de civil se não se pode dizer que formamos uma nação política e civil. (O título do seu livro também é sintomático.) A discussão continua, e não é apenas em relação ao nosso país [; ; ].

Resumindo o desenvolvimento de identidades no Projeto sob a liderança de I.S. Semenenko, S.P. Peregudov escreveu que a identidade civil das pessoas se manifesta na sua adesão aos princípios e normas do Estado de direito e da representação política democrática, na consciência dos seus direitos e responsabilidades civis, na responsabilidade pelos assuntos da sociedade, na liberdade pessoal, no reconhecimento do prioridade dos interesses públicos sobre os de grupos restritos [, p. 163]. É claro que nem todas as pessoas em países considerados democráticos partilham e observam plenamente todas as normas e valores da sociedade civil. Não é por acaso que o Inquérito Social Europeu (ESSI), bem como o Eurobarómetro, não utilizaram todos os indicadores de identidade cívica e o seu conjunto mudou. Nem todos os cidadãos, mas apenas metade em cada um dos 28 estados da UE, acreditam que as pessoas nos seus países têm muito em comum. Mas, em geral, como acreditam os investigadores, num futuro previsível no Ocidente, incluindo a Europa, é a identidade política, estatal-país, que manterá o significado de uma das identidades de grupo mais importantes [; ; ].

Ainda temos de realizar estudos aprofundados sobre os elementos civis da identidade russa. Mas alguns destes elementos já foram incluídos em pesquisas e serão analisados.

Ao preparar a Estratégia Política Nacional do Estado em 2012 e discutir o seu ajustamento em 2016–2018. Representantes das repúblicas e defensores activos da identidade russa expressaram preocupações sobre a substituição da identidade etnonacional (étnica) pela russa. Uma forma de aliviar estas preocupações foi incluir a seguinte formulação nos objectivos e direcções prioritárias da política nacional do estado: “fortalecer a unidade do povo multinacional (nação russa), preservando e apoiando a diversidade etnocultural”.

A questão dos significados que unem os cidadãos do país numa comunidade totalmente russa, refletida na identidade, foi discutida de forma complexa. Ao discutir a implementação da Estratégia de Política Étnica do Estado em uma reunião do Conselho de Relações Interétnicas em 31 de outubro de 2016, foi proposta a preparação de uma lei sobre a nação russa. A este respeito, foi expressa uma opinião sobre a nação russa como base do Estado nacional. Foi justificado pelo facto de a unidade da nossa sociedade se basear na cultura russa, na língua russa e na memória histórica, e o Estado e o território, que estão na base de uma nação política, não poderem constituir a base da “lealdade patriótica”. “A cidadania da Federação Russa existe depois de 1991, enquanto a cultura e a história conectam gerações.”

Às vezes, argumenta-se que no exterior todos que vêm da Rússia são chamados de russos. Da mesma forma, os escoceses ou galeses que vêm para nós (e outros países) não são chamados de britânicos, mas de ingleses, embora oficialmente sejam cidadãos britânicos. A mesma situação acontece com os espanhóis. Os bascos e os catalães são chamados de nações (representantes dos movimentos bascos e catalães), mas, assim como os castelhanos, fazem parte da nação espanhola.

Em 2017‒2018 foram preparadas propostas para inclusão na Estratégia Estadual de Política Étnica para o período até 2025. Entre elas estão “as principais definições que são utilizadas na Estratégia...”, propostas pelo Conselho Científico de Etnicidade e Relações Interétnicas sob o Presidium de da Academia Russa de Ciências e tendo em conta os mais recentes desenvolvimentos teóricos e empíricos das instituições académicas.

A nação russa é definida como “uma comunidade de cidadãos livres e iguais da Federação Russa de várias afiliações étnicas, religiosas, sociais e outras, conscientes de seu estado e comunidade civil com o estado russo, comprometidos com os princípios e normas do Estado da lei, a necessidade de respeitar os direitos e obrigações civis, a prioridade dos interesses públicos sobre o grupo."

De acordo com isto, a consciência cívica (identidade cívica) é “um sentimento de pertença ao seu país, ao seu povo, ao estado e à sociedade, percebido pelos cidadãos, responsabilidade pelos assuntos do país, ideias sobre valores básicos, história e modernidade, solidariedade em alcançar objetivos e interesses comuns da sociedade em desenvolvimento e do Estado russo."

Assim, a nossa identidade russa é multicomponente; inclui estado, país, identidade cívica, ideias sobre um povo multinacional, comunidade social e histórica. Baseia-se em valores partilhados, objectivos de desenvolvimento comunitário e solidariedade.

Naturalmente, todos esses componentes estão presentes, de uma forma ou de outra, quando as pessoas definem sua identidade russa. Mas em pesquisas e pesquisas em toda a Rússia nas entidades constituintes da federação, entre nacionalidades específicas, elas se manifestam de maneiras diferentes. A identidade totalmente russa, como todas as outras identidades sociais, é dinâmica e influenciada por eventos e pessoas. De acordo com as abordagens de E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu, consideramos participantes em interações em vários “campos”. Portanto, é importante mostrar as tendências gerais na percepção da identidade cívica russa e as características que se manifestam nas diferentes regiões do país, em súditos federais com diferentes composições étnicas da população.

A base empírica para a análise são os resultados de pesquisas em toda a Rússia do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências para 2015–2017. , bem como os resultados de pesquisas representativas nas entidades constituintes da federação (região de Astrakhan, República de Bashkortostan, região de Kaliningrado, República da Carélia, Moscou e região de Moscou, República de Sakha (Yakutia), Território de Stavropol, República do Tartaristão, Khanty-Mansi Autonomous Okrug) realizado em 2014-2018. Centro para o Estudo das Relações Interétnicas do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências. Para comparações, utilizámos também dados de inquéritos VTsIOM realizados em nome da RICA em 2016-2017. Em alguns casos, utilizamos resultados de estudos realizados por cientistas das regiões, estipulando a possibilidade de sua comparabilidade. Durante pesquisas regionais e em toda a Rússia conduzidas pelo Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências, realizamos entrevistas aprofundadas com especialistas, especialistas, figuras públicas e representantes de diversas profissões. Alguns deles são fornecidos abaixo.

