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"Tramas e imagens cristãs na literatura russa"

Kritskaya L.I.

Eremina I.V. - professor de língua e literatura russa MSOSH №1

Molchanovo - 2014

Tramas e imagens cristãs na literatura russa

Introdução

Toda a nossa cultura é construída com base no folclore, na antiguidade e na Bíblia.

A Bíblia é um monumento notável. Um livro de livros criado por pessoas.

A Bíblia é a fonte de enredos e imagens para a arte. Motivos bíblicos permeiam toda a nossa literatura. O principal, de acordo com o Cristianismo, era a Palavra, e a Bíblia ajuda a trazê-la de volta. Ajuda ver uma pessoa de uma perspectiva humanitária. Cada vez requer verdades e, portanto, um apelo aos postulados bíblicos.

A literatura se refere ao mundo interior do homem, sua espiritualidade. O personagem principal é uma pessoa que vive de acordo com os princípios do evangelho, uma pessoa cujo principal objetivo em sua vida é a obra de seu espírito, livre da influência do meio ambiente.

As ideias cristãs são uma fonte de luz opaca, que servem para superar com ela o caos em nós e no mundo.

Desde o início da era cristã, muitos livros sobre Cristo foram escritos, mas a igreja reconheceu, ou seja, canonizou apenas quatro Evangelhos, e o restante - até cinquenta! - inscrito na lista dos renunciados ou na lista dos apócrifos, não permitida para o culto, mas para a leitura cristã comum. Os apócrifos eram dedicados a Cristo e a quase todas as pessoas de seu círculo íntimo. Uma vez que esses apócrifos, coletados no Chetya-Minea e recontados, por exemplo, por Dmitry Rostovsky, eram uma leitura favorita na Rússia. “Conseqüentemente, a literatura cristã tem seu próprio mar sagrado e há riachos e rios fluindo para ele, ou melhor, fluindo dele.” Os fundamentos da cultura escrita russa fizeram com que surgisse a classe dos letrados.

A história do Antigo Testamento é uma história de provações, quedas, limpeza espiritual e renovação, fé e descrença de indivíduos e de uma nação inteira - desde a criação do mundo até a vinda do Messias Jesus Cristo, a cujo nome o Novo Testamento está associado .

O Novo Testamento nos apresenta a vida e os ensinamentos de Cristo Salvador, desde seu nascimento milagroso até a crucificação, aparecimento ao povo e ascensão. Ao mesmo tempo, o Evangelho deve ser considerado sob vários ângulos: doutrina religiosa, fonte ética e legal, obra histórica e literária.

A Bíblia é a composição ética e legal mais importante (chave).

Ao mesmo tempo, a Bíblia é um monumento literário, leve na base de toda a nossa cultura verbal escrita. As imagens e histórias da Bíblia inspiraram gerações de escritores e poetas. Contra o pano de fundo das histórias literárias bíblicas, freqüentemente percebemos os eventos de hoje. Na Bíblia, encontramos o início de muitos gêneros literários. Orações, salmos continuavam em poesia, em hinos ...

Muitas palavras e expressões bíblicas se tornaram provérbios e ditos, enriqueceram nossa fala e pensamento. Muitos enredos formaram a base de contos, novelas, romances de escritores de diferentes épocas e povos. Por exemplo, "The Brothers Karamazov", "Crime and Punishment" de FM Dostoevsky, "The Righteous" de NS Leskov, "Tales" de ME Saltykov-Shchedrin, "Judas Iscariot", "The Life of Vasily of Thebes" de L Andreev, "The Master and Margarita" por M. A. Bulgakov, "A nuvem dourada passou a noite", A. Pristavkin "Yushka" por A. Platonov, "Plakha" por Ch. Aitmatov.

A palavra literária russa originou-se como uma palavra cristã. Esta foi a palavra da Bíblia, liturgia, vida, a palavra dos Padres da Igreja e dos santos. Nosso sistema de escrita primeiro aprendeu a falar de Deus e, lembrando-se Dele, a narrar sobre os assuntos terrenos.

Da literatura antiga às obras de hoje, toda a nossa literatura russa é colorida pela luz de Cristo, penetrando em todos os cantos do mundo e da consciência. Nossa literatura é caracterizada pela busca da verdade e do Bem, comandada por Jesus, portanto, está voltada para os valores mais elevados e absolutos.

O Cristianismo introduziu um princípio superior na literatura, deu uma estrutura especial de pensamento e discurso. “O Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e verdade” - daí vem a poesia. Cristo é o Logos, a palavra corporificada que contém em si toda a plenitude da verdade, beleza e bondade.

Os sons do discurso bíblico sempre deram origem a uma resposta viva em uma alma sensível.

A palavra bíblica é um depósito de conhecimento de Deus, milhares de anos de sabedoria e experiência moral, porque é um exemplo insuperável de discurso artístico. Este lado das Escrituras há muito se aproxima da literatura russa. "Encontramos muitos poemas líricos no Velho Testamento", observou Nikolai Yazvitsky em 1915.

Os motivos cristãos entram na literatura de maneiras diferentes, recebem um desenvolvimento artístico diferente. Mas sempre dão à criatividade uma direção ascendente espiritual, orientando-a para algo absolutamente valioso.

Toda a literatura russa do século 19 estava imbuída de motivos evangélicos, ideias sobre a vida baseadas nos mandamentos cristãos eram naturais para as pessoas do século passado. FM Dostoiévski também alertou nosso século 20 que uma retirada, um "crime" de normas morais leva à destruição da vida.

Simbolismo cristão no romance "Crime e Castigo" de F. M. Dostoevsky

Pela primeira vez, temas religiosos são seriamente introduzidos por F.M. Dostoiévski. Em seu trabalho, quatro idéias principais do evangelho podem ser distinguidas:

“O homem é um segredo”;

“A alma inferior, saindo da opressão, ela mesma oprime”;

“O mundo será salvo pela beleza”;

"A feiúra vai matar."

O escritor conheceu o Evangelho desde a infância, na idade adulta foi seu livro de referência. As circunstâncias da pena de morte possibilitaram aos Petrashevites sobreviver ao estado à beira da morte, que entregou Dostoiévski a Deus. O raio de sol de inverno da cúpula da catedral marcou a personificação física de sua alma. No caminho para o trabalho duro, o escritor conheceu as esposas dos dezembristas. As mulheres deram a ele uma Bíblia. Ele não se separou dela por quatro anos. Dostoiévski experimentou a vida de Jesus como um reflexo da sua: em nome de que sofrimento? É esta mesma cópia do Evangelho que Dostoiévski descreve no romance Crime e Castigo: “Na cômoda estava uma espécie de livro ... Era o Novo Testamento em tradução russa. O livro é velho, de segunda mão, com capa de couro. " Há muitas páginas neste livro, salpicadas com marcas de lápis e caneta, alguns lugares são marcados com a unha. Esses rótulos são evidências importantes para a compreensão da busca religiosa e criativa do grande escritor. “Vou dizer-lhes sobre mim que sou um filho da incredulidade e da consciência até hoje e até ... até a tampa do túmulo ... me dobrei como um símbolo da fé, em que tudo é claro e sagrado para mim. Este símbolo é muito simples; aqui está: acreditar que não há nada mais belo, mais profundo, mais bonito, mais sábio, mais corajoso e mais perfeito do que Cristo, e não só não, mas com zeloso amor, digo a mim mesmo que não pode ser. Além disso, se alguém quisesse me provar que Cristo está fora da verdade, eu preferiria permanecer com Cristo do que com a verdade. " (de uma carta de F. M. Dostoevsky para N. D. Fonvizina).

A questão da fé e da descrença tornou-se o principal problema na vida e obra do escritor. Esse problema está no centro de seus melhores romances: O Idiota, Os Demônios, Os Irmãos Karamazov, Crime e Castigo. As obras de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski estão repletas de vários símbolos e associações; um grande lugar entre eles é ocupado por motivos e imagens emprestados da Bíblia e introduzidos pelo escritor para alertar a humanidade à beira de uma catástrofe global, o Juízo Final, o fim do mundo. E a razão para isso, segundo o escritor, é o sistema social. O herói dos “Demônios” Stepan Trofimovich Verkhovensky, repensando a lenda do Evangelho, chega à conclusão: “Esta é exatamente como a nossa Rússia. Esses demônios saindo dos enfermos e entrando nos porcos são todas as pragas, todas as impurezas, todos os demônios e todos os demônios que se acumularam em nosso grande e querido paciente, em nossa Rússia, por séculos, por séculos! ”

Para Dostoiévski, o uso de mitos e imagens bíblicos não é um fim em si mesmo. Eles serviram de ilustração para suas reflexões sobre o trágico destino do mundo e da Rússia como parte da civilização mundial. O escritor viu os caminhos que levam a uma sociedade mais saudável, a suavizar a moral, à tolerância e à misericórdia? Sem dúvida. Ele considerou a mudança para a ideia de Cristo a chave para o renascimento da Rússia. O tema da ressurreição espiritual da personalidade, que Dostoiévski considerava o principal da literatura, permeia toda a sua obra.

Crime e Castigo, que tem como tema o declínio moral e o renascimento espiritual do homem, é um romance em que o escritor apresenta seu cristianismo. Pode haver muitos motivos para a morte de uma alma, mas o caminho que leva à salvação, segundo o escritor, é um - esse é o caminho de se voltar para Deus. Eu sou a ressureição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá ”, o herói ouve a verdade do evangelho dos lábios de Sonechka Marmeladova.

Baseando-se na trama o assassinato de uma velha penhorista por Raskólnikov, Dostoiévski revela a alma de um criminoso que violou a lei moral: “Não matarás” é um dos principais mandamentos bíblicos. O motivo dos terríveis delírios da mente humana, que explicava racionalmente e provava aritmeticamente a justiça e os benefícios de matar uma velha perigosa, o escritor vê no afastamento do herói de Deus.

Raskolnikov é um ideólogo. Ele apresenta uma ideia anticristã. Ele dividiu todas as pessoas em "senhores" e "criaturas trêmulas". Raskolnikov acreditava que "governantes" tinham permissão para tudo, até "sangue de acordo com a consciência", e "criaturas trêmulas" só podiam produzir sua própria espécie.

Raskolnikov pisoteia o sagrado - um direito inabalável para a consciência humana: ele invade uma pessoa.

"Não matarás. Não roube! - escrito em um livro antigo. Esses são os mandamentos da humanidade, axiomas aceitos sem prova. Raskolnikov se atreveu a duvidar, decidiu verificá-los. E Dostoiévski mostra como essa dúvida incrível é seguida pela escuridão de outras dúvidas e idéias dolorosas para aquele que violou a lei moral, e parece que só a morte pode salvá-lo do tormento: pecando o próximo, a pessoa prejudica a si mesma. O sofrimento afeta não apenas a esfera mental do criminoso, mas também seu corpo: pesadelos, frenesi, convulsões, desmaios, febre, tremores, inconsciência - a destruição ocorre em todos os níveis. Raskolnikov está convencido, por experiência própria, de que a lei moral não é preconceito: “Eu matei uma velha? Eu me matei, não a velha! E então ele se deu um tapa, para sempre! " O assassinato acabou não sendo um crime para Raskolnikov, mas um castigo, suicídio, renúncia a tudo e a todos. A alma de Raskolnikov é atraída por apenas uma pessoa - por Sonechka, pela mesma pessoa que ele, um violador da lei moral, rejeitado pelas pessoas. É à imagem dessa heroína que se associam os motivos evangélicos do romance.

Ele vem três vezes para Sonya. Raskolnikov a vê como uma espécie de "aliada" no crime. Mas Sonya se envergonha e se humilha para salvar outras pessoas. Ela é dotada com o dom da compaixão sem fim pelas pessoas, em nome do amor por elas ela está pronta para suportar qualquer sofrimento. Um dos motivos evangélicos mais importantes do romance está associado à imagem de Sonya Marmeladova - o motivo do sacrifício: “Não há mais amor do que se alguém der a vida pelos amigos” (Jo 15,13) Como o Salvador que suportou os tormentos do Calvário por nós, Sonya me entregou à dolorosa execução diária por causa de uma madrasta tuberculosa e seus filhos famintos.

Sonya Marmeladova é a principal oponente de Raskolnikov no romance. Ela - com todo o seu destino, caráter, escolha, modo de pensar, autoconsciência, se opõe a seu esquema de vida cruel e terrível. Sonya, colocada nas mesmas condições desumanas de existência que ele, humilhada ainda mais do que ele, é diferente. Um sistema diferente de valores foi incorporado em sua vida. Sacrificando-se, dando seu corpo à zombaria, ela conservou uma alma viva e aquela conexão necessária com o mundo, que rompe o transgressor Raskolnikov, atormentado pelo sangue derramado em nome da ideia. O sofrimento de Sônia é a expiação pelo pecado, sem a qual o mundo e a pessoa que o criou, se perderam e perderam o caminho para o templo, não existem. No terrível mundo do romance, Sonya é esse absoluto moral, o pólo luminoso que atrai a todos.

Mas o mais importante para compreender o significado ideológico do romance é o motivo da morte espiritual de uma pessoa que se afastou de Deus e sua ressurreição espiritual. “Eu sou a videira e vocês os ramos; Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer ... Quem não permanecer em mim será lançado fora como um ramo e murchará; e esses ramos são recolhidos e lançados no fogo, e são consumidos ", disse o Salvador aos seus discípulos na Última Ceia" (João 15: 5-6). O protagonista do romance é semelhante a um galho tão seco.

No quarto capítulo da parte 4, que é o ápice do romance, a intenção do autor fica clara: não apenas a beleza espiritual de Sonechka, sua altruísmo em nome do amor, sua mansidão é mostrada ao leitor por Dostoiévski, mas o mais importante, a fonte de força para viver em condições insuportáveis ​​é a fé em Deus. Sonechka torna-se anjo da guarda de Raskolnikov: lendo no apartamento dos Kapernaumovs (a natureza simbólica deste nome é óbvia: Cafarnaum é uma cidade da Galiléia, onde Cristo realizou muitos milagres curando os enfermos), ele tinha um livro eterno, a saber, um episódio do Evangelho de João sobre o maior milagre realizado pelo Salvador - sobre a ressurreição de Lázaro, ela tenta contagiá-lo com sua fé, derramar seus sentimentos religiosos nele. É aqui que se ouvem as palavras de Cristo, muito importantes para a compreensão do romance: “Eu sou a ressurreição e a vida; todo aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá. E todo aquele que vive e acredita em mim nunca morrerá. " Nesta cena, a fé de Sonechka e a descrença de Raskolnikov se chocam. A alma de Raskolnikov, "morto" pelo crime perfeito, deve ganhar fé e ressuscitar como Lázaro.

Sônia, cuja alma está cheia de "compaixão insaciável", tendo sabido do crime de Raskolnikov, não apenas o manda para a encruzilhada ("... incline-se, beije primeiro o solo que você contaminou, e depois se curve para o mundo inteiro, em todos os quatro lados, e diga a todos em voz alta: “Eu matei!” Então Deus vai mandar a vida para você de novo ”), mas ela está pronta para tomar sua cruz e ir com ele até o fim:“ Vamos juntos sofrer, e carregaremos a cruz juntos! .. ”Colocando sobre ele a sua cruz, ela como se o abençoasse no difícil caminho do tormento da cruz, o único que pode expiar o que ele fez. O tema da Via Sacra é outro dos motivos evangélicos do romance "Crime e Castigo".

O caminho do sofrimento do herói é o seu caminho para Deus, mas esse caminho é difícil e longo. Dois anos depois, na servidão penal, começa a epifania do herói: em pesadelos sobre uma peste que atingiu toda a humanidade, a doença de Raskólnikov é facilmente reconhecida; ainda é a mesma ideia, mas apenas levada ao seu limite, corporificada em escala planetária. Uma pessoa que se afasta de Deus perde a capacidade de distinguir entre o bem e o mal e representa um perigo terrível para toda a humanidade. Demônios, possuindo pessoas, conduzem o mundo à destruição. Mas os demônios terão vontade quando as pessoas expulsarem Deus de suas almas. A imagem de um homem morrendo de uma "pestilência terrível" vista por Raskolnikov, doente, em delírio, é a causa direta da convulsão que lhe aconteceu. Esses sonhos serviram de ímpeto para a ressurreição do herói. Não é por acaso que a doença está programada para coincidir com o final da Grande Quaresma e da Semana Santa, e na segunda semana após a Ressurreição de Cristo, ocorre o milagre da transformação, que Sonya sonhou e orou durante a leitura do capítulo do Evangelho . No epílogo, vemos Raskolnikov chorando e abraçando as pernas de Sonya. “Eles foram ressuscitados pelo amor ... ele ressuscitou, e ele sabia ... Debaixo do travesseiro estava o Evangelho ... Este livro era dela, era o mesmo que ela leu para ele sobre a ressurreição de Lázaro . "

Todo o romance "Crime e Castigo" é construído com base no motivo da ressurreição do homem para uma nova vida. O caminho do herói é o caminho da morte para a fé e a ressurreição.

Para Dostoiévski, Cristo estava no centro do ser e da literatura. O pensamento de que, se Deus não existe, tudo é permitido, assombrou o escritor: "Havendo rejeitado a Cristo, encherão de sangue o mundo inteiro." Portanto, os motivos evangélicos ocupam o lugar mais importante na prosa de Dostoiévski.

Opiniões cristãs de Leo Tolstoy.

Tolstoi entrou na literatura russa na década de 1950. Os críticos imediatamente o notaram. N.g. Tchernichévski identificou duas características do estilo e da visão de mundo do escritor: o interesse de Tolstói pela "dialética da alma" e a pureza do sentimento moral (moralidade especial).

A autoconsciência especial de Tolstói é a confiança no mundo. Naturalidade e simplicidade eram os valores mais altos para ele. A ideia de simplificação o possuiu. O próprio Tolstói também tentou levar uma vida simples, embora conde, embora escritor.

Lev Nikolaevich veio para a literatura com seu herói. Um complexo de traços caros ao escritor no herói: consciência (“a consciência é Deus em mim”), naturalidade, amor à vida. O ideal de um homem perfeito para Tolstoi não era um homem de idéias, não era um homem de ação, mas um homem capaz de mudar a si mesmo.

O romance Guerra e paz de Tolstói foi publicado simultaneamente com "crime e punição" de Dostoiévski. O romance vai da artificialidade e não naturalidade à simplicidade.

Os personagens principais são próximos uns dos outros no sentido de serem fiéis à ideia.

Tolstoi incorporou sua ideia de uma vida popular e natural à imagem de Platon Karataev. “Um homem redondo, gentil, com movimentos suaves e elegantes, que sabe fazer tudo“ nem muito bem nem muito mal ”, Karataev não pensa em nada. Ele vive como um pássaro, tão livre internamente em cativeiro quanto em liberdade. Todas as noites ele diz: "Põe-no, Senhor, com um seixo, levanta-o com uma bola"; todas as manhãs: "Deitou-se - enroscou-se, levantou-se - sacudiu-se" - e nada o incomoda, a não ser as necessidades naturais mais simples de uma pessoa, ele se alegra com tudo, sabe encontrar em tudo o lado bom. Seu armazém camponês, suas piadas, sua gentileza tornaram-se para Pierre "a personificação do espírito de simplicidade e verdade". Pierre Bezukhov se lembrou de Karataev pelo resto de sua vida.

Na imagem de Platon Karataev, Tolstoi incorporou sua ideia cristã favorita de não resistência ao mal pela violência.

Somente na década de 70 Tolstoi voltou-se para a ideia de fé em seu romance Anna Karenina. O motivo desse apelo foi a crise que Tolstói experimentou em meados dos anos 70. Durante esses anos, a literatura para um escritor é a paixão mais nojenta. Tolstói quer abandonar a escrita, começa a se dedicar à pedagogia: ensina crianças camponesas, desenvolve sua própria teoria pedagógica. Tolstoi realiza reformas em sua propriedade, cria seus filhos.

Na década de 70, Tolstoi mudou a escala do interesse artístico. Ele escreve sobre modernidade. O romance Anna Karenina conta a história de duas pessoas privadas: Karenina e Levin. O principal é uma atitude religiosa para com o mundo. Para o romance, Tolstói tirou a epígrafe de sua Bíblia, do Antigo Testamento: "A vingança é minha e eu retribuirei"

A princípio, Tolstoi queria escrever um romance sobre uma esposa infiel, mas a ideia no corredor de seu trabalho mudou.

Anna Karenina é infiel ao marido, então ela é pecadora. Parece-lhe que tem razão, é natural, pois não ama Karenin. Mas, ao fazer essa pequena mentira, Anna cai em uma teia de mentiras. Muitas relações mudaram, e o mais importante - com Seryozha. Mas mais do que tudo, ela ama seu filho, mas ele se torna um estranho para ela. Confusa em seu relacionamento com Vronsky, Karenina decide cometer suicídio. Ela será recompensada por isso: boato secular, lei legal e um tribunal de consciência. No romance, todas essas três possibilidades de condenar o ato de Anna Karenina de Tolstoi são contestadas. Só Deus pode julgar Anna.

Karenina decidiu se vingar de Vronsky. Mas no momento do suicídio, ela presta atenção aos pequenos detalhes: “Ela queria cair no meio da primeira carruagem que estava ao seu nível. Mas a bolsa vermelha, que ela começou a tirar da mão, a segurou, e já era tarde: o meio havia passado por ela. Tivemos que esperar o próximo carro. Uma sensação semelhante a que experimentou quando, durante o banho, se preparava para entrar na água, agarrou-a e ela se benzeu. O gesto habitual do sinal da cruz evocou em sua alma toda uma série de memórias infantis e infantis, e de repente a escuridão que cobria tudo para ela explodiu, e a vida apareceu para ela por um momento com todas as suas alegrias do passado brilhante. "

Ela sente horror sob as rodas. Ela queria se levantar e se endireitar, mas alguma força a amassou e a despedaçou. A morte é retratada terrivelmente por Tolstoi. A medida do pecado requer uma medida de punição. Karenina é tão castigada por Deus e isso é vingança por seu pecado. Tolstoi começa a perceber a vida humana como uma tragédia.

Somente na década de 80 Lev Nikolaevich Tolstoy chegou à fé ortodoxa canônica.

Para Dostoiévski, o problema mais importante era a ressurreição. E para Tolstoi, o mesmo problema é interessante que o problema da superação da morte. “O Diabo”, “Padre Sergius” e, por fim, a história “A Morte de Ivan Ilitch”. O herói desta história se parece com Karenin. Ivan Ilitch está acostumado ao poder, ao fato de que um golpe de caneta pode decidir o destino de uma pessoa. E é com ele que o inusitado acontece: ele escorregou, bateu - mas esse golpe acidental vira uma doença grave. Os médicos não podem ajudar. E a consciência da morte iminente vem.

Todos aqueles próximos a ele: esposa, filha, filho - tornam-se estranhos para o herói. Ninguém precisa dele e ele realmente sofre. Na casa apenas um criado, um cara saudável e bonito, humanamente se aproximou de Ivan Ilitch. O cara diz: "Por que não se incomodar - vamos todos morrer."

Esta é uma ideia cristã: uma pessoa não pode morrer sozinha. A morte é trabalho, quando se morre todos trabalham. Morrer sozinho é suicídio.

Ivan Ilitch, um homem de natureza ateísta, um homem secular condenado à inércia, começa a se lembrar de sua vida. Acontece que ele não viveu por sua própria vontade. Toda a minha vida esteve nas mãos do acaso, mas sempre tive sorte. Esta foi a morte espiritual. Antes de sua morte, Ivan Ilyich decide pedir perdão a sua esposa, mas em vez de "me perdoe!" ele diz "deixa pra lá!" O herói está em um estado de agonia final. A esposa atrapalha a visão da luz no fim do túnel.

Ao morrer, ele ouve uma voz: "Acabou". Ivan Ilyich ouviu essas palavras e as repetiu em sua alma. A morte acabou, disse a si mesmo. "Ela se foi." Sua consciência tornou-se diferente, cristão. Jesus ressuscitado é um símbolo da alma e da consciência.

A ideia da ressurreição da alma, como ideia central da obra de Leão Tolstói, tornou-se a principal no romance "Domingo".

O protagonista do romance, o príncipe Nekhlyudov, experimenta medo e um despertar de consciência no julgamento. Ele entende seu papel decisivo no destino de Katyusha Maslova.

Nekhlyudov é uma pessoa natural e honesta. No tribunal, ele confessa a Maslova, que não o reconhece, e se oferece para expiar seu pecado - se casar. Mas ela fica amargurada, indiferente e o recusa.

Após o condenado, Nekhlyudov viaja para a Sibéria. Aqui ocorre uma reviravolta do destino: Maslova se apaixona por outro. Mas Nekhlyudov não pode mais voltar atrás, ele se tornou diferente.

Sem nada para fazer, ele revela os mandamentos de Cristo e descobre que esse sofrimento já aconteceu.

Ler os mandamentos implicava uma ressurreição. “Nekhludoff olhou para a luz da lâmpada acesa e congelou. Lembrando-se de toda a feiura de nossa vida, ele claramente imaginou como seria esta vida se as pessoas fossem criadas seguindo essas regras. E o deleite, que não era provado por muito tempo, apoderou-se de sua alma. Era como se ele, depois de longa langor e sofrimento, de repente encontrasse paz e liberdade.

Não dormiu a noite toda e, como acontece com muitos e muitos que leem o Evangelho pela primeira vez, durante a leitura, ele entendeu em todo o seu significado as palavras lidas muitas vezes e despercebidas. Como uma esponja, ele absorveu em si a água necessária, importante e alegre que lhe foi revelada neste livro. E tudo o que ele lia parecia familiar para ele, parecia, confirmava, trazia à consciência o que ele já sabia há muito tempo, mas não percebeu plenamente e não acreditava. "

Katyusha Maslova também ressuscitou.

O pensamento de Tolstói, como o de Dostoiévski, é que o verdadeiro insight de Deus só é possível por meio do sofrimento pessoal. E esta é a ideia eterna de toda a literatura russa. O resultado da literatura clássica russa é o conhecimento da fé viva.

Motivos cristãos em contos de fadas M.E.Saltykova-Shchedrina

Como FM Dostoiévski e LN Tolstoi, ME Saltykov-Shchedrin desenvolveu seu próprio sistema de filosofia moral, que tem raízes profundas na tradição cultural milenar da humanidade. Desde a infância, o escritor conhecia e entendia muito bem a Bíblia, especialmente o Evangelho, que desempenhou um papel único na sua autoeducação; ele se lembrará do contato com um grande livro em seu último romance, a Antiguidade Poshekhonskaya: “Tal vida vivificante O raio foi para mim o Evangelho ... semeou os rudimentos no meu coração a consciência humana comum. Em suma, já saí da consciência da vegetação e comecei a me perceber como homem. Além disso, transferi o direito a essa consciência para outras pessoas. Até agora, nada sabia sobre os famintos, nem sobre os sofredores e oprimidos, mas vi apenas indivíduos humanos, formados sob a influência da ordem indestrutível das coisas; agora esses humilhados e insultados estavam diante de mim, brilhando com luz, e clamavam em voz alta contra a injustiça inata, que não lhes dava nada além de grilhões, e exigiam insistentemente a restauração do pisoteado direito de participar da vida. " O escritor se torna um defensor dos humilhados e insultados, um lutador contra a escravidão espiritual. Nessa luta implacável, a Bíblia acaba sendo uma aliada fiel. Numerosas imagens bíblicas, motivos e tramas emprestados por Shchedrin do Antigo e do Novo Testamento tornam possível descobrir e compreender a multidimensionalidade da criatividade de Shchedrin. Eles transmitem figurativa, sucinta e concisamente um importante conteúdo humano universal e revelam o desejo secreto e apaixonado do escritor de entrar na alma de cada leitor, para despertar nela as forças morais adormecidas. A capacidade de compreender precisamente o significado secreto da existência de alguém torna qualquer pessoa mais sábia, e sua visão de mundo é mais filosófica. Para desenvolver essa habilidade em si mesmo - no exterior, momentâneo, para ver o conteúdo eterno, parábola - ajuda com sua criatividade madura - "Contos de fadas para crianças de boa idade" - Saltykov-Shchedrin.

O enredo “ou contos de fada ou eram” “Fogo na aldeia” apresenta os camponeses que foram queimados, com sua infeliz sorte e é diretamente comparado com a história bíblica de Jó, que, segundo a vontade de Deus, passou por terríveis, sofrimento e tormento desumanos em nome de testar a sinceridade e a força de sua fé. A lista de chamada é amargamente irônica. A tragédia de Jó moderno é cem vezes mais terrível: eles não têm esperança de um resultado bem-sucedido, e o esforço da força mental lhes custa a vida.

No conto de fadas "Tolo", o motivo do evangelho "você deve amar a todos!"). O amargo sarcasmo e a profunda tristeza do autor são causados ​​pelo fato de o herói Ivanushka, desde a infância por natureza viver de acordo com esse mandamento, na sociedade humana parece ser um tolo, "bem-aventurado". O escritor tem um sentimento trágico com essa imagem da perversão moral da sociedade, que não mudou desde a época em que Jesus Cristo veio pregando amor e mansidão. A humanidade não cumpre a promessa e aliança dada a Deus. Essa apostasia é prejudicial.

Na parábola do conto de fadas "Hiena", o satírico fala sobre uma "raça" de pessoas moralmente decaídas - as "hienas". No final, surge o motivo evangélico da expulsão por Jesus Cristo de seu possesso, a legião de demônios, que entrou na manada de porcos (Marcos 5). O enredo adquire um som não trágico, mas otimista: o escritor acredita, e Jesus fortalece sua fé e esperança de que o humano nunca perecerá completamente e as características de "hiena", feitiços demoníacos estão condenados a se dissipar e desaparecer.

Saltykov-Shchedrin não se limita ao uso elementar de imagens e símbolos artísticos prontos para uso em suas obras. Muitos contos de fadas se relacionam com a Bíblia em um nível diferente e superior.

Vamos ler o conto de fadas "The Wise Squeaker", que na maioria das vezes é interpretado como uma reflexão trágica sobre uma vida infrutífera. A inevitabilidade da morte e a inevitabilidade de um julgamento moral sobre si mesmo, sobre a vida vivida, introduzem organicamente no conto os temas do apocalipse - a profecia bíblica sobre o fim do mundo e o juízo final.

O primeiro episódio é a história de um velho squeaker sobre como “uma vez ele errou o ouvido”. Para o esquilo e outros peixes, que foram arrastados para algum lugar contra sua vontade, todos para um lugar, realmente foi um último julgamento. O medo acorrentou o infeliz, um fogo queimou e a água ferveu, no qual os "pecadores" foram humilhados, e somente ele, uma criança sem pecado, foi libertado "para casa", lançado ao rio. Não tanto as imagens concretas quanto o próprio tom da narrativa, a natureza sobrenatural do acontecimento lembra o apocalipse e faz o leitor lembrar o dia do julgamento que se aproxima, do qual ninguém pode escapar.

O segundo episódio é um súbito despertar da consciência do herói antes da morte e suas reflexões sobre o que viveu. “Toda a vida instantaneamente passou diante dele. Quais foram suas alegrias? A quem ele confortou? A quem você deu bons conselhos? Para quem você disse uma palavra gentil? A quem ele abrigou, aqueceu, protegeu? Quem ouviu falar dele? Quem vai se lembrar de sua existência? E ele teve que responder a todas as perguntas: "Ninguém, ninguém." As perguntas que surgem na mente do escrivão referem-se aos mandamentos de Cristo, a fim de garantir que a vida do herói não correspondesse a nenhum deles. O resultado mais terrível não é nem mesmo que o pisciano não tenha nada que se justifique do alto dos valores morais eternos, que ele “acidentalmente” esqueceu em seu “tremor” por seu “ventre”. Com o enredo do conto, o escritor se dirige a cada pessoa comum: o tema da vida e da morte à luz do simbolismo bíblico se desenvolve como o tema da justificação da existência humana, a necessidade de aprimoramento moral e espiritual do indivíduo.

O conto de fadas "Cavalo" também está orgânica e naturalmente próximo da Bíblia, em que a trama cotidiana sobre a difícil sorte do camponês é ampliada a uma escala universal e atemporal: na história sobre a origem do pai Cavalo, Adão, para Caim e Abel. No “Cavalo” não encontraremos uma correspondência exata com a história bíblica, mas o escritor está interessado na proximidade da ideia, do pensamento artístico das duas tramas. A história bíblica traz para o texto de Shchedrin a ideia da natureza primordial do pecado humano - inimizade mortal entre as pessoas, que em um conto de fadas assume a forma de uma divisão dramática da sociedade russa em elite intelectual e as massas populares camponesas ignorantes, sobre as consequências fatais desta fenda espiritual interna.

Em "Noite de Cristo", por meios poéticos, o evento culminante na história sagrada é recriado - a ressurreição de Jesus Cristo no terceiro dia após a crucificação. O principal feriado cristão é dedicado a este evento - Páscoa Saltykov-Shchedrin adorou este feriado: o feriado da brilhante ressurreição de Cristo trouxe um incrível sentimento de emancipação, liberdade espiritual, com que o escritor tanto sonhou para todos. O feriado simbolizava o triunfo da luz sobre as trevas, o espírito sobre a carne, o bem sobre o mal.

O mesmo conteúdo é adivinhado no conto de Shchedrin. Nele, sem se esconder, o escritor reproduz o mito evangélico da ressurreição de Cristo: “Ressuscitado na madrugada do primeiro dia da semana no domingo, Jesus apareceu a Maria Madalena, de quem expulsou sete demônios. Finalmente, ele apareceu aos próprios onze apóstolos, que estavam reclinados para a ceia ... E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criação. Quem crer e for batizado será salvo, e quem não crer será condenado ”(Marcos 16).