No estudo implementamos a abordagem da sociologia comparada. A identidade russa e o grau de associação dos entrevistados com ela são comparados em regiões com população predominantemente russa, bem como em repúblicas com diferentes níveis de representação de russos e residentes de outras nacionalidades, que dão nome às repúblicas. A abordagem sociocultural é usada ao comparar a identidade civil russa dos russos que vivem principalmente em seus próprios ambientes étnicos culturais e estrangeiros, bem como ao comparar essa identidade entre russos e pessoas de outras nacionalidades russas.

Ao compreender a identidade do ponto de vista da psicologia social, baseamo-nos nas ideias de E. Erikson sobre a estratégia de manutenção da autoidentificação, a sua inclusão em contextos sociais, valores culturais e o significado da ideologia [ Eriksson]. São utilizadas as conclusões de J. Mead sobre a formação de identidades no processo de interação intergrupal, G. Tajfel e J. Turner - sobre a importância da comparação intergrupal neste processo. Também concordamos com R. Brubaker na compreensão da diferente intensidade e caráter de massa da identidade de grupo na prática cotidiana [, p. 15-16].

Dimensão totalmente russa da identidade russa

O psicólogo histórico B.F. Porshnev escreveu: “... o lado subjetivo de qualquer comunidade realmente existente... é constituído por um fenômeno psicológico bilateral ou bilateral, que designamos pela expressão “nós” e “eles”: pela diferença de outros comunidades, coletivos, grupos de pessoas externas e ao mesmo tempo semelhança em algo pessoas dentro umas das outras” [, p. 107].

Um tema óbvio de investigação da identidade russa é até que ponto em cada período histórico, numa situação específica, ela se forma distinguindo, comparando ou mesmo contrastando-se com os outros; determinar quem são esses outros (“eles”) e o que causa a atração mútua e a unidade de “nós”.

A identidade dos russos na década de 1990 foi chamada de crise não só porque houve um reconhecimento dos pilares habituais da atração mútua interna, mas também por causa do aumento da hostilidade para com os “outros”, que muitas vezes se tornaram os nossos antigos compatriotas, aqueles que deixaram a União. . Somente na década de 2000, com o fortalecimento do Estado, acostumando-se à mudança de status, ao novo contorno das fronteiras, o “choque cultural” começou a passar (como disse Petr Sztompka figurativamente, caracterizando o estado das pessoas no pós- estados soviéticos) e elementos de identidade positiva começaram a ser restaurados.

Em meados da década de 2010, de acordo com pesquisas nacionais, 70–80% tinham identidade russa.

Um indicador para medir a identidade cívica de toda a Rússia foram as respostas dos entrevistados a uma pergunta feita na forma de uma situação projetiva: “Quando conhecemos pessoas diferentes na vida, encontramos facilmente uma linguagem comum com algumas, sentimos-nas como nossas. , enquanto outros, embora vivam nas proximidades, permanecem estranhos. Sobre quais das seguintes pessoas você diria pessoalmente “somos nós”? Com quem você se sente conectado frequentemente, às vezes, nunca?”

E depois havia uma lista das identidades coletivas mais difundidas: “com pessoas da sua geração”; “com pessoas da mesma profissão, ocupação”; “com cidadãos da Rússia”; “com os moradores da sua região, república, região”; “com quem mora na sua cidade, vila”; “com pessoas da sua nacionalidade”; “com pessoas da mesma renda que você”; “com pessoas próximas a você em opiniões políticas.”

Esta questão foi formulada pela primeira vez por E.I. Danilova e V.A. Yadov nos anos 90 [Danilova, 2000; Yadov] e posteriormente, na mesma formulação ou ligeiramente modificada, mas semelhante em conteúdo, a formulação foi solicitada em outros estudos do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências (desde 2017, Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Rússia Academia de Ciências), Escola Superior de Economia da National Research University, em 2017 - em inquéritos FADN-VTsIOM.

De 2005 a 2018, a percentagem daqueles que sentem uma ligação com cidadãos russos aumentou de 65% para 80-84%. Segundo os centros de investigação listados, a identidade cívica foi a mais dinâmica, cresceu 19 pontos percentuais, enquanto as outras identidades colectivas - étnicas, regionais - cresceram 6-7 pontos. A parcela daqueles que muitas vezes sentem uma conexão com os cidadãos russos cresceu de forma especialmente notável.

Duas circunstâncias influenciaram a consciência de massa. A influência dos meios de comunicação social, que estimulavam constantemente comparações “nós versus eles” em relação à Ucrânia, motivavam sentimentos defensivos em relação aos acontecimentos na Síria e às complicadas relações com os Estados Unidos e a União Europeia, era óbvia. O associativismo interno foi estimulado pelos acontecimentos das Olimpíadas, pela reunificação da Crimeia com a Rússia e pelas competições desportivas, especialmente a Copa do Mundo.

Os resultados da pesquisa permitem analisar as ideias dos próprios russos sobre o que os une. De acordo com a Pesquisa de Monitoramento de Toda a Rússia do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências em 2015, as pessoas, como cidadãos da Rússia, estão unidas principalmente pelo Estado - 66% das respostas; depois território – 54%; 49% citaram um idioma comum; 47% - vivenciaram acontecimentos históricos; 36-47% – elementos de cultura – feriados, costumes, tradições. Repetimos, estes são dados de uma pesquisa realizada em toda a Rússia, portanto, a maioria dos entrevistados (mais de 80%) são russos. Naturalmente, o idioma significa russo.

A escolha do estado e do território é facilmente explicada, uma vez que a identificação russa para uma parte considerável da população é uma identificação de país. Alguns pesquisadores geralmente estudam e interpretam isso como específico de cada país. Isso pode ser avaliado pelo relatório de M.Yu. Urnova na tradicional conferência anual do Levada Center em 2017, que continha os resultados de um estudo realizado por cientistas de HSE sobre a identificação com o país de estudantes das mais prestigiadas universidades de Moscou e da Universidade de Princeton, nos EUA. As pesquisas foram realizadas pela Universidade Federal do Sul, com a seguinte pergunta: “Quão conectado você se sente com sua região e país?” As respostas foram interpretadas como prova de uma identidade pan-russa.

Esta interpretação é comum, mas não há dúvida de que a identificação com o Estado é bastante clara não só nas respostas aos inquéritos de massa, mas também nos materiais das entrevistas: “ Querem reconhecer-se como russos, o que significa que fazem parte do Estado... Não creio que haja muitas pessoas no nosso país que diriam: “Eu me identifico fora do meu Estado”. Queremos reconhecer-nos como cidadãos iguais do país... pessoas no sentido de estado, comunidade territorial" Esta é a opinião de um especialista que atua na área jurídica (Moscou), mas uma figura pública (em Moscou) expressou aproximadamente a mesma opinião: “ Parece-me que a maioria das pessoas entende o termo “nação cívica totalmente russa”... como cidadania. O estado é a âncora de toda diversidade. O estado oferece direitos iguais, oportunidades..." Um cientista etnopolítico que conhece os materiais da imprensa e os resultados de pesquisas sociológicas acreditava que “ se o entrevistado se considera um membro da nação russa (percebe), ele fala de si mesmo como um participante da cidadania... eles acreditam que o estado lhes pertence e mostrarão respeito por eles como seus cidadãos... o nome do estado também importa" Um sociólogo que trabalha com dados de pesquisas de massa e grupos focais: “ Todos parecem se considerar russos, mas a maioria deles, além de alguns estereótipos estabelecidos, para ser honesto, nem sempre se autodenominam russos. A componente cívica é antes de mais nada... este é o sentimento de si mesmo como cidadão do Estado».

Nas entrevistas com especialistas das regiões, o principal leitmotiv também é a cidadania no estado. O Estado dominante na matriz de identificação dá motivos para considerar a nossa identidade russa como Estado-civil. No entanto, devemos ter em mente que o próprio Estado é percebido de forma ambígua em nosso país. O nível de confiança no presidente permanece elevado, embora mude dependendo dos acontecimentos no país, mas 37-38% confiam no governo e ainda menos confiam nas autoridades legislativas e judiciais - 21-29%. A componente cívica da identidade do país como um todo (respostas sobre o sentido de responsabilidade pelo destino do país) é de 29-30%.

É mais difícil explicar os baixos identificadores do passado histórico e da cultura nas pesquisas em toda a Rússia. A forma mais fácil de associar tal identificação é com o facto de as pessoas viverem no presente e não no passado, especialmente os jovens. A saudade do passado, tal como interpretada pelos psicólogos sócio-políticos, é uma evidência de problemas no sentimento público. Mas esta é apenas uma explicação parcial.

Yu.V. Latov, num artigo publicado na revista Polis, fez uma série de observações interessantes sobre as avaliações do nosso passado. Seguindo G. Kertman, ele observa que, ao contrário dos anos 80-90, quando o foco da atenção pública era a avaliação dos acontecimentos da época de I. Stalin, nos últimos 10-15 anos ocorreram “guerras de memória”. em torno dos acontecimentos dos últimos anos da URSS, mais claramente focados na consciência de massa como “tempos de Brejnev”. Historiadores e cientistas políticos os interpretam como tempos de “estagnação” e, nas avaliações do cidadão comum, as características da vida daquela época “têm traços de quase um “paraíso perdido”” em comparação com os tempos de V.V. Coloque em. Mas se o povo soviético dos anos 80 “fosse informado de que viveriam em apartamentos privados, que a escassez nas lojas desapareceria, que a maioria teria a oportunidade de sair de férias no estrangeiro pelo menos uma vez a cada poucos anos, que até as crianças teriam bolsos telefones, então isso seria percebido como outra promessa de “comunismo”. A transformação da memória histórica é determinada pela mitologização do passado distante e recente, associada aos interesses políticos das elites (E. Smith, V. Shnirelman). Isto torna não só o nosso futuro imprevisível, mas também o nosso passado. “O Passado Imprevisível” - foi assim que o acadêmico Yu.A. Polyakov, cuja vida abrangeu a época soviética e uma parte considerável do período pós-soviético.

Existem também razões objetivas para diferentes percepções dos acontecimentos históricos - não apenas a idade, mas também o estatuto socioeconómico, material e social. Os materiais da pesquisa sociológica mostram que a nostalgia do passado reflete em grande parte os sentimentos de protesto das pessoas de baixa renda e dos idosos. Uma avaliação do passado histórico pode não apenas unir, mas também dividir. Portanto, os baixos indicadores do passado histórico como fundamento da identidade russa na percepção dos nossos cidadãos são bastante compreensíveis. O estudo da dinâmica deste indicador é aconselhável tanto do ponto de vista da caracterização do sentimento público, como do ponto de vista da formação da memória histórica, se a análise for feita com base em acontecimentos objectivos e factos fiáveis e suas avaliações.

Não é tão fácil interpretar as respostas dos inquiridos sobre a cultura como um factor unificador. A cultura é entendida em diferentes significados não apenas por cientistas de diferentes áreas do conhecimento, mas também por amplos círculos da população. Para alguns são normas de comportamento, para outros - arte, literatura, para outros - tradições, monumentos do património histórico. Os cientistas políticos podem dar-se ao luxo de dizer: “Estamos unidos pela cultura”, mas o que eles querem dizer será entendido de forma diferente por todos. Para esclarecer este componente inegável da identificação com uma comunidade, os sociólogos devem colocar questões de tal forma que sejam compreendidas de forma inequívoca. Assim, com base em inquéritos piloto (experimentais), foram identificados elementos específicos da cultura: feriados, símbolos (bandeiras, hino, brasões, monumentos, etc.), tradições folclóricas.