No conto de fadas Shchedrin, este evento foi combinado e mesclado com outro - a imagem do Juízo Final e a imagem da segunda vinda de Jesus Cristo. As mudanças no texto do Evangelho permitiram ao escritor tornar não apenas compreensível, mas também visível, plasticamente tangível, o tema ideal do conto de fadas - a inevitável ressurreição do espírito humano, o triunfo do perdão e do amor. Para isso, o escritor introduziu uma paisagem simbólica na narrativa: temas de silêncio e escuridão (“a planície está entorpecida”, “silêncio profundo”, “véu de neve”, “pontos de luto das aldeias”), simbolizando para o escritor “formidável escravidão ”, escravidão do espírito; e temas de som e luz ("o som de um sino", "torres ardentes de igrejas", "luz e calor"), significando renovação e libertação do espírito. A ressurreição e o aparecimento de Jesus Cristo afirmam a vitória da luz sobre as trevas, o espírito sobre a matéria inerte, a vida sobre a morte, a liberdade sobre a escravidão.

O Ressuscitado encontra as pessoas três vezes: os pobres, os ricos e Judas - e os julga. "Paz para você!" - diz Cristo aos pobres que não perderam a fé no triunfo da verdade. E o Salvador diz que a hora da libertação nacional está próxima. Então ele se volta para a multidão de ricos, os comedores do mundo, os kulaks. Ele os marca com uma palavra de censura e abre o caminho para a salvação - este é o julgamento de sua consciência, doloroso, mas justo. Esses encontros o fazem lembrar dois episódios de sua vida: a oração no Jardim do Getsêmani e o Calvário. Nesses momentos, Cristo sentia sua proximidade com Deus e com as pessoas que então, ainda sem acreditar nele, zombavam dele. Mas Cristo percebeu que todos eles estão encarnados somente nele e, sofrendo por eles, expia seus pecados com seu próprio sangue.

E agora, quando as pessoas, tendo visto com seus próprios olhos o milagre da ressurreição e vinda, "encheram o ar de soluços e caíram", ele os perdoou, pois então eles foram cegados pela malícia e ódio, mas agora o véu caiu de seus olhos, e as pessoas viram o mundo, inundado com a luz da justiça de Cristo, eles creram e foram salvos. O mal que cegou as pessoas não esgota a sua natureza, elas são capazes de ouvir o bem e o amor que o “filho do homem” veio despertar nas suas almas.

Só Judas Cristo não perdoou um conto de fadas. Não há escapatória para traidores. Cristo os amaldiçoa e os condena a uma jornada eterna. Esse episódio causou a controvérsia mais acalorada entre os contemporâneos do escritor. Leão Tolstoi pediu para mudar o final da história: afinal, Cristo trouxe arrependimento e perdão ao mundo. Como podemos explicar esse fim para a “noite de Cristo”? Para o escritor, Judas é o inimigo ideológico de Cristo. Ele traiu deliberadamente, sendo o único de todas as pessoas que sabia o que estava fazendo. O castigo pela imortalidade corresponde à gravidade do crime cometido por Judas: “Viva, maldito! E seja para as gerações futuras um testemunho da execução sem fim que aguarda a traição. "

O enredo da "Noite de Cristo" mostra que no centro do mundo dos contos de fadas de Saltykov-Shchedrin sempre houve a figura de Jesus Cristo como um símbolo de sofrimento inocente e auto-sacrifício em nome do triunfo da moral e verdade filosófica: "Ame a Deus e ame o seu próximo como a si mesmo." O tema da consciência cristã, a verdade do evangelho, que é o principal do livro, conecta contos de fadas individuais incluídos nele em uma única tela artística.

A representação da desordem social e dos vícios humanos privados se transforma sob a pena do escritor em uma tragédia humana universal e o pacto do escritor com as gerações futuras para organizar a vida em novos princípios morais e culturais.

NS. Leskov. O tema da justiça.

“Amo a literatura como um meio que me dá a oportunidade de expressar o que acredito ser verdadeiro e bom ...” Leskov estava convencido de que a literatura é projetada para elevar o espírito humano, para lutar pelo mais alto, não pelo mais baixo, e “Objetivos evangélicos” são mais caros para ela do que qualquer outro. Como Dostoiévski e Tolstói, Leskov apreciava a moralidade prática no Cristianismo, lutando pelo bem ativo. “O universo algum dia entrará em colapso, cada um de nós morrerá ainda mais cedo, mas enquanto vivermos e o mundo existir, podemos e devemos, dependendo de nós de todos os modos, aumentar a quantidade de bem em nós e ao nosso redor”, ele disse. “Não chegaremos ao ideal, mas se tentarmos ser mais gentis e viver bem, faremos algo ... O próprio cristianismo seria em vão se não contribuísse para a multiplicação do bem, da verdade e da paz nas pessoas”.

Leskov estava constantemente lutando pelo conhecimento de Deus. “Fui religioso em mim desde a infância, e, além disso, bastante feliz, isto é, aquele que cedo começou a conciliar a fé com a razão em mim”. Na vida pessoal de Leskov, o princípio divino angelical da alma era freqüentemente confrontado com a agitação e a "impaciência" da natureza. Seu caminho na literatura foi difícil. A vida obriga qualquer crente, qualquer buscador, se esforçando para que Deus resolva uma questão principal: como viver de acordo com os mandamentos de Deus em uma vida difícil cheia de tentações e provações, como unir a lei do céu com a verdade da mentira do mundo no mal? A busca pela verdade não foi fácil. Nas condições da abominação da vida russa, o escritor começou a buscar o bem e o bem. Ele viu que “o povo russo adora viver em uma atmosfera de milagres e viver no campo das idéias, em busca de soluções para as tarefas espirituais impostas por seu mundo interior. Leskov escreveu: “A história da vida terrena de Cristo e dos santos reverenciados pela igreja é uma leitura favorita do povo russo; Todos os outros livros são de pouco interesse para ele até agora. " Portanto, “promover o desenvolvimento do povo” significa “ajudar o povo a se tornar cristão, porque o deseja e é útil para ele”. Leskov com segurança, com conhecimento do assunto, insistia nisso, dizendo: "Eu conheço a Rússia de uma forma não escrita ... Eu era meu próprio homem com o povo." Por isso o escritor procurava seus heróis entre o povo.

M. Gorky chamou a galeria de personagens folclóricos originais criada por NS Leskov de “a iconostase dos justos e santos” da Rússia. Eles incorporavam uma das melhores ideias de Leskov: "Assim como um corpo sem espírito está morto, a fé sem obras está morta."

A Rússia de Leskov é heterogênea, tagarela, polifônica. Mas todos os contadores de histórias estão unidos por um traço genérico comum: eles são russos que professam o ideal cristão ortodoxo do bem ativo. Junto com o próprio autor, eles "amam o bem apenas pelo bem e não esperam recompensa disso, em parte alguma". Como pessoas ortodoxas, elas se sentem errantes neste mundo e não estão apegadas aos bens materiais terrenos. Todos eles são caracterizados por uma atitude contemplativa e desinteressada em relação à vida, o que lhes permite sentir agudamente a sua beleza. Em sua obra, Leskov chama o povo russo ao "progresso espiritual", ao autoaperfeiçoamento moral. Na década de 1870, vai à procura dos justos, sem os quais, segundo a expressão popular, "não existe uma única cidade, nem uma única aldeia". "O povo, segundo o escritor, não está disposto a viver sem fé, e em nenhum lugar você vai considerar as propriedades mais sublimes de sua natureza, como em sua relação com a fé."

Começando com um voto, “ele não vai descansar até que eu encontre pelo menos aquele pequeno número de três pessoas justas, sem as quais há uma saraivada de pé”, Leskov gradualmente expandiu seu ciclo, incluindo 10 obras em sua última edição de vida: “ Odnodum ”,“ Pygmy ”,“ Cadet Monastery "," Russian Democrat in Poland "," Non-lethal Golovan "," Engineers-Silverless "," Lefty "," The Enchanted Wanderer "," The Man on the Watch ", "Sheramur".

Descobrindo o tipo dos justos, o escritor mostrou a sua importância tanto para a vida pública: “Essas pessoas, afastando-se do movimento histórico principal ... tornam a história mais forte que as outras”, e para a formação civil do indivíduo: “ Vale a pena conhecer essas pessoas e imitá-las em certos casos da vida, se elas tiverem força para conter o nobre espírito patriótico que aqueceu seus corações, inspirou a palavra e guiou suas ações ”. O escritor faz perguntas eternas: é possível viver sem sucumbir às tentações e fraquezas naturais? Alguém pode alcançar Deus em sua alma? Todos encontrarão o caminho para o Templo? O mundo precisa dos justos?

A primeira das histórias do ciclo concebido por Leskov é "Odnodum" e o primeiro homem justo é Alexander Afanasyevich Ryzhov. Vindo de funcionários menores, tinha uma aparência heróica, saúde física e moral.

A Bíblia se tornou a base de sua justiça. Aos quatorze anos, ele entregava correspondência e "nem a distância da viagem cansativa, nem o calor, nem o frio, nem os ventos, nem a chuva o assustavam". Ryzhov sempre teve o livro querido com ele, ele extraiu da Bíblia "grande e sólido conhecimento que formou a base de toda a sua vida original subsequente." O herói sabia muito da Bíblia de cor e amava especialmente Isaías - um dos famosos profetas, que fez uma predição sobre a vida e as obras de Cristo. Mas o conteúdo principal da profecia de Isaías é a exposição da descrença e dos vícios humanos. Foi uma dessas passagens que o jovem Ryzhov gritou no pântano. E a sabedoria bíblica o ajudou a desenvolver regras morais que ele observou fielmente em sua vida e trabalho. Essas regras, extraídas das Escrituras e da consciência do herói, atendiam tanto às necessidades de sua mente quanto de sua consciência, tornaram-se seu catecismo moral: "Deus está sempre comigo, e ninguém mais tem medo dele", "no suor de a tua testa come o teu pão. "," Deus proíbe receber suborno "," Não aceito presentes "," se tens um meio-fio grande pode fazer com pouco "," não é questão de vestido, mas de razão e consciência "," a mentira é proibida pelo mandamento - eu não mentirei "...

O autor caracteriza seu herói: “Servia a todos com honestidade e principalmente não agradava a ninguém; em seus pensamentos prestava contas Àquele em quem sempre e com firmeza acreditou, chamando-o de Fundador e Mestre de tudo o que existe "," o prazer ... consistia no cumprimento do seu dever, servido pela fé e a todos " , "Eu não estava orgulhoso" ...

Portanto, vemos um "excêntrico bíblico" vivendo de maneira bíblica. Mas esta não é uma adesão mecânica a normas estabelecidas, mas regras que são compreendidas e aceitas pela alma. Eles formam o nível mais alto da personalidade, o que não permite nem mesmo pequenos desvios das leis da consciência.

Alexander Afanasyevich Ryzhov deixou para trás "uma memória heróica e quase fabulosa". Uma estimativa aproximada: "Ele próprio é quase um mito, e sua história é uma lenda" - começa a história "Golovan não letal", que tem o subtítulo: "Das histórias dos três justos". O herói desta obra recebe a característica mais elevada: um "rosto mítico" com uma "reputação fabulosa". Golovan foi apelidado de não letal por causa da convicção de que era “uma pessoa especial; um homem que não tem medo da morte. " Como o herói ganhou essa reputação?

O autor observa que se tratava de um “homem comum” de uma família de servos. E vestia-se de "camponês", com um casaco eterno de pele de carneiro oleado e enegrecido, usado tanto no frio como no calor, mas embora a camisa fosse de linho, estava sempre limpa, como água a ferver, com uma longa gravata colorida, e "disse à aparência de Golovan algo novo e cavalheiresco ... porque ele realmente era um cavalheiro". No retrato de Golovan, há uma semelhança com Pedro 1. Ele tinha 15 vershoks, tinha uma constituição magra e musculosa, moreno, rechonchudo, olhos azuis ... Um sorriso calmo e alegre não saiu de seu rosto por um minuto. Golovan incorpora a força física e espiritual das pessoas.

O escritor afirma que o próprio fato de sua aparição em Oryol no meio de uma epidemia de peste que ceifou muitas vidas não é acidental. Em tempos de desastre, o ambiente das pessoas “apresenta heróis da generosidade, pessoas destemidas e altruístas. Em tempos normais, eles não são visíveis e muitas vezes não se destacam das massas; mas "espinhas" se espalharão pelas pessoas, e as pessoas escolherão seu escolhido, e ele fará milagres que o tornarão uma pessoa mítica, fabulosa e não letal. Golovan e foi um daqueles ... "

O herói de Leskov é surpreendentemente capaz de qualquer tipo de trabalho. Ele "estava trabalhando a todo vapor desde a manhã até tarde da noite". Este é um russo que pode cuidar de tudo.

Golovan acredita na capacidade inerente de cada pessoa de mostrar o bem e a justiça em um momento decisivo. Forçado a atuar como conselheiro, não dá uma solução pronta, mas tenta ativar a força moral do interlocutor: “... Ore e faça como se precisasse morrer agora mesmo! Diga-me, como você faria assim? " Ele vai responder. E Golovan ou concorda, ou diz: “Mas eu, irmão, morreria, assim fiz melhor” E contará tudo com alegria, com o seu sorriso de sempre. As pessoas acreditavam tanto em Golovan que confiavam nele manter um registro de compras e vendas de terrenos. E Golovan morreu pelo povo: durante o incêndio ele se afogou em uma cova fervente, salvando a vida de outra pessoa ou a propriedade de alguém. De acordo com Leskov, um verdadeiro homem justo não se retira da vida, mas participa ativamente dela, tenta ajudar seu próximo, às vezes esquecendo-se de sua segurança. Ele segue o caminho cristão.

O herói da crônica-história "O Errante Encantado" Ivan Severyanich Flyagin sente uma certa predeterminação de tudo o que lhe acontece: como se alguém o estivesse observando e guiando sua vida por todos os acidentes do destino. Desde o nascimento, o herói não pertence apenas a si mesmo. Ele é uma criança prometida a Deus, um filho de oração. Ivan não se esquece de seu destino por um minuto. A vida de Ivan se constrói de acordo com o conhecido cânone cristão, concluído na oração "pelos que navegam e viajam, sofredores e cativos nas enfermidades". Pelo seu modo de vida, este é um andarilho - um fugitivo, perseguido, não apegado a nada terreno, material. Ele passou por um cativeiro cruel, por terríveis doenças russas e, tendo se livrado de "toda dor, raiva e necessidade", voltou sua vida ao serviço de Deus e do povo. De acordo com o plano, por trás do errante encantado está toda a Rússia, cuja imagem nacional é determinada por sua fé cristã ortodoxa.

A aparência do herói lembra o herói russo Ilya Muromets. Ivan possui uma força irreprimível, que às vezes irrompe em ações imprudentes. Essa força saltou para o herói na história com o monge, no duelo com o bravo oficial, na batalha com o herói-tártaro.

A chave para desvendar o mistério do caráter nacional russo é o talento artístico de Flyagin, que está associado à sua visão de mundo cristã ortodoxa. Ele acredita sinceramente na imortalidade da alma e na vida terrena de uma pessoa vê apenas um prólogo para a vida eterna. Uma pessoa ortodoxa está perfeitamente ciente da curta duração de sua estada nesta terra, percebe que é um andarilho pelo mundo. O último ponto de desembarque de Fljagin é um mosteiro - a casa de Deus.

A fé ortodoxa permite que Flagin olhe para a vida com desinteresse e reverência. A visão do herói sobre a vida é ampla e vigorosa, uma vez que não é ilimitada por nada estritamente pragmático e utilitário. Flyagin sente a beleza em união com o bem e a verdade. A imagem da vida revelada por ele na história é um presente de Deus.

Outra característica do mundo interior de Flyagin está conectada com a Ortodoxia: em todas as suas ações e feitos, o herói é guiado não por sua cabeça, mas por seu coração, por motivação emocional. “O simples Deus russo”, disse Leskov, “tem uma morada simples,“ atrás do sulco ”. Flyagin possui a sabedoria do coração, não da mente. Desde pequeno, Ivan é apaixonado pela vida dos animais, pela beleza da natureza. Mas uma força poderosa que não é controlada pela razão às vezes leva a erros que têm consequências terríveis. Por exemplo, o assassinato de um monge inocente. O caráter nacional russo, de acordo com Leskov, claramente carece de pensamento, vontade e organização. Isso dá origem a fragilidades que, segundo o escritor, se tornaram um desastre nacional russo.

O herói de Leskov tem um "grão" saudável, uma base primária fértil para o desenvolvimento vivo. Esta semente é a Ortodoxia, plantada na alma de Ivan no início da jornada de sua vida por sua mãe, crescendo com o despertar da consciência na pessoa de um monge que periodicamente aparece a ele e sofre com suas maldades.

A solidão, a prova do cativeiro, a saudade da Pátria, o trágico destino da cigana Grusha - tudo isso despertou a alma de Ivan, revelou-lhe a beleza da abnegação e da compaixão. Ele vai para o exército em vez de ser o único filho dos velhos. Desde então, o significado da vida de Ivan Flyagin tornou-se o desejo de ajudar uma pessoa que sofre com problemas. Na solidão monástica, o herói russo Ivan Flyagin purifica sua alma realizando atos espirituais.

Depois de passar pela autopurificação ascética, Flyagin, no espírito da mesma ortodoxia popular, como Leskov o entende, adquire o dom de profecia. Flyagin está cheio de medo pelo povo russo: "E lágrimas foram dadas a mim, maravilhosamente abundantes! ... Eu chorei por toda a minha terra natal." Flyagin tem um pressentimento das grandes provações e convulsões que o povo russo está destinado a enfrentar nos próximos anos, ouve uma voz interior: "Peguem as armas!" "Você mesmo vai para a guerra?" - perguntam a ele. “Mas sobre o quê? - responde o herói. "Certamente, senhor: eu realmente quero morrer pelo povo."

Como muitos de seus contemporâneos, Leskov acreditava que o principal mandamento na doutrina cristã é o mandamento do amor efetivo e que a fé sem obras está morta. É importante lembrar de Deus e orar a ele, mas isso não é suficiente se você não ama o seu próximo e não está pronto para ajudar quem está em apuros. A oração não ajudará sem boas ações.

Os justos de Leskov são professores de vida. "O amor perfeito que os anima os coloca acima de todo o medo."

Alexander Blok. Simbolismo evangélico no poema "Os Doze".

O século vinte. A era das mudanças turbulentas na Rússia. O povo russo está procurando o caminho que o país terá que seguir. E a igreja, que por séculos guiou a consciência moral das pessoas, não podia deixar de sentir o peso da rejeição das pessoas às antigas tradições. “O gênio deu às pessoas novos ideais, o que significa que ele mostrou um novo caminho. As pessoas o seguiram, sem hesitar, destruindo e pisoteando tudo o que existiu durante muitos séculos, que tomou forma e se fortaleceu por dezenas de gerações ”, escreveu Léo Tolstoi. Mas pode uma pessoa abandonar facilmente e sem dor sua existência anterior e seguir um novo caminho apenas calculado teoricamente? Muitos escritores do século 20 tentaram responder a essa pergunta.

Este problema está tentando resolver Alexander Blok no poema "Doze" dedicado a outubro.

O que é simbolizado pela imagem de Jesus Cristo no poema "Os Doze"?

É assim que críticos e escritores avaliaram essa imagem em anos diferentes.

PA Florensky: "O poema" Doze "é o fim e a consumação do demonismo de Blok ... A natureza da visão encantadora, o rosto de paródia que aparece no final do poema" Jesus "(observe a destruição do nome salutar) , comprovam de forma extremamente convincente o estado de medo, saudade e ansiedade sem causa "honrados com tal tempo".

AM Gorky: “Dostoiévski ... provou de forma convincente que não há lugar para Cristo na terra. Blok cometeu o erro de um letrista meio crente ao colocar Cristo à frente dos Doze

MV Voloshin: “Os doze Guardas Vermelhos de Blok são retratados sem qualquer embelezamento ou idealização ... não há dados, exceto para o número 12, para considerá-los apóstolos, no poema. E então, que tipo de apóstolos são aqueles que saem em busca do seu Cristo? .. Blok, um poeta inconsciente e, além disso, um poeta com todo o seu ser, no qual, como numa concha, soa os sons dos oceanos , e ele em parte não sabe quem e o que fala através dele. "

E. Rostin: “O poeta sente que este ladrão Rússia está perto de Cristo ... Pois Cristo veio antes de tudo às meretrizes e ladrões e os chamou os primeiros em seu reino. E é por isso que Cristo se tornará sua cabeça, tomará sua bandeira ensanguentada e os conduzirá a algum lugar por seus caminhos inescrutáveis. "

É óbvio que a imagem de Cristo é um núcleo ideológico, um símbolo graças ao qual os "Doze" adquiriram um significado filosófico diferente.

O poema teve uma grande ressonância em toda a Rússia. Ela ajudou a compreender o que estava acontecendo, especialmente porque a autoridade moral do Bloco estava fora de dúvida. Discutindo com ele, esclarecendo a ambigüidade da imagem de Cristo, as pessoas também esclareceram sua atitude para com a revolução, os bolcheviques, o bolchevismo. Não se pode ignorar o tempo, 1918. Ninguém poderia prever como os eventos se desenvolveriam, aonde eles levariam.

Por muitos anos, Jesus foi visto como a imagem do primeiro comunista. Isso era bastante histórico. Nos primeiros anos do poder soviético, as idéias bolcheviques foram percebidas pela maioria como um novo ensinamento cristão. "Jesus é o pináculo da humanidade, realizando a maior de todas as verdades humanas - a verdade sobre a igualdade de todas as pessoas ... Vocês são os sucessores da obra de Jesus", escreveu o acadêmico Pavlov no Conselho de Comissários do Povo, censurando os bolcheviques por crueldade excessiva, mas esperando ser ouvido.

Mas o autor de Os Doze compartilha dessas opiniões? Claro, ele não era ateu, mas separou Cristo da Igreja como uma instituição estatal de autocracia. Mas os Doze também dispensam o nome do santo, nem o reconhecem. Doze Guardas Vermelhos marchando “eh, eh, sem cruz” são descritos como assassinos para os quais “tudo é permitido”, “nada é uma pena” e “beber sangue” é como roer uma semente. Seu nível moral é tão baixo e seus conceitos de vida são tão primitivos que não há necessidade de falar sobre quaisquer sentimentos profundos e pensamentos elevados. Assassinato, roubo, embriaguez, libertinagem, “fúria negra” e indiferença para com a pessoa humana - esta é a imagem dos novos mestres da vida caminhando com um “passo soberano”, e não é por acaso que a escuridão total os rodeia. "Senhor abençoe!" - exclamam os revolucionários que não acreditam em Deus, mas clamam a Ele para que abençoe o "fogo mundial no sangue" que eles alimentam.

A aparição de Cristo com uma bandeira ensanguentada na mão é um episódio chave. A julgar pelas entradas do diário, esse final assombrou Blok, que nunca comentou publicamente sobre o significado das últimas linhas do poema, mas por suas notas, que não se destinavam à publicação, fica claro o quão dolorosamente Blok estava procurando uma explicação para isso: “Acabei de declarar um fato: se você olhar de perto os pilares da nevasca ao longo do caminho, verá" Jesus Cristo ". Mas eu mesma odeio profundamente esse fantasma feminino. ”“ Que Cristo vai com eles, sem dúvida. A questão não é se eles são "dignos dele", mas o terrível é que Ele está novamente com eles e não há nenhum outro ainda; você precisa de outro? "Estou meio exausto." Cristo “com uma coroa de rosas brancas” caminha à frente de quem comete violência e, possivelmente, já professa uma fé diferente. Mas o Salvador não abandona seus filhos, que não sabem o que estão fazendo, que não guardam os mandamentos que Ele deu. Parar a folia selvagem, raciocinar e devolver os assassinos ao seio de Deus é a verdadeira obra de Cristo.

No caos sangrento, Jesus personifica a espiritualidade mais elevada, os valores culturais, não reclamados, mas também não desaparecendo. A imagem de Cristo é o futuro, a personificação do sonho de uma sociedade verdadeiramente justa e feliz. É por isso que Cristo "não é ferido pela bala". O poeta acredita em uma pessoa, em sua mente, em sua alma. Claro, esse dia não chegará logo, está até "invisível", mas Blok não tem dúvidas de que chegará.

Leonid Andreev. O Antigo Testamento e o Novo Testamento são paralelos na obra do escritor.

Como leo tolstoi Leonid Andreev opôs-se apaixonadamente à violência e ao mal. No entanto, questionou a ideia religiosa e moral de Tolstói, nunca associada a ela a libertação da sociedade dos vícios sociais. A pregação da humildade e da não resistência era estranha para Andreev. O tema da história "A Vida de Basílio de Tebas" é "a eterna questão do espírito humano em sua busca de sua conexão com o infinito em geral e a justiça infinita em particular".

Para o herói da história, a busca de uma conexão com a "justiça infinita", ou seja, com Deus, termina tragicamente. No retrato do escritor, a vida do Padre Vasily é uma cadeia interminável de testes severos, muitas vezes apenas cruéis, de sua fé ilimitada em Deus. Seu filho se afogará, o padre beberá de tristeza - o padre Vasily permanecerá o mesmo cristão fervorosamente crente. No campo para onde foi, sabendo dos problemas com sua esposa, ele “levou as mãos ao peito e quis dizer alguma coisa. As mandíbulas de ferro fechadas tremeram, mas não cederam: o sacerdote, cerrando os dentes, separou-os com força, e com este movimento da boca, como um bocejo convulsivo, soaram palavras altas e claras:

Eu acredito.

Sem eco, esse grito de oração, tão insanamente semelhante a um desafio, se perdeu no deserto do céu e nas frequentes espigas de milho. E como se discordasse de alguém, convencendo apaixonadamente e avisando alguém, ele novamente repetiu

Eu acredito".

E então o porco de doze libras morrerá, a filha ficará doente, a criança esperada nascerá um idiota de medo e dúvida. E como antes, ele beberá o padre completamente e, em desespero, tentará colocar as mãos sobre si mesmo. O padre Vasily vai tremer: “Pobre mulher. Pobre garota. Todos são pobres. Todo mundo está chorando. E sem ajuda! NS! "

O padre Vasily decide tirar sua patente e ir embora. “Suas almas descansaram por três meses e novamente perderam a esperança e a alegria voltaram para casa. Com toda a força do sofrimento que experimentou, ela acreditou em uma nova vida ... ”Mas o destino preparou outro teste tentador para o Padre Vasily: sua casa pega fogo, sua esposa morre em queimaduras e uma catástrofe irrompe. Tendo se rendido à contemplação de Deus em um estado de êxtase religioso, o Padre Vasily quer fazer o que o Altíssimo deve fazer - ele quer ressuscitar os mortos!

“Padre Vasily abriu a porta que tocou e passou pela multidão ... em direção ao caixão negro que esperava silenciosamente. Ele parou, ergueu a mão direita imperiosamente e disse apressadamente ao corpo em decomposição:

Eu te digo, levante-se! "

Ele pronuncia esta frase sacramental três vezes, inclina-se para sua corcunda, "mais perto, mais perto, agarra as bordas afiadas do caixão com as mãos, quase toca os lábios azuis, sopra neles o sopro da vida - um hálito fedorento e frio e feroz de a morte é respondida por um cadáver perturbado ”. E o padre chocado finalmente consegue entender: “Então por que eu acreditei? Então, por que você me deu amor pelas pessoas e pena - para rir de mim? Então por que você me manteve cativo por toda a minha vida, em cativeiro, em correntes? Sem pensamento livre! Nenhum sentimento! Nem um suspiro! " Quebrado em sua fé em Deus, sem encontrar desculpas para o sofrimento humano, o Padre Vasily, horrorizado e distraído, foge da igreja por uma estrada larga e rasgada, onde caiu morto, caiu “rosto ossudo e inclinado na poeira cinzenta ao longo a estrada ... ele tinha a impetuosidade de correr ... como se continuasse a correr morto. "

É fácil perceber que o enredo da história remonta àquela lenda bíblica sobre Jó, que ocupa um dos lugares centrais nas reflexões e disputas dos heróis de Dostoiévski em Os irmãos Karamazov sobre a justiça divina.

Mas Leonid Andreev desenvolve essa lenda de tal forma que a história de Basílio de Tebas, que perdeu mais do que Jó, está repleta de significado teomáquico.

Na história "A Vida de Vasily of Thebes", Leonid Andreev colocou e resolveu questões "eternas". O que é verdade? O que é justiça? O que são justiça e pecado?

Ele levanta essas questões na história "Judas Iscariotes".

Andreev aborda a imagem de um eterno traidor de forma diferente. Ele retrata Judas de tal maneira que não sente pena do Deus Filho crucificado, mas do suicida Judas. Usando lendas bíblicas, Andreev diz que as pessoas são culpadas tanto pela morte de Cristo quanto pela morte de Judas, que a humanidade em vão culpou pelo que aconteceu a Judas Iscariotes. Forçando a pensar na "baixeza da raça humana", o escritor prova que os covardes discípulos do Profeta são culpados de trair o Filho de Deus. “Como você permitiu isso? Onde estava o seu amor? " O décimo terceiro apóstolo, como Cristo, foi traído por todos.

L. Andreev, tentando compreender filosoficamente a imagem de Judas, chama a pensar a solução para a alma humana, que está convencida do reinado do mal. A ideia humanística de Cristo não resiste à prova da traição.

Apesar do fim trágico, a história de Andreev, como muitas de suas outras obras, não fornece motivos para concluir que o autor é totalmente pessimista. A onipotência do destino diz respeito apenas à concha física de uma pessoa condenada à morte, mas seu espírito é livre e ninguém é capaz de interromper sua busca espiritual. A dúvida que surge sobre o amor ideal - a Deus - leva o herói ao amor verdadeiro - ao homem. O abismo que antes existia entre o Padre Vasily e outras pessoas está sendo transposto, o padre finalmente passa a compreender o sofrimento humano. Ele está chocado com a simplicidade e verdade das revelações dos paroquianos na confissão; pena, compaixão pelos pecadores e desespero por compreender sua própria impotência para ajudá-los a empurrá-lo para a rebelião contra Deus. Ele está perto da melancolia e da solidão do sombrio Nastya, jogando um padre bêbado, e mesmo no Idiota ele vê a alma "onisciente e triste."

A crença na própria escolha é um desafio ao destino e uma tentativa de superar a loucura do mundo, uma forma de autoafirmação espiritual e busca do sentido da vida. No entanto, possuindo as características de um homem livre, Tebas não pode deixar de suportar em si as consequências da escravidão espiritual, que veio da experiência do passado e de seus próprios quarenta anos de vida. Portanto, a forma que ele escolhe para implementar seus planos rebeldes - a realização de um milagre pelo "escolhido" - é arcaica e fadada ao fracasso.

Andreev apresenta um problema duplo em The Life of Vasily of Thebes: ele dá uma resposta positiva à pergunta sobre as altas capacidades de uma pessoa e avalia negativamente a probabilidade de sua realização com a ajuda da providência divina.

M. A. Bulgakov. A originalidade da interpretação dos motivos bíblicos no romance "O Mestre e Margarita".

Os anos 30 são um período trágico na história do nosso país, anos de descrença, falta de cultura. Desta vez em particular Mikhail Afanasevich Bulgakov lugares no contexto da história sagrada, justapondo o eterno e o temporal. O temporário no romance é uma descrição reduzida da vida de Moscou na década de 1930. “O mundo dos escritores, membros do MOSSOLIT é um mundo de massa, um mundo sem cultura e imoral” (V. Akimov “Nos Ventos do Tempo”). Novas figuras culturais não são pessoas talentosas, não conhecem a inspiração criativa, não ouvem a "voz de Deus". Eles não fingem saber a verdade. Este mundo miserável e sem rosto de escritores é contrastado no romance pelo Mestre - uma pessoa, criador, criador de um romance histórico e filosófico. Através do romance O Mestre, os heróis de Bulgakov emergem em outro mundo, outra dimensão da vida.

No romance de Bulgakov, a história do Evangelho sobre Yeshua e Pilatos é um romance do romance, sendo seu centro ideológico original. Bulgakov conta a lenda de Cristo à sua maneira. Seu herói é surpreendentemente tangível, com aparência de vida. Tem-se a impressão de que é um mortal comum, infantilmente ingênuo, simplório, ingênuo, mas ao mesmo tempo sábio e perspicaz. Ele é fraco fisicamente, mas forte espiritualmente e, por assim dizer, é a personificação das melhores qualidades humanas, o arauto dos elevados ideais humanos. Nem espancamentos nem punições podem forçá-lo a mudar seus princípios, fé sem limites no predomínio do princípio do bem no homem, no "reino da verdade e da justiça".

No início do romance de Bulgakov, dois escritores moscovitas falam no Patriarch's Ponds sobre um poema escrito por um deles, Ivan Bezdomny. Seu poema é ateu. Jesus Cristo é retratado em cores muito pretas, mas, infelizmente, como uma pessoa viva, na vida real. Outro escritor, Mikhail Aleksandrovich Berlioz, um homem culto e culto, um materialista, explica a Ivan Bezdomny que não havia Jesus, que essa figura foi criada pela imaginação dos crentes. E o poeta ignorante, mas sincero "em tudo isso" concorda com seu amigo erudito. Foi neste momento que um demônio chamado Woland, que apareceu nas Lagoas do Patriarca, intervém na conversa de dois amigos e lhes faz a seguinte pergunta: “Se Deus não existe, então, pergunta-se, quem controla a vida humana e todos os ordem na terra em geral? " "O próprio homem controla!" - respondeu Sem-teto. A partir deste momento começa a trama de O Mestre e Margarita, e o principal problema do século 20, refletido no romance, é o problema do autogoverno humano.