O conceito não divulgado de cultura como identificador solidário ganha mais adeptos nas pesquisas (no intervalo dado 37‒47%), quando esse conceito é divulgado há menos adeptos. Durante entrevistas gratuitas e semiestruturadas, os entrevistados encontraram diferentes justificativas para suas dificuldades. Um deles é a percepção politizada da cultura: “Nuriev... eles querem erguer monumentos para ele, mas ele nos deixou e deixou suas conquistas lá.”(representante de uma organização cultural russa em Ufa). “Eles erguem um monumento a Yermolov, depois o destroem e depois o restauram. Para os russos, claro, ele é um general vitorioso, mas para os circassianos?(professor especialista em Krasnodar). Outra dificuldade é a diversidade sociodemográfica de percepção dos acontecimentos e fenômenos culturais: “Que cultura nos une? É difícil dizer - eles são os únicos ali de terno e borboletas no “O quê? Onde? Quando?”, e eu só tenho um agasalho.”(representante de uma associação pública em Kaliningrado). “O Dia da Vitória é um feriado para todos nós, para a maioria, claro. Mas avó, mãe - elas se preocupam, até choram às vezes, mas para nós, jovens, é só um feriado, um passeio, músicas, mesmo que cantemos, que tipo? Alegre, vitorioso." “Cultura do passado? Sim, claro, Tolstoi, Pushkin, Dostoiévski, Tchaikovsky – isto une, mas apenas aqueles que conhecem literatura e música.”(mestrando em sociologia, Moscou).

Jornalista especialista (Moscou): “ O “nós” de massa está sendo construído em combinação com a história... A linguagem também é uma coisa extremamente importante... Sim, claro, Tchaikovsky, Dostoiévski, Tchekhov, o Teatro Bolshoi. Esta é uma camada cultural que une. É triste quando as pessoas tentam formular porque são uma comunidade e muitas vezes dizem: “Sim, não somos eles”. E ainda: “... esses são os ruins, esses são os ruins”. Infelizmente... Nossa grandeza é medida em quilotons de energia nuclear, o número de baionetas. Mas existe cultura, é a única coisa essencial».

Como podemos ver, por trás dos números finais das pesquisas de massa existem muitas opiniões diversas, embora muitas vezes estereotipadas. Ao analisar ambos os dados, procuramos explicações para as complexas manifestações na consciência de massa de integração de ideias e valores importantes para a sociedade.

Tendo dados de pesquisas comparáveis em toda a Rússia e nas regiões, mostraremos agora como as ideias sobre a identidade russa diferem em regiões com diferentes composições étnicas.

Singularidade regional e étnica na identificação de toda a Rússia

Naturalmente, os dados de toda a Rússia sobre a identificação dos entrevistados com outros cidadãos russos e os dados em diferentes regiões e entidades federais diferem.

Em meados da primeira década da década de 2000, de acordo com o Inquérito Social Europeu (ESI), a identificação com cidadãos russos foi registada em todo o país entre 64% da população, e por região variou entre 70% na região Central e 67 % nos distritos federais do Volga para 52-54% na Sibéria [pág. 22].

Ainda não foram realizados estudos que registassem dados regionais representativos de toda a Rússia e comparáveis (para todas as regiões) sobre a identificação de cidadãos russos. As pesquisas realizadas em toda a Rússia, abrangendo ainda mais de 4 mil entrevistados, não fornecem dados representativos para os sujeitos da federação. Portanto, para representar situações nas regiões, utilizamos dados daqueles inquéritos regionais que fizeram perguntas comparáveis. De acordo com pesquisas totalmente russas do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências e do Monitoramento Russo da Situação Econômica e da Saúde da População (RLMS-HSE), a prevalência da identidade russa em 2013-2015. em geral atingiu 75-80%, e a proporção de pessoas com uma identidade associativa e real deste tipo (que responderam que muitas vezes sentem uma ligação com cidadãos russos) foi de 26-31%.

Ao avaliar a integração de toda a Rússia, a atenção pública normalmente atrai mais atenção para as repúblicas. Iremos olhar especificamente para aquelas repúblicas onde na década de 1990 houve elementos de desvios na legislação e manifestações de movimentos nacionais. Pesquisas representativas realizadas em 2012 e 2015 em Sakha (Yakutia) mostraram que a identidade cívica nesta república não era inferior aos indicadores de toda a Rússia (em alguns anos até ligeiramente superior) - 80-83%; no Bashkortostan, em 2012, até 90% dos entrevistados escolheram a resposta “somos cidadãos da Rússia”, em 2017 – pouco mais de 80%; no Tartaristão, 86% relataram um sentimento de ligação com cidadãos russos em 2015 e 80% em 2018.

De acordo com as estimativas dos nossos colegas, apresentadas no outono de 2018 numa conferência dedicada ao 50º aniversário da etnossociologia em Kazan, estudos regionais representativos na Mordóvia e na Chuváchia registaram a identidade cívica russa não inferior aos dados de toda a Rússia.

No sul da Rússia, em Kabardino-Balkaria, de uma forma ou de outra, associaram-se a cidadãos russos em 2015-2016. até 60%; na Adiguésia – 71%.

Em 2018, realizámos um inquérito representativo numa das regiões economicamente mais prósperas, com uma população russa dominante, mas com um elevado afluxo de migrantes – o Okrug-Ugra Autónomo de Khanty-Mansiysk. A identidade regional é muito comum aqui, mas a identidade russa também representa 90%. Enquanto isso, no território de Stavropol, os dados correspondentes mal chegaram aos dados totalmente russos [pág. 22]. Notemos que em termos do sentimento dos residentes de uma forte ligação com outros cidadãos da Rússia, os indicadores das repúblicas não diferiram muito da média nacional. E quando divergiam, muitas vezes era para melhor. Em Sakha (Yakutia), falaram-se de conexões fortes com mais frequência em 9–14 pontos percentuais (em 2012, 2015), no Tartaristão - em quase 17 pontos percentuais (em 2018 - 46,7%), do que na Rússia como um todo (. trinta%).

Assim, não são os sentimentos separatistas do passado, mas a actual situação socioeconómica e sócio-política nas regiões que determina o sentido de ligação das pessoas com a grande Pátria, os cidadãos do país. No Bascortostão e no Tartaristão, registou-se uma ligeira diminuição na percentagem daqueles que sentem uma ligação com a identidade russa em 2017-2018. influenciado pela situação relacionada com as fiscalizações do Ministério Público nas escolas e a abolição do estudo obrigatório das línguas oficiais das repúblicas. Em Sakha (Yakutia), a russidade está associada à implementação pelo centro federal de entregas do norte, construção ou cancelamento da construção de instalações previamente planejadas (pontes, redes ferroviárias, etc.). A identidade russa nessas repúblicas, que excedeu visivelmente os indicadores de toda a Rússia, aproximou-se do nível de toda a Rússia.

Onde as dificuldades socioeconómicas se sobrepõem às contradições interétnicas, cuja inquietação a população local vê como uma deficiência do centro federal (como, por exemplo, em Kabardino-Balkaria), o sentimento de ligação com a comunidade russa diminui.

Onde a identidade cívica russa realmente difere nas repúblicas é na força das características de solidariedade. Como já mencionado, de acordo com dados de toda a Rússia, o atributo mais forte foi o Estado (66% das respostas). Nas repúblicas, esta característica domina ainda mais: em Sakha (Yakutia) - 75% das respostas, no Tartaristão e Bashkortostan - 80-81%. Além disso, entre os Bashkirs, Tártaros e Yakuts, o domínio deste factor integrador é mais perceptível do que entre os Russos nas repúblicas.

Nas repúblicas, o território comum é citado com mais frequência como um sinal de solidariedade – 57-58% (em comparação com 54% na Federação Russa). Na maioria das repúblicas, até 95% da população ou mais conhece bem a língua russa, mas ela é mencionada como uma característica unificadora, assim como a cultura, com muito menos frequência do que o estado e o território. No Bashkortostan, por exemplo, foi nomeado por 24-26% dos bashkirs e tártaros. Em Sakha (Yakutia) há um quarto de Yakuts e 30% de russos.

A língua, a história, a cultura são os principais solidarizadores da identidade étnica dos povos. Mas na identidade totalmente russa nas repúblicas, as “guerras de memória histórica” deixam uma marca na prevalência destas características como características unificadoras. Entre os Yakuts, não mais do que um quarto dos entrevistados os nomearam, e entre os Bashkirs e Tártaros nas repúblicas - não mais do que um terço. Durante entrevistas gratuitas, nossos entrevistados encontraram uma explicação para isso. Um jornalista que trabalha com temas etnopolíticos disse: “ Mesmo entre a maioria russa, por vezes as pessoas pensam que sendo russas querem unificá-las. Mas esta é uma história de terror. Representantes de outras nacionalidades têm uma forte sensação de que são russos. Eu me comunico com eles, vejo isso. Eles estão orgulhosos disso. Mas eles também têm uma cultura própria, uma história própria de cada povo. O que está incluído na história de toda a Rússia - cada um tem sua própria ideia sobre isso. Claro, há algo que une a cultura - feriados estaduais, Pushkin - “nosso tudo”" Um ativista social de Ufa achou difícil destacar algo da cultura Bashkir que pudesse unir todas as nacionalidades na Rússia: “ Cada nação considera grandes algumas de suas figuras culturais, mas apenas de sua própria cultura. Embora entendam que para os outros não serão assim. E o que então nos une na cultura - o amor por Rachmaninov ou Mozart, Beethoven - mas são clássicos mundiais».

Um culturologista especialista (Kazan) argumentou que “ Durante o período soviético, a nossa cultura geral incluía uma galáxia construída de figuras - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov foram adicionados aos grandes nomes russos, eles criaram um buquê que foi incluído até nos currículos escolares. Agora não existe tal coisa. Talvez seja bom que não imponham, mas também é mau, até perdemos bagagem velha, às vezes desvalorizamos, mas não acumulamos coisas novas, embora haja televisão, rádio e Internet." Especialista na área de relações interétnicas (Moscou): “ Penso que a nação russa deve ser construída sobre a história comum de todos os povos da Federação Russa, metas e objetivos comuns e vitórias conjuntas, feriados, inclusive nacionais. Este é um assunto... há muitos anos.” Figura pública (Carélia): “A necessidade de pertencer a algo grande e unificador deve aparecer... Este sentimento de algum tipo de comunidade cultural e histórica, raízes, tradições... Tanto os russos como todas as pessoas de outras nações russas precisam pensar sobre isso... Há é muita polêmica, você só precisa saber negociar».

A dificuldade de formar uma história e uma cultura comuns e unificadoras é naturalmente compreendida tanto pelos especialistas como pelas autoridades. Não é por acaso que foi tão difícil criar livros didáticos de história escolar e universitário. Existem debates e algum movimento nesta área, mas na esfera cultural, para além da língua, há visivelmente menos progressos na formação consciente de ideias sobre o desenvolvimento do património cultural. Monumentos culturais estão sendo restaurados, concertos e exposições são realizados em memória de figuras culturais notáveis, mas apenas a cultura festiva é considerada unificadora.

Uma característica cívica comum é a responsabilidade pelos assuntos do país. Nas repúblicas onde foram realizadas pesquisas representativas, foi mencionado com não menos frequência do que nas pesquisas em toda a Rússia, e em Sakha (Yakutia) com ainda mais frequência (50% ou mais). Além disso, os Sakha-Yakuts e os russos são solidários nestes sentimentos. Praticamente não há diferenças neste identificador entre tártaros e russos no Tartaristão (34%, 38%, respectivamente), e entre bashkirs e russos em Bashkortostan (36% e 34%, respectivamente).

Devido à capacidade limitada de apresentar no âmbito do artigo todos os assuntos relacionados com as características regionais das identidades, não nos detivemos na singularidade da hierarquia das identidades regionais e locais russas nos assuntos da federação. Observemos apenas que, com toda a sua diversidade, a principal tendência dos anos 2000 visava a compatibilidade.

A forte identidade regional, seja na região de Kaliningrado, em Sakha (Yakutia) ou no Tartaristão, foi principalmente o resultado das actividades das elites regionais e foi apresentada através de um sentido da importância de um determinado espaço para o país. Em Kaliningrado diziam-nos muitas vezes: “Somos o rosto da Rússia para o Ocidente”; em Kazan: “Somos uma região da Rússia em rápido desenvolvimento”; em Khanty-Mansiysk: “Somos a base energética da segurança do país”. É claro que manter um equilíbrio entre os símbolos russos e regionais não é uma tarefa fácil e requer atenção e estudo constantes.