Bulgakov defendeu a cultura como um grande e eterno valor humano universal, criado pelo trabalho humano sem fim no tempo, esforços da razão e do espírito. Esforço ininterrupto. A destruição da cultura, a perseguição à intelectualidade, que considerava "o melhor estrato do nosso país", não podia aceitar. Isso o tornou um "protestante", um "escritor satírico".

Bulgakov defende a ideia: a cultura humana não é um acidente, mas a regularidade da vida terrena e cósmica.

O século XX é a época de todos os tipos de revoluções: sociais, políticas, espirituais, a época da rejeição das velhas formas de controlar o comportamento humano.

“Ninguém nos dará livramento: nem Deus, nem rei, nem herói. Alcançaremos a libertação com as nossas próprias mãos ”- esta é a ideia do tempo. Mas não é tão fácil administrar a si mesmo e a outras vidas humanas.

O homem das massas, livre de tudo, usa a "liberdade sem a cruz" principalmente em seus próprios interesses. Essa pessoa trata o mundo circundante como um predador. É extremamente difícil expressar novas diretrizes espirituais. Portanto, se opondo a uma resposta rápida aos Sem-teto, Woland diz: "É minha culpa ... afinal, para governar, é preciso ter algum tipo de plano, pelo menos por um período ridiculamente curto, bem, para, digamos , mil anos!" Um plano tão ridículo pode ter uma pessoa que domina a cultura, desenvolvido com base em seus princípios de vida. O homem é responsável por toda a rotina da vida na terra, mas o artista é ainda mais responsável.

Aqui estão os heróis que têm certeza de que controlam não só a si próprios, mas também os outros (Berlioz e Sem-teto). Mas o que acontece a seguir? Um morre, o outro está em um manicômio.

Paralelamente a eles, outros heróis são mostrados: Yeshua e Pôncio Pilatos.

Yeshua está confiante na possibilidade de autoaperfeiçoamento humano. O herói deste Bulgakov está associado à ideia do bem como um reconhecimento da singularidade espiritual, do valor pessoal de cada pessoa (“Não existem pessoas más!”). Yeshua vê a verdade em harmonia entre o homem e o mundo, e todos podem e devem descobrir esta verdade; lutar por isso é o objetivo da vida de uma pessoa. Tendo tal plano, pode-se esperar "controlar" a si mesmo e "toda a rotina da terra em geral".

Pôncio Pilatos, vice-rei do imperador romano em Yershalaim, que praticou violência nas terras supervisionadas a seu serviço, acreditava na possibilidade de harmonia entre as pessoas e o mundo. A verdade para ele está na submissão a uma ordem imposta e invencível, embora desumana. Sua dor de cabeça é um sinal de desarmonia, uma divisão que este homem terreno e forte está experimentando. Pilatos está sozinho, ele dá todo o seu carinho apenas para o cachorro. Ele se forçou a aceitar o mal e pagar por isso.

“A mente forte de Pilatos estava em conflito com sua consciência. E uma dor de cabeça é um castigo pelo fato de que sua mente permite e apóia a estrutura injusta do mundo. " (V. Akimov "Nos ventos do tempo")

É assim que o romance revela a “Verdadeira Verdade”, que combina razão e bondade, inteligência e consciência. A vida humana é igual a um valor espiritual, uma ideia espiritual. Todos os personagens principais do romance são ideólogos: o filósofo Yeshua, o político Pilatos, o mestre escritor Ivan Bezdomny, Berlioz e o "professor" de magia negra Woland.

Mas uma ideia pode ser sugerida de fora; pode ser falso, criminoso; Bulgakov está bem ciente do terror ideológico, da violência ideológica, que pode ser mais sofisticada do que a violência física. “Você pode“ pendurar ”a vida humana no fio de uma falsa ideia e, cortando esse fio, ou seja, convencido da falsidade da ideia, matar uma pessoa”, escreve Bulgakov. Por si mesma, uma pessoa não terá uma ideia falsa, por sua própria vontade e raciocínio sólido não a aceitará em si mesma, não associará sua vida a ela - má, destrutiva, que conduz à desarmonia. Tal ideia só pode ser imposta, sugerida de fora. Em outras palavras, entre todas as violências, a pior é a violência ideológica, espiritual.

A força humana vem apenas do bem, e qualquer outra força vem do "mal". O homem começa onde o mal termina.

O romance "O Mestre e Margarita" é um romance sobre a responsabilidade do homem pelo bem.

Os acontecimentos dos capítulos, que falam de Moscou nas décadas de 1920 e 1930, acontecem durante a Semana Santa, durante a qual uma espécie de revisão moral da sociedade é realizada por Woland e sua comitiva. “A inspeção moral de toda a sociedade e de seus membros individuais continua ao longo de todo o romance. Qualquer sociedade deve ser baseada não em fundamentos materiais, de classe, políticos, mas morais. " (V. A. Domansky “Não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo”) Por acreditar em valores imaginários, por preguiça mental em busca de fé, a pessoa é punida. E os heróis do romance, gente de uma cultura imaginária, não conseguem reconhecer o demônio em Woland. Woland aparece em Moscou para descobrir se as pessoas se tornaram melhores em mil anos, se aprenderam a administrar a si mesmas, a notar o que é bom e o que é ruim. Afinal, o progresso social exige uma obrigatoriedade espiritual ... Mas Woland em Moscou não é reconhecido não apenas pelas pessoas comuns, mas também por pessoas da intelectualidade criativa. Woland não pune os habitantes da cidade. Deixe eles! Mas a intelectualidade criativa deve ter responsabilidade, ela é criminosa, porque em vez da verdade, ela propaga dogmas, o que significa que corrompe o povo, o escraviza. E, como já foi mencionado, a escravidão espiritual é a mais terrível. É por isso que Berlioz, Homeless e Styopa Likhodeev estão sujeitos à punição, pois "a cada um será dado de acordo com sua fé", "todos serão julgados de acordo com seus atos". E uma responsabilidade especial deve ser assumida pelo artista, o Mestre.

De acordo com Bulgakov, o dever do escritor é devolver a fé de uma pessoa em ideais elevados, para restaurar a verdade.

A vida exige um ato heróico do Mestre, uma luta pelo destino de seu romance. Mas o Mestre não é um herói, ele é apenas um servo da verdade. Ele fica desanimado, abandona seu romance, queimá-lo. A façanha é realizada por Margarita.

O destino humano e o próprio processo histórico são determinados pela busca contínua da verdade, pela adesão aos mais elevados ideais de verdade, bondade e beleza.

O romance de Bulgakov sobre a responsabilidade de uma pessoa por sua própria escolha de caminhos de vida. É sobre o poder conquistador do amor e da criatividade, que eleva a alma às alturas mais altas da verdadeira humanidade.

A história do Evangelho retratada por Bulgakov em seu romance também se dirige aos acontecimentos de nossa história nacional. “O escritor está preocupado com as questões: o que é verdade - seguir os interesses do Estado ou focar nos valores humanos universais? Como aparecem traidores, apóstatas, conformistas? " 1

Os diálogos entre Yeshua e Pôncio Pilatos são projetados na atmosfera de alguns países europeus, incluindo o nosso na década de 1930, quando o indivíduo era impiedosamente oprimido pelo Estado. Isso gerou desconfiança geral, medo, duplicidade. É por isso que os pequenos personagens do romance que constituem o mundo do filistinismo moscovita são tão insignificantes e pequenos. O autor mostra os vários lados da vulgaridade humana, decadência moral, ridiculariza aqueles, abandonou o bem, perdeu a fé em um ideal elevado, passou a servir não a Deus, mas ao diabo.

A apostasia moral de Pôncio Pilatos atesta o fato de que nas condições de qualquer regime totalitário, seja Roma imperial ou a ditadura de Stalin, mesmo a pessoa mais forte pode sobreviver, ter sucesso, apenas guiada pelo benefício do Estado mais próximo, e não por sua própria moral diretrizes. Mas, ao contrário da tradição estabelecida na história do Cristianismo, o herói de Bulgakov não é apenas um covarde ou um apóstata. Ele é um acusador e uma vítima. Tendo ordenado eliminar secretamente o traidor Judas, ele vinga não só Yeshua, mas também a si mesmo, pois ele mesmo pode sofrer por ser denunciado ao Imperador Tibério.

A escolha de Pôncio Pilatos se correlaciona com todo o curso da história mundial, é um reflexo do conflito eterno entre o histórico concreto e o atemporal, universal.

Assim, Bulgakov, usando a história bíblica, faz uma avaliação da vida moderna.

A mente brilhante de Mikhail Afanasyevich Bulgakov, sua alma destemida, sua mão, sem estremecimento e medo, arranca todas as máscaras, revela todos os disfarces reais.

No romance, a vida bate com uma torrente poderosa, nela a onipotência criativa do artista que defende a dignidade espiritual da arte nos triunfos do século XX, o artista que portanto está sujeito a tudo: Deus e o diabo, o destino das pessoas , a própria vida e a morte.

Ch. Aitmatov. Especificidade das imagens cristãs no romance "Arado".

Vinte anos após a primeira publicação de O Mestre e Margarita, um romance apareceu Chingiz Aitmatova"Plakha" - e também com uma novela inserida sobre Pilatos e Jesus, mas o significado desta técnica mudou drasticamente. Na situação do início da "perestroika", Aitmatov não está mais preocupado com o drama da relação entre o escritor e as autoridades, ele desloca a ênfase para o drama da rejeição das pessoas à pregação do Justo, puxando muito direto e até, talvez, um paralelo blasfemo entre Jesus e o herói do romance.

Aitmatov ofereceu sua interpretação artística da história do Evangelho - a disputa entre Jesus Cristo e Pôncio Pilatos sobre a verdade e a justiça, sobre o propósito do homem na terra. Este enredo mais uma vez fala da eternidade do problema.

Aitmatov compreende a famosa cena evangélica do ponto de vista dos dias atuais.

O que o Jesus de Aitmat vê o significado da existência na terra? O objetivo é seguir ideais humanísticos. Viva para o futuro.

O romance revela o tema do retorno à fé. A humanidade, tendo passado pelos sofrimentos e castigos do Juízo Final, deve retornar às verdades simples e eternas.

Pôncio Pilatos não aceita a filosofia humanística de Cristo, porque acredita que o homem é uma besta, que não pode viver sem guerras, sem sangue, assim como a carne não vive sem sal. Ele vê o significado da vida no poder, na riqueza e no poder: “As pessoas não aprenderão nem um sermão nos templos, nem uma voz do céu! Eles sempre seguirão os Césares, como os rebanhos seguem os pastores, e, curvando-se diante do poder e das bênçãos, honrarão aquele que se revelar mais impiedoso e poderoso do que todos "...

Uma espécie de contrapartida espiritual de Jesus Cristo no romance é Avdiy Kalistratov, um ex-seminarista expulso do seminário do pensamento livre, porque sonhava em purificar a fé das paixões humanas, da vontade dos césares, que subjugaram os ministros do Igreja de Cristo. Ele disse ao seu pai coordenador que procuraria uma nova forma de Deus para substituir a antiga que vinha dos tempos pagãos, e explicou as razões que motivaram sua apostasia da seguinte forma: “Realmente, mais de dois mil anos de Cristianismo, nós somos não foi capaz de adicionar uma única palavra ao que dificilmente foi dito não nos tempos bíblicos? " Cansado da própria sabedoria e da sabedoria alheia, o coordenador praticamente prediz o destino de Cristo a Obadias: “E no mundo não se tira a cabeça, porque o mundo não tolera quem questiona os ensinamentos fundamentais, porque qualquer ideologia afirma possuir a verdade última. "

Para Obadias não há caminho para a verdade fora da fé no Salvador, fora do amor pelo Deus-homem, que deu sua vida em nome da expiação pelos pecados de toda a humanidade. Cristo na imaginação de Obadias diz: “O vício é sempre fácil de justificar. Mas poucas pessoas pensaram que o mal do amor ao poder, com o qual todos estão infectados, é o pior de todos os males, e um dia a raça humana pagará por isso. Os povos perecerão ”. Obadias se depara com a questão de por que as pessoas pecam com tanta frequência, se é sabido exatamente o que precisa ser feito para entrar no tão almejado reino dos céus? Ou o caminho pré-indicado está errado, ou eles se desligaram tanto do Criador que não querem retornar a ele. A pergunta é velha e difícil, mas requer uma resposta de cada alma vivente que não esteja completamente atolada no vício. Existem apenas dois heróis no romance, e eles acreditam que as pessoas acabarão por criar um reino de bondade e justiça: este é Obadias e o próprio Jesus. A alma de Obadias moveu-se há dois mil anos para ver, compreender e tentar salvar aquele cuja morte é inevitável. Obadias está pronto para dar sua vida por aquele que é mais querido por ele no mundo.

Ele não é apenas um pregador, mas também um lutador que entra em um duelo com o mal pelos elevados valores humanos. Cada um de seus oponentes tem uma visão de mundo claramente formulada que justifica seus pensamentos e ações. Na vida real, as categorias de bem e mal tornaram-se conceitos míticos. Muitos deles estão lutando para provar a superioridade de sua própria filosofia sobre a cristã. Tomemos, por exemplo, Grishan, o líder de uma das pequenas gangues, nas quais Obadiah cai por caminhos inescrutáveis. Ele se propôs, senão para derrotar um mal específico com a palavra de Deus, pelo menos para revelar o outro lado para aqueles que podem seguir o caminho de evitar a realidade em sonhos narcóticos. E Grishan o confronta como o próprio tentador que seduz uma pessoa fraca com um pseudo-paraíso: “Eu entro em Deus”, diz ao oponente, “pela porta dos fundos. Eu aproximo meu povo de Deus mais rapidamente do que qualquer outra pessoa. " Grishan prega pública e conscientemente a ideia mais atraente - a ideia de liberdade absoluta. Ele diz: "Estamos fugindo da consciência de massa para não sermos capturados pela multidão." Mas essa fuga não é capaz de aliviar nem mesmo o medo mais primitivo das leis estaduais. Obadiah sentiu isso de forma muito sutil: "A liberdade só é então liberdade quando não tem medo da lei." A disputa moral entre Obadiah e Grishan, o líder dos "mensageiros" do haxixe, de certa forma continua o diálogo entre Jesus e Pilatos. Pilatos e Grishan estão unidos pela falta de fé nas pessoas, na justiça social. Mas se o próprio Pilatos prega uma "religião" de grande poder, então Grishan é uma "alta religião", substituindo a alta luta humana pela perfeição moral e física pela intoxicação narcótica, penetração em Deus "pela porta dos fundos". Este caminho para Deus é fácil, mas ao mesmo tempo a alma se entrega ao Diabo.

Obadias, que sonha com a irmandade das pessoas, com a velhice continuidade das culturas, apela à consciência humana, é solitário e esta é a sua fraqueza, pois no mundo que o rodeia as fronteiras entre o bem e o mal são confusas, elevadas os ideais são pisoteados, a falta de espiritualidade prevalece. Ele não aceita a pregação de Obadias.

Obadiah parece impotente diante das forças do mal. No início ele foi brutalmente, quase morto, espancado pelos "mensageiros" para o haxixe, e então, como Jesus foi crucificado pelos jovens da "junta" Ober-Kandalov. Tendo finalmente se firmado em sua fé e convencido da impossibilidade de influenciar a palavra sagrada sobre aqueles que apenas externamente conservaram a aparência de um humano, que são capazes de destruir tudo o que existe nesta terra sofredora, Obadias não renuncia a Cristo - ele repete Sua façanha. E na voz de quem clama no verdadeiro deserto, as palavras do crucificado Obadias soam: “Não há interesse pessoal em minha oração - não peço nem mesmo uma fração das bênçãos terrenas e não rezo pela extensão dos meus dias. Não vou parar de chorar apenas pela salvação das almas humanas. Vós, o Todo-Poderoso, não nos deixes às escuras, não nos deixes buscar desculpas na proximidade do bem e do mal no mundo. A vida de Obadiah não é em vão. A dor de sua alma, seu sofrimento pelas pessoas, seu feito moral contaminam os outros com a "dor do mundo", levando-os a se juntarem à luta contra o mal.

Um lugar especial nas missões de Obadias é ocupado por seu edifício de deus. Para Aitmatov, o ideal da humanidade não é Deus-Ontem, mas Deus-Amanhã, da forma como Avdiya Kalistratov o vê: “... todas as pessoas, em conjunto, são a semelhança de Deus na terra. E o nome é essa hipóstase Deus - Deus-amanhã ... Deus-amanhã é o espírito do infinito, e em geral contém toda a essência, toda a totalidade das ações e aspirações humanas e, portanto, que tipo de Deus-amanhã deve ser - bonita ou má, de bom coração ou punitiva - depende das próprias pessoas. "

Conclusão

O retorno a Cristo como um ideal moral não significa de forma alguma o desejo dos escritores de agradar a consciência religiosa reavivada de muitos de nossos contemporâneos. Está condicionada, antes de tudo, pela ideia da salvação, da renovação do nosso mundo, destituída do “santo nome”.

Muitos poetas e escritores de prosa se esforçaram para encontrar a verdade, para determinar o significado da existência humana. E todos chegaram à conclusão de que é impossível construir a felicidade de uns sobre o infortúnio de outros. É impossível renunciar a antigas tradições e fundamentos morais e construir uma casa universal de igualdade e felicidade a partir do zero. Isso só é possível se você seguir o caminho inerente ao homem pela própria natureza. Pela harmonia, humanismo e amor. E os condutores desta verdade na terra são pessoas que conseguiram sentir um amor verdadeiro, puro e eterno pelas pessoas.

Mais de uma geração de escritores se voltará para motivos evangélicos, quanto mais perto uma pessoa está das verdades e mandamentos eternos, mais rica é sua cultura, seu mundo espiritual.

Oh, existem palavras únicas

Quem as disse gastou muito.

Só o azul é inesgotável

Celestial e misericórdia de Deus. (Anna Akhmatova).

"Tudo por meio dele começou a ser ..."

O livro dos livros ... É o que dizem da Bíblia, denotando assim com a maior brevidade o seu lugar na cultura humana.

Este é o Livro no sentido mais geral, elevado e singular, que vive nas mentes dos povos desde tempos imemoriais: o Livro das Fadas, que guarda os segredos da vida e os contornos do futuro. Esta é a Sagrada Escritura, que todos os cristãos percebem como inspirada pelo próprio Deus. E este é um tesouro de sabedoria para todas as pessoas pensantes da Terra, quaisquer que sejam suas crenças. Trata-se de um livro-biblioteca, que durante mais de mil anos foi constituído por numerosas obras literárias realizadas por diversos autores em diferentes línguas.

Este é um livro que deu origem a inúmeros outros livros, onde vivem suas ideias e imagens: traduções, transcrições, obras de arte verbal, interpretações, pesquisas.

E com o tempo, sua energia criativa não diminui, mas aumenta.

Qual é a fonte desse poder vivificante? Muitos pensadores, cientistas e poetas pensaram nisso. E isso é o que A. Pushkin disse sobre o Novo Testamento (seus pensamentos podem ser atribuídos a toda a Bíblia): “Há um livro, pelo qual cada palavra é interpretada, explicada, pregada em todos os confins da terra, aplicada a todos tipos de circunstâncias de vida e eventos no mundo; do qual é impossível repetir uma única expressão, que não seria conhecida de todos, que deixaria de ser o provérbio dos povos; já não contém nada desconhecido para nós; mas este livro é chamado de Evangelho - e tal é seu encanto eternamente novo que se nós, fartos do mundo ou abatidos pelo desânimo, acidentalmente o abrimos, então não seremos mais capazes de resistir ao seu doce entusiasmo e mergulhar em espírito em seu eloqüência divina. "

Desde a tradução eslava do Evangelho, Salmos e outros livros bíblicos, criados pelos grandes iluministas Cirilo e Metódio, apareceu na Rússia, a Bíblia se tornou o primeiro e principal livro da cultura russa: com ela a criança aprendeu a ler e escrever, Verdades e normas de vida cristãs, princípios morais e os fundamentos da arte verbal. A Bíblia entrou na consciência das pessoas, na vida cotidiana e espiritual, na linguagem cotidiana e elevada; ela não foi percebida como traduzida, mas como nativa e capaz de se relacionar com pessoas de todas as línguas.

Mas ao longo das longas décadas do século XX. A Bíblia em nosso país continuou perseguida, como foi nos primeiros séculos da nova era, quando os governantes do Império Romano tentaram impedir a expansão do Cristianismo.

Parecia que o reinado prolongado da idolatria selvagem, agindo sob o pretexto do ateísmo científico, excomungou a massa de leitores da Bíblia e os afastou de entendê-la. Mas assim que o Livro dos Livros voltou às famílias, escolas, bibliotecas, ficou claro que a conexão espiritual com ele não foi perdida. E, antes de mais nada, lembrou isso a si mesmo, a língua russa, na qual as palavras bíblicas aladas resistiram ao ataque do cadáver clerical, linguagem chula desenfreada e ajudaram a preservar o espírito, a razão e a eufonia de sua fala nativa.

O retorno da Bíblia permitiu aos leitores fazer mais uma descoberta: descobriu-se que todos os clássicos da literatura russa, desde a antiguidade até os tempos modernos, estão associados ao Livro dos Livros, confia em suas verdades e convênios, valores morais e artísticos, correlaciona seus ideais com ela, cita seus ditos, parábolas, lendas ... Essa conexão nem sempre é óbvia, mas se revela em uma leitura atenta e responsiva e introduz, por assim dizer, uma nova dimensão ao "universo artístico" criado pela arte verbal .

Agora estamos relendo e meditando sobre a Bíblia, acumulando conhecimento sobre ela, que antes era gradualmente adquirido nos anos escolares. Compreendemos o que há muito se conhece como novo: afinal, por trás de cada detalhe, vemos um imenso mundo que permaneceu distante ou completamente desconhecido para nós.

O próprio título deste livro é um fato precioso da história cultural. Vem da palavra biblos: este é o nome grego para a planta do papiro egípcio, a partir da qual cabanas, barcos, muitas outras coisas necessárias eram feitas na antiguidade, e o mais importante, material de escrita, o suporte da memória humana, o mais importante base da cultura.

Os gregos chamavam um livro escrito em papiro de he biblos, mas se fosse pequeno, diziam a biblion - livreto, e no plural - ta biblia. É por isso que o primeiro significado da palavra Bíblia é uma coleção de pequenos livros. Esses livros contêm lendas, mandamentos, evidências históricas, cantos, biografias, orações, reflexões, pesquisas, mensagens, ensinamentos, profecias ... Os autores dos livros são profetas, sacerdotes, reis, apóstolos; os nomes da maioria deles são indicados, a autoria de outros livros foi estabelecida por pesquisas de cientistas. E todos os escritores bíblicos são artistas que falam um discurso musical persuasivo, pitoresco.

Os livros da Bíblia Cristã são divididos em duas partes, que surgiram em épocas diferentes: 39 livros do Antigo (Antigo) Testamento, (aproximadamente séculos X - III aC) e 27 livros do Novo Testamento (final do século I - início do século II AD..). Essas partes, originalmente escritas em diferentes línguas - hebraico, aramaico, grego - são inseparáveis: estão permeadas por uma única aspiração, criam uma única imagem. A palavra "aliança" na Bíblia tem um significado especial: não é apenas uma instrução legada aos seguidores, as gerações futuras, mas também um contrato entre Deus e as pessoas - um contrato para a salvação da humanidade e da vida terrena em geral.

O número de obras literárias em russo contendo reflexões sobre a Bíblia, suas imagens e motivos é extremamente grande, dificilmente é possível listá-las. A ideia da palavra criativa permeia toda a Bíblia - desde o primeiro livro de Moisés até a revelação de João, o teólogo. É solenemente e poderosamente expresso nos versículos iniciais do Evangelho de João:

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Foi no começo com Deus. Tudo por meio dele começou a ser, e sem ele nada do que começou a ser começou a ser. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens; E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam. "

A Bíblia e a literatura russa do século XIX.

Foi no século 19 que os problemas espirituais e assuntos bíblicos tornaram-se especialmente firmemente enraizados na estrutura da cultura europeia, russa e mundial. Se pudéssemos tentar listar os nomes de poemas, poemas, dramas, histórias que foram dedicadas a questões bíblicas nos últimos duzentos anos, tal listagem levaria muito tempo, mesmo sem características e citações.

Certa vez, Honore Balzac, resumindo a "Comédia Humana", observou que todo o épico foi escrito por ele no espírito da religião cristã, das leis e leis cristãs. Mas, na verdade, há pouco espírito cristão na enorme obra de vários volumes de Balzac. Tem muito nele, é realmente um panorama da vida humana, mas a vida é mundana, imersa no cotidiano, paixões, às vezes pequenas, e não vemos altos. O mesmo pode ser dito sobre Gustave Flaubert e sobre muitos outros escritores ocidentais, cujas histórias de vida obscurecem questões eternas. Essa foi a dinâmica do desenvolvimento da literatura no Ocidente no século XIX. No século 20, o quadro muda e a busca pelo eterno recomeça.

A este respeito, a literatura russa do século 19 se compara favoravelmente com a literatura ocidental. Porque de Vasily Zhukovsky a Alexander Blok, ela sempre se concentrou em problemas morais candentes, embora os abordasse de diferentes pontos de vista. Ela sempre se preocupava com esses problemas e raramente conseguia parar apenas na descrição da vida cotidiana. Escritores que se limitaram às dificuldades cotidianas foram empurrados para a periferia. O foco da atenção dos leitores sempre foram escritores preocupados com os problemas do eterno.

“E no Espírito Santo, o Senhor que dá vida ...” Este Espírito foi cheio com a Rússia do século dezenove (mesmo quando se rebelou). A era de ouro da nossa literatura foi o século do espírito cristão, bondade, piedade, compaixão, misericórdia, consciência e arrependimento - isso deu-lhe vida.

M. Naryshkina "Motivos e tramas bíblicas na literatura russa dos séculos 19 a 20". Moscou 2008

Lembro-me muito bem das palavras dos hierarcas: “As pessoas são orgulhosas e não podem julgar-se desapaixonadamente” (São Basílio, o Grande), mas quando resta muito pouco antes da afirmação de que ele já viveu até a idade avançada, uma involuntariamente inverte o pensamento nos anos passados.

Deste "reverso" muito raramente você permanece em um positivo e entra em acordo sinfônico com o sacerdote inesquecível de "The Elusive Avengers": "Somos todos fracos, porque os seres humanos são." Ainda quero resumir os resultados dos últimos anos, e é sempre agradável lembrar o que toca, inspira e inspira alegria. E não há nada de vergonhoso e não ortodoxo na alegria. O Apóstolo disse inequivocamente sobre isso: “Mas, irmãos, regozijai-vos, melhorai-vos, sede consolados, sede uma só mente, em paz, e o Deus de amor e paz estará convosco” (2 Cor. 13, 11).

É claro que hoje o significado das palavras e definições mudou. O mundo até trouxe seus significados em conceitos aparentemente claros, longe da fé e de Deus, mas somos ortodoxos e amamos os acatistas, e há todas as estrofes: “Alegrem-se!”.

Contarei cinco décadas atrás e com certeza me lembrarei:

A peneira percorre os campos,

E um vale nos prados ...

Mamãe lê, mas sinto pena do Fedor, e como não me arrepender se:

E a pobre mulher esta sozinha

E ela chora, e ela chora.

Uma mulher se sentava à mesa,

Sim, a mesa saiu do portão.

Uma mulher faria sopa de repolho,

Sim, vá procurar uma panela!

E as xícaras se foram, e os copos,

Restaram apenas baratas.

Oh, ai do Fedora,

Ai!

Meu pai não leu Chukovsky e Marshak para mim. Ele sabia o contrário de cor. Sobre o que é amizade e quem é um herói, aprendi com as falas de Simonov:

- Você me ouve, eu acredito:

A morte não pode levá-los.

Espere meu menino: no mundo

Não morra duas vezes.

Ninguém na vida pode

Bata para fora da sela! -

Tal ditado

O major tinha.

E como não ser covarde e não ter medo à noite, Alexander Sergeevich Pushkin me ensinou:

A pobre Vanya foi um pouco covarde:

Já que às vezes ele está atrasado,

Encharcado de suor, pálido de medo,

Voltei para casa pelo cemitério.

Os anos se passaram. Contos do livro de três volumes de Alexander Nikolaevich Afanasyev, junto com Pinóquio e a Rainha da Neve, substituíram o mago da Cidade das Esmeraldas por Urfin Deuce e os Reis Subterrâneos, então Júlio Verne veio com o Capitão Grant, Ayrton e Nemo.

Infância - afinal, tinha uma característica incrível: da manhã à noite - uma eternidade. Consideramos este tempo de acordo com o princípio: Natal - Páscoa - Trindade - Pokrov ... e novamente Natal. Tudo é transitório e às vezes parece instantâneo. Na infância - é diferente, todos os dias são fantásticos, com notícias surpreendentes e um acontecimento emocionante. Tudo pela primeira vez.

Anos escolares - a descoberta dos clássicos russos. Impossível não abri-lo, pois a professora era Maria Ivanovna. Portanto, todas as inúmeras boas histórias e histórias sobre "Maryivanovna" são sobre meu professor. É graças a ela que, até os dias atuais, estou citando o incomparável Skalozub para o lugar e não para o lugar: "Se você parar o mal: reúna todos os livros e queime-o", como parafraseio Molchalin: "Na minha idade é "digno" ousar ter seu próprio julgamento. " Maria Ivanovna deu-nos a capacidade de compreender as obras estudadas não só a partir do manual de literatura, mas também do ponto de vista da sua modernidade habitual (esta é a principal diferença entre os clássicos e o boulevardismo literário). E embora o sobrenome da professora fosse absolutamente soviético - Komissarova, agora está claro que ela não pensava de forma alguma da perspectiva do realismo socialista. Talvez por isso, quando meu amigo e eu decidimos defender o pobre Grushnitsky e culpar o orgulhoso Pechorin de Um herói do nosso tempo, Maria Ivanovna silenciosamente, mas com um sorriso, nos devolveu as composições, onde simplesmente não havia avaliação.

Muitos anos depois, no colégio e no serviço militar, quando abri a Bíblia pela primeira vez, ficou claro que muitas das Escrituras eram familiares para mim. Nosso historiador, sem apontar a fonte, nos falou sobre o dilúvio, e sobre Jó, e sobre Abraão. Sua aula quase sempre terminava com uma bela, como ele dizia, "lenda", que, como se viu depois, era uma apresentação da Bíblia.

Não era fácil com os livros naquela época, mas eu queria ler. E mesmo quando gastei metade do meu primeiro salário no mercado de livros semilegais de Rostov, meus pais não reclamaram, porque para eles a verdade de que “um livro é o melhor presente” era de fato indiscutível.

Os anos se passaram, o tempo mudou drasticamente. Não teve medo de pronunciar os nomes dos escritores cuja existência conhecíamos apenas por meio de artigos "críticos" devastadores nos jornais soviéticos. Embora no exército o oficial político tenha tirado de mim o "Um Dia de Ivan Denisovich" confiscado das bibliotecas, ele devolveu a revista após a desmobilização. E o professor de ciência dos materiais do instituto, vendo que em vez de estudar a lei de Hooke e a hipótese de Bernoulli, eu estava lendo "Batendo em um bezerro com um carvalho", apenas sorriu, balançou o dedo, e após a palestra pediu um folheto de semeadura "até o manhã."

Já na maturidade, já, pode-se dizer, família, aos trinta anos, junto com grossas revistas literárias com textos de Yu.V. Trifonova, V.D. Dudintseva, A.P. Platonov, V.T. Shalamov, desconhecido N.S. Leskov, I.A. Bunin, I.S. Shmelev e A.I. Kuprin.

Ao mesmo tempo, foi por meio de livros que um significativo interesse pela Ortodoxia começou. Já era possível encontrar o Evangelho, e na Catedral de Rostov comprar o "Diário do Patriarcado de Moscou", onde sempre havia (poucas páginas!) Sermões e artigos históricos. No imensamente expandido mercado de livros de Rostov, não apenas o Boletim do Movimento Cristão Russo, mas também os livros de Sergei Alexandrovich Nilus, junto com a Escada e a Pátria reimpressas às pressas, começaram a ser vendidos quase gratuitamente.

A fé tornou-se uma necessidade, uma vez que se entendeu e percebeu que a base de todas as obras favoritas era justamente a cultura ortodoxa, a herança ortodoxa.

Numa pequena estação ferroviária de uma aldeia na região de Belgorod (nem me lembro o que me levou lá) encontrei um padre da minha idade, de batina (!), Com a última edição de Novy Mir nas mãos, que era incrivelmente surpreendente. Nós conhecemos. Começamos a conversar. Fomos tomar chá na casa do padre, discutindo com entusiasmo as últimas novidades literárias.

O chá foi de alguma forma esquecido, mas dois armários com literatura teológica, edições antigas, autores desconhecidos e nomes misteriosos, ainda incompreensíveis, tornaram-se, de fato, definidores mais tarde na vida. Eles apenas mudaram.

Certa vez, durante a Grande Quaresma, meu sacerdote de Belgorod se ofereceu para ir ao lugar mais sábio e sagrado da Rússia. "Onde é isso?" - Não entendi. “Para Optina. O mosteiro já foi devolvido. " Já sabia alguma coisa sobre Ambrose Optinsky, os anciãos do mosteiro, desde “Na Margem do Rio de Deus” S.А. Nilusa e o livro Jordanville de Ivan Mikhailovich Kontsevich "Optina Hermitage and Its Time" estavam entre os favoritos. Chegamos alguns dias, mas fiquei no mosteiro quase um ano inteiro. Decidi inicialmente que ficaria até a Páscoa. Tudo é muito incomum. Serviço incrível, monges ainda incompreensíveis e a sensação constante de que você não está vivendo em tempo real. O passado está tão intimamente ligado ao presente que se eu conhecesse Leo Nikolayevich Tolstoy com Nikolai Vasilyevich Gogol em um caminho de esquetes, não ficaria surpreso ...