Algumas conclusões

A consolidação da identidade totalmente russa ainda é discutida por cientistas e políticos, mas também existe como uma prática social real nas mentes dos cidadãos russos.

As ideias habituais do passado permanecem inalteradas, as pessoas não deixaram de associar a sua distinção etnocultural à nação, portanto, no espaço doutrinário permanece uma definição consensual de “o povo multinacional da Rússia (nação russa)”, isto é, o o termo “nação” tem aqui um duplo significado.

Um problema igualmente importante é a base sobre a qual a identidade russa é formada. A identidade etnocultural é baseada na língua, na cultura e no passado histórico. Como mostram os resultados de pesquisas representativas, a identidade cívica russa baseia-se principalmente em ideias sobre o Estado e a comunidade territorial. A memória e a cultura históricas são menos frequentemente associadas à identidade totalmente russa devido à compreensão crítica do passado soviético e pré-soviético e às ideias históricas de cada povo, nem todas conceituadas como totalmente russas.

Devido à grande importância do Estado como base da lealdade dos russos, as autoridades governamentais têm uma grande responsabilidade em manter a confiança entre os cidadãos e as autoridades, garantindo a justiça e o bem-estar na sociedade.

Nos últimos dois anos, a formação da identidade russa tornou-se especialmente óbvia através de comparações entre “nós” e “eles” externos num conteúdo negativo (Ucrânia, EUA, União Europeia). Numa tal situação, para manter pelo menos um equilíbrio normal, será especialmente importante preencher a imagem do “nós” com conteúdos positivos. É óbvio que as vitórias desportivas por si só, que sustentam a componente emocional da identidade, não são suficientes. A manutenção de um equilíbrio positivo requer esforços tanto do Estado como da sociedade civil. Ao mesmo tempo, mesmo questões teoricamente claras devem ser implementadas na prática, tendo em conta o que é possível nas condições modernas.

Notas:

1. No Discurso à Assembleia Federal do Presidente da Federação Russa em 2000, o conceito de “nação” e seus derivados foi usado sete vezes, em 2007 - 18 vezes [Discurso à Assembleia Federal 2012: 2018].

2. O ajustamento da Estratégia Política do Estado para a Nacionalidade foi confiado à Agência Federal para os Assuntos das Nacionalidades (FADN). Sujeitos da federação e instituições científicas apresentaram propostas ao projeto de documento. Foi discutido no Comitê de Nacionalidades da Duma Estatal da Federação Russa, em reuniões do grupo de trabalho do Conselho sob o Presidente da Federação Russa sobre relações nacionais.

3. Projeto “Dinâmica da transformação social da Rússia moderna no contexto socioeconômico e etno-confessional” (dirigido pelo acadêmico M.K. Gorshkov). O autor deste artigo é responsável pela seção sobre etnias e identidades. Amostra – 4.000 unidades de observação em 19 regiões da Federação Russa.

4. Projeto “Recurso de harmonia interétnica na consolidação da sociedade russa: geral e especial na diversidade regional” (dirigido por L.M. Drobizheva). Em cada disciplina federal, a amostra incluiu de 1.000 a 1.200 unidades de observação. A amostragem é territorial, em três estágios, aleatória, probabilística. O método de coleta de informações são entrevistas individuais no local de residência.

5. Dados da RLMS - Monitorização da Situação Económica e da Saúde da População da Escola Superior de Economia da Universidade Nacional de Investigação (RLMS-HSE); Pesquisas de monitoramento do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências, diretor. Gorshkov M.K. 2015-2016

6. Dados de pesquisas de monitoramento do Instituto de Sociologia do Centro Federal de Pesquisa Científica da Academia Russa de Ciências para 2017.

7. A avaliação baseou-se em 27 características inseridas no questionário do estudo “Dinâmica das transformações sociais na Rússia moderna em contextos socioeconômicos, políticos, socioculturais e etno-religiosos”, 7ª onda, 2017, liderado por. MK. Gorshkov. Uma pesquisa com 2.605 entrevistados que trabalham com 18 anos ou mais, residentes de todos os tipos de assentamentos e regiões econômicas territoriais da Federação Russa.

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Doutor em Ciências Políticas, Chefe do Departamento de Teoria do Estado
e Direito e Ciência Política da Adyghe State University,
Maikop

A globalização, enquanto processo objectivo que determina em grande medida os contornos da futura ordem mundial, e os processos de integração activa que a acompanham, expuseram claramente o problema da identidade. No início do terceiro milénio, o homem encontrava-se “nas fronteiras” de muitos mundos sociais e culturais, cujos contornos eram cada vez mais “turvos” devido à globalização do espaço cultural, à alta comunicação e à pluralização das línguas culturais. e códigos. Percebendo e experimentando sua pertença a conjuntos de macrogrupos que se cruzam, a pessoa tornou-se portadora de uma identidade complexa e de vários níveis.

As mudanças políticas na Rússia conduziram a uma crise de identificação. A sociedade enfrenta de forma aguda as principais questões características dos períodos de mudança transformacional: “quem somos nós no mundo moderno?”, “em que direção estamos nos desenvolvendo?” e “quais são os nossos valores fundamentais?”

A falta de respostas claras e inequívocas a estas questões levou a uma diferenciação multifatorial na sociedade russa, que acompanhou o colapso do modelo anterior do sistema de identificação. O processo deste colapso atualizou todo o conjunto de níveis de identidade existentes que mantinham o quadro do sistema de identificação anterior, o que levou ao surgimento de um interesse crescente pelos problemas de identificação de várias comunidades. “Países, sociedades e pessoas sofrem hoje com o problema da identidade. O problema da autoidentidade reflete a interação de diferentes níveis de identidade, e que uma pessoa pode absorver múltiplas identidades”. As dificuldades de compreensão deste fenômeno social estão associadas à diversidade de suas manifestações desde o nível micro até o nível macro.