Optina nos fez reler e repensar nossos clássicos do século XIX. Fyodor Mikhailovich Dostoiévski tornou-se compreensível, Nikolai Vasilyevich Gogol foi amado e os eslavófilos revelaram-se não apenas lutadores pela Terceira Roma, mas também escritores interessantes.

À noite, eu me divertia em um canto do hotel mosteiro e lia livros. Os monges daquela época ainda não tinham celas separadas e viviam onde podiam. Um deles, alto, magro, de óculos, um pouco parecido comigo, percebeu minha personalidade e perguntou algumas vezes o que, dizem, eu não estava dormindo e o que estava lendo. Descobriu-se que esse interesse não era apenas curiosidade. Logo fui chamado ao economista monástico e me ofereci para trabalhar no departamento de publicações do mosteiro. Estar em Optina entre os serviços monásticos, monges inteligentes e livros e livros de estudo ... Eu não podia acreditar.

Nosso inquieto líder, o então abade, o atual arquimandrita Melquisedeque (Artyukhin), é um homem que trata o livro com reverência. Não é surpreendente que a primeira edição de "Ensinamentos Psíquicos" de Abba Dorotheos após a revolução de 1917 tenha sido publicada em Optina, já que a reimpressão de todos os volumes de "Vidas dos Santos" por São Demétrio de Rostov se tornou um evento marcante.

O tempo está passando. Um quarto de século se passou desde aqueles dias monásticos. 25 anos de sacerdócio, o que é impossível imaginar sem um livro. O livro é a alegria que ensinou, educou, educou e conduziu à fé.

Um contemporâneo ortodoxo, tenho certeza disso, precisa ler constantemente. E não apenas os santos padres, teólogos e escritores ortodoxos. As grandes obras têm os fundamentos de Deus, por isso são grandes.

Hoje há muita controvérsia sobre o futuro do livro. Não é mais necessário pesquisar o que não foi lido e que é urgentemente necessário. Basta ir à Internet. O motor de busca fornecerá dezenas de links e até determinará o lugar, o pensamento ou a citação que você está procurando. Mas, à noite, você pega outro livro da pilha, abre ao acaso para sentir o cheiro indescritível do livro e passa para o marcador ...

Mesmo agora, quando leio essas linhas, atrás de minhas costas estão estantes com livros necessários e favoritos - minha alegria eterna, que se origina em βιβλίον (“livro” em grego), ou seja, na Bíblia.

Em 1994, Vladislav Listyev, no programa de TV Rush Hour, perguntou ao então chefe do departamento de publicação do Patriarcado de Moscou, Metropolitan Pitirim (Nechaev), e o representante da Igreja lê em canais de TV não apenas novidades, mas também causou um grande ressonância, já que sobre quem eles eram os ministros da Igreja sabiam apenas do modelo ateísta soviético ou de rumores, que, como você sabe, tendem a se tornar repletos de invenções e mentiras descaradas. E de repente descobre-se que aqueles em mantos não apenas lêem a Bíblia em uma linguagem incompreensível, oram e se curvam, mas também se orientam na cultura de seu povo, na qual a literatura clássica russa ocupa um dos lugares principais.

Por que esse diálogo do líder assassinado vem à mente, se ele está conduzindo a literatura mundial? Tendo recebido uma resposta afirmativa, Listyev perguntou do que exatamente Vladyka gostava e imediatamente recebeu uma resposta - Anton Pavlovich Chekhov. Devo dizer que no início dos anos 90, alguma aparição do já falecido Metropolita? Sim, tudo devido ao fato de que repetidas vezes nas conversas com os fiéis, tanto nas paróquias quanto no segmento ortodoxo da Internet que permeia o mundo inteiro, surgem disputas e discussões: quanto é permitido e necessário para um crente conhecer a herança literária de nossos ancestrais e, sobretudo, os clássicos russos? Talvez as Sagradas Escrituras, as obras dos santos padres e a herança hagiográfica, isto é, a vida dos santos e ascetas da piedade, sejam suficientes? E se na paróquia é mais fácil conduzir conversas sobre este assunto, e o padre ainda tem uma vantagem não só na posição e posição, mas também, se possível, incluir exemplos específicos desta herança em seus sermões, então na rede mundial e correspondência é muito mais difícil. Parece que você está falando com um interlocutor totalmente são, sinceramente religioso e culto, mas o resultado é deplorável. Categórico: “Um sacerdote não tem o direito de ler ficção mundana! Suficiente Escritura e Tradição. "

Lembro-me com dor da discussão, há dois ou três anos, segundo as respostas do clero à pergunta do portal “Ortodoxia e o Mundo”: “O que recomendaria ler dos livros de ficção durante os dias da Grande Quaresma ? " Não foi possível chegar a um consenso, um compromisso foi, tanto quanto me lembro, apenas em relação a Ivan Sergeevich Shmelev. Os oponentes, é claro, não foram traídos para o anátema, mas foram “banidos” e submetidos a críticas devastadoras de maneira acalorada e dura.

Esta questão é repetida e discutida repetidamente. Além disso, nas discussões quase nunca há uma palavra que toda a nossa literatura é eclesiástica, ou seja, ortodoxa, tem um embrião. Pegando o livro, vale a pena lembrar aqueles que nos deram o alfabeto eslavo, nos "alfabetizaram" no entendimento original desta palavra, seria um pecado agradecer aos nossos cronistas, dos quais se originou o livro russo.

Antes de reclamar do fato de que existem muitas obras abertamente pecaminosas, embaraçosas e tentadoras entre as reservas atuais, devemos, no entanto, lembrar que a cabeça é destinada ao pensamento, que você é uma pessoa, a imagem e semelhança de Deus, somente quando você sabe como escolher. É a fé ortodoxa que nos dá lições, instruções e exemplos de como fazer essa escolha. E o primeiro critério para a escolha do próprio Senhor indicava: "E por que você está olhando o argueiro no olho do seu irmão, mas não sente a trave no olho?" (Mateus 7: 3). Conhecendo essas palavras, vemos na literatura secular apenas os pecados dos escritores, falamos sobre seus erros filosóficos e cotidianos, esquecendo completamente que nós mesmos uma vez, e mesmo agora, muitas vezes nos encontramos em abismos escuros.

Permitirei-me citar o cientista russo, crítico literário, professor da Academia de Ciências de Moscou Mikhail Mikhailovich Dunaev, que apareceu há não muito tempo diante de Deus: imagem ortodoxa em espírito. A literatura ortodoxa ensina a visão ortodoxa do homem, estabelece a visão correta do mundo interior do homem, define o critério mais importante para avaliar o ser interior de um homem: a humildade. É por isso que a nova literatura russa (seguindo o russo antigo) viu sua tarefa e o significado da existência em acender e manter o fogo espiritual nos corações humanos. É daí que vem o reconhecimento da consciência como medida de todos os valores da vida. Os escritores russos viam seu trabalho como um ministério profético (que a Europa católica e protestante não conhecia). A atitude para com as figuras literárias e também com os visionários e os adivinhos foi preservada na consciência russa até hoje, embora de maneira silenciosa. "

Então, que tipo de literatura acende e mantém o fogo espiritual em nossos corações? Em primeiro lugar, os clássicos russos, dos épicos ao sempre memorável Rasputin.

Onde você pode encontrar um exemplo da transformação da alma humana das paixões da juventude para a compreensão e canto da fé? Nas obras de A.S. Pushkin. Ele expiou todos os seus pecados da juventude com um verso "Padres e esposas do deserto são irrepreensíveis ..." e com uma carta poética a São Filareto.

Ou "Dead Souls" por N.V. Gogol. Onde, senão neste poema em prosa, toda a lista dos chamados pecados "mortais" é mostrada de forma tão colorida, detalhada, sensata e com todas as nuances? Este livro é uma espécie de instrução prática sobre o que não deve ser. Atacando o "Viy" de Gogol e outras histórias sobre todos os tipos de espíritos malignos, olhe para a prosa espiritual do autor, que nos mesmos espíritos malignos, em aparência humana, causa uma forte irritação.

O grande e insuperável A.P. Chekhov. Histórias em que a bondade e a sinceridade vencem (o que é mais comum), ou choram por serem esquecidas. Em narrativas curtas - histórias verdadeiras sobre a fraqueza da força de uma pessoa que só depende de si mesma.

É triste quando F.M. Dostoiévski está sendo julgado pelo prisma de sua vida desordenada e paixão pelo jogo. O talento de Deus em suas histórias e romances se multiplica, e cai e peca ... Jogue uma pedra em Fyodor Mikhailovich, que não as tem.

E é permitido e necessário ler Tolstoi. Todos. Até Leo. "Guerra e paz" e muitas histórias, juntamente com "histórias de Sebastopol" em habilidade, amplitude de enredo, valor histórico, moral e filosófico, ninguém superou. Avaliar a obra deste grande escritor para sua excomunhão da Igreja é o cúmulo da irracionalidade. É melhor entender que Lev Nikolaevich, que no final da vida tentou fazer de Cristo um homem de Cristo, esqueceu a advertência do Apóstolo: "Sê sóbrio, vigia, porque o teu adversário, o diabo, anda como um leão que ruge à procura de alguém para devorar "(1 Ped. 5, oito). Recomendo a leitura do livro de Pavel Valerievich Basinsky “Saint versus Leo. John of Kronstadt e Leo Tolstoy: The Story of One Enmity ", onde o autor compara dois contemporâneos contemporâneos.

Muitos daqueles que argumentam que a literatura secular, incluindo a literatura clássica, é prejudicial e desnecessária para uma pessoa ortodoxa, fazem uma pergunta banal: "Como posso ler este livro se não há uma palavra sobre Deus?" Mas também no Livro dos Cânticos de Salomão, a palavra Deus nunca ocorre, mas está incluída na Bíblia!

A descrição da beleza da natureza e do homem, nobres feitos e feitos, proteção dos ofendidos e da Pátria não o faz lembrar o famoso "Você criou toda a sabedoria"?

Claro, é preciso ser capaz de escolher o que é útil e necessário. Distinguir o bom do mau. Mas para isso, o Senhor nos deu entendimento. O critério de seleção para mim pessoalmente é claro: qualquer livro onde uma pessoa é definida na eternidade, onde existe uma compreensão do bem e do mal, onde a compaixão, a misericórdia e o amor prevalecem, é perfeitamente aceitável para a nossa leitura. E, em primeiro lugar - clássicos russos. Portanto, não sejamos como o Skalozub de Griboiedov.

Depois do tema da eternidade da literatura clássica russa, seu valor espiritual duradouro e significado para uma pessoa moderna que se posiciona como ortodoxa, gostaria de entrar nos dias atuais. Eu sempre quero encontrar autores novos, modernos e interessantes escrevendo sobre a Ortodoxia ou do ponto de vista da Ortodoxia. Para ser honesto, devemos admitir: não somos ricos em nomes de escritores. Aqueles para quem o livro é parte integrante da vida, provavelmente, podem facilmente listar os nomes de escritores de prosa, poetas e publicitários que sabem ver a realidade através do prisma de nossa fé. Agora, existem muitos grupos literários, círculos, bolsas, etc. Mas, infelizmente (ou felizmente?), Qualquer comunidade literária dos dias atuais é, antes de tudo, piedade, componentes de rima. Existem muitos poetas, mas não há poesia suficiente.

Embora existam algumas estrofes muito boas que atendem aos desafios do dia:

Tudo o que é chamado de nação

Tudo que o orgulho causa

Patriotas normais

Sem intriga clínica -

Mantém-se inalterado,

Sábio, Pushkin, rico,

Nossa querida, livre,

Língua russa, saborosa e colorida!

Queira Deus que tais descobertas sejam regulares, e não apenas poéticas.

Há muito menos prosa, mas no entanto é necessário nomear os autores-sacerdotes que não só são necessários, mas também interessantes de ler: Nikolai Agafonov, Yaroslav Shipov, Andrey Tkachev, Valentin Biryukov. Não os considero "clássicos", mas não há dúvida de que temos diante de nós - obras de boa qualidade escritas em nossa tradição ortodoxa russa.

Afinal, muitas vezes falamos sobre a memória dos antepassados, sobre os caixões paternos, sobre a continuidade e as tradições. Além disso, nossa tradição é uma refração da tradição em seu entendimento ortodoxo. Há vários anos, o nosso Patriarca dizia: “... a tradição é um mecanismo e uma forma de transmissão de valores que não podem desaparecer da vida das pessoas. Nem tudo que é passado é bom, porque jogamos lixo fora, não guardamos tudo do nosso passado. Mas há coisas que precisam ser preservadas, porque se não as preservamos, nossa identidade nacional, cultural, espiritual é destruída, nos tornamos diferentes e, na maioria das vezes, pioramos. ”

P.S. Além dos clássicos, recomendo fortemente os livros da série Life of Remarkable People. Nos últimos anos, quase duas dúzias de obras maravilhosas foram publicadas sobre nossos santos e devotos da piedade. Esses livros foram escritos, em sua maioria, por autores ortodoxos.

Por muitos séculos, a Ortodoxia exerceu uma influência decisiva na formação da autoconsciência russa e da cultura russa. No período pré-petrino, a cultura laica na Rússia praticamente não existia: toda a vida cultural do povo russo concentrava-se em torno da Igreja. Na era pós-petrina, a literatura secular, a poesia, a pintura e a música formaram-se na Rússia, que atingiram seu apogeu no século XIX. Tendo se separado da Igreja, a cultura russa, entretanto, não perdeu aquela poderosa carga espiritual e moral que a Ortodoxia lhe deu, e até a revolução de 1917 ela manteve uma conexão viva com a tradição da Igreja. Nos anos pós-revolucionários, quando o acesso ao tesouro da espiritualidade ortodoxa foi fechado, os russos aprenderam sobre a fé, sobre Deus, sobre Cristo e o Evangelho, sobre oração, sobre teologia e culto da Igreja Ortodoxa através das obras de Pushkin, Gogol, Dostoiévski, Tchaikovsky e outros grandes escritores, poetas e compositores. Ao longo de todo o período de setenta anos de ateísmo estatal, a cultura russa da era pré-revolucionária permaneceu a portadora do evangelismo cristão para milhões de pessoas, arrancadas artificialmente de suas raízes, continuando a testemunhar os valores espirituais e morais que os ateus o governo questionou ou procurou destruir.

A literatura russa do século 19 é corretamente considerada um dos picos mais altos da literatura mundial. Mas sua principal característica, que o distingue da literatura do Ocidente do mesmo período, é sua orientação religiosa, uma profunda ligação com a tradição ortodoxa. “Toda a nossa literatura do século 19 está ferida pelo tema cristão, toda ela busca a salvação, toda ela busca a libertação do mal, do sofrimento, do horror da vida para a pessoa humana, as pessoas, a humanidade e o mundo. Em suas obras mais significativas, ela está imbuída de pensamento religioso ”, escreve N.А. Berdyaev.

O mesmo se aplica aos grandes poetas russos Pushkin e Lermontov, e aos escritores - Gogol, Dostoiévski, Leskov, Chekhov, cujos nomes estão inscritos em letras douradas não apenas na história da literatura mundial, mas também na história da Igreja Ortodoxa . Eles viveram em uma época em que um número crescente de intelectuais estava deixando a Igreja Ortodoxa. O batismo, os casamentos e os funerais ainda aconteciam no templo, mas visitar o templo todos os domingos era considerado pela alta sociedade quase uma má forma. Quando um dos conhecidos de Lermontov, tendo entrado na igreja, inesperadamente encontrou lá um poeta orando, este último ficou constrangido e começou a se justificar pelo fato de ter vindo à igreja por ordem de sua avó. E quando alguém, entrando no escritório de Leskov, o encontrou orando de joelhos, ele começou a fingir que procurava uma moeda caída no chão. A igreja tradicional ainda era preservada entre as pessoas comuns, mas era cada vez menos característica da intelectualidade urbana. A saída da intelectualidade da Ortodoxia aumentou a distância entre ela e o povo. Ainda mais surpreendente é o fato de que a literatura russa, apesar das tendências da época, manteve uma conexão profunda com a tradição ortodoxa.

O maior poeta russo A.S. Pushkin (1799-1837), embora tenha sido criado no espírito ortodoxo, afastou-se da igreja tradicional, mesmo em sua juventude, mas nunca rompeu completamente com a Igreja e em suas obras voltou-se repetidamente para o tema religioso. O caminho espiritual de Pushkin pode ser definido como o caminho da fé pura, passando pela descrença juvenil, até a religiosidade significativa do período maduro. Pushkin percorreu a primeira parte deste caminho durante os seus anos de estudos no Liceu Tsarskoye Selo, e já aos 17 anos escreveu o poema "Incredulidade", testemunhando a solidão interior e a perda de uma ligação viva com Deus:

Ele silenciosamente entra no templo do Altíssimo com a multidão

Lá ele multiplica apenas o anseio de sua alma.

Com uma magnífica celebração de altares antigos,

Com a voz do pastor, com os doces coros de canto,

Seu tormento de incredulidade é alarmado.

Ele é um Deus secreto em lugar nenhum, ele não vê em lugar nenhum,

Com uma alma desbotada, o santuário está à frente,

Frio a tudo e alheio à ternura

Aborrecido, ele ouve o silêncio com uma oração.

Quatro anos depois, Pushkin escreveu o poema blasfemo "Gabrieliad", ao qual ele mais tarde renunciou. No entanto, já em 1826 na visão de mundo de Pushkin chega o ponto de inflexão, que se reflete no poema "O Profeta". Nele, Pushkin fala da vocação de um poeta nacional, usando uma imagem inspirada no capítulo 6 do livro do profeta Isaías:

Enfraquecemos com sede espiritual,

Eu me arrastei no deserto sombrio, -

E o serafim de seis asas

Ele apareceu para mim na encruzilhada.

Com dedos leves como um sonho
Ele tocou minha maçã.

Maçãs proféticas foram abertas,

Como uma águia assustada.

Ele tocou minhas orelhas, -
E eles estavam cheios de barulho e zumbido:

E eu prestei atenção ao estremecimento do céu,

E o alto vôo dos anjos,

E uma passagem subaquática de répteis,

E a vegetação da vinha do vale.

E ele se agarrou aos meus lábios,

E arrancou minha língua pecaminosa,

E ocioso e astuto,

E a picada de uma cobra sábia

Meus lábios congelados

Inserido com a mão direita ensanguentada.

E ele cortou meu peito com uma espada,

E ele tirou seu coração trêmulo

E carvão queimando com fogo

Eu coloquei no meu peito.

Eu deito como um cadáver no deserto
E a voz de Deus me chamou:

"Levante-se, profeta, e veja e preste atenção,
Cumpra minha vontade,

E, contornando os mares e terras,

Queime o coração das pessoas com um verbo. "

Sobre este poema, o Arcipreste Sergiy Bulgakov observa: “Se não tivéssemos todas as outras obras de Pushkin, mas apenas este pico cintilou diante de nós com neves eternas, poderíamos ver claramente não só a grandeza de seu dom poético , mas também todo o apogeu de suas vocações ”. O aguçado senso do chamado divino, refletido em O Profeta, contrastava com a agitação da vida secular, que Pushkin, em virtude de sua posição, tinha de liderar. Com o passar dos anos, ele foi cada vez mais sobrecarregado com esta vida, que escreveu repetidamente em seus poemas. No dia de seu 29º aniversário, Pushkin escreve:

Um presente vão, um presente acidental,

Vida, por que você é dado a mim?

Ou porque o destino do segredo

Você está condenado à execução?

Quem é meu poder hostil

Eu chamei do nada,

Ele encheu minha alma de paixão,

A mente ficou agitada com a dúvida? ...

Não há nenhum objetivo na minha frente:

O coração está vazio, a mente está ociosa,

E me atormenta com saudade

O ruído monótono da vida.

A este poema, o poeta, que na época ainda se equilibrava entre a fé, a descrença e a dúvida, recebeu uma resposta inesperada do Metropolita de Moscou Filaret:

Não em vão, não por acaso

A vida me foi dada por Deus,

Não sem a vontade de Deus um mistério

E ela foi condenada à morte.

Eu mesmo sou um poder rebelde

O mal clamou dos abismos escuros,

Eu mesmo enchi minha alma de paixão,

A mente se agitou com dúvidas.

Lembre-se de mim, esquecido por mim!
Brilhe na escuridão da desgraça -

E será criado por você

O coração é puro, a mente é brilhante!

Atingido pelo fato de que o bispo ortodoxo respondeu ao seu poema, Pushkin escreve as estrofes dirigidas a Filaret:

Em horas de diversão ou tédio ocioso,
Costumava ser minha lira

Confiou nos sons mimados

Frenesi, preguiça e paixão.

Mas mesmo assim as cordas do astuto

Eu interrompi o toque involuntariamente,

Fiquei surpreso de repente.

Eu derramei torrentes de lágrimas inesperadas

E as feridas da minha consciência

Seus discursos perfumados

O óleo puro ficou encantado.

E agora de uma altura espiritual

Você estende sua mão para mim

E pela força do manso e amoroso

Você subjuga sonhos selvagens.

Sua alma é aquecida pelo seu fogo

Rejeitou a escuridão das vaidades terrenas,

E ouve a harpa de Filareto

O poeta está em horror sagrado.

A pedido da censura, a última estrofe do poema foi alterada e na versão final soava assim:

Pelo seu fogo a alma de um palim

Rejeitou a escuridão das vaidades terrenas,

E ouve a harpa de Serafim

O poeta está em horror sagrado.

A correspondência poética entre Pushkin e Filaret foi um dos raros casos de contacto entre dois mundos, que no século XIX estavam separados por um abismo espiritual e cultural: o mundo da literatura secular e o mundo da Igreja. Esta correspondência fala da partida de Pushkin da incredulidade de seus anos de juventude, a rejeição da "loucura, preguiça e paixões" características de seu trabalho inicial. A poesia, a prosa, o jornalismo e o drama de Pushkin na década de 1830 atestam a influência cada vez maior do Cristianismo, da Bíblia e da Igreja Ortodoxa sobre ele. Ele releia repetidamente as Sagradas Escrituras, encontrando nelas uma fonte de sabedoria e inspiração. Aqui estão as palavras de Pushkin sobre o significado religioso e moral do Evangelho e da Bíblia:

Existe um livro, pelo qual cada palavra é interpretada, explicada, pregada em todos os confins da terra, aplicada a todos os tipos de circunstâncias da vida e aos eventos do mundo; do qual é impossível repetir uma única expressão, que não seria conhecida de todos, que deixaria de ser o provérbio dos povos; já não contém nada desconhecido para nós; mas este livro é chamado de Evangelho - e tal é seu encanto eternamente novo que se nós, fartos do mundo ou abatidos pelo desânimo, acidentalmente o abrimos, não somos mais capazes de resistir ao seu doce entusiasmo e mergulhar em espírito em seu divino eloquência.

Acho que nunca daremos ao povo nada melhor do que a Escritura ... Seu sabor fica claro quando você começa a ler a Escritura, porque nela você encontra toda a vida humana. A religião criou a arte e a literatura; tudo que era grande na mais profunda antiguidade, tudo depende desse sentimento religioso, inerente ao homem, assim como a ideia de beleza junto com a ideia de bom ... A poesia da Bíblia é especialmente acessível à imaginação pura . Meus filhos vão ler a Bíblia original comigo ... A Bíblia é mundial.

Outra fonte de inspiração para Pushkin é o serviço divino ortodoxo, que em sua juventude o deixou indiferente e frio. Um dos poemas, datado de 1836, inclui uma transcrição poética da oração do Monge Efraim, o Sírio, "Senhor e Mestre da minha vida", lida nos serviços da Quaresma.

Em Pushkin da década de 1830, sofisticação religiosa e esclarecimento foram combinados com paixões desenfreadas que, de acordo com S.L. Frank, é uma característica distintiva da "ampla natureza" russa. Morrendo de uma ferida recebida em um duelo, Pushkin confessou e recebeu a Sagrada Comunhão. Antes de sua morte, ele recebeu uma nota do Imperador Nicolau I, a quem conheceu pessoalmente desde muito jovem: "Caro amigo, Alexander Sergeevich, se não estamos destinados a nos ver neste mundo, siga meu último conselho: tente morrer um cristão." O grande poeta russo morreu cristão, e seu fim pacífico tornou-se a conclusão do caminho que I. Ilyin definiu como o caminho “da descrença desapontada à fé e oração; da rebelião revolucionária à lealdade livre e um Estado sábio; da adoração onírica da liberdade ao conservadorismo orgânico; do amor juvenil - ao culto ao lar da família ”. Tendo passado por esse caminho, Pushkin ocupou um lugar não apenas na história da literatura russa e mundial, mas também na história da Ortodoxia - como um grande representante daquela tradição cultural, que está toda saturada de seus sucos.
Outro grande poeta da Rússia M.Yu. Lermontov (1814-1841) foi um cristão ortodoxo, e temas religiosos aparecem repetidamente em seus poemas. Como pessoa dotada de um talento místico, como expoente da "ideia russa", ciente da sua vocação profética, Lermontov exerceu uma poderosa influência na literatura e na poesia russas do período subsequente. Como Pushkin, Lermontov conhecia bem as Sagradas Escrituras: sua poesia está repleta de alusões bíblicas, alguns de seus poemas são retrabalhos de assuntos bíblicos, muitas epígrafes são tiradas da Bíblia. Como Pushkin, Lermontov é caracterizado por uma percepção religiosa da beleza, especialmente da beleza da natureza, na qual sente a presença de Deus:

Quando o amarelecimento do milharal está preocupado

E a floresta fresca sussurra ao som da brisa,

E uma ameixa de framboesa está escondida no jardim

Sob a sombra de uma doce folha verde ...

Então minha alma é humilhada pela ansiedade,

Em seguida, as rugas na sobrancelha se dispersam, -

E eu posso compreender a felicidade na terra,

E no céu eu vejo Deus ...

Em outro poema de Lermontov, escrito pouco antes de sua morte, a sensação trêmula da presença de Deus se confunde com temas de cansaço da vida terrena e sede de imortalidade. Um sentimento religioso profundo e sincero é combinado no poema com motivos românticos, que é uma característica das letras de Lermontov:

Eu saio sozinho na estrada;

Através da névoa, o caminho silicioso brilha;
A noite está tranquila. O deserto escuta a Deus

E a estrela fala com a estrela.

É solene e maravilhoso no céu!

A terra dorme em um brilho azul ...

Por que é tão doloroso para mim e tão difícil?

Estou esperando o que? Eu me arrependo do quê? ..

A poesia de Lermontov reflete sua experiência de oração, os momentos de emoção que experimentou, sua capacidade de encontrar consolo na experiência espiritual. Vários dos poemas de Lermontov são orações revestidas de forma poética, três delas intituladas “Oração”. O mais famoso deles é:

Em um momento difícil da vida

A tristeza está comprimida no coração:

Uma oração maravilhosa

Eu acredito de cor.

Existe um poder abençoado

Em consonância com as palavras dos vivos,

E o incompreensível respira

Santo charme neles.

Da alma como um fardo rolará,
A dúvida está longe -

E eu acredito e choro,

E tão fácil, fácil ...

Este poema de Lermontov ganhou imensa popularidade na Rússia e no exterior. Mais de quarenta compositores tocaram música, incluindo M.I. Glinka, A.S. Dargomyzhsky, A.G. Rubinstein, M.P. Musorgsky, F. Liszt (de acordo com a tradução alemã de F. Bodenstedt).

Seria errado representar Lermontov como um poeta ortodoxo no sentido estrito da palavra. Freqüentemente, em sua obra, a paixão juvenil se opõe à piedade tradicional (como, por exemplo, no poema "Mtsyri"); em muitas imagens de Lermontov (em particular, na imagem de Pechorin), o espírito de protesto e decepção, solidão e desprezo pelas pessoas está incorporado. Além disso, toda a atividade literária de curta duração de Lermontov foi colorida por um interesse pronunciado em temas demoníacos, que encontrou sua personificação mais perfeita no poema "O Demônio".

Lermontov herdou o tema do demônio de Pushkin; depois de Lermontov, esse tema entrará firmemente na arte russa do século 19 - início do século 20 até A.A. Blok e M.A. Vrubel. No entanto, o "demônio" russo não é de forma alguma uma imagem anti-religiosa ou anti-igreja; em vez disso, reflete o lado sombrio e sórdido de um tema religioso que permeia toda a literatura russa. O demônio é um sedutor e enganador, é uma criatura orgulhosa, apaixonada e solitária, possuída por um protesto contra Deus e o bem. Mas no poema de Lermontov, o bem vence, o Anjo de Deus acaba elevando a alma de uma mulher seduzida por um demônio ao céu, e o demônio novamente permanece em orgulhosa solidão. Na verdade, Lermontov em seu poema levanta o eterno problema moral da relação entre o bem e o mal, Deus e o diabo, o anjo e o demônio. Ao ler o poema, pode parecer que as simpatias do autor estão do lado do demônio, mas o resultado moral da obra não deixa dúvidas de que o autor acredita na vitória final da justiça de Deus sobre a tentação demoníaca.

Lermontov morreu em um duelo antes dos 27 anos. Se no pouco tempo que lhe foi atribuído, Lermontov conseguiu se tornar um grande poeta nacional da Rússia, então esse período não foi suficiente para a formação de uma religiosidade madura nele. No entanto, as profundas percepções espirituais e lições morais contidas em muitas de suas obras tornam possível inscrever seu nome, junto com o nome de Pushkin, não apenas na história da literatura russa, mas também na história da Igreja Ortodoxa.

Entre os poetas russos do século XIX, cuja obra foi marcada pela forte influência da experiência religiosa, é necessário mencionar A.K. Tolstoi (1817-1875), autor do poema "João de Damasco". O enredo do poema é inspirado em um episódio da vida do monge João de Damasco: o abade do mosteiro, no qual o monge ascetizou, proíbe-o de fazer poesia, mas Deus aparece ao abade em sonho e ordena para remover a proibição do poeta. Contra o pano de fundo dessa trama simples, o espaço multidimensional do poema se desdobra, incluindo os monólogos poéticos do protagonista. Um dos monólogos é um hino extático a Cristo:

Eu o vejo na minha frente

Com uma multidão de pescadores pobres;

Ele está quieto, em um caminho pacífico,

Vai entre os pães que amadurecem;

Seus bons discursos vão deliciar

Ele derrama em corações simples,

Ele é um rebanho faminto da verdade

Leva à sua fonte.

Por que nasci na hora errada,

Quando entre nós, na carne,

Carregando um fardo doloroso

Ele trilhou o caminho da vida! ..

Oh meu Senhor, minha esperança,

Minha força e proteção!

Quero que todos vocês pensem

Graça a todas as canções,

E os pensamentos do dia e da noite de vigília,

E cada batida do coração

E dar toda a minha alma!

Não se abra para outro

A partir de agora, lábios proféticos!

Pecado apenas em nome de Cristo,

Minha palavra entusiasmada!

No poema de A.K. Tolstoi inclui uma recontagem poética da estichera do Monge João de Damasco, realizada no serviço fúnebre. Aqui está o texto dessas esticeras na língua eslava:

A doçura diária de Kaya permanece sem tristeza; Que tipo de glória há na terra é imutável; todo o dossel é fraco, o todo sonolento é o mais charmoso: em um só momento, e tudo isso a morte aceita. Mas na luz, Cristo, em Tua face e no gozo de Tua beleza, Tu também o escolheste, descanse, como um Humanitário.

Toda vaidade humana, a árvore não dura depois da morte: a riqueza não dura, nem desce a glória: vindo para a morte, tudo se consome ...

Onde há apego mundano; onde há sonhos temporários; onde há ouro e prata; onde há muitos escravos e boatos; toda poeira, todas as cinzas, todas as sombras ...

A memória do profeta clama: sou terra e cinzas. E olhamos para os pacotes na sepultura, e os ossos foram descobertos, e rekh: quem é o rei, ou o guerreiro, ou o rico, ou o pobre, ou o justo, ou o pecador? Mas descanse, ó Senhor, com os justos de Teu servo.

E aqui está um arranjo poético do mesmo texto, executado por A.K. Tolstoi:

Que doçura nesta vida

Não há tristeza terrena envolvida?

Cuja expectativa não é em vão?

E onde está o feliz entre as pessoas?

Tudo está errado, tudo é insignificante,

O que ganhamos com dificuldade -

Que glória na terra

Ele está firme e imutável?

Todas as cinzas, fantasmas, sombras e fumaça,

Tudo vai desaparecer como um redemoinho empoeirado,

E antes da morte nós permanecemos

E desarmado e impotente.
A mão do poderoso é fraca

Os decretos do czar são insignificantes -
Aceite o escravo falecido

Senhor, às aldeias abençoadas! ..

Entre as pilhas de ossos fumegantes

Quem é o rei? quem é o escravo? juiz ou guerreiro?

Quem é digno do Reino de Deus?

E quem é o vilão rejeitado?

Ó irmãos, onde estão a prata e o ouro?

Onde está o anfitrião de muitos escravos?

Entre caixões desconhecidos

Quem é o pobre, quem é o rico?

Todas as cinzas, fumaça e poeira e poeira,

Todo fantasma, sombra e fantasma -

Só com você no paraíso

Senhor, e um cais e salvação!

Tudo o que era carne vai desaparecer

Nossa grandeza estará em decadência -

Receba o falecido, Senhor,

Para as vossas aldeias abençoadas!

Temas religiosos ocupam um lugar significativo nas últimas obras de N.V. Gogol (1809-1852). Tendo se tornado famoso em toda a Rússia por suas obras satíricas, como The Inspector General e Dead Souls, Gogol mudou significativamente a direção de sua atividade criativa na década de 1840, prestando cada vez mais atenção aos problemas da igreja. A intelectualidade liberal de sua época encontrou com incompreensão e indignação as "Passagens selecionadas de correspondência com amigos" publicadas por Gogol em 1847, onde ele censurava seus contemporâneos, representantes da intelectualidade secular, pela ignorância dos ensinamentos e tradições dos ortodoxos Igreja, defendendo o clero ortodoxo de NV Gogol ataca os críticos ocidentais:

Nosso clero não está ocioso. Sei muito bem que nas profundezas dos mosteiros e no silêncio das celas se preparam obras irrefutáveis ​​em defesa da nossa Igreja ... Mas mesmo essas defesas não servirão ainda para convencer plenamente os católicos ocidentais. A nossa Igreja deve ser santificada em nós, e não nas nossas palavras ... Esta Igreja, que, como uma virgem casta, só sobreviveu desde os tempos dos Apóstolos na sua pureza primordial imaculada, esta Igreja, que é toda com o seu fundo dogmas e os menores rituais externos como seriam demolidos diretamente do céu para o povo russo, o único que é capaz de resolver todos os nós de perplexidade e nossas dúvidas ... E não conhecemos esta igreja! E esta Igreja, criada para a vida, ainda não introduzimos na nossa vida! Só existe uma propaganda possível para nós - nossa vida. Com a nossa vida devemos defender a nossa Igreja, que é toda a vida; com a fragrância de nossa alma, devemos proclamar sua verdade.
De particular interesse são as "Meditações sobre a Divina Liturgia", compiladas por Gogol com base nas interpretações da liturgia pertencentes a autores bizantinos, Patriarca Herman de Constantinopla (século VIII), Nicolau Kavasila (século XIV) e São Simeão de Tessalônica ( Século XV), bem como vários escritores da igreja russa. Com grande apreensão espiritual, Gogol escreve sobre a transposição dos Santos Dons da Divina Liturgia para o Corpo e Sangue de Cristo:

Tendo abençoado, o sacerdote diz: tendo-o colocado no Seu Espírito Santo; O diácono diz três vezes: Amém - e o Corpo e o Sangue já estão no trono: a transubstanciação foi realizada! A Palavra é chamada de Palavra Eterna. O sacerdote, tendo o verbo em vez da espada, executou o sacrifício. Quem quer que seja ele mesmo, - Pedro ou Ivan, - mas em sua pessoa o próprio Bispo Eterno realizou este sacrifício, e Ele o realiza eternamente na pessoa de seus sacerdotes, como na palavra: haja luz, luz brilhe para sempre; como em uma palavra: deixe a grama velha crescer, a terra a crescerá para sempre. No trono - não uma imagem, não uma visão, mas o próprio Corpo do Senhor - o próprio Corpo que sofreu na terra, suportou o estrangulamento, foi cuspido, crucificado, sepultado, ressuscitado, ascendeu com o Senhor e se senta no mão direita do pai. Ela preserva a aparência do pão apenas para servir de alimento ao homem, e que o próprio Senhor disse: Eu sou pão. O sino da igreja sobe da torre do sino para anunciar a todos sobre o grande momento, para que uma pessoa, onde quer que esteja naquele momento - seja no caminho, na estrada, trabalhando na terra de seus campos, sentado em sua casa, ou ocupado com outro negócio, ou definhando no leito da doença, ou dentro das paredes da prisão - em uma palavra, onde quer que ele esteja, para que possa orar de toda parte e de si mesmo neste momento terrível.

No posfácio do livro, Gogol escreve sobre o significado moral da Divina Liturgia para cada pessoa que dela participa, bem como para toda a sociedade russa:

O efeito da Divina Liturgia sobre a alma é grande: ela se realiza de forma visível e pessoal, à vista de todo o mundo e está oculta ... E se a sociedade ainda não se desintegrou completamente, se as pessoas não respiram ódio plena e irreconciliável entre eles, então a razão secreta para isso é a Divina Liturgia, que lembra o homem sobre o santo amor celestial por um irmão ... A influência da Divina Liturgia pode ser grande e incalculável se uma pessoa a escuta para trazer o que ele ouviu a vida. Ensinando a todos igualmente, atuando igualmente em todos os elos, desde o czar até o último mendigo, diz uma coisa a todos, não na mesma língua, ensina a todos o amor, que é o vínculo da sociedade, a fonte mais íntima de tudo que se move. harmoniosamente, a escrita, a vida de tudo.

É característico que Gogol escreva não tanto sobre a comunhão dos Santos Mistérios de Cristo durante a Divina Liturgia, mas sobre "ouvir" a liturgia, estar presente ao serviço. Isso reflete a prática difundida no século 19, segundo a qual os crentes ortodoxos recebiam a comunhão uma ou mais vezes por ano, geralmente na primeira semana da Quaresma ou Semana Santa, e a comunhão era precedida por vários dias de jejum (abstinência estrita) e confissão. Nos demais domingos e feriados, os crentes vinham à liturgia apenas para defender, “escutar”. Kollivads se opôs a essa prática na Grécia e na Rússia - João de Kronstadt, que clamou pela possível comunhão frequente.

Entre os escritores russos do século 19, dois colossos se destacam - Dostoiévski e Tolstói. O caminho espiritual de F.M. Dostoiévski (1821-1881) de certa forma repete o caminho de muitos de seus contemporâneos: educação no espírito tradicionalmente ortodoxo, afastamento da igreja tradicional na juventude, retorno a ele na maturidade. A trágica trajetória de vida de Dostoiévski, condenado à morte por participar de um círculo de revolucionários, mas perdoado um minuto antes da execução da pena, que passou dez anos em trabalhos forçados e no exílio, refletiu-se em toda a sua diversa obra - principalmente na seus romances imortais Crime e Castigo, "Humilhado e Insultado", "Idiota", "Demônios", "Adolescente", "Os Irmãos Karamazov", em inúmeras histórias e contos. Nessas obras, assim como no "Diário de um Escritor", Dostoiévski desenvolveu suas visões religiosas e filosóficas com base no personalismo cristão. No centro da obra de Dostoiévski está sempre a personalidade humana em toda a sua diversidade e contradições, mas a vida humana, os problemas da existência humana são vistos de uma perspectiva religiosa, que pressupõe a crença em um Deus pessoal, pessoal.

A principal ideia religiosa e moral que une toda a obra de Dostoiévski se resume nas famosas palavras de Ivan Karamazov: "Se Deus não existe, então tudo é permitido." Dostoiévski nega uma moralidade autônoma baseada em ideais "humanísticos" arbitrários e subjetivos. O único fundamento sólido da moralidade humana, de acordo com Dostoiévski, é a ideia de Deus, e são os mandamentos de Deus o critério moral absoluto pelo qual a humanidade deve ser guiada. O ateísmo e o niilismo levam a pessoa à permissividade moral, abrem o caminho para o crime e a morte espiritual. A denúncia do ateísmo, niilismo e sentimentos revolucionários, nos quais o escritor via uma ameaça ao futuro espiritual da Rússia, foi o leitmotiv de muitas das obras de Dostoiévski. Este é o tema principal do romance "Demônios", muitas páginas do "Diário de um Escritor".

Outro traço característico de Dostoiévski é seu mais profundo cristocentrismo. “Ao longo de sua vida, Dostoiévski carregou o sentimento exclusivo e único de Cristo, uma espécie de amor extático pela face de Cristo ... - escreve N. Berdyaev. "A fé de Dostoiévski em Cristo passou pelo cadinho de todas as dúvidas e foi temperada com fogo." Para Dostoiévski, Deus não é uma ideia abstrata: para ele, a fé em Deus é idêntica à fé em Cristo como Deus-homem e Salvador do mundo. Afastar-se da fé em seu entendimento é renunciar a Cristo, e voltar-se para a fé é voltar-se antes de tudo para Cristo. A quintessência de sua cristologia é o capítulo "O Grande Inquisidor" do romance "Os Irmãos Karamazov" - uma parábola filosófica colocada na boca do ateu Ivan Karamazov. Nesta parábola, Cristo aparece na Sevilha medieval, onde é recebido por um cardeal inquisidor. Prendendo Cristo, o inquisidor conduz com Ele um monólogo sobre a dignidade e a liberdade do homem; ao longo de toda a parábola, Cristo está em silêncio. No monólogo do inquisidor, as três tentações de Cristo no deserto são interpretadas como tentações por milagre, mistério e autoridade: rejeitadas por Cristo, essas tentações não foram rejeitadas pela Igreja Católica, que aceitou o poder terreno e tirou a liberdade espiritual de pessoas. O catolicismo medieval na parábola de Dostoiévski é um protótipo do socialismo ateísta, que se baseia na descrença na liberdade do espírito, na descrença em Deus e, em última análise, na descrença no homem. Sem Deus, sem Cristo, não pode haver verdadeira liberdade, afirma o escritor pelos lábios de seu herói.

Dostoiévski era uma pessoa profundamente eclesiástica. Seu cristianismo não era abstrato ou mental: depois de sofrer ao longo de sua vida, ele se enraizou na tradição e espiritualidade da Igreja Ortodoxa. Um dos personagens principais do romance "Os Irmãos Karamazov" é o Ancião Zosima, cujo protótipo foi visto em São Tikhon de Zadonsk ou no Monge Ambrósio de Optina, mas que na realidade é uma imagem coletiva que encarna o que de melhor, segundo Dostoiévski, estava no monaquismo russo ... Um dos capítulos do romance, Das Conversas e Ensinamentos do Presbítero Zósima, é um tratado moral e teológico escrito em um estilo próximo ao da patrística. Dostoiévski põe na boca do Élder Zósima sua doutrina do amor abrangente, que lembra a doutrina do Monge Isaac, o Sírio, sobre "um coração misericordioso":

Irmãos, não tenham medo do pecado das pessoas, amem uma pessoa em seu pecado, pois esta semelhança com o amor divino é o cúmulo do amor na terra. Ame toda a criação de Deus, e toda e cada grão de areia. Ame cada folha, cada raio de Deus. Ame os animais, ame as plantas, ame tudo. Você amará tudo e compreenderá o mistério de Deus nas coisas. Você compreenderá uma vez e já incansavelmente começará a conhecê-lo mais e mais, a cada dia. E finalmente você vai se apaixonar pelo mundo inteiro com um amor completo, universal ... Diante de outro pensamento você ficará perplexo, especialmente vendo o pecado das pessoas, e você se perguntará: "É possível tomar à força ou com amor humilde? " Decida sempre: "Aceitarei com humilde amor." Decida isso de uma vez por todas e você poderá conquistar o mundo inteiro. A humildade do amor é uma força terrível, a mais forte de todas, e não há nada igual.

Um lugar significativo nas páginas do "Diário de um Escritor" é dedicado aos temas religiosos, que é uma coleção de ensaios de natureza jornalística. Um dos temas centrais do Diário é o destino do povo russo e o significado da fé ortodoxa para eles:

Dizem que o povo russo não conhece bem o Evangelho, não conhece as regras básicas da fé. Claro, sim, mas ele conhece a Cristo e o carrega em seu coração desde tempos imemoriais. Não há dúvidas sobre isso. Como pode uma verdadeira representação de Cristo ser possível sem o ensino da fé? Esta é uma questão diferente. Mas um conhecimento sincero de Cristo e uma verdadeira compreensão Dele existem completamente. É transmitido de geração em geração e se funde com o coração das pessoas. Talvez o único amor do povo russo seja Cristo, e ele ama Sua imagem à sua maneira, isto é, antes do sofrimento. Ele é o que mais se orgulha do nome dos Ortodoxos, isto é, o mais verdadeiro de todos confessando Cristo.

A “ideia russa”, segundo Dostoiévski, nada mais é do que a ortodoxia, que o povo russo pode transmitir a toda a humanidade. Nisso, Dostoiévski vê aquele "socialismo" russo que é oposto ao comunismo ateísta:

A grande maioria do povo russo é ortodoxo e vive de acordo com a idéia da ortodoxia na íntegra, embora não compreenda essa idéia de forma responsiva e científica. Na verdade, no nosso povo, além dessa “ideia”, não existe, e tudo vem sozinho, pelo menos o nosso povo assim o quer, de todo o coração e de profunda convicção ... Não estou falando de igreja. edifícios agora. e não sobre o clero, estou falando sobre nosso "socialismo" russo agora (e tomo essa palavra, que é o oposto de igreja, precisamente para esclarecer meu pensamento, não importa o quão estranho possa parecer), o objetivo e resultado do qual é a Igreja nacional e universal, realizada na terra, a terra pode contê-lo. Estou falando sobre a sede implacável entre o povo russo, sempre inerente a ele, por uma grande unidade universal, nacional e fraterna em nome de Cristo. E se essa unidade ainda não foi criada, se a Igreja ainda não foi plenamente criada, não mais apenas na oração, mas na ação, então o instinto desta Igreja e sua sede incansável, às vezes até quase inconsciente, estão indubitavelmente presentes em o coração de nosso povo multimilionário. O socialismo do povo russo não reside no comunismo, nem em formas mecânicas: eles acreditam que serão salvos apenas no final pela unidade de todo o mundo em nome de Cristo ... E aqui podemos colocar diretamente a fórmula : quem não entende em nosso povo sua Ortodoxia e seus objetivos finais, ele nunca entenderá nosso próprio povo.

Seguindo Gogol, que defendeu a Igreja e o clero em seus Lugares Selecionados, Dostoiévski fala com reverência sobre as atividades dos bispos e padres ortodoxos, comparando-as com os missionários protestantes visitantes:

Bem, o que realmente é nosso povo protestante e que tipo de alemão eles são? E por que ele deveria estudar alemão para cantar salmos? E não é tudo, tudo o que ele busca, encontra-se na Ortodoxia? Não está apenas nele a verdade e a salvação do povo russo, e nos séculos futuros e de toda a humanidade? Não é na Ortodoxia que a face divina de Cristo foi preservada em toda a sua pureza? E talvez o propósito pré-selecionado mais importante do povo russo nos destinos de toda a humanidade consista apenas em manter esta imagem divina de Cristo em toda a sua pureza e, quando chegar a hora, revelar essa imagem ao mundo que se perdeu! .. Bem, a propósito: quais são os nossos padres? O que você ouviu sobre eles? E nossos padres, dizem, também estão acordando. Nossa classe espiritual, dizem eles, há muito começou a dar sinais de vida. Com afeto, lemos a edificação dos governantes em suas igrejas sobre a pregação e uma vida nobre. Nossos pastores, segundo todas as notícias, estão decididamente começando a compor sermões e se preparando para pregá-los ... Temos muitos bons pastores, talvez até mais do que podemos esperar ou merecer.

Se Gogol e Dostoiévski chegaram à compreensão da verdade e da salvação da Igreja Ortodoxa, então L.N. Tolstoi (1828-1910), pelo contrário, retirou-se da Ortodoxia e opôs-se abertamente à Igreja. Tolstoi diz sobre seu caminho espiritual na Confissão: “Fui batizado e criado na fé cristã ortodoxa. Eu fui ensinado desde a infância e durante toda a minha adolescência e juventude. Mas quando deixei o segundo ano da universidade por 18 anos, não acreditei mais em nada que me ensinaram. " Com incrível franqueza, Tolstoi fala sobre o estilo de vida impensado e imoral que levou na juventude e sobre a crise espiritual que o atingiu aos cinquenta anos e quase o levou ao suicídio.

Em busca de uma saída, Tolstoi mergulhou na leitura da literatura filosófica e religiosa, em comunicação com representantes oficiais da Igreja, monges e peregrinos. A busca intelectual levou Tolstói à fé em Deus e ao retorno à Igreja; ele novamente, após uma longa pausa, começou a ir regularmente à igreja, observar o jejum, confessar e receber a Sagrada Comunhão. No entanto, o sacramento não teve um efeito renovador e vivificador em Tolstói; pelo contrário, deixou uma forte marca na alma do escritor, que aparentemente estava ligada ao seu estado interior.

O retorno de Tolstói ao cristianismo ortodoxo foi breve e superficial. No Cristianismo, ele aceitava apenas o lado moral, todo o lado místico, inclusive os Sacramentos da Igreja, permanecia estranho a ele, pois não se encaixava no quadro do conhecimento racional. A cosmovisão de Tolstói era caracterizada por um racionalismo extremo, e foi esse racionalismo que não lhe permitiu perceber o Cristianismo em sua totalidade.

Depois de uma longa e dolorosa busca que não terminou com um encontro com um Deus pessoal, com o Deus Vivo, Tolstoi veio à criação de sua própria religião, que se baseava na fé em Deus como princípio impessoal que norteia a moral humana. Essa religião, que combinava apenas elementos individuais do cristianismo, budismo e islamismo, era caracterizada pelo sincretismo extremo e beirava o panteísmo. Em Jesus Cristo, Tolstoi não reconheceu o Deus encarnado, considerando-o apenas um dos mais destacados mestres da moralidade junto com Buda e Maomé. Tolstói não criou sua própria teologia, e suas numerosas obras religiosas e filosóficas que se seguiram à Confissão foram principalmente de natureza moral e didática. Um elemento importante do ensino de Tolstoi era a ideia de não resistência ao mal pela violência, que ele tomou emprestado do Cristianismo, no entanto, ele levou ao extremo e se opôs ao ensino da Igreja.

Tolstói entrou para a história da literatura russa como um grande escritor, autor dos romances "Guerra e Paz" e "Anna Karenina", numerosos contos e contos. No entanto, Tolstoi entrou na história da Igreja Ortodoxa como um blasfemador e falso professor que semeou tentação e confusão. Em seus escritos escritos após a Confissão, tanto literários quanto moral-publicitários, Tolstoi atacou a Igreja Ortodoxa com ataques ásperos e cruéis. Seu Estudo de teologia dogmática é um panfleto no qual a teologia ortodoxa (Tolstoi o estudou de maneira extremamente superficial - principalmente em catecismos e livros de seminário) é submetida a críticas pejorativas. O romance "Ressurreição" contém uma descrição caricatural do serviço divino ortodoxo, que é apresentado como uma série de "manipulações" sobre pão e vinho, "polifonia sem sentido" e "feitiçaria blasfema", alegadamente contrária aos ensinamentos de Cristo.

Não se limitando a ataques à doutrina e ao culto da Igreja Ortodoxa, Tolstoi na década de 1880 começou a refazer o Evangelho e publicou várias obras nas quais o Evangelho foi "limpo" de misticismo e milagres. Na versão tolstoiana do Evangelho, não há história sobre o nascimento de Jesus da Virgem Maria e do Espírito Santo, sobre a ressurreição de Cristo, muitos milagres do Salvador estão ausentes ou de forma distorcida. Em um ensaio intitulado "A conexão e tradução dos quatro evangelhos", Tolstói apresenta uma tradução arbitrária, tendenciosa e às vezes abertamente analfabeta de certas passagens do Evangelho, com comentários refletindo a antipatia pessoal de Tolstói pela Igreja Ortodoxa.

A orientação anticlerical das atividades literárias e moral-jornalísticas de Tolstói nas décadas de 1880-1890 provocou duras críticas da Igreja a ele, o que apenas amargurou ainda mais o escritor. Em 20 de fevereiro de 1901, por decisão do Santo Sínodo, Tolstoi foi excomungado da Igreja. A resolução do Sínodo continha a seguinte fórmula para a excomunhão: "... a Igreja não o considera membro e não pode contá-lo até que ele se arrependa e restaure sua comunhão com ela." A excomunhão de Tolstói da Igreja causou um grande clamor público: os círculos liberais acusaram a Igreja de crueldade para com o grande escritor. No entanto, em sua "Resposta ao Sínodo" de 4 de abril de 1901, Tolstoi escreveu: as mais grosseiras superstições e bruxarias, que ocultam completamente todo o significado da doutrina cristã. " A excomunhão de Tolstói era, portanto, apenas uma declaração do fato que Tolstói não negava e que consistia na renúncia voluntária e consciente de Tolstói à Igreja e a Cristo, registrada em muitos de seus escritos.

Até os últimos dias de sua vida, Tolstói continuou divulgando seus ensinamentos, que conquistaram muitos seguidores. Alguns deles se uniram em comunidades de natureza sectária - com seu próprio culto, que incluía a “oração a Cristo Sol”, “oração de Tolstói”, “oração de Maomé” e outras obras de arte popular. Um denso círculo de seus admiradores formou-se em torno de Tolstói, que estavam vigilantes para garantir que o escritor não mudasse seu ensino. Poucos dias antes de sua morte, Tolstoi, inesperadamente para todos, deixou secretamente sua propriedade em Yasnaya Polyana e foi para Optina Pustyn. A questão do que o atraiu ao coração do Cristianismo Ortodoxo Russo permanecerá para sempre um mistério. Antes de chegar ao mosteiro, Tolstoi adoeceu com uma grave pneumonia na estação de correios de Astapovo. Sua esposa e várias outras pessoas próximas vieram aqui para ele, que o encontraram em uma condição física e mental difícil. O Élder Barsanuphius foi enviado para Tolstoi de Optina Hermitage - para o caso de, antes de sua morte, o escritor querer arrepender-se e reunir-se à Igreja. Mas a comitiva de Tolstói não notificou o escritor de sua chegada e não permitiu que o mais velho visse o moribundo - o risco de arruinar o Tolstói ao separar o próprio Tolstói com ele era muito grande. O escritor morreu sem arrependimento e levou consigo para o túmulo o segredo de sua corrida espiritual agonizante.

Não havia personalidades mais opostas na literatura russa do século 19 do que Tolstói e Dostoiévski. Eles diferiam em tudo, inclusive em visões estéticas, na antropologia filosófica, na experiência religiosa e na visão de mundo. Dostoiévski argumentou que "a beleza salvará o mundo" e Tolstoi insistiu que "o conceito de beleza não apenas não coincide com o bem, mas é oposto a ele". Dostoiévski acreditava em um Deus pessoal, na divindade de Jesus Cristo e na salvação da Igreja Ortodoxa; Tolstoi acreditava em um ser divino impessoal, negou a Deidade de Cristo e rejeitou a Igreja Ortodoxa. E, no entanto, não apenas Dostoiévski, mas também Tolstoi não pode ser entendido fora da Ortodoxia.

L. Tolstoi é russo até o âmago, e ele poderia ter surgido apenas em solo ortodoxo russo, embora tenha mudado a ortodoxia ... - escreve N. Berdyaev. - Tolstoi pertencia ao mais alto estrato cultural, que em grande parte se afastou da fé ortodoxa, que o povo vivia ... Ele queria acreditar, como as pessoas comuns acreditam, não corrompido pela cultura. Mas ele não teve sucesso no menor grau ... As pessoas comuns acreditavam na maneira ortodoxa. A fé ortodoxa na mente de Tolstoi colide irreconciliavelmente com sua mente.

Entre outros escritores russos que prestaram grande atenção aos temas religiosos, deve-se notar o N.S. Leskov (1831-1895). Ele foi um dos poucos escritores seculares que fez dos representantes do clero os personagens principais de suas obras. O romance "Catedrais" de Leskov é uma crônica da vida de um arcipreste provinciano, escrito com grande habilidade e conhecimento da vida da igreja (o próprio Leskov era neto de um padre). O protagonista da história "No Fim do Mundo" é um bispo ortodoxo enviado para o serviço missionário na Sibéria. Temas religiosos são tocados em muitas outras obras de Leskov, incluindo os romances "O anjo selado" e "O errante encantado". A conhecida obra de Leskov, "Pequenas coisas da vida episcopal", é uma coleção de histórias e anedotas da vida dos bispos russos do século 19: um dos personagens principais do livro é o Metropolita Filaret de Moscou. Os ensaios “Tribunal de Vladychny”, “Desvios episcopais”, “Tribunal diocesano”, “Sombras sagradas”, “Pessoas sinodais” e outros são do mesmo gênero. Peru Leskov possui obras de conteúdo religioso e moral, como "O Espelho da Vida de um Verdadeiro Discípulo de Cristo", "Profecias do Messias", "Índice do Livro do Novo Testamento", "Coleção de Opiniões Paternais sobre a importância da Sagrada Escritura. " Nos últimos anos de sua vida, Leskov caiu sob a influência de Tolstói, começou a mostrar interesse pelo cisma, sectarismo e protestantismo, e se afastou da Ortodoxia tradicional. No entanto, na história da literatura russa, seu nome permaneceu associado principalmente a histórias e histórias da vida do clero, o que lhe rendeu o reconhecimento do leitor.

É necessário mencionar a influência da Ortodoxia no trabalho de A.P. Chekhov (1860-1904), em suas histórias referentes às imagens de seminaristas, padres e bispos, à descrição da oração e do culto ortodoxo. As histórias de Chekhov costumam ser ambientadas na Semana Santa ou na Páscoa. Em The Student, um estudante de 22 anos na Academia Teológica na Sexta-feira Santa conta a duas mulheres a história da negação de Pedro. Na história "Na Semana Santa", um menino de nove anos descreve a confissão e a comunhão em uma igreja ortodoxa. A história "Noite Santa" conta a história de dois monges, um dos quais morre na véspera da Páscoa. A obra religiosa mais famosa de Chekhov é a história "O Bispo", que narra as últimas semanas da vida de um bispo vigário provincial recém-chegado do exterior. Na descrição da ordem dos "doze Evangelhos" realizada na véspera da Sexta-Feira Santa, pode-se sentir o amor de Chekhov pelo serviço da Igreja Ortodoxa:

Ao longo dos doze Evangelhos, era preciso ficar parado no meio da igreja, e ele mesmo lia o primeiro Evangelho, o mais longo, o mais belo. Um humor alegre e saudável apoderou-se dele. Este primeiro Evangelho, "Agora o Filho do Homem é glorificado", ele sabia de cor; e enquanto lia, ele ocasionalmente levantava os olhos e via de ambos os lados um mar de luzes, ouvia o estalar de velas, mas as pessoas não eram visíveis, como nos anos anteriores, e parecia que eram todas as mesmas pessoas que foram então na infância e na juventude que eles serão os mesmos todos os anos, e até quando - só Deus sabe. Seu pai era diácono, seu avô era sacerdote, seu bisavô era diácono e toda a sua família, talvez desde a adoção do cristianismo na Rússia, pertencia ao clero, e seu amor pelos serviços religiosos, o clero, por o repicar dos sinos era inato, profundo, inerradicável; na igreja, principalmente quando ele próprio participava do ministério, sentia-se ativo, alegre, feliz.

A marca dessa religiosidade inata e inerradicável está em toda a literatura russa do século XIX.

Para Deus - pelo caminho da beleza.

A poesia nos atrai de maneira encantadora, tanto por sua forma musical agradável que acaricia o ouvido, quanto por seu conteúdo brilhante, pitoresco e inspirador. Seus sons, repletos de músicas maravilhosas, destacando-se da vaidade cotidiana, nos conduzem ao mundo da beleza celestial ideal. Por meio da poesia podemos sentir mais profundamente a plenitude da vida com suas alegrias e tristezas, necessárias ao nosso crescimento interior. Atuando de forma enobrecedora e enobrecedora em nosso coração, ela nos torna íntimos do mundo de beleza imperecível, no qual reinam a verdade eterna e o amor puro.

A maior beleza é o sentimento religioso. E quando a poesia incorpora esse sentimento, sua impressão é irresistível. O poeta se torna um profeta que mostra, por assim dizer, o auge da contemplação iluminado pelo sol, profere as profundezas do conhecimento e dos sentimentos. Portanto, V.A.Zhukovsky tem razão quando chama a poesia de irmã terrena da religião celestial, um farol aceso pelo próprio Criador, para que na escuridão das tempestades cotidianas não nos extraviemos.

Muitos caminhos levam ao Senhor. A escolha de qualquer um deles é deixada pelo Criador ao nosso livre arbítrio. Os eremitas de Tebais e Sinai correram para o Senhor através do ascetismo, desapego das tentações terrenas, suprimindo os desejos caprichosos da carne caprichosa. Os poetas buscavam o mesmo grande e sagrado objetivo de uma maneira diferente. Eles não abandonaram a admiração e a admiração pelas belezas da vida terrena, mas não viram nelas um enfeite vão, mas uma manifestação da bondade e da criatividade do Todo-Poderoso. Eles sabiam ver a beleza do bem e a feiura do mal. Eles se tornaram pesquisadores incansáveis ​​e altruístas da beleza na poesia. Mas a beleza do mundo material ao nosso redor para os poetas foi apenas um passo em direção à contemplação de outra beleza espiritual e sobrenatural.

A. Pushkin estava convencido de que "servir as musas" requer auto-absorção, que "não tolera barulho", que o poeta é um "filho do céu", que nasceu

Não para a emoção do dia a dia,

Não por interesse próprio, não por batalhas,

Nós nascemos para a inspiração

Por doces sons e orações.

Só os poetas, cuja obra está intrinsecamente ligada à contemplação de verdades superiores, podem esperar que suas palavras, seus chamados e seus comandos não se apaguem com a morte de seus corpos, mas vivam no coração de seus descendentes. O caminho criativo de tais poetas é difícil e espinhoso. Destinam-se a captar no coração das pessoas sons vagos, quase imperceptíveis, que às vezes são incompreensíveis até mesmo para os seus alto-falantes, mas que serão percebidos por eles no futuro a partir das palavras do poeta. O poeta, no entanto, é obrigado a ouvir esses sons, compreendê-los, moldá-los em uma forma harmoniosa e proclamar seu dom criativo com um poderoso toque de sino.

Muitos poetas russos seguiram o caminho indicado pelo conde A.K. Muitos deles são semelhantes em sua direção criativa, apesar das profundas diferenças formais. Servindo a beleza e aperfeiçoando o talento da palavra dado a eles de cima, nossos poetas serviram ao Senhor, como Lev A. May expressou vividamente:

Não creio, Senhor, que se tenha esquecido de mim,

Não creio, Senhor, que me rejeitaste:

Eu não enterrei astutamente Seu talento em minha alma,

E o ladrão predador não o tirou das minhas entranhas.

A beleza pura atrai invariavelmente para o sublime, o ideal, para o celestial. Assim, por exemplo, o poeta Yakov P. Polonsky, que viveu muitos anos longe de Deus, não pôde deixar de sentir a iluminação religiosa e no final de seus dias escreveu:

A vida sem Cristo é um sonho acidental

Bem-aventurado aquele a quem foram dadas duas orelhas -

Quem e a igreja ouve o toque

Aqueles que leram cuidadosamente os clássicos russos - poesia ou prosa - ficaram maravilhados com a abundância de motivos morais e religiosos e tramas neles. Na verdade, os poetas russos, dos grandes aos mais humildes e agora quase esquecidos, dedicaram muitas de suas obras a temas religiosos. Esforçar-se por Deus, um senso do mundo espiritual e os fundamentos divinos do universo são características da poesia russa. Colocamos aqui apenas uma parte do mais rico material poético dos séculos 18-20, distribuindo-o de acordo com os seguintes tópicos:

1. Deus, Sua grandeza e amor (pp. 5-14).

2. Tópicos da Bíblia e do Evangelho (pp. 14-37).

3. Virtudes e o sentido da vida (pp. 37-50).

4. Oração, Templo e Adoração (pp. 50-66).

Deus, Sua grandeza e amor

Nosso senhor é grande

Já é uma bela luminária

Espalhe seu brilho no chão

E ele abriu as obras de Deus.

Ouça meu espírito com alegria,

Vendo feixes tão claros

Imagine o que o próprio Criador é.

Quando os mortais estariam tão altos

Era possível voar

Para que nossos olhos sejam perecíveis ao sol

Poderia, aproximando-se, eis,

O oceano queimando para sempre.

Lá as muralhas de fogo se esforçam

E eles não encontram margens

Existem vórtices em chamas girando

Lutando por muitos séculos.

Lá as pedras estão fervendo como água,

As chuvas estão queimando lá.

Esta massa horrível

Como uma faísca diante de você sozinho.

Oh, que lâmpada brilhante

Por você, Deus, é aceso

Para nossos assuntos diários,

O que você nos mandou fazer.

Livre da noite escura

Campos, colinas, mares e florestas

E eles se abriram aos nossos olhos,

Cheio de Seus milagres.

Lá toda a carne clama:

Nosso Senhor é ótimo.

A luz do dia brilha

Só na superfície dos corpos

Sem saber nenhum limite.

Pela graça de seus olhos

A alegria de todas as criaturas flui.

Criador coberto de escuridão para mim

Estenda os raios de sabedoria,

E tudo o que está diante de você,

Sempre ensine a criar!

E a criatura olhando para você,

Louvado seja você, rei imortal!

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Meditação matinal sobre a majestade de Deus

Já é uma bela luminária

Espalhe seu brilho no chão

E ele abriu as obras de Deus.

Ouça meu espírito com alegria!

Milagrosamente, limpe apenas os feixes,

Imagine o que o próprio Criador é!

Sempre que os mortais estão apenas elevados

Era possível voar

Para que nossos olhos sejam perecíveis ao sol

Poderia, aproximando-se, eis,

Então, de todos os países abriria

O oceano queimando para sempre.

Lá as muralhas de fogo se esforçam

E eles não encontram as margens;

Há redemoinhos de fogo girando,

Lutando por muitos séculos;

Lá as pedras estão fervendo como água,

As chuvas estão queimando lá.

Esta massa horrível

Como uma faísca diante de você sozinho.

Oh, se a lâmpada brilhante

Por você, Deus, é aceso

Para nossos assuntos diários,

O que você nos mandou fazer!

Livre da noite escura

Campos, colinas, mares e florestas

E eles se abriram aos nossos olhos,

Cheio de seus milagres.

Lá toda a carne clama:

Nosso Senhor é ótimo!

A luz do dia brilha

Apenas na superfície dos corpos;

Mas o seu olhar penetra no abismo,

Sem saber nenhum limite.

Pela graça de seus olhos

A alegria de todas as criaturas flui.