A dinâmica sociocultural é acompanhada pela evolução de níveis de identidade, cujo conteúdo não se reduz a um movimento linear de uma forma genérica de identidade (natural em sua essência) para étnica e nacional (com mediação cultural cada vez maior), mas representa um processo de integração de bases de identificação. Como resultado, a identidade multinível moderna representa uma camada dos principais níveis de identidade e é de natureza precedente. Dependendo da situação histórica específica, qualquer um dos motivos de identificação pode ser atualizado ou pode surgir uma combinação deles. A estrutura da identidade é dinâmica e muda dependendo de como aumenta ou, inversamente, diminui o peso de determinados elementos que a compõem. De acordo com S. Huntington, o significado das múltiplas identidades muda ao longo do tempo e de situação para situação, enquanto estas identidades se complementam ou entram em conflito umas com as outras.

O problema da identidade multinível parece hoje extremamente complexo, incluindo novos níveis de identidade juntamente com os tradicionais. Como mostra a experiência histórica e cultural, a Rússia multiétnica não pode ter uma identidade “simples”: a sua identidade só pode ser multinível. A versão do autor pretende destacar os seguintes níveis de identidade: étnico, regional, nacional, geopolítico e civilizacional. Os níveis designados estão intimamente interligados e representam um sistema hierarquicamente estruturado e ao mesmo tempo organizado de forma complexa.

Parece justificada a posição de que a base da identidade como tal é a identificação de si mesmo com um ou outro grupo, pertencente a algo maior e diferente da própria pessoa. Nesse sentido, o primeiro nível de identidade - identidade étnica pode ser considerado como aquele conjunto de significados, ideias, valores, símbolos, etc., que permite realizar a identificação étnica. Em outras palavras, a identidade étnica pode ser considerada como o pertencimento de uma pessoa em relação à sua identificação com um grupo étnico. A autoidentificação étnica de uma pessoa pode ser considerada como um processo de apropriação da etnicidade e de sua transformação em identidade étnica, ou como um processo de entrada em estruturas identitárias e de atribuição de um determinado lugar a si mesmo nelas, o que é chamado de identidade étnica.

A identidade étnica é um fenómeno social complexo, cujo conteúdo é tanto a consciência do indivíduo de ter algo em comum com um grupo local baseado na etnicidade, como a consciência do grupo da sua unidade nos mesmos fundamentos, a experiência desta comunidade. A identificação étnica, em nossa opinião, é determinada pela necessidade de uma pessoa e de uma comunidade dinamizarem as ideias sobre si mesmas e o seu lugar na imagem do mundo, o desejo de encontrar a unidade com o mundo circundante, o que se consegue em formas substitutas (linguística , religioso, político, etc. comunitário) através da integração no espaço étnico da sociedade.

Com base na compreensão estabelecida de identidade, o segundo nível - identidade regional - pode ser considerado como um dos elementos-chave na construção de uma região como um espaço sociopolítico específico; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais e é formada com base num território comum, nas características da vida económica e num determinado sistema de valores. Pode-se presumir que a identidade regional surge como resultado de uma crise de outras identidades e, em grande medida, é um reflexo das relações centro-periféricas historicamente emergidas dentro dos estados e macrorregiões. A identidade regional é uma espécie de chave para a construção de uma região como espaço sócio-político e institucional; um elemento de identidade social, em cuja estrutura costumam distinguir-se dois componentes principais: cognitivo - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como membro dele; e afetiva – avaliação das qualidades do próprio grupo, o significado de pertencer a ele. Na estrutura da identificação regional, a nosso ver, existem os mesmos dois componentes principais - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo “territorial” (elemento sociocognitivo) e consciência de si mesmo como seu membro e avaliação das qualidades de seu próprio território, seu significado no sistema de coordenadas global e local (elemento sócio-reflexivo).

Reconhecendo a identidade regional como uma realidade, destaquemos algumas das suas características: em primeiro lugar, é hierárquica, pois inclui vários níveis, cada um dos quais reflecte a pertença a diferentes territórios - desde a pequena pátria, passando pelo político-administrativo e económico- formação geográfica para o país como um todo; em segundo lugar, a identidade regional dos indivíduos e dos grupos difere no grau de intensidade e no lugar que ocupa entre outras identidades; em terceiro lugar, a identidade regional parece ser uma forma de compreensão e expressão de interesses regionais, cuja existência é determinada pelas características territoriais da vida das pessoas. E quanto mais profundas são estas características, mais visivelmente os interesses regionais diferem dos nacionais.

A identidade regional é um fator de existência territorial-geográfica, socioeconómica, etnocultural e um elemento de estruturação e gestão político-estatal. Ao mesmo tempo, é um factor importante no processo político de toda a Rússia. Entre os níveis de identidade, ocupa um lugar especial e está associada a determinados territórios que determinam formas especiais de práticas de vida, imagens de mundo e imagens simbólicas.

Considerando a identidade multinível, é necessário passar ao terceiro nível - a identidade nacional, entendida como comum a todos os seus cidadãos, que é a mais polissemântica e multifacetada de todas as relacionadas com a definição das especificidades russas. Isto é explicado, por um lado, pela falta de unidade nas abordagens à definição de etnicidade e nação; estreito entrelaçamento de identidades etnoculturais e nacionais; dificuldades puramente linguísticas, uma vez que os substantivos “nação” e “nacionalidade” (ethnos) correspondem ao mesmo adjetivo – “nacional”. Por outro lado, os critérios objetivos de identidade nacional são a língua, a cultura, o modo de vida, as características comportamentais, as tradições e costumes comuns, a presença de um etnónimo e o Estado.

A dificuldade de definir a identidade nacional também é explicada por uma série de suas especificidades: a diversidade étnica inerente à Rússia, que predetermina a falta de unidade etnocultural, uma vez que 20% da população não russa vive predominantemente em quase metade do seu território, identificando-se com ele, o que impossibilita caracterizar a Rússia como um Estado nacional; a diversidade de idades das formações etnoculturais incluídas no campo civilizacional da Rússia, que determina seu pronunciado tradicionalismo; a presença de um grupo étnico básico formador de Estado - o povo russo, que é o desenvolvimento dominante da civilização russa; uma combinação única de composição multiétnica e de um estado único, que é uma das bases de identificação mais estáveis e significativas; natureza multiconfessional da sociedade russa.