O Criador! coberto de escuridão para mim

Estenda os raios de sabedoria

E qualquer coisa na sua frente

Sempre ensine,

E, olhando para sua criatura,

Louvado seja você, rei imortal.

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Meditação Vespertina sobre a Majestade de Deus na Ocasião das Grandes Luzes do Norte

O dia esconde seu rosto;

Uma noite sombria cobriu os campos;

Uma sombra negra subiu pelas montanhas;

As vigas se desviaram de nós;

O abismo das estrelas está cheio;

Não há número de estrelas, o fundo do abismo.

Um grão de areia como nas ondas do mar

Quão pequena é uma faísca no gelo eterno,

Como a poeira fina em um redemoinho forte,

Tão feroz como uma pena,

Então eu, neste abismo, me aprofundei,

Estou perdido, cansado de pensamentos!

Os lábios dos sábios nos dizem:

Existem muitas luzes diferentes;

Incontáveis ​​sóis estão queimando lá,

Povos lá e o círculo dos séculos:

Para a glória geral do Divino

A força da natureza é igual lá.

Mas onde, natureza, está sua lei?

O amanhecer nasce dos países da meia-noite!

O sol não coloca seu trono ali?

Não são os homens de gelo que obscurecem o fogo do mar?

Esta chama fria nos cobriu!

Eis que o dia entrou na noite na terra!

Oh você, cujos olhos rápidos

Penetra no livro dos direitos eternos,

Quais pequenas coisas assinam

É a carta da natureza, -

Você conhece o caminho de todos os planetas:

Diga-me, por que somos tão desagradáveis?

O que um raio claro à noite cintila?

O que é uma chama tênue atingindo o firmamento?

Como um raio sem nuvens formidáveis

Esforçando-se do chão ao zênite?

Como pode ser que o vapor congelado

Um incêndio começou no meio do inverno?

Há uma névoa densa discutindo com a água;

Ou os raios do sol brilham

Inclinando-se no ar em nossa direção;

Ou os topos das montanhas gordas estão queimando;

Ou o marshmallow parou de soprar no mar,

E ondas suaves vencem o éter.

Sua resposta está cheia de dúvidas

Sobre o fato de que a proximidade de locais próximos.

Diga-me, se a luz é espaçosa?

E quais são as menores estrelas à distância?

Você não sabe o fim das criaturas:

Diga-me, quão grande é o Criador?

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Da ode "Deus"

Oh você, espaço infinito,

Vivo no movimento da matéria

A passagem do tempo é eterna,

Sem faces nas três faces da Divindade!

Espírito, presente em todos os lugares e um,

Quem não tem lugar e não tem razão

Quem ninguém poderia compreender

Quem preenche tudo consigo mesmo,

Ele abraça, descansa, preserva,

A quem chamamos - Deus!

… … … … … … ..

Eu sou sua criação, o Criador!

Eu sou uma criatura de sua sabedoria,

A fonte da vida, o doador de bênçãos,

A alma da minha alma e do Rei!

Sua verdade era necessária

Para que o abismo passasse para a morte

Minha vida é imortal

Para que meu espírito revestido de mortalidade,

E para que através da morte eu volte,

Pai, em sua imortalidade!

Inexplicável, Incompreensível!

Eu sei que minha alma

As imaginações são impotentes

E desenhe suas sombras.

Mas se você deve elogiar,

Isso é impossível para mortais fracos

Para honrá-lo com nada mais,

Como eles podem apenas subir até Você,

Para se perder na diferença incomensurável

E somos gratos por derramar lágrimas.

G.R.Derzhavin (1743-1816).

Kohl é glorioso

Se nosso Senhor é glorioso em Sião,

Não consigo explicar a linguagem

Ele é grande no trono do céu,

Grande nas lâminas da terra,

O Senhor está em todos os lugares, em todos os lugares onde você é glorioso,

Em dias, em noites, o brilho é igual.

Você sombreia mortais com o sol,

Você nos ama, Deus, como a uma criança;

Você nos satura com uma refeição,

E você ergue a cidade mais alta;

Voces mortais, Deus, voce visita

E você se alimenta de graça.

Senhor! Sim para suas aldeias

E nosso canto antes de você

Que seja puro como o orvalho!

Colocaremos um altar em seus corações,

Nós Te cantamos e louvamos, Senhor.

M. M. Kheraskov (1733-1807)

Onde quer que eu veja meu Deus

Eu vejo meu Deus em todos os lugares,

Ele é filho de seu pai - e não vai embora,

Não, ele nunca vai negar que

Em quem a fé no Misericordioso não esfria.

Senhor meu Deus - na terra, nas águas,

E na multidão barulhenta, na excitação mundana,

E na cabana, e nas mansões exuberantes,

E no refúgio da alma - na solidão ...

Não há nenhum lugar cujo raio

Ele, que está em toda parte, não iluminaria;

Não há escuridão, não há eclipse diante Dele:

Todos estão próximos do Gracioso e Todo-Poderoso.

V.K. Küchelbecker (1797-1846)

Canção da noite

Noite do nascer do sol com estrela da tarde

brilha silenciosamente com um fluxo de ouro

borda ocidental.

Senhor, nosso caminho é entre pedras e espinhos,

nosso caminho está na escuridão: Você, a Luz que não é do entardecer,

Brilhe sobre nós!

Na névoa da meia-noite, no calor do meio-dia,

na tristeza e na alegria, na doce paz,

em uma luta difícil -

em todos os lugares o esplendor do Sol Sagrado,

A sabedoria, o poder e a Palavra de Deus ...

Glória a Você!

A. S. Khomyakov(1804-1860) <

Deus onipresente

Presença de poder incompreensível

Misteriosamente escondido em tudo;

Há pensamento e vida no silêncio da noite,

E no brilho do dia, e no silêncio da sepultura,

Em movimento de mundos incontáveis

Na calma solene do oceano,

E na escuridão da floresta ninhada,

E no horror do furacão das estepes,

No sopro da brisa fresca,

E no farfalhar das folhas antes do amanhecer,

E na beleza de uma flor do deserto

E em um riacho que flui sob a montanha.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Quando preocupado

campo de milho amarelado

Quando o amarelecimento do milharal está preocupado

E a floresta fresca sussurra ao som da brisa,

E uma ameixa de framboesa está escondida no jardim

Sob a sombra de uma doce folha verde.

Quando borrifado com orvalho perfumado,

Em uma noite rosada, ou pela manhã na hora de ouro

Debaixo do arbusto, tenho um lírio prateado do vale

Ela acena com a cabeça afavelmente.

Quando a chave de gelo toca ao longo da ravina

E, mergulhando o pensamento em algum tipo de sonho vago,

Sussurra para mim uma saga misteriosa

Sobre uma terra pacífica, de onde ele corre.

Então minha alma é humilhada pela ansiedade,

Em seguida, as rugas na sobrancelha se dispersam,

E eu posso compreender a felicidade na terra,

E no céu eu vejo Deus.

M. Yu. Lermontov (1814-1841) <

Um anjo voou no céu da meia-noite

E ele cantou uma música tranquila:

E o mês, as estrelas e as nuvens em uma multidão

Eles ouviram aquela música sagrada.

Ele cantou sobre a felicidade de espíritos sem pecado

Sob os arbustos dos jardins do paraíso,

Ele cantou sobre Deus, o Grande - e louvou

Não foi fingido.

Ele carregou a jovem alma em seus braços

Por um mundo de tristeza e lágrimas

E o som de sua música em uma jovem alma

Saiu sem palavras, mas vivo

E por muito tempo no mundo ela definhou

Cheio de desejo maravilhoso

E os sons do céu não poderiam substituir

Para ela, as canções enfadonhas da terra.

M. Yu. Lermontov

A Sabedoria do Altíssimo Criador

A Sabedoria do Altíssimo Criador

Não cabe a nós investigar e medir:

É preciso acreditar na humildade do coração

E espere pacientemente pelo fim.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Eu, na escuridão e na poeira

Eu, na escuridão e na poeira

Dosel puxou as algemas,

Eles levantaram suas asas com amor

Para a pátria de chamas e palavras.

E meu olhar escuro se iluminou,

E comecei a ver o mundo invisível,

E ele ouve um ouvido de agora em diante,

O que é indescritível para outros.

E do alto das alturas eu desci,

Penetre todos os seus raios

E no vale agitado

Eu olho com novos olhos.

E com um coração profético entendi

Que tudo nasce da Palavra

Os raios de amor estão ao redor

Ele deseja voltar para Ele novamente.

E cada fluxo de vida,

Ame obediente à lei,

Esforça-se pelo poder de ser

Imparável para o seio de Deus.

E em todos os lugares há som e em todos os lugares há luz,

E todos os mundos têm um começo;

E não há nada na natureza,

Isso não respiraria amor.

A. K. Tolstoy(1817-1875)

Deus sozinho é luz sem sombra,

Inseparavelmente fundido Nele

A totalidade de todos os fenômenos

Plenitude de todo esplendor;

Mas fluindo de Deus

A força luta contra as trevas;

Nele está o poder da paz,

Às vezes, há ansiedade em torno dele.

Expandido pelo universo

O caos vingativo não dorme;

Distorcido e virado

A imagem de Deus nele treme:

E sempre cheio de decepções

Pela graça do senhor

Salpicos de ondas lamacentas

Ele tenta levantar

E os esforços de um espírito maligno

O Todo Poderoso deu vontade,

E tudo acontece de novo

A disputa da guerra começou.

Na batalha da morte e do nascimento

Divindade estabelecida

A infinitude da criação

A continuação do universo,

Triunfo da vida eterna

A. K. Tolstoy

Senhor é poderoso

Não é assim, Senhor, poderoso, incompreensível

Você está na frente da minha mente inquieta

Que em um dia estrelado, seu brilhante Serafim

Uma enorme bola iluminada acima do universo.

E para um homem morto com um rosto em chamas

Ele ordenou que mantivéssemos as tuas leis,

Desperte tudo com um raio que dá vida,

Mantendo seu ardor por séculos milhões;

Não, você é poderoso e incompreensível para mim

Pelo fato de eu mesmo, impotente e instantâneo,

Eu uso no meu peito como este Serafim,

O fogo é mais forte e mais brilhante do que todo o universo

Enquanto isso, como eu, a presa da vaidade,

O joguete de sua impermanência

Em mim ele é eterno, onipresente, como você,

Ele não conhece o tempo nem o espaço.

A. A Fet (1820-1892)

Céu noturno

Olhe para o céu

Que segredo sagrado neles

Passa silenciosamente e brilhando

E tão revelador

Seus milagres noturnos

Para que nosso espírito saia do cativeiro

Para que isso quebre em nossos corações,

Que só existe mal, engano, traição,

Produção de morte, poeira, decadência,

A bem-aventurança é eterna - apenas lá!

A. N. Maikov(1821-1897)

Hino a deus

Para você, que ergueu o abismo,

Canta glória imortal

E o sol e o céu estrelado,

E tudo o que vive sob o céu.

Para você, que criou na escuridão

Os raios eternos do sol

E um tranquilo ramo de oliveira

E espadas de verdade vingativas.

Para você que caiu no abismo

Altivo demônio das trevas

Pensamentos e pensamentos elevados,

E salmos cheios de verdade.

Para você que enviou a Palavra

Para o nosso mundo pela percepção dos cegos,

Luzes, queimadores de incenso

Orações para todo o sempre.

Você não define a estrada

Você está queimando como um farol?

Meu espírito não é sua respiração

E não estamos todos no Teu espírito?

E você que comete mistérios

Em Seu mundo brilhante,

Você ouve, você vê, você ama

E sua vida está no meu coração!

K. M. Fofanov (1862-1911) <

ó meu Deus

Ai meu deus obrigada

Por dar meus olhos

Você vê o mundo - Seu templo eterno -

E terra, céu e amanhecer ...

Deixe o tormento me ameaçar, -

Obrigado por este momento

Por tudo que compreendi com meu coração,

O que as estrelas me dizem ...

Em todos os lugares que eu sinto, em todos os lugares

Você, Senhor, na quietude da noite,

E na estrela mais distante

E no fundo da minha alma.

… … … … …

Eu quero que minha vida seja

Louvor contínuo a você;

Você depois da meia-noite e do amanhecer,

Para vida e morte - obrigado!

D. S. Merezhkovsky (1866-1941)

Tudo no mundo esta bem

Como tudo é maravilhoso no mundo:

Abóbada celeste do céu

O dia esta ensolarado e claro

Floresta de cabelos verdes;

A lua brilha na noite

O perfume de rosas

E as estrelas silenciosas cintilam,

E a beleza dos primeiros sonhos

E o sopro da brisa,

E o canto dos rouxinóis,

E doce murmúrio

Streams transparentes

E na grama esmeralda

Flores exibem ...

É realmente difícil para nós encontrar

O criador de toda beleza?

A. Yaroshevskaya

Poderoso e maravilhoso

Poderoso e maravilhoso rei do céu

Sem medida em criatividade graciosa!

Incontáveis ​​milagres sublimes

Em Sua bela criação!

Ele vestiu todo o universo, -

Como uma vestimenta - uma beleza maravilhosa

E ele mandou estar em movimento

Do Universo pela vontade do sagrado ...

E assim, de acordo com a mania do Criador,

Onde quer que eles se movam

Planetas, estrelas sem fim, -

E eles brilham com Sua beleza.

A beleza está em toda parte na natureza!

Em toda parte há harmonia na criação!

Eu me curvo a ela e sempre

Em santo deleite, em emoção!

Vou olhar para os céus,

Vou olhar para as montanhas, para os vales, -

Em todos os lugares eu vejo milagres

Em todos os lugares - imagens mágicas!

Em todos os lugares com o Senhor do céu,

Em todos os lugares do Seu universo,

Os fenômenos de milagres são visíveis,

Traços de sagrada harmonia.

Veja: madrugada brilhante

Joga com chamas do leste;

E do sul um arco-íris, brilhando,

O arco cobre o céu!

E lá, no sul, ouve-se um trovão;

E com ele os relâmpagos brilham.

E tudo é baseado no Criador!

E tudo acontece de Deus!

Senhor com mão soberana

Tempestades crescentes, furacões

A paz também vem de Deus,

Névoas se espalharam de Deus.

O Senhor é o Criador e Líder de tudo!

Cada manifestação é de Deus:

Geada, geada, granizo e chuva.

A morte e o domingo são de Deus!

Oh, muita comida para as pessoas

Encontrado aqui: por seus julgamentos,

Para iluminar suas ideias,

Por suas grandes delícias!

Em todos os lugares no seio da latitude

O Senhor é maravilhoso e maravilhoso!

Em meio à maravilhosa beleza de Deus

E um dia é gratificante viver!

E toda a beleza do nada

O Criador onipotente pode criar:

Das profundezas apenas do Seu Espírito

Ele trouxe à vida um mundo maravilhoso!

Em todos os lugares que encontro

As grandes obras de Sua manifestação

E em um sentimento alegre e sagrado

Eu canto para Ele uma canção de louvor.

D. Yagodkin

Obrigado por tudo, Senhor,

Depois de um dia de ansiedade e tristeza

Me dê o amanhecer da noite

A vastidão dos campos e a suavidade da distância azul.

Estou sozinho e agora - como sempre,

Mas então o pôr do sol derramou sua chama magnífica,

E a estrela da tarde derrete nele,

Tremendo por completo, como uma pedra semipreciosa.

E estou feliz com um triste destino,

E há uma doce alegria na mente,

Que estou sozinho em contemplação silenciosa,

Que sou um estranho para todos e falo com você.

I. A. Bunin (1870-1953)

“Existe Deus, existe o mundo. Eles vivem para sempre.

“E a vida das pessoas é instantânea e miserável.

"Mas tudo está contido dentro de uma pessoa,

"Quem ama o mundo e acredita em Deus."

N. S. Gumilyov(1886-1921)

Bíblia e Tópicos do Evangelho.

Na hora da meia-noite, perto do riacho,

Olhe para o céu

Estão ocorrendo longe

Existem milagres no mundo montanhoso.

As noites são lâmpadas eternas,

Invisível no brilho do dia

As massas andam esguias lá

Um fogo inextinguível.

Mas morda-os com os olhos -

E você vai ver isso à distância

Para as estrelas mais próximas

As estrelas se foram pela escuridão na noite.

Olhe de novo - e escuridão após escuridão

Vai cansar seu olhar tímido;

Tudo por estrelas, tudo por luzes

O abismo é azul queimando.

Na hora do silêncio da meia-noite

Afugentando as decepções dos sonhos,

Você perscruta a escrita com sua alma

Pescadores da Galiléia, -

E no volume de um livro

Se desdobrará diante de você

Abóbada do céu sem fim

Com uma beleza radiante.

Você verá - as estrelas dos pensamentos conduzem

Um coro secreto ao redor da terra;

Olhe de novo - outros estão subindo,

Olhe de novo, e lá ao longe

Estrelas de pensamentos, escuridão após escuridão,

Eles vêm, eles vêm sem número,

E vai acender com suas luzes

Névoa adormecida de corações.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Novo Testamento

Exausto por uma vida dura

Mais de uma vez eu me encontrei

Nos verbos da Palavra Eterna

Uma fonte de paz e força.

Como os santos respiram seus sons

Senso divino de amor

E os corações de tormento ansioso

Com que rapidez eles se humilham! ...

Tudo aqui está em uma imagem maravilhosamente condensada.

Apresentado pelo Espírito Santo:

E o mundo que existe hoje

E Deus controlando ele

E há significado no mundo,

Razão e propósito e fim

E o nascimento do Filho eterno,

E a cruz e a coroa de espinhos.

Enquanto lê, ore em silêncio,

E chorar e ter aulas

Deles para a mente e a alma!

I. S. Nikitin(1824-1861)

Evangelho

Com uma mão reverente

Eu toco as folhas proféticas,

E uma estrela-guia

A luz de Cristo brilha para mim neles.

Em momentos de tristeza e dúvida

Nas horas de pensamentos não ditos,

Onde as permissões cobiçadas

A mente cansada encontrará?

E atrás da página, a página

Isso queima para mim com a verdade eterna,

E é isso, tudo - palavras e rostos -

Me dá paz.

Estou pronto para desprezar o frio da vida,

Sua opressão lânguida e vaga,

E meu coração está fresco e jovem novamente

Eu espero ansiosamente.

N. Pozdnyakov

(Isaías capítulo 6)

Enfraquecemos com sede espiritual,

Eu me arrastei no deserto sombrio,

E o Serafim de seis asas

Ele apareceu para mim na encruzilhada.

Com dedos leves como um sonho,

Ele tocou minha maçã:

Maçãs proféticas foram abertas,

Como uma águia assustada.

Ele tocou minhas orelhas

E eles estavam cheios de barulho e zumbido:

E eu prestei atenção ao estremecimento do céu,

E o alto vôo dos anjos,

E uma passagem subaquática de répteis,

E a vegetação do vale aumentou.

E ele se agarrou aos meus lábios

E arrancou minha língua pecaminosa,

E ocioso e astuto,

E a picada da cobra sábia

Na minha boca congelada

Inserido com a mão direita ensanguentada.

E ele cortou meu peito com uma espada,

E ele tirou seu coração trêmulo,

E carvão queimando com fogo

Eu coloquei no meu peito.

Eu deito como um cadáver no deserto

E a voz de Deus me chamou:

"Levante-se, Profeta, e veja e ouça,

Cumpra minha vontade,

E contornando os mares e terras,

Queime o coração das pessoas com um verbo! "

A. S. Pushkin (1799-1837)

Desde o Juiz Eterno

Ele me deu a onisciência de um profeta,

Eu leio nos olhos das pessoas

Páginas de malícia e vício.

Comecei a proclamar amor

E as verdades são ensinamentos puros, -

Todos os meus vizinhos estão em mim

Eles atiraram pedras furiosamente.

Eu borrifei cinzas na cabeça,

Eu fugi das cidades como um mendigo,

E agora eu moro no deserto

Como pássaros, o presente da comida de Deus.

Mantendo a Aliança Eterna,

A criatura terrestre é submissa a mim,

E as estrelas estão me ouvindo

Brincando com alegria com as vigas.

Quando passar pelo granizo barulhento

Eu faço meu caminho com pressa

Então os mais velhos dizem para as crianças

Com um sorriso orgulhoso:

“Olha, aqui está um exemplo para você!

Ele era orgulhoso, não se dava bem conosco;

Tolo - queria nos assegurar

Que Deus fala com a boca!

Olhem, crianças, para ele,

Como ele é taciturno, magro e pálido!

Veja como ele está nu e pobre

Como todos o desprezam! "

M. Yu. Lermontov

(Gen. 28: 10-19)

Jacob correu antes de seu próprio sangue,

Cansado deite-se em uma cama de barro,

Lá, colocando uma pedra sob a cabeça,

Esqueci o sono profundo do jovem.

E então uma visão apareceu para ele:

Como uma corrente de ouro, do céu à terra

A escada misteriosa brilhou

E os anjos caminharam por ela, embranquecendo.

Para cima e para baixo, pés aéreos

Quase tocando os degraus leves

Excitando a alma, capturada por sonhos,

Uma premonição de seus dias por vir.

E no topo da maravilhosa escada,

Como uma sombra, havia Alguém, o Senhor dos anjos,

E na alegria ofuscante do céu

Jacob não conseguiu superar o horror.

E ele acordou e clamou a Deus:

"Este é um lugar sagrado, aqui está o Criador!"

E mostrou a Israel o caminho

Para a terra prometida, padre.

Ele é a pedra que ele colocou sob sua cabeça,

Ungido, ressuscitado e dedicado

Com admiração, admiração, amor

O governante das almas e das forças inteligentes.

Aquele primeiro foi um exilado judeu

O protótipo do templo e do altar terreno,

Aqui está a primeira unção de óleo,

Criatura até então santificadora.

M. Lot-Borodin.

(1 Sam. 17: 31-58)

Cantor David sobre a façanha das armas

Ele não pegou uma espada pesada,

Sem capacete, sem armadura de damasco,

Nem o ombro de Saulov;

Mas ofuscado pelo espírito de Deus,

Ele pegou uma pedra simples no campo,

E um inimigo estrangeiro caiu,

Armadura reluzente e barulhenta.

E você - quando lutar com mentiras

A verdade dos pensamentos dos santos surgirá, -

Não se imponha à justiça de Deus

O peso podre da armadura terrestre.

A armadura de Saul é sua servidão,

Saulov é penoso com uma caminhada:

A arma dela é a palavra de deus

E a palavra de Deus é o trovão de Deus.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Salmista David

(1 Samuel 16: 21-23)

Ó rei! Sua alma sofre

Enfraquece e anseia, -

Eu vou cantar: deixe a música ser minha

Sua tristeza cura

Que o som da harpa seja dourado

Canção sagrada

Seu espírito sombrio irá confortá-lo

E aliviar o tormento.

O homem não poderia criá-los, -

Não estou cantando sozinho:

Essas canções são inspiradas por Deus,

Eu não posso não cantá-los.

Ó rei! Não o choque sonoro de espadas

Sem jovens donzelas se beijando

Não vai abafar o seu desejo

E sofrimento ardente.

Mas só sua alma está doente

A canção sagrada tocará, -

Tristeza instantânea daquela música

Lágrimas vão derramar.

E seu espírito entediante vai despertar,

Ó rei! E triunfante

Aos seus pés, meu senhor,

Posso morrer por você.

K. R. (Conduzido. livro Konstantin Konst. Romanov, 1852-1915) <

Saltério de david

(1 Crô. 16: 7)

Saindo das cordas de ouro de David

Acordes de cânticos sagrados

Vibra deles com uma asa radiante

Harmony é um gênio doce.

Tudo neles glorifica a Deus com um poder:

Riachos e abismos e montanhas

E ecoar a melodia das luminárias de diamante

Coros delgados de cem estrelas.

L. I. Palmin(1841-1891)

14º Salmo

Para quem, oh Senhor, estão disponíveis

Suas alturas de Zion?

Para aquele cujos pensamentos são incorruptíveis,

Cujos sonhos são castos;

Quem faz suas obras ao custo de ouro

Não pesava, não vendia,

Não enganou meu irmão

E ele não caluniou o inimigo,

Ele o adorava com medo,

Chorei de amor diante Dele.

E santo, oh Deus, é o seu escolhido!

Se com uma espada ele vai cobrir sua mão, -

O mensageiro do Senhor, -

Ele vai esmagar o gigante.

Ele está na coroa - seu povo

Eles vão adorar a verdade: tudo e granizo

Vai pular com a alegria da liberdade

E os campos ferverão como ouro.

Ele pegará uma harpa - com um poder maravilhoso

O espírito vai enchê-lo,

E, como uma águia de asas largas,

Voará até o seu céu!

N. M. Yazykov (1803-1847)

18º Salmo

A noite da noite revela conhecimento,

A fala é transmitida dia a dia,

Para preservar a glória do Senhor fechada,

Suas criaturas devem louvar ao Senhor.

Tudo vem Dele - tanto a vida como a morte,

Eles se deitaram a Seus pés, os abismos foram estendidos,

O firmamento fala em voz alta de Seus pensamentos,

Para a glória de Seus atos, a luz das estrelas brilha.

O sol aparece - um gigante

Como se o noivo da câmara nupcial,

O rosto brilhante de prados, jardins, vales ri,

Existe uma estrada de ponta a ponta do céu.

Santo, santo é o Senhor, meu Criador!

A ansiedade se espalha diante de Tua face.

E mais doce que mel e mais doce que gotas de favo de mel

Um momento de vida, dado por você.

K. D. Balmont (1867-1943)

70º Salmo

Eu acredito em você,

Senhor Todo Poderoso, sempre

Eu corro para você agora mesmo,

Sim, vou me salvar da vergonha!

Por tua santa justiça

Livra-me das mãos do mal:

Curve-se com minha oração

E esmague o arco traiçoeiro.

Meu campeão e meu Deus acordem

Contra aspirantes a inimigos

E este baú perecível e perecível

Parede, proteção e cobertura!

Salve-me do poder pecaminoso

E aqueles que transgrediram sua lei.

Não me deixe colocá-los na minha mandíbula

Bocejando por todos os lados.

Na minha paciência, Zazhitel,

Você era desde os dias mais novos

Meu ajudante e patrono,

Um refúgio para minha alma!

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Ramo da Palestina

Diga-me, ramo da Palestina,

Onde você cresceu, onde você floresceu

Que colinas, que vale

Você já foi uma decoração?

São as águas claras do Jordão

O raio do Oriente acariciou você,

Existe vento noturno nas montanhas do Líbano

Você balançou com raiva?

Lemos uma oração silenciosa

Ou eles cantavam canções dos velhos tempos,

Quando seus lençóis foram tecidos

Salima são filhos pobres?

E essa palmeira ainda está viva hoje?

Tudo também atrai no calor do verão

Ela é uma transeunte no deserto

Cabeça de folha larga?

Ou em uma separação sombria

Ela enfraqueceu como você

E a poeira se deita avidamente

Em folhas amareladas? ...

Diga: por uma mão devota

Quem o trouxe a esta terra?

Ele costumava ficar triste por você?

Você mantém um rastro de lágrimas ardentes?

Ou, o exército de Deus é o melhor guerreiro,

Ele estava com uma sobrancelha sem nuvens,

Como vai voce, sempre digno do ceu

Antes de pessoas e divindades?

Nós mantemos um cuidado secreto,

Na frente do ícone dourado

Você fica de pé, ramo de Jerusalém,

Santuários sentinelas fiéis.

Crepúsculo transparente, um feixe de uma lâmpada ícone,

A kivot e a cruz são um símbolo do santo,

Tudo está cheio de paz e alegria

Ao seu redor e acima de você.

M. Yu. Lermontov(1814-1841 g)

Na noite de natal

Oh, como eu desejo, com o fogo da fé resplandecente

E limpando a alma triste dos pecados,

Para ver o crepúsculo daquela caverna miserável,

Para nós onde o amor eterno brilhou,

Onde a Virgem sobre Cristo estava o Santíssimo,

Olhando para o bebê com os olhos cheios de lágrimas,

Como se o terrível sofrimento de ver,

O que Cristo levou na cruz por um mundo pecador!

Oh, como eu gostaria de poder derramar lágrimas na manjedoura,

Onde Cristo, o Menino, estava reclinado, e com súplicas

Caia - ore a Ele para extinguir

E malícia e inimizade sobre a terra pecaminosa.

Para que uma pessoa apaixonada, amargurada, cansada,

Atormentado por desejo, luta feroz,

Séculos esquecidos de ideais doentios

E novamente fui imbuído da forte fé do santo, -

Que ele também, como humildes pastores,

Na noite de Natal de uma altura celestial

Estrela maravilhosa com seu fogo sagrado

Brilhou, cheio de beleza sobrenatural.

Sobre isso, para que ele, cansado, doente,

Como antigos pastores bíblicos e magos,

Ela sempre lideraria na noite da Natividade de Cristo

Lá, onde a Verdade e o Amor nasceram.

V. Ivanov

Deus está connosco

Na escuridão dos séculos, aquela noite já recuou,

Quando, cansado de raiva e ansiedade,

A terra nos braços do céu dormia

E no silêncio Deus nasceu conosco.

E muito é impossível agora:

Os reis não olham mais para o céu,

E os pastores não ouvem no deserto,

Como os anjos falam sobre Deus.

Mas o eterno que foi revelado nesta noite,

É indestrutível pelo tempo,

E a Palavra nasceu de novo em sua alma,

Nasceu antes da manjedoura, há muito tempo.

Sim! Deus está conosco - não lá, na tenda azul,

Não além de mundos incontáveis

Não em um incêndio maligno e não em um sopro tempestuoso,

E não na memória adormecida de séculos.

Ele está aqui, agora, no meio da vaidade aleatória,

Na corrente lamacenta das ansiedades da vida,

Você possui o segredo todo alegre:

Incrivelmente mal! Somos eternos: Deus está conosco!

V.S.Soloviev (1853-1900)

natividade

Que tudo seja ridicularizado por séculos de crimes,

Que nada seja mantido imaculado,

Mas a consciência é mais forte do que qualquer dúvida,

E o que antes se acendeu na alma não se apagará.

O grande não foi realizado em vão;

Não é de se admirar que Deus apareceu entre as pessoas;

Não é à toa que o céu se curvou até o chão,

E o palácio abriu para a eternidade.

Nascido no mundo é luz, e a luz é rejeitada pelas trevas,

Mas Ele brilha na escuridão, onde a linha entre o bem e o mal,

Não por força externa, mas pela própria justiça

O príncipe do século foi condenado e todas as suas ações.

V.S.Soloviev

Salvador

(do poema "O pecador")

Em sua expressão humilde

Não há prazer, nem inspiração,

Mas um pensamento profundo estava

No esboço da sobrancelha maravilhosa.

Este não é o olho de águia de um profeta,

Não é o encanto da beleza angelical -

Dividido em duas metades

Seu cabelo ondulado;

Caindo sobre a túnica,

Vestido com uma riza de lã

Crescimento delgado com um pano simples

Ele é modesto e simples em seus movimentos.

Deitado em torno de seus belos lábios,

A brada é ligeiramente bifurcada;

Olhos tão bons e claros

Ninguém nunca viu ...

… … … … … …

Amor pelos vizinhos da chama,

Ele ensinou as pessoas com humildade,

Ele é todas as leis de Moisés

Ele subordinou o amor à lei.

Ele não tolera raiva, nem vingança,

Ele prega perdão

Ordens para o mal pagar com o bem,

Há um poder sobrenatural Nele.

Ele devolve a visão aos cegos,

Dá força e movimento

Alguém que era fraco e coxo.

Ele não precisa de reconhecimento,

O pensamento dos corações está aberto

De seu olhar curioso

Ninguém aguentou ainda

Visando a doença, farinha curativa,

Em todos os lugares ele era o salvador

E estendeu a mão boa a todos

E ele não condenou ninguém ...

A. K. Tolstoy (1817-1876)

(do poema "João de Damasco")

Eu o vejo na minha frente

Com uma multidão de pescadores pobres

Ele está quieto, em um caminho pacífico,

Ele caminha entre os pães que estão amadurecendo.

Seus bons discursos vão deliciar

Ele derrama em corações simples,

Ele é um rebanho faminto da verdade

Leva à sua fonte.

Por que nasci na hora errada,

Quando entre nós, na carne,

Carregando um fardo doloroso

Ele estava no caminho da vida?

Por que não posso suportar,

Oh meu Senhor, Teus grilhões

Para sofrer seu sofrimento

E aceite a cruz em seus ombros,

E uma coroa de espinhos na cabeça?

Ah se eu pudesse beijar

Apenas a bainha de sua vestimenta sagrada,

Apenas a trilha empoeirada de Seus passos.

Ai meu senhor, minha esperança

Minha força e cobertura!

Quero que todos vocês pensem

Graça a todas as canções,

E os pensamentos do dia e da noite de vigília,

E cada batida do coração

E dar toda a minha alma!

A. K. Tolstoy

Tentação no deserto

Quando o Divino escapou dos discursos humanos

E seu orgulho ocioso,

E a fome esqueceu e a sede por muitos dias,

Ele, com fome, no topo das rochas cinzentas

O príncipe da paz suportou o imponente:

"Aqui, a seus pés, estão todos os reinos", disse ele, "

Com seu charme e glória! -

Apenas admita o óbvio, caia aos meus pés

Restrinja o impulso espiritual em mim, -

E eu darei toda essa beleza, todo o poder para Você

E submeter-se à luta desigual. "

Mas Ele respondeu: "Ouça a Escritura:

Diante de Deus, o Senhor apenas se ajoelhe. "

E Satanás desapareceu - e os anjos vieram

No deserto, espere pelos Seus comandos.

A. A. Fet (1820-1892) <

Sermão da Montanha

(Mateus 5-7 cap.)

Oh, quem é este marido entre o povo,

Onde a palavra do povo morreu,

Diante de quem toda a natureza se acalmou, -

Cuja torrente de palavras maravilhosas está fluindo?