É aqui que surgem as diferenças nas opções existentes de interpretação da essência da identidade: os interesses da Rússia não podem ser identificados com os interesses de nenhuma das comunidades etnoculturais que a formam, uma vez que são supranacionais, portanto, só podemos falar de coordenadas geopolíticas; a identidade dos interesses da Rússia com os interesses do grupo étnico dominante formador do Estado, isto é, os russos; A identidade nacional da Rússia é interpretada não de acordo com princípios etnoculturais, mas de acordo com princípios jurídicos estatais.

A identidade nacional russa é entendida como a autoidentificação com a nação russa, a definição de “quem somos nós?” em relação à Rússia. É importante notar que o problema da formação da identidade nacional é especialmente relevante nas condições modernas. Isto se deve, em primeiro lugar, à necessidade de preservar a integridade do país. Em segundo lugar, nas palavras de V.N Ivanov, “a identidade nacional-cultural estabelece certos parâmetros para o desenvolvimento do país. Alinhado a esses parâmetros, o país realiza diversos esforços para otimizar seu movimento e desenvolvimento, inclusive subordinando-os à ideia de modernização (reforma).”

Passemos agora à análise do quarto nível – a identidade geopolítica, que pode ser considerada como um nível específico de identidade e um elemento-chave na construção do espaço sociopolítico; pode servir de base para uma percepção particular dos problemas políticos nacionais. Deve-se notar que a identidade geopolítica não substitui ou anula a identidade nacional, na maioria dos casos, são de natureza adicional;

Entendemos a identidade geopolítica como a originalidade de um determinado país e do seu povo, bem como o lugar e o papel deste país entre outros e ideias relacionadas. A identidade está intimamente ligada à condição de Estado, ao seu carácter, à posição do Estado no sistema internacional e à autopercepção da nação. Suas características são: espaço geopolítico, ou seja, um complexo de características geográficas do estado; lugar geopolítico e papel do Estado no mundo; ideias endógenas e exógenas sobre imagens político-geográficas.

Parece que a identidade geopolítica inclui elementos básicos como as ideias dos cidadãos sobre as imagens geopolíticas do país, um conjunto de emoções em relação ao seu país, bem como a cultura geopolítica especial da população. A especificidade da identidade geopolítica é que é uma identidade baseada na consciência da comunidade de todo um povo ou de um grupo de povos próximos.

No mundo moderno, o quinto nível - identidade civilizacional - ganha cada vez mais importância em comparação com outros níveis de sua análise. Esta questão surge quando há necessidade de compreender o lugar da sociedade e do país na diversidade civilizacional do mundo, ou seja, no posicionamento global. Assim, analisando a questão da identidade civilizacional e sociocultural da Rússia, K. Kh. Delokarov identifica fatores que dificultam a compreensão da sua essência: uma guerra sistemática com o seu passado, a sua história; o hábito de procurar fontes de problemas não dentro de si, mas fora; incerteza dos objetivos estratégicos da sociedade russa. E com base nisso, o autor conclui que os critérios para a identidade civilizacional da Rússia são confusos .

A identidade civilizacional pode ser definida como uma categoria da teoria sócio-política, denotando a identificação de um indivíduo, um grupo de indivíduos, um povo com seu lugar, papel, sistema de conexões e relacionamentos em uma determinada civilização. Podemos dizer que este é o nível máximo de identificação, acima do qual a identificação só pode ser à escala planetária. Baseia-se na grande megacomunidade interétnica formada por pessoas que vivem há muito tempo em uma região, baseada na unidade do destino coletivo histórico de diferentes povos, interligados por valores culturais, normas e ideais semelhantes. Este sentido de comunidade é formado com base na distinção e até mesmo na oposição entre “nós” e “alienígenas”.

Assim, a identidade civilizacional pode ser definida como a autoidentificação de indivíduos, grupos, grupos étnicos e confissões com base em uma determinada comunidade sociocultural. Este problema social da continuidade dos factores formativos que determinam as características civilizacionais da sociedade reveste-se de particular importância, uma vez que diz respeito à determinação da identidade civilizacional não só da sociedade russa, mas também de outras sociedades. A identidade civilizacional da Rússia deve-se ao facto de estar localizada na Europa e na Ásia e ser multiétnica e multiconfessional. A especificidade da identidade civilizacional é que representa o mais alto nível de identidade social, uma vez que se baseia na consciência da comunidade cultural e histórica de um povo inteiro ou de um grupo de povos próximos. O conceito de “identidade civilizacional” descreve um conjunto de elementos centrais formadores de sistema que estruturam o todo e definem a autoidentidade da civilização.

Observando o processo de transformação da identidade civilizacional na Rússia hoje, é importante perceber que, em muitos aspectos, o futuro da democracia e as perspectivas de um Estado russo dependem do resultado da escolha da identidade certa. As necessidades de adaptação às realidades da existência pós-soviética e ao novo estatuto geopolítico contribuíram para a rápida erosão da antiga identidade e para o surgimento de uma nova.

A actual crise de identidade de toda a Rússia é principalmente um conflito com novas realidades, o que implicou o processo de abandono de papéis sociais anteriores, autodeterminações nacionais e imagens ideológicas. Tudo isto atualiza o problema de recriar a integridade do “nós” totalmente russo, tendo em conta as suas características civilizacionais. As ideias sobre afiliação civilizacional e as imagens de identidade correspondentes influenciam a formação de orientações associadas à percepção do lugar e do papel da Rússia no mundo moderno.

Parece que os processos de globalização em desenvolvimento no mundo, afetando os arquétipos de identificação de todos os Estados, a transição em curso para uma sociedade pós-industrial coloca de uma nova forma o problema da formação de uma sociedade multinível identidade não só para a Rússia, mas para todo o mundo.

Assim, a análise sugere que as rápidas mudanças no mundo associadas aos processos contraditórios de globalização e transformação agravaram fortemente o problema da identidade. Como disse figurativamente um dos investigadores, os cientistas encontraram-se simultaneamente no papel de criadores e de cativos da rede mundial de identidades, face aos seus desafios. Este problema começou a “atormentar” pessoas e países a partir do final do século XX: são constantemente acompanhados pelo desejo de preservar a identidade escolhida, ou de fazer uma nova escolha, ou de qualquer outra coisa relacionada com a procura do seu “eu”. ou nós".