Essa palavra é Deus, Cristo Salvador

Senta-se entre os alunos

Santo Grande Redentor

Incontáveis ​​pecados humanos.

Cristo está completamente com os discípulos

Conduz uma breve conversa,

Com seus lábios maravilhosos

Ele atrai as trevas dos corações para Si mesmo.

"Bem-aventurado aquele que é pobre de espírito," -

Assim diz o Senhor da montanha, -

"Paraíso ele ganha o reino

E com ele estão os dons espirituais.

Bem-aventurado aquele que derrama lágrimas como um rio,

Todos lamentando pelos pecados -

A hora de seu descanso chegará

O Senhor irá confortá-lo no céu.

Bem-aventurado aquele que vive os dias terrenos

Condutas, respirando com mansidão -

Herdeira de outra terra

Sua alma elevada.

Bem-aventurado aquele que é ávido pela verdade,

A quem o mentiroso inflige tristeza.

Quem condena está dentro de si, -

Isso será satisfeito pelo próprio Criador.

Bem-aventurado aquele que é misericordioso, esmola

Dá a um vizinho

Por gentileza, por compaixão

Ele terá misericórdia de si mesmo.

Bem-aventurados os puros de coração

Se eles valorizam suas almas

Do mal, - com olhos espirituais

Eles verão o Senhor no paraíso.

Bem-aventurado aquele que leva paz com ele,

Quem dá tranquilidade:

O Senhor o honrará com louvor

E ele o chamará de filho de Deus.

Bem-aventurados aqueles a quem o exílio

Deve resistir pela verdade -

Eles podem por seu sofrimento

Todo o reino de Deus é honrado.

Abençoado és tu, cem vezes mais feliz,

Quando você for ultrajado,

Falar mal, perseguir não é justo -

Por causa de mim, não para te amar.

Oh, alegre-se e seja feliz:

Sua recompensa é ótima.

Não tenha medo do luto, não torça,

Como a vida não se tornará fácil para você.

Então, desde tempos imemoriais e em todos os lugares que eles dirigiram

Profetas enviados pelo Criador,

E todos eles resistiram

Perseguição, tormento antes do fim.

“Você é o sal da terra, e vai perder

Se ela tem muita força,

Nada retorna sua força,

E o sal não serve para nada.

Igual a apenas atropelar -

Jogue-o fora para o povo;

Este exemplo é para sua edificação,

Diga a seus filhos.

Você é a luz do mundo. Não pode ser,

Para que a cidade situada na montanha

Eu poderia me esconder de vista,

E todo mundo que olha para ele vê.

Sob uma embarcação virada

Acenda a vela, porque eles não acendem:

Para que haja luz para todos, ela ficará acesa,

Então, apenas, como no conjunto de velas.

Que brilhe na frente das pessoas

Sua luz para que eles possam ver

Então, as boas ações de você

O pai era glorioso todos os dias. "

"Na lei antiga você lê:

Amo todos os seus vizinhos,

E também aprenderam com ele:

Você odeia os inimigos da terra.

E eu te digo: amor

E vizinhos e seus inimigos,

Faça o bem a quem não ama,

Não os castigue pelo mal.

Quem te atormenta, quem amaldiçoa,

Abençoe você aquele;

Quem te dirige e te ofende

Sempre ore por ele.

Então eles vão abrir antes de você

Com toda a felicidade do céu,

Eu digo: vocês serão filhos

Então, o Criador Celestial.

Sobre o bom e o mau

Sem colocar a diferença entre eles,

Ele ordena que o sol seja

E então por sua bondade

Sobre os justos e sobre as pessoas

A chuva manda os injustos.

Se você acha que precisa

Só aqueles que amam te amar,

Qual é a sua recompensa por isso?

Portanto, os cobradores de impostos são apenas parecidos com a vida.

E o que você faz de bom

Saudação parentes sozinho;

Olhe para a vida dos gentios,

Não é melhor você vivê-los.

Então seja perfeito você

Quão perfeito é o Pai do Céu,

Ser filhos de Jeová ...

Então, um final glorioso espera por você.

A parábola do rico ganancioso

(Lucas 12: 16-21)

No campo do homem rico havia uma colheita de grãos,

Ele pensou: "Não há nenhum lugar para coletar minhas frutas,

Como preparar uma casa para tal colheita?

Mas o que vou fazer: vou quebrar todos os celeiros,

Vou alinhar os grandes e colocá-los lá

Meu pão, meu Deus, e direi então

Para minha alma: "Alma diga adeus para sempre com ansiedade,

Descanse, - você tem muitas propriedades

Por muitos anos: afaste suas preocupações.

Coma, beba e divirta-se! "-" Louco, esta noite

Eles vão tirar sua vida - disse o Senhor. - Infeliz,

Quem vai conseguir sua casa e seu trabalho em vão? "

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

A parábola dos pássaros e lírios

Por que sobre comida, sobre roupas,

Viver para cuidar de todo o século?

Não é sobre a alma eh você deve primeiro

Pensa, homem mortal?

Olhe para os pássaros sob o céu:

Eles não semeiam e não colhem,

Mas eles estão fartos dos dons de Deus.

Você não é mais alto do que eles na terra?

E quem, por cuidar, pode

Ainda dá uma cotovelada para o crescimento?

E por que te incomoda

Cuidar, onde conseguir roupas?

Olhe para os lírios como no campo

Eles se exibem, crescem;

Ela em sua humilde sorte

Eles não sabem trabalhar, eles não fiam.

Mas o vestido deles é imponente

O próprio Deus teceu: oh, acredite em mim,

E Salomão em um esplendor de glória

Não se vestia como um!

Quando o cereal insignificante é assim colhido,

Quem será jogado no forno amanhã, -

Oh, aqueles de pouca fé! Que possível,

Para que o Senhor não cuide de você?

J. Groth(1812-1893)

Fariseu e cobrador de impostos

(Lucas 18: 10-14)

Ele entrou no templo do Senhor para orar

Uma vez um fariseu orgulhoso

E, erguendo os olhos para o céu,

Ele se gabou de sua santidade.

"Obrigado, oh Deus, -

Então ele falou em oração, -

Para o que é justo e santo

Eu vivi minha vida até agora.

Eu não sou como essas pessoas

Que estão se afogando em pecados

Cujos dias passam em mentiras

E em más ações sem lei.

Lá, o cobrador de impostos está na porta.

Eu não me pareço com ele:

Eu jejuo duas vezes por semana

Eu trago dízimos para o templo! ...

O cobrador de impostos ficou de cabeça baixa

E ele bateu no peito de angústia:

"Tem misericórdia do pecador, ó Deus -

Então ele humildemente repetiu.

E ele foi justificado pelo Senhor

E pela humildade ele foi levantado ...

O Senhor exalta os humildes,

E Ele humilha todos os orgulhosos ...

E. Miller

Curando surdos-mudos

(Marcos 9: 17-27)

Foi trazido a Jesus

Um demônio possuído por sua família:

Com um rangido e espuma ele

Deitado em volta se contorcendo envolto.

"Izide, espírito dos surdos-mudos!"

O Senhor disse. E o demônio é mau

Ele o sacudiu e saiu com um grito, -

E o rapaz entendeu e ouviu.

Houve uma discordância entre os alunos sobre

Que o demônio não era submisso a eles,

E Ele disse: "Este tipo é teimoso:

Por meio de oração e jejum

Sua natureza é avassaladora. "

M. A. Voloshin(1877-1931)

Raising Lazarus

(João 11 cap.)

Oh, rei e meu Deus! Palavra de poder

Na hora você disse -

E o cativeiro da sepultura foi quebrado,

E Lázaro reviveu e se rebelou.

Eu oro para que a palavra de poder se espalhe,

Sim, você diz "levanta!" para minha alma, -

E a mulher morta vai ressuscitar do túmulo,

E sairá para a luz de Seus raios.

E ganhe vida, e majestoso

Uma voz de seu louvor será ouvida

Para você - pelo brilho da glória do Pai,

Você - que morreu por nós!

A. S. Khomyakov(1804-1860)

Entrada para Jerusalém

(João 12 cap.)

Amplo, sem limites,

Cheio de uma alegria maravilhosa

Dos portões de Jerusalém

Houve uma onda de pessoas.

Estrada da Galiléia

Anunciado em triunfo:

"Você vai em nome de Deus,

Você está indo para sua casa real!

Honra a Ti, nosso humilde Rei,

Honra a Você, Filho de David! "

Então, de repente inspirado,

O povo cantou. Mas tem um

Imóvel em uma multidão em movimento,

Um aluno de escola de cabelos grisalhos,

Orgulhoso da sabedoria do livro,

Ele falou com um sorriso maligno:

"Este é o seu Rei, fraco, pálido,

Você está cercado de pescadores?

Por que Ele está com um manto pobre,

E por que Ele não se apressa,

Convencer o poder de Deus,

Todos vestidos com névoa negra,

Flamejante e cintilante

Sobre a terra trêmula? "

E séculos se passaram em sucessão,

E o filho de David desde então,

Secretamente governando seu destino,

Acalmando uma discussão violenta

Impondo na excitação

O objetivo de amar o silêncio

O mundo vive como uma respiração

A próxima primavera.

E nos trabalhos da grande luta

Corações aquecidos por eles

Eles reconhecem os passos do Mestre,

Ouça a doce chamada do Pai.

A. S. Khomyakov

"O que é verdade?"

(João 18:38)

"Qual é a verdade?" - Pilatos disse a ele

E ele levantou a mão bem acima da cabeça,

E por falar nisso, o cego não sabia

Que a verdade está diante dele com a cabeça baixa.

No langor de caminhos mutáveis

Vagando no escuro com pés cansados

Ansiamos mais pela verdade,

Sem saber que Ela está sempre, em todos os lugares diante de nós.

P. P. Bulygin

(João 19 ch.)

A multidão ficou ao redor da cruz,

E às vezes uma risada rude soava ...

A ralé cega não entendeu

Quem ela maculou zombeteiramente

Com sua inimizade impotente.

O que ele fez? Para que farinha

Ele é condenado como um escravo, como um ladrão,

E quem ousou loucamente sua mão

Eleve o seu Deus?

Ele entrou no mundo com amor santo,

Ele ensinou, orou e sofreu, -

E o mundo com Seu sangue inocente

Ele se maculou para sempre ...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Existe uma beleza no mundo -

Amor, tristeza, renúncia

E tormento voluntário

Cristo crucificado por nós.

K. D. Balmont (1867-1943)

Myrrhbearers no caixão

Sião dorme e a malícia dorme,

O Rei dos Reis dorme na sepultura,

Atrás do selo está a pedra do caixão,

Em todos os lugares há guardas na porta.

A noite silenciosa envolve o jardim,

O guarda formidável não dorme:

Sua audição sensível não dorme,

Ela olha para longe.

A noite acabou. No caixão do Messias,

Com aromas em mãos

A triste Maria caminhou; -

Ansiedade em suas falas

E a ansiedade os entristece:

Quem com uma mão poderosa

Eles vão rolar de uma pedra pesada

Da caverna do caixão.

E os dois olham, maravilham-se;

A pedra foi movida, o caixão está aberto;

E, como morto no túmulo,

O guarda formidável mente.

E em um caixão cheio de luz

Alguém maravilhoso, sobrenatural,

Vestida com túnicas brancas,

Sentado em uma pedra de caixão,

Mais brilhante que um relâmpago

O brilho da face celestial!

Com medo do mensageiro da rebelião,

E seus corações tremem!

"Por que você está tímido na confusão?"

O santo veio a eles,

“Com a mensagem de paz e salvação

Volte para casa.

Eu sou enviado do céu

Trouxe uma notícia maravilhosa:

Não há ninguém vivo com os mortos;

O caixão já está vazio; Cristo ressuscitou!"

E as esposas se apressam de lá,

E com deleite seus lábios

Pregar a Sião

Ressurreição de Cristo.

M. Elenov

Feriado santo

Como é fácil para minha alma!

O coração está cheio de ternura!

Todas as preocupações e dúvidas

Voou para longe!

A paz enche minha alma

A alegria brilha nos olhos

E como se no paraíso

O sol está brilhando mais forte! ...

As pessoas são irmãos! Chegou

Grande dia, dia da salvação!

Feriado de domingo ensolarado

Deus de justiça, Deus de força! ...

Longe de nós inimizade e malícia!

Vamos esquecer tudo! Perdoe a todos!

Honramos a reconciliação

Hoje ressuscitou da sepultura!

Ele não irritou, não se vingou, -

Mas com amor paternal

Com Seu sangue honesto

Ele nos lavou indignamente ...

Ele está ressuscitado! - O tempo virá

Domingos e pra gente ...

Não sabemos esta hora ...

Por que não nos livramos do fardo dos pecados?

Bem, nós não pensamos sobre

Com o que no minuto do renascimento

Do nada e da decadência,

Estaremos diante de Cristo? ...

Ele está ressuscitado! Morada do paraíso

Reaberto para pessoas ...

Mas um caminho para isso:

Vida sem pecado, santa!

V. Bazhanov

Louvor ao Ressuscitado

Louvado seja o senhor do céu

E cante incessantemente:

O mundo está cheio de Seus milagres

E glória indizível.

Elogie o exército de forças desencarnadas

E rostos angelicais:

Da escuridão de túmulos tristes

Uma grande luz brilhou.

Louvado seja o senhor do céu

Colinas, penhascos, montanhas!

Hosanna! O medo da morte desapareceu

Nossos olhos brilham.

Louvado seja Deus, os mares estão distantes

E o oceano é infinito!

Deixe a tristeza piscante cessar

E um murmúrio desesperado!

Louvado seja o senhor do céu

E elogios, pessoal!

Cristo ressuscitou! Cristo ressuscitou!

E ele pisou na morte para sempre!

Mensagem sagrada

Na primavera radiante -

À tarde e à noite -

Muitas canções são distribuídas

Do lado da casa.

Muitos sons maravilhosos são ouvidos

Sobre os campos, sobre os prados,

Na semi-escuridão das florestas profundas.

Muitos sons, muitas canções, -

Mas acima de tudo do céu

A sagrada mensagem é distribuída,

Mensagem da música - "Cristo ressuscitou! .."

Saindo do seu abrigo

Sobre a terra ressuscitada

Coros de anjos cantam;

Eles ecoam o veado angelical

As montanhas ecoam, os vales ecoam,

Eles ecoam as florestas escuras, -

Rios ecoam, rasgando

Suas correntes de gelo,

Derramando-se em campo aberto

Jatos de espuma branca ...

Existe uma velha lenda

Que na primavera -

Na hora em que as estrelas cintilam

Jogo da meia noite

Até as lápides

Saudações sagradas do céu

Eles respondem com palavras:

"Ele realmente ressuscitou! .."

A. Corinth

Feriado santo

Os riachos cantaram correndo,

Toque de prata

Essa oração trina

Tenha um dia azul.

Tudo se alegra no mundo da luz,

Respirando com alegria

Vestida com túnicas brancas

Cada alma.

Sorriso! Afinal tudo passa ...

Faça uma pausa das lágrimas!

Um feriado brilhante desce até nós

E Cristo ressuscitou!

Nadezhda L.

Deus não tem mortos

Mude os tempos, role para os anos da eternidade,

Mas um dia a primavera chegará para sempre.

Deus está vivo! A alma está viva! E o rei da natureza terrestre,

O homem será ressuscitado: Deus não tem mortos!

N.I. Gnedich(1784-1833)

Consolação

Aquele que está com amor eterno

Rendido bem com mal,

Espancado coberto de sangue

Coroado com uma coroa de espinhos,

Tudo com o sofrimento de quem está perto de você

Na vida, uma parte dos ofendidos,

Oprimido e humilhado

Fê-lo cair com sua cruz.

Você, cujas melhores aspirações

Eles morrem por nada sob o jugo,

Acredite, amigos, na libertação,

Estamos chegando à luz de Deus.

Você, curvado em uma torção,

Você, desanimado por correntes,

Você, Cristo, enterrados juntos,

Você será ressuscitado com Cristo.

A. K. Tolstoy

Dia do julgamento

Oh, que dia surgirá então,

Quando o arcanjo trombeta

Sobre o mundo surpreso explodirá

E ele vai ressuscitar o senhor e o escravo!

Oh, como eles, envergonhados, vão afundar,

Reis da poderosa terra

Quando ao trono do Todo-Poderoso

Eles aparecerão em pó e poeira!

Ações e pensamentos examinando estritamente,

O Juiz Eterno se sentará,

O livro fatal será lido,

Onde todos os segredos do ser estão inscritos.

Tudo o que estava escondido da vista humana,

Vai flutuar do fundo,

E não ficará sem vingança

Insulto esquecido, nem um só!

Semeadura boa e prejudicial,

Todos colherão os frutos então.

Será um dia de saudade e raiva

Será um dia de desânimo e vergonha!

Sem o grande poder do conhecimento

E sem o orgulho do passado,

O homem é a coroa da criação

O homem tímido estará diante de você.

Se esse dia estiver inconsolável

Até os justos estremecerão, -

O que ele vai responder - um pecador?

Onde ele encontrará um defensor?

Tudo vai clarear de repente

Isso parecia escuro;

Vai explodir, explodir

Consciência adormecida por muito tempo.

E quando ela aponta

Para a existência terrena,

O que ele vai dizer, o que ele vai dizer

Em sua justificativa?

A. N. Apukhtin (1841-1893)

Virtudes e o sentido da vida.

A vida é um sacramento

O destino e o julgamento de Deus são incompreensíveis para nós, mortais;

A tempestade nos castiga de céus sem nuvens,

As esperanças são as melhores e falsas e perversas,

E uma lágrima será encontrada em pura alegria.

Nossa vida é um sacramento; somos errantes, ansiosos

Sob a nuvem, seguimos por um caminho desconhecido para nós.

Por que lamentar? Em que você pode se alegrar?

Não sabemos e temos medo de olhar para a frente.

Nossas bênçãos não nos são dadas por Deus;

Temos medo de amar, de sermos dados ao amor,

O que reconhecemos na alma como um santuário e um penhor

Vindo, e o que é feliz para nós.

Mas de repente o futuro e todas as esperanças com ele

Enterrado na poeira por um golpe fatal;

Algumas ruínas de um edifício inacabado,

E a alma está sobrecarregada de sonhos não realizados.

A vida é um sacramento! Mas a vida também é um sacrifício.

Fiel ao seu chamado é aquele que em meio a problemas terrenos

Desempenhará humildemente serviço sagrado

E ele acredita no que ele não conseguia compreender.

Quem cura a fraqueza da alma pela oração,

E se a vida fere a alma pelo engano,

De luto, sem um murmúrio, ele beija sua cruz pesada

E chora no chão, e olha para o céu.

Livro. P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Um presente instantâneo, um belo presente,

Vida, por que você é dado a mim?

A mente está silenciosa, mas o coração está claro:

Vida por vida nos é dada.

Tudo está bem no mundo de Deus

O mundo criado está escondido nele,

Mas Ele está no sentimento, mas Ele está na lira,

Mas ele está aberto na mente.

Para conhecer o Criador na criação,

Para ver com o espírito, honrar com o coração -

Este é o propósito da vida,

É isso que significa viver em Deus!

I. Klyushnikov

A vida não é um brinquedo

Não diga que a vida é um brinquedo

Nas mãos de um destino sem sentido

Folia sem sentido imprudente

E o veneno da dúvida e da luta.

Não, a vida é uma busca razoável

Onde a luz eterna queima

Onde está o homem, a coroa da criação,

Reina alto em todo o mundo.

S. Ya. Nadson(1862-1887)

A desgraça é nossa professora

A vida terrena é a herdeira celestial;

O infortúnio é nosso professor, não nosso inimigo,

Interlocutor salvador de Stern,

Destruidor implacável de bens perecíveis,

Grande pregador compreensível,

Estamos envolvidos com a vida secreta de Praga

Ele tece, tudo está desmoronando diante de nós,

E tristeza tornando-se amigo de nós com o céu.

Aqui, as alegrias não são nossa posse;

Captores voando da terra.

Só no caminho eles nos trazem lendas

Sobre as bênçãos que nos foram prometidas à distância;

Inquilino desesperado da terra - sofrendo;

Para ele, estávamos condenados a uma parte do destino;

Bliss é apenas familiar para nós;

A vida terrena é um animal de estimação para o sofrimento.

E quão grande é a alma com este sofrimento!

Quanto as alegrias se obscurecem com ele,

Quando, tendo dito adeus livremente com esperança,

Na grandeza do silêncio submisso,

Ela fica em silêncio antes do terrível teste,

Então ... então desta altura brilhante

Toda Providência é visível para ela;

Ela está cheia do Deus que ela entende.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

Oh vida! Você é um momento, mas um lindo momento,

Momento irrecuperável, querida,

Igualmente feliz e infeliz

Eles não querem se separar de você.

Você é um momento, mas dado a nós por Deus

Para não resmungar

Para o seu destino, do seu jeito

E um presente inestimável para amaldiçoar.

Mas para aproveitar a vida,

Mas para valorizá-lo,

Não se curve diante do destino,

Ore, acredite, amor.

Alexey N. Apukhtin (1841-1893)

Quão inevitável é o seu poder

Tempestade de criminosos, consolador inocente.

Consciência! Nossas ações são lei e promotor, testemunha e juiz!

V. A. Zhukovsky

Há façanha na batalha,

Há uma façanha na luta,

O maior feito em paciência,

Amor e súplica.

Se seu coração dói

Antes da maldade humana,

Ou a violência se apoderou

Corrente de aço para você.

Se as tristezas terrenas

Eles enfiaram na alma com um aguilhão, -

Fiel e corajoso

Assuma a façanha.

Talento tem asas

E você vai decolar com eles,

Facilmente. sem esforço,

Acima da escuridão da terra.

Acima do telhado da masmorra

Acima da malícia, cego

Acima dos gritos e berros

A orgulhosa turba de homens.

A. S. Khomyakov(1804-1860)

Não me culpe,

Todo Poderoso,

Não me culpe, Onipotente,

E não me castigue, eu oro

Pelo fato de que a escuridão da terra é grave

Com suas paixões eu amo;

Pelo fato de que raramente entra na alma

Fluxo de Teus discursos vivos;

Por vagar na ilusão

Minha mente está longe de Você;

Por ser inspiração de lava

Bolhas no meu peito;

Por ser uma excitação selvagem

O vidro dos meus olhos está escuro;

Porque o mundo terreno é pequeno para mim,

Tenho medo de penetrar em você,

E muitas vezes com o som de canções pecaminosas

Eu, Deus, não oro a você.

Mas apague esta chama maravilhosa

Fogo ardente

Transformar meu coração em pedra

Pare o seu olhar faminto; ;

De uma terrível sede de música

Deixe o criador ser livre

Então, no caminho estreito da salvação

Eu voltarei para você novamente.

M. Yu. Lermontov (1814-1841)

Há uma hora ...

Há tempo - a mente rápida congela;

Há um crepúsculo da alma quando o assunto

Os desejos são sombrios; pensamentos embaladores;

Meia-luz entre alegria e tristeza;

A alma é constrangida por si mesma,

A vida é odiosa, mas a morte é terrível -

Você encontra a raiz do tormento em si mesmo

E o céu não pode ser responsabilizado por nada.

Estou acostumada com este estado,

Mas eu não pude expressar isso claramente

Linguagem nem angelical nem demoníaca:

Eles não conhecem essa ansiedade;

Em um, tudo é puro e, no outro, tudo é mau.

Só em uma pessoa poderia se encontrar

O sagrado com o vicioso. Tudo dele

É por isso que vem o tormento.<

Y. Lermontov

Taça da vida

Nós bebemos da taça do ser

Com os olhos fechados

Ouro molhando as bordas

Com suas próprias lágrimas;

Quando antes da morte dos olhos

O empate cai

E tudo que nos seduziu

Com um cordão desaparece;

Então vemos que está vazio

Havia uma tigela de ouro

Que havia uma bebida nele - um sonho

E que ela não é nossa!

Y. Lermontov

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Toda sabedoria é

Toda sabedoria é tão alegre

Cante para a glória de Deus.

Será igualmente doce

E viver e morrer.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Não a carne, mas o espírito está corrompido em nossos dias,

E a pessoa anseia desesperadamente ...

Ele corre para a luz da sombra da noite

E, tendo encontrado a luz, murmura e rebela.

Queimada e murcha pela incredulidade,

Ele suporta o insuportável hoje ...

E ele percebe seu destino,

E anseia por fé ... mas não pede por ela -

O século não dirá, com oração e lágrimas,

Não importa o quão triste seja diante da porta fechada:

"Deixe-me entrar! Eu acredito, meu Deus!

Venha em auxílio da minha descrença "...

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Eles não veem nem ouvem

Eles vivem neste mundo, como na escuridão

Para eles, o sol, para saber, não respira,

E não há vida nas ondas do mar.

Os raios não entraram em suas almas,

A primavera não floresceu em seu peito,

As florestas não falaram com eles,

E a noite estava muda nas estrelas;

E com línguas sobrenaturais.

Rios e florestas emocionantes

Eu não os consultei à noite

Em uma conversa amigável uma tempestade ...

F. I. Tyutchev

Aborrecimento do espírito

Em nossa vida, o mar da vida,

Em nossa vida de vaidade terrena

Muitas lágrimas e tristeza desnecessária

Muita vaidade ociosa e vazia.

Na vida, o ruído às vezes enfraquece

A alma que não se extingue no mundo -

E vai ao seu templo para orar,

Onde está o Senhor e Seu silêncio.

Quão maravilhosas são as alvoradas da primavera,

Quão misterioso é o sussurro da floresta,

Estrelas silenciosas olham do céu, -

Há uma paz graciosa em minha alma.

A alegria de Deus está acesa,

E as flores murcharam no coração

Eles nos falam sobre o descanso eterno

Eles falam sobre amor imortal.

K. Tomilin

< < < < <

Oh, a fé é pura, santa,

Você é a porta da alma para a morada do paraíso

Você é o amanhecer da vida futura,

Queime em mim lâmpada da fé

Queime mais claro, não desapareça

Seja meu fiel companheiro em todos os lugares

E iluminar meu modo de vida.

K. R. (Conduzido. Livro. Const. Const. Romanov)

Não diga para o céu

Não diga para o céu

Sua oração não é proveitosa;

Acredite, como incenso perfumado,

Ela é agradável ao Criador.

Quando você orar, não desperdice

Palavras supérfluas; mas com toda a minha alma

Tente saber com fé

Que Ele ouve que Ele está com você.

O que são palavras para ele? - Sobre o que,

Feliz de coração ou de luto,

Você nunca teria pensado sobre

É possível que Aquele que Tudo Vê não saiba?

Amor pelo Criador em sua alma

Só iria queimar invariavelmente,

Como antes, um ícone sagrado

As lâmpadas estão brilhando com pinheiros.

A fé é a luz da vida

Escravos de sua falta de vontade -

Não se oponha a nada

Não podemos fazer nossos vícios.

Nossa mente nos salva deles? -

Onde não há fé, lá a luz se apagou,

Lá, a escuridão surgiu em um riacho ...

E a arrebentação da onda cresce toda, -

Pontes, represas demolidas

Queda - o fundo, paixões - nenhuma medida;

E a rede é mais forte do que todas as tentações ...

Que assustador viver ... Mas morrer -

Pior ainda, sem fé ...

A. Corinth

Bem-aventurado aquele que é pela santa fé

ele ergueu seu espírito, deu asas,

e meu coração é como aço para repreender,

fortalecido pelas tempestades da vida.

Os testes não são terríveis para ele,

nem distância nem profundidade do mar;

luto e sofrimento não são terríveis,

e o poder da morte não é terrível.

A. Ushakov

Para nós que nascemos

Nós, que nascemos em uma época terrível,

Devemos manter a antiga fé

E carregue o fardo eterno

Em um caminho difícil e desgraçado.

Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos: -

Na vida, as medidas futuras não são as mesmas

Não importa o quão baixo você esteja, coração, queda,

Há esperança para você em Cristo.

Em cada vida mais um pouco cinza

Existem e haverá lugares sagrados.

Eu acredito na Trindade Única,

Eu confesso com o coração de Cristo.

As árvores são reconhecidas por seus frutos,

Corações são reconhecidos por ações.

Nestes anos difíceis de nomadismo

Sejamos limpos em nome do pai.

Vl. Dixon(1900-1929)

Eu não acredito em ninguém

Nao acredito em ninguem,

Eu só acredito em Deus.

Eu não estou com medo sozinho

Para ir - a estrada.

Afinal, o Senhor está comigo em todos os lugares

Ele me ajuda

No mar, no céu, no solo

Estende a mão.

E por isso eu oro a Ele:

Glória a Você, Deus!

Eu não tenho medo da morte no fogo

Se for ela - bem,

Estou pronto para aceitar isso

Pela fé de cristo

E para a pátria sem palavras,

Por tudo que há de santo nela.

B. N. Shiryaev(1889-1959)

Fé e esperança

As alegrias que passaram não podem ser devolvidas,

Mas na própria tristeza há deleite para o coração.

É tudo um sonho? Foi em vão derramar lágrimas?

Será que nossa vida é apenas um fantasma,

E o caminho difícil leva à insignificância?

Oh não! Meu caro amigo, não vamos perder as esperanças:

Existe um cais fiel, existe uma costa serena.

Lá, tudo o que pereceu ganhará vida antes de nós;

A mão invisível estendida sobre nós

Nos leva a um caminho diferente.

A bem-aventurança é nosso objetivo; quando chegarmos a ela, -

A Providência não nos revelou esse segredo.

Mas, mais cedo ou mais tarde, vamos suspirar de alegria,

O céu nos deu esperança, não em vão.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

Meu espírito! Procuração para o Criador!

Coragem, seja paciente com a pedra!

Ele não é para um final melhor

Você me conduziu através da chama mortal?

No campo da morte cuja mão

Ela me salvou misteriosamente

E a espada gananciosa de sangue do inimigo

E refletiu o granizo de chumbo?

Quem, quem me deu força para suportar

Trabalho e bom tempo e mau tempo,

Liberdade da alma sublime?

Quem me guiou desde a minha juventude

Para sempre, um caminho escondido,

E na tempestade de paixões ardentes

Meu conselheiro foi imutável?

Ele! Ele! Seu tudo é um bom presente!

Ele é a fonte de sentimentos elevados,

E pensamentos, puros e profundos!

Tudo é Seu presente, e mais bonito do que tudo

Presentes - a esperança de uma vida melhor!

Quando verei a costa calma,

País desejado da pátria mãe?

Quando um fluxo de bens celestiais

Eu vou satisfazer o desejo de amor,

Vou jogar o manto terreno no pó

E vou renovar minha existência?

K. N. Batyushkov (1787-1855).

Poder do amor

Acredite no grande poder do amor ...

Acredite sagradamente em sua cruz conquistadora,

Em sua luz, salvando radiantemente

Um mundo atolado em lama e sangue ...

Acredite no grande poder do amor ...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Ensina-me Deus a amar

Ensina-me Deus a amar

Com toda a sua mente, todos os seus pensamentos,

Para dedicar minha alma a você

E toda a minha vida com cada batimento cardíaco.

Me ensina a observar

Só sua vontade misericordiosa

Me ensine a nunca murmurar

Para o seu trabalho árduo.

Todos a quem vim resgatar

Tu estás com Teu Puro Sangue, -

Amor altruísta e profundo

Ensina-me, Deus, a amar!

Amor é eterno.

O amor vai inflamar o coração,

Oh, não apague o fogo dela!

Eles não deveriam viver sua vida,

Como é a luz do sol o brilho do dia?

Ame incomensuravelmente, abnegadamente,

Com toda a plenitude da força mental,

Embora amor em troca

Ninguém te pagou de volta.

Deixe-os dizer: como tudo na criação,

Seu amor vai morrer com você -

Não acredite em ensinamentos errados:

A carne vai se decompor, o sangue vai esfriar,

Desaparecerá na hora certa

Nosso mundo, a escuridão dos mundos desaparecerá,

Mas essa chama, acesa pelo Criador,

Permanecerá na eternidade das eras.

< < <

Eu te abençoo florestas

Eu te abençoo florestas

Vales, campos de milho, montanhas, águas,

Eu abençoo a liberdade

E o céu azul.

E eu abençoo minha equipe,

E esta pobre bolsa

E a estepe de ponta a ponta,

E o sol é luz, e a noite é escuridão,

E um caminho solitário

Por que, mendigo, eu vou,

E cada folha de grama no campo,

E todas as estrelas do céu.

Oh, se eu pudesse misturar minha vida inteira,

Para fundir toda a minha alma com você;

Oh, se eu pudesse em meus braços

Eu sou vocês, inimigos, amigos e irmãos,

E conclua toda a natureza!

A. K. Tolstoy (1817-1875)

Não diga que não há escapatória

Não diga que não há escapatória

Que você está exausto de dores;

Quanto mais escura a noite, mais brilhantes as estrelas

Quanto mais profunda a tristeza, mais perto Deus está ...

A. N. Maikov (1821-1897)

O momento

Existem momentos sagrados para a alma;

Então ela está alheia às preocupações terrenas,

Iluminado por um raio de transformação

E ele vive uma vida celestial.

Não há mais luta; corações de tormento diminuem;

Harmonia e paz reinam nele -

E harmoniosamente, a vida derramada em sons,

E um novo mundo é construído a partir de sons.

E esse mundo brilha com roupas de arco-íris,

Eles parecem refletir o brilho do céu;

Tudo respira nele com amor e esperança,

Ele é pela fé, iluminado pelo sol.

E então vemos o Rei invisível da criação;

Seu selo está em tudo;

A alma é leve ... Num momento de inspiração

Eu gostaria de comparecer ao julgamento de Deus!

N. V. Stankevich (1813-1840)

O vale está enevoado, o ar é de queijo,

Uma nuvem cobre o céu

O mundo monótono parece triste

O vento triste uiva.

Não temas, meu viajante,

Tudo na terra é batalha;

Mas a paz vive em você

Força e oração!

N. P. Ogarev (1813-1877)

Tenha orgulho ...

"Tenha orgulho!" - os bajuladores lhe disseram:

Terra com sobrancelha coroada

Terra de aço inquebrável

Ela conquistou meio mundo com uma espada! ...

Seus chapéus são vermelhos nas estepes,

E as montanhas descansavam contra o céu

E como os mares são os seus lagos "...

Não acredite, não escute, não se orgulhe 1

Deixe seus rios serem ondas profundas

Como ondas azuis dos mares

E as entranhas das montanhas estão cheias de diamantes

E a gordura dos campos se farta de pão;

Deixe antes de você brilhar

Os povos olham timidamente,

E os sete mares com um splash silencioso

Um refrão silencioso está sendo cantado para você;

Deixe a tempestade sangrenta longe

Suas peruns varridas:

Com toda essa força, essa glória

Não se orgulhe de todas essas cinzas ...

Todo espírito de orgulho é estéril,

O ouro não é verdade, o aço é frágil,

Mas o mundo claro do santuário é forte,

A mão da oração é forte! ...

A. S. Khomyakov

Dia do batismo da Rússia

A vida sem Cristo é um sonho acidental.

Bem-aventurado aquele a quem foram dadas duas orelhas, -

Quem ouve o sino da igreja,

O céu é apenas visível para ele,

Quem também vê na ciência

Milagres desconhecidos

E ele suspeita de Deus deles ...

Como o ideal mais elevado,

Como uma verdadeira promessa de salvação, -

Amor e abnegação

Cristo legou às nações.

O dia em que colocamos

Alma na incorruptibilidade de Cristo,

De atos negros nós estremeceremos

E, renovados, vamos acordar -

E uma mentira não fecha nossos lábios.

Hoje, no primeiro dia de batismo, -

Talvez para aldeias pobres,

Para a morada do trabalho e das lágrimas,

Cristo não está em trapos de mendigo

Vai servir, mas com um ramo de oliveira,

E ele dirá: Fiquem felizes!

Tudo, - desejo bem a todos! ..

Hoje é o dia em que pela primeira vez

Vladimir e meus santos

Batizamos a Rússia nas ondas do Dnieper! ..

Príncipe de Kiev, uma vez zangado,

Aliado com a princesa grega,

Em uma coroa de ouro e no seu

Trono do grão-ducal

Para um lavrador em um campo distante,

Por um guslar de livre arbítrio

E para um guerreiro com uma lança -

Tornou-se um amigo e pai de todos

E o desejado sol vermelho ...

Veio por Andrew, o Primeiro Chamado

O tempo prenunciado:

Os redemoinhos do Dnieper saltaram,

Deuses eslavos assustadores

Caiu na sua porta

E os heróis tremeram,

E os selvagens se espalharam ...

Oh, a partir da madrugada

As sombras da noite são surpreendentes

E o sol agrada aos nossos olhos

E ilumina os altares

Então, no dia da grande Epifania

Brilhe sobre nós, fé! Afasta as dúvidas!

Rússia nunca seria

Que grande Rússia

Se ela fosse alienígena

O amor legado pelo Messias

Deixe as mentes geladas

Estamos prontos para negar tudo

Ainda não ficaram sem coração;

Também estamos felizes em ajudar

Para outros cristãos dispersos

Hellas não teria se levantado sem nós,

O trono romano não iria ajudá-la,

Napoleão não teria entrado em colapso

E as tropas formidáveis ​​de seu tamanho.

Sob o pesado jugo dos muçulmanos

Sem nós, os eslavos seriam esquecidos, -

Levamos vida para seus túmulos ...

Quebrando as forças do inimigo

Não contamos nossas feridas ...

Nós somos por feitos heróicos

Eles não esperavam ouro e prata ...

Pela causa da glória e do bem

Não pedimos retribuição ...

E se o dedo do Senhor for novamente

Ele vai nos mostrar um grande objetivo, -

O que fazer - o coração nos dirá

E amor cristão! ..

Rússia, invoque a fé! ..

Este dia é solene e glorioso,

O Pai Soberano nos protege

Para novos feitos de amor ...

Ya.P. Polonsky (1819-1899)

Em tempos de problemas

Em tempos de turbulência, desânimo e libertinagem

Não condene seu irmão perdido;

Mas, confiando na oração e na cruz,

Antes do orgulho - humilhe seu orgulho,

Antes da malícia - conheça a coisa sagrada do amor

E o espírito das trevas da execução em si mesmo.

Não diga: "Sou uma gota neste mar,

Minha tristeza é impotente na dor geral,

Meu amor vai desaparecer sem deixar vestígios ... "

Resigne-se com a sua alma - e você compreenderá o seu poder,

Confie no amor - e você moverá montanhas

E você vai domar o abismo das águas tempestuosas.

Gr. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1818-1913)

Quando eu sofro em espírito

Conversando comigo.

Seu encanto de consonância

Em espírito de oração puro

Eles não se atreverão a repeti-los

Boca pecaminosa.

Suas palavras são sagradas

Eu ouço, como em um sonho, -

Mas tudo é tão claro com ele

E isso está claro para mim.

E felicidade terrena

Então eu não pergunto

E eu percebo que Deus

Eu carrego no meu peito.

Morte e tempo

A morte e o tempo reinam na terra,

Não os chame de mestres:

Tudo girando, desaparece na escuridão,

Apenas o Sol do amor está estacionário.

V.S.Soloviev (1853-1900)

Sozinho de novo

Sozinho novamente, abandonado novamente

Caminho perdido eu vou.

Que Deus seja glorificado para sempre,

Doador de fé e uma estrela!

Humilhado pelo tempo e pelo corpo, -

Eu sou um estranho para anos e termos.

A alma se esforça por esses limites

Onde a hora não é forte sobre a alma.

E a alma não acredita em nada, -

Somente no Cristo inacessível,

O túmulo vai medir o corpo

Mas a altura vai levar a alma!

Vl. Dixon(1900-1929)

Em uma jaqueta de gola aberta

Com a cabeça nua

Passa lentamente pela cidade

Tio Vlas é um velho de cabelos grisalhos.

No peito está um ícone de cobre,

Ele pede o templo de Deus, -

Tudo acorrentado, péssimos sapatos,

Há uma cicatriz profunda na bochecha;

Sim com ponta de ferro

Vara longa na mão

Eles dizem que um grande pecador

Ele era antes. Em um homem

Deus não existia. Maltratado

Ele levou sua esposa para o caixão;

Ladrões,

Ele escondeu os ladrões de cavalos;

Todo o bairro é pobre

Vai comprar pão, e no ano negro

Não vai acreditar um centavo

Três vezes do mendigo!

Eu tirei do meu próprio, eu tirei dos pobres,

Ele tinha a reputação de ser um homem falso;

O temperamento era duro, rígido.

Finalmente, o trovão explodiu!

Vlas é ruim: eles chamam o curandeiro

Isso vai ajudar aquele

Quem tirou a camisa do lavrador,

Roubou uma bolsa de um mendigo?

Só que coisas piores não vão bem.

Um ano se passou e Vlas mente,

E ele jura construir uma igreja

Se ele escapar da morte.

Eles dizem que ele tem visões

Todo mundo parece estar delirando:

Eu vi a luz do show

Vi pecadores no inferno;

Seus demônios ágeis atormentam,

A bruxa inquieta pica.

Etíopes - parecendo pretos

E como olhos de carvão

Crocodilos, cobras, escorpiões

Eles assam, cortam, queimam.

Pecadores uivam de tristeza,

Correntes enferrujadas roem.

Aqueles amarrados em uma longa vara,

Aquelas gostosas lambem o chão ...

Lá, nos estatutos estão escritos,

Vlas leu seus pecados ...

Vlas viu escuridão total

E o último fez um voto ...

O Senhor atendeu - e uma alma pecadora

Eu a transformei em uma luz livre.

Vlas desistiu de sua propriedade,

Eu mesmo estava descalço e objetivo

E coletar para construir

Templo de Deus foi.

Desde então, o homem tem vagado

Em breve farão 30 anos

Ele se alimenta de esmolas -

Cumprindo estritamente seu voto.

O poder de toda a alma é grande

Entrei na obra de Deus,

Como se a ganância fosse selvagem o tempo todo

Ela não estava envolvida nela ...

Cheio de dor inconsolável,

Moreno, alto e reto,

Ele anda com um pé vagaroso

Por meio de aldeias e montanhas.

Não há um caminho longe para ele:

Eu estava com a mãe Moscou,

Era largo perto do Cáspio,

Eu estava no Royal Neva.

Ele anda com uma imagem e um livro,

Tudo fala por si mesmo

E com uma corrente de ferro

Tocando silenciosamente em movimento.

Vai para o inverno frio,

Caminha no calor do verão

Chamando Rus batizado

Para presentes viáveis, -

E dar, dar transeuntes ...

Então, de um pouco de trabalho

Templos de Deus crescem

Na face da terra, querida ...

Usuario. Alex. Nekrasov (1821-1877).

Oração, Templo e Adoração.

Rezar! Dá asas de oração

Alma acorrentada ao chão

E esculpe a chave da abundância

Em uma rocha coberta de espinhos.

Ela é um disfarce para nós da impotência.

Ela é uma estrela na escuridão do vale.

Para o sacrifício da oração pura -

Incenso incorruptível de almas,

De uma aldeia inacessível

Um anjo brilhante voa até nós

Com uma tigela fria de têmpera

Corações ardendo de sede.

Ore quando a cobra estiver com frio

O desejo vai penetrar em seu peito;

Ore quando estiver na estepe árida

Seus sonhos estão pavimentando o caminho

E para o coração, um órfão sem teto,

Não há abrigo para descansar.

Ore quando o surdo fluir

A luta está fervendo em você com paixões;

Ore quando antes de uma rocha poderosa

Você está desarmado e fraco;

Ore quando tiver um olhar acolhedor

O destino te fará feliz.

Ore, ore! Almas com toda a força

Faça uma oração quente,

Quando o seu anjo tem asas douradas

Rasgando o véu de seus olhos

Mostre a eles a imagem, querida,

Já sonhando com sua alma.

E em um dia claro e sob uma tempestade,

Em direção à felicidade ou problemas,

E ele vai varrer você

Sombra de uma nuvem ou um raio de uma estrela.

Rezar! Por oração sagrada

Frutos secretos estão amadurecendo em nós.

Tudo está instável nesta vida fluente.

Todo tributo deve ser levado à corrupção.

E a alegria deve ser frágil

E cada rosa desabrocha.

O que vai acontecer está à distância, à revelia,

E o que não é confiável.

Orações sozinhas não vão enganar

E eles vão revelar o segredo da vida,

E lágrimas que irão afundar com a oração

Na vasilha aberta com bondade,

Eles vão erguer pérolas vivas

E eles vão envolver a alma com brilho.

E você, brilhando com tanta alegria

Alvorada de esperança e beleza

Naqueles dias quando a alma é jovem -

Santuário de um sonho de virgem

Para as cores terrenas do paraíso terrestre

Não confie demais.

Mas acredite com simplicidade infantil

Para o que não é da terra,

O que é coberto de trevas para a mente,

Mas o coração é visível à distância,

E para os mistérios brilhantes da oração

Eles aumentaram suas esperanças.

Livro. P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Me perdoe, deus, pecados

Me perdoe, deus, pecados

E renove meu espírito sombrio.

Deixe-me suportar meu tormento

Com esperança, fé e amor.

Meus sofrimentos não têm medo de mim,

Eles são o penhor do amor santo,

Mas me dê uma alma de fogo

Eu poderia derramar lágrimas de arrependimento.

Olhe para os corações da pobreza

Dê a Madalena um presente sagrado,

Dê pureza a John;

Deixe-me carregar minha coroa corruptível

Sob o jugo da pesada cruz

Aos pés do Salvador Cristo.

I. I. Kozlov (1779-1840)

Conforto

Seque suas lágrimas, limpe seu coração escurecido,

Levante os olhos ao céu: aí está o Pai Consolador!

Lá está ele sua vida quebrada, seu suspiro e oração

Ouve e vê. Humilhe-se, acreditando na Sua bondade,

Se você perder a força de sua alma no sofrimento e no medo,

Levante seus olhos para o céu: Ele dará nova força.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

"Nosso pai"

Eu ouvi - em uma cela simples

Velho com uma oração maravilhosa

Ele orou baixinho diante de mim:

"Pai do povo, Pai Celestial!

Teu nome eterno

Brilhou em nossos corações;

Venha o teu reino,

Você estará conosco

Como no céu, assim na terra.

Pão de cada dia foi enviado para nós

Com minha mão generosa;

E como perdoamos as pessoas

Então nós, insignificantes diante de você,

Perdoe, Pai, Seus filhos;

Não nos deixe cair em tentação

E da sedução astuta

Entregue-nos! .. "

Antes da cruz

Então ele orou. A luz da lamparina

Cintilou no escuro de longe,

E meu coração sentiu alegria

Da oração daquele velho.

A. S. Pushkin

Para a mãe de deus

Eu, Mãe de Deus, agora com oração

Antes de sua imagem, radiância brilhante,

Não sobre a salvação, não antes da batalha,

Não com gratidão ou arrependimento,

Eu não rezo por minha alma abandonada,

Para a alma de um errante à luz do sem raízes,

Mas eu quero entregar a uma donzela inocente

Ao caloroso intercessor do mundo frio.

Me envolva com uma felicidade digna

Dê atenção aos seus companheiros

Juventude brilhante, velhice calma,

Paz de esperança para um coração sem coração.

O prazo está se aproximando da hora da despedida,

Seja em uma manhã barulhenta ou uma noite idiota,

Você foi para a cama triste para perceber

O melhor anjo é uma bela alma.

M. Yu. Lermontov

Em um momento difícil da vida,

A tristeza está acumulada no coração;

Uma oração maravilhosa

Eu repito de cor.

Existe um poder abençoado

Em consonância com as palavras dos vivos

E o incompreensível respira

Santo charme neles.

Da alma como um fardo rolará,

A dúvida está longe -

E eu acredito e choro,

E tão fácil, fácil ...

M. Yu. Lermontov

Rei do céu

Rei do céu! Acalmar

Meu espírito doente!

As ilusões da terra

Envie-me o esquecimento -

E para o seu paraíso estrito

Dê força ao seu coração.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Antes de dormir

Eu te oro, antes do sono que vem, Deus!

Dê paz às pessoas, abençoe

O sonho de um bebê e uma cama miserável,

E silenciosas lágrimas de amor.

Perdoe os pecados, por queimar o sofrimento

Morra suavemente ...

N. P. Ogarev (1813-1877)

A noite dormiu das alturas desbotadas,

Há crepúsculo no céu, sombras sobre a terra,

E sobre o telhado do silêncio escuro

Há uma série de visões enganosas.

Consagre a hora da meia-noite com oração!

Os espíritos de Deus guardam a terra,

As estrelas brilham como os olhos de Deus.

Levante-se, irmão adormecido no escuro!

Quebre a teia de enganos da noite!

Nas cidades eles pedem matinas,

Os filhos de Deus vão à igreja de Deus.

Ore por você mesmo, por todos

Para quem a batalha terrena é difícil,

Sobre escravos de prazeres sem sentido! ..

Acredite que todos precisam de sua oração.

Levante-se, irmão adormecido no escuro!

Deixe seu espírito desperto ser aceso

Assim como as estrelas no céu estão queimando

Como a lâmpada acende na frente do ícone.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Orar criança

Reza, criança: ouve-te

Criador de incontáveis ​​mundos

E conta as gotas de suas lágrimas

E estou pronto para te responder.

Talvez o seu anjo da guarda

Todas essas lágrimas irão se juntar

E eles para a morada da estrela acima

Ele o levará ao trono de Deus.

Reze, criança, seja feliz com seus anos!

E Deus me livre, nos últimos anos,

Com olhos tão brilhantes

Você olha para a luz de Deus.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Venha senhor, sua alegria

Venha senhor, sua alegria

Para aquele que está no calor do verão e no calor,

Como um pobre mendigo passando por um jardim,

Caminhando pela calçada quente.

Quem olha casualmente através da cerca

À sombra das árvores, o grão dos vales,

Para o frio inacessível

Prados de luz luxuosos.

Não é hospitaleiro para ele

Árvores cobertas de copa,

Não para ele, como uma nuvem de fumaça,

A fonte pairou no ar.

Gruta Azure, como se de uma névoa,

Em vão seu olhar acena,

E a poeira orvalhada da fonte

Seus capítulos não são renovadores.

Venha senhor, sua alegria

Para aquele que é o caminho da vida,

Como um pobre mendigo passando por um jardim,

Vagueia ao longo do pavimento abafado.

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Para que compartilhar eu vivo

Quanto mais eu vivo, mais eu tenho passado,

Mais do que imperativamente, reprimo o ardor do coração,

Então, para mim, é mais claro que não houve por séculos

Palavras que iluminam mais do que uma pessoa.

Nosso Pai universal, que está no céu,

Que possamos manter Seu nome em nossos corações,

Venha o seu reino, seja feita a sua vontade

Seu, tanto no céu como no vale da terra.

Mande nosso pão de cada dia do trabalho,

Perdoe nossa dívida: e nós perdoamos os devedores,

E não nos leve, os impotentes, à tentação,

E salve sua presunção do maligno.

A. A. Fet (1820-1892)

Nosso pai! Ouça seu filho orando!

Que permeia tudo

Todo criativo

Dê-nos amor fraterno na terra!

Filho, crucificado em nome do amor!

Feroz

O empobrecido

Refresque nosso coração, renove-o!

Espírito Santo! A fonte da verdade está viva!

Dê força ao sofrimento!

Para uma mente sedenta

Abra os segredos desejados!

Deus! Salve você de todas as cadeias

Alma desperta

E horrorizado

Trevas, maldade e inverdades das pessoas!

Ouça a oração daqueles que subiram à sua voz,

E entorpecido

Na preguiça, estagnado

Desperte a vida para uma luta sagrada!

Ya.P. Polonsky (1819-1898)

Salve me salve

Salve, salve-me! Estou à espera,

Eu acredito, você vê, eu acredito em um milagre.

Não vou calar a boca, não vou sair

E eu vou bater na sua porta.

Meu sangue queima de desejo

A semente da decadência se esconde em mim.

Oh me dê amor puro

Oh, dê-me lágrimas de ternura!

E maldito me perdoe

Limpe minha alma com o sofrimento -

E ilumine a mente negra

Você é um brilho sem cintilação.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Oração por asas

Nits esticado, triste,

Desesperado, sem asas

Em arrependimento, em lágrimas, -

Mentimos em cinzas cinzas.

Não ousamos, não desejamos

E não acreditamos e não sabemos

E não amamos nada.

Deus nos dê libertação

Dê liberdade e aspiração

Dê a sua alegria,

Oh, salve-nos da impotência

Dê-nos asas, dê-nos asas

Asas do Teu Espírito!

D. S. Merezhkovsky

Na hora do pôr do sol silencioso

Na hora do pôr do sol silencioso

Lembre-se daqueles que partiram

Morreu sem retorno

O que é vivido com amor.

Deixe a névoa azul

A noite cai no chão -

Não temos medo da escuridão da noite,

O coração sabe que o dia virá.

A nova glória do Senhor

A abóbada celestial se iluminará,

E vai chegar ao submundo

Evangelho de domingo brilhante.

V.S.Soloviev (1853-1900)

Ore humildemente a Deus

Ore humildemente a Deus

Peça perdão.

Há pouco amor em nós e muito

Pensamentos malignos.

E não acredite no conhecimento humano

E na força humana, -

Incorpóreo como um sonho

Tudo o que viveu antes.

Houve muita vontade corajosa

E muito orgulho, -

Tudo desapareceu e queimou

Poeira e cinzas agora.

Voce vive em completa ignorancia

Objetivo ou prazo,

Você flutua como uma folha nas ondas

Fluxo turvo.

Ore humildemente a Deus

Peça perdão

E renuncie ao seu alarme

Por sua decisão.

Andrey Blokh

Para o Intercessor Celestial

Intercessora pela Paz, Mãe que Todos cantam,

Estou diante de ti com uma oração:

Pobre pecador, vestido de escuridão,

Cubra com graça.

Se as provações vierem para mim

Tristezas, perdas, inimigos, -

Numa hora difícil da vida, num momento de sofrimento,

Eu rezo para que você me ajude.

Alegria espiritual, sede de salvação

Coloque-o em meu coração;

Para o reino dos céus, para o mundo da consolação

Mostre-me o caminho reto.

Yu.V. Zhadovskaya (1824-1883)

Quando dirigimos com saudade

Quando somos movidos por uma melancolia insaciável,

Você entrará no templo e ficará em silêncio.

Perdido na multidão sem limites

Como parte de uma alma sofredora

Involuntariamente, sua dor se afogará nela,

E você sente que seu espírito de repente se juntou

Misteriosamente para o seu próprio mar

E para começar, ele corre para o céu ...

Ap. N. Maikov(1821-1897)

Eu amei quando criança

Quando criança, eu amava o crepúsculo no templo,

Amei a noite às vezes

Suas luzes brilhantes

Na frente da multidão orando.

Eu amei a vigília a noite toda,

Quando em melodias e palavras

Humildade resignada

E arrependimento pelos pecados.

Silenciosamente, em algum lugar do vestíbulo,

Eu fiquei atrás da multidão

Eu trouxe lá comigo

Na alma há alegria e tristeza.

E na hora em que o coro cantava baixinho

Sobre a "Luz Silenciosa", - na ternura

Esqueci minhas preocupações

E meu coração se iluminou de alegria ...

Anos passaram, esperanças passaram

Os sonhos mudaram.

Na minha alma, agora, como antes,

Que calor de coração.

Mas aquelas impressões sagradas

Eles têm domínio sobre o coração mesmo agora,

E eu estou sem lágrimas, sem irritação

Estou passando pelos dias de duvida

Dias de insulto e perda.

I. A. Bunin.(1870-1953)

Aparte

Longe das grandes cidades

No meio de prados sem fim

Fora da aldeia, em uma montanha baixa,

Tudo branco, tudo visível ao luar,

A velha igreja me parece

E na parede branca da igreja

A cruz solitária é refletida.

Sim, vejo você, casa de Deus!

Vejo inscrições ao longo da cornija

E o apóstolo Paulo com uma espada,

Vestido com um manto leve.

O velho vigia se levanta

Para sua ruína campanário

Na sombra é enormemente grande

Atravessou a planície ao meio.

Suba! E bata devagar

Para ouvir um longo zumbido

No silêncio das noites country

Esses sons são imperiosamente cantando,

Se houver um paciente na vizinhança,

Ele vai começar sua alma na frente deles.

E, contando cuidadosamente os sons,

Vai esquecer seu tormento por um momento

É o viajante noturno solitário

Ele os ouve - anda mais vigorosamente,

Seu carinhoso lavrador considera

E, ofuscando a cruz em meio-sono,

Pede a Deus um dia de balde.

N. A. Nekrasov(1821-1878)

Templo na montanha

O templo de Deus na montanha brilhou

E o som infantil da fé

De repente, ele cheirou a alma.

Sem negação, sem dúvida

"Tome um minuto de emoção,

Entre com a cabeça aberta. "

… … … … … … …

“Templo do suspiro, templo da tristeza -

O miserável templo de sua terra;

Não ouvimos gemidos fortes

Nem o Pedro Romano nem o Coliseu.

Seu amado povo está aqui,

Seu desejo irresistível

Ele trouxe um fardo sagrado,

E ele saiu aliviado.

Entre! Cristo vai impor suas mãos

E vai tirar pela vontade do santo

Grilhões da alma, tormento do coração

E úlceras da consciência do paciente "...

N. A. Nekrasov

Crepúsculo da igreja

Crepúsculo da igreja. Frieza pacífica

O altar mudo.

A luz bruxuleante de uma lâmpada eterna

Agora, como antigamente.

Não há barulho aqui, e o coração bate ensurdecedor

E não dói.

Almas choraram muito aqui

Nas lajes antigas.

Aqui as pessoas confiam farinha a Deus,

Aqui está um traço eterno

Lágrimas desconhecidas, tristeza indescritível

Anos esquecidos.

Um antigo templo - proteção contra a impotência,

Um refúgio para batalhas

Onde o anjo de Deus dá asas aos mortais

Por suas orações.

Andrey Blokh

Vigília na aldeia

Vem você fraco

Venha você, alegre!

Eles chamam para a vigília a noite toda

A uma oração misericordiosa ...

E o zumbido tocando

Todo mundo na alma pergunta

Ligando para a vizinhança

Ele se espalha no campo.

Velhos e jovens entrarão:

Primeira oração

Ele se curva para a terra,

Vai se curvar ...

E ligeiramente claro

Corridas cantando

E o diácono é pacífico

Confirma o anúncio

Sobre o dia de ação de graças

Para o trabalho dos adoradores

Sobre a cidade real,

Sobre todas as pessoas que trabalham,

Sobre quem está no lote

O sofrimento está definido ...

E na igreja a fumaça pairava

Espesso na palma da mão.

E chegando

Raios fortes

E brilhante lateralmente

Pilares empoeirados.

Do sol - templo de Deus

Está ligado e ligado

Abre a janela

A fumaça azul sobe

E o canto é sólido ...

Eles chamam para a vigília a noite toda

A uma oração misericordiosa ...

Vem você fraco

Venha você, alegre!

I. S. Aksakov (1823-2886)

Blagovest

Entre os carvalhos

Brilha com cruzes

Templo de cinco cúpulas

Com sinos.

A chamada deles está chamando

Através dos túmulos

Hums tão maravilhosamente

E tão deprimente.

Ele puxa para si mesmo

Irresistível

Chama e acena

Ele é querido ao extremo, -

Para uma terra fértil,

Esquecido por mim, -

E incompreensível

Estamos definhando em angústia.

Eu oro - e eu me arrependo

E eu choro de novo

E eu renuncio

De uma má ação.

Vagando longe

Com um sonho maravilhoso

Pelos espaços I

Estou voando para o céu.

E o coração está alegre

Treme e derrete

Enquanto o toque é feliz

Não congela.

I. A. Aksakov

Sinos

O evangelho está correndo ... Que triste e deprimente

Os sinos estão tocando do lado do estranho.

Mais uma vez me lembrei da terra da minha querida pátria,

E a velha melancolia em meu coração estava.

Eu vejo meu norte com sua planície nevada,

E como se eu pudesse ouvir nossa aldeia

Evangelismo familiar ... e com ternura e ternura

Os sinos estão tocando de uma pátria distante.

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A menina estava cantando

A menina cantou no coro da igreja

Sobre todos os cansados ​​em uma terra estrangeira,

Sobre todos os navios que foram para o mar

Sobre todos os que se esqueceram de sua alegria.

E um raio brilhou em um ombro branco,

E cada uma das trevas olhou e ouviu,

Como um vestido branco cantado na trave.

E parecia a todos que haveria alegria,

Que existem todos os navios no porto tranquilo,

Que pessoas cansadas em uma terra estrangeira

Eles encontraram uma vida brilhante para si mesmos.

A. A. Blok (1880-1921)

Oração da Quaresma

Pais e esposas do deserto são irrepreensíveis,

Para voar com meu coração no campo por correspondência,

Para fortalecê-lo em meio às tempestades e batalhas do vale,

Empilhou muitas orações divinas;

Mas nenhum deles me toca,

Como aquele que o padre repete

Nos tristes dias da Grande Quaresma;

Na maioria das vezes, ela vem aos meus lábios -

E ele refresca os caídos com uma força desconhecida.

Mestre dos meus dias! O espírito de ociosidade monótona,

Desejo de poder, esta cobra escondida,

E não deixe que o preguiçoso fale com a minha alma;

Mas deixe-me ver meus pecados, oh Deus,

Sim, meu irmão não aceitará minha condenação,

E o espírito de humildade, paciência, amor

E revive a castidade em meu coração.

A. S. Pushkin (1799-1837)

Eu vejo seu corredor

Eu vejo seu quarto, meu Salvador!

Ele brilha com a Sua glória,

Mas não me atrevo a entrar,

Mas eu não tenho roupas,

Para aparecer diante de você.

Oh, doador de luz, ilumine

Vocês são os trapos de uma alma miserável.

Eu andei na estrada terrestre para um mendigo,

Muito amor e generosidade

Traga-me para seus servos.

Livro. P. A. Vyazemsky(1792-1878)

Na semana santa

O noivo vem à meia-noite.

Mas onde está Seu bendito servo,

Quem Ele encontrará vigilante?

E quem com uma lamparina acesa

Ele irá para a festa de casamento

Em quem as trevas não engoliram a luz?

Oh sim vai consertar como fumaça

Incensário perfumado,

Minha oração está diante de você!

Estou com melancolia inconsolável

Em lágrimas eu olho de longe

E eu não ouso meu olho

Para subir ao Teu palácio.

Onde posso conseguir um manto?

Oh Deus, ilumine as roupas

Minha alma torturada

Me dê esperança de salvação

Nos dias de suas santas paixões.

Ouça, Senhor, minhas orações

E sua ultima ceia,

E toda ablução honesta

Leve meu participante.

Não vou dar segredos aos meus inimigos,

Eu não vou dar Judas para lembrar

Para você no meu beijo, -

Mas para o ladrão eu vou

Antes de sua santa cruz

Chore de joelhos;

Lembre-se, Criador do universo,

Eu em seu reino!

Dia da trindade

O evangelho vibrante clama por oração,

Ele ressoa em prados ensolarados sobre os campos,

A distância dos prados inundados está se afogando no azul,

E o rio brilha e queima nos prados.

E na aldeia pela manhã há missa na igreja,

Todo o púlpito está coberto de grama verde,

Um altar resplandecente e decorado com flores

O brilho âmbar das velas e o sol se iluminam.

E o coro canta alto, alegre e discordante,

E a brisa traz aroma pelas janelas ...

Seu dia chegou, cansado, manso irmão,

Suas férias de primavera são brilhantes e calmas.

Você é agora dos campos semeados

Ele trouxe aqui ofertas simples como presentes:

Guirlandas de ramos jovens de bétula,

Dores um suspiro silencioso, oração - e humildade.

I. A. Bunin

Oração fúnebre

(Do poema "João de Damasco")

Que doçura nesta vida

Não está envolvido na tristeza terrena?

Cuja expectativa não é em vão

E onde está a pessoa mais feliz?

Tudo está errado, tudo é insignificante,

O que ganhamos com dificuldade: -

Que glória na terra

Ele está firme e imutável?

Todas as cinzas, fantasmas, sombras e fumaça,

Tudo vai desaparecer como um redemoinho empoeirado,

E antes da morte nós permanecemos

E desarmado e impotente.

A mão do poderoso é fraca

Os decretos do czar são insignificantes, -

Receber o escravo falecido

Senhor, às aldeias abençoadas!

… … … … … … … … … …

Toda a vida é um reino de vaidade,

E cheirando o hálito da morte

Nós desbotamos como flores

Por que estamos correndo em vão?

Nossos tronos são a essência do túmulo,

Destruição de nossos palácios, -

Receber o escravo falecido

Senhor, às aldeias abençoadas.

Entre as pilhas de ossos fumegantes

Quem é o rei, quem é o escravo, o juiz ou o guerreiro?

Quem é digno do reino de Deus,

E quem é o vilão rejeitado?

Ó irmãos, onde está a prata e o ouro,

Entre caixões desconhecidos

Quem é o pobre, quem é o rico?

Todas as cinzas, a sombra e o fantasma, -

O Senhor é um cais e uma salvação!

Tudo o que era carne vai desaparecer

Nossa grandeza estará em decadência, -

Leve o escravo falecido, Senhor,

Para as vossas aldeias abençoadas!

E você, o representante de todos,

E você, o patrono dos enlutados,

Para você, sobre o seu irmão deitado aqui,

Para Você, Santo, chore!

A. K. Tolstoy(1817-1875)

M. Nadezhdin (1804-1856)

Sons são orações sem palavras

derramando em meu coração com calma e severidade,

conduzindo suavemente a partir dos sonhos do dia a dia

aos segredos da harmonia do mundo e de Deus.

A luz se derrama com eles em minha alma

lâmpada sincera e distante -

ecos dos anos testados

felicidade, paz, amor e alegria

Também há sons pesados ​​da terra, filhos da arte terrestre seca;

ouvindo sabe: trouxeram

um resíduo amargo de sentimento sem asas.

Em seu espelho está nosso século inquieto,

ideias mortas e lições esquecidas -

o que uma pessoa vive hoje

no reino do orgulho e falsos profetas ...

No entanto, acredito que o som das orações

derramando em um riacho para a audição de Deus,

mais alto do que maldições, soluços e batalhas

a canção de vitória do Espírito ressuscitado!

Mikhail Lermontov. Daemon.

Conto oriental.

Demônio triste, espírito de exílio,

Voou sobre a terra pecaminosa

E melhores dias de lembrança

Eles estavam aglomerados diante dele;

Aqueles dias quando na morada da luz

Ele brilhou, querubim puro,

Quando um cometa correndo

Com um sorriso de saudações gentis

Adorei negociar com ele

Quando através de névoas eternas

Cognição gananciosa, ele seguiu

Caravanas nômades

No espaço das luminárias lançadas;

Quando ele acreditou e amou

Feliz primogênito da criação!

Eu não conhecia nem raiva nem dúvida.

E não ameaçou sua mente

Uma série de séculos estéreis ...

E muitos, muitos ... e tudo

Ele não tinha força para lembrar!

Há muito tempo um pária vagou

No deserto de um mundo sem abrigo:

Século seguiu o século,

Em um minuto, um minuto,

Sucessão monótona.

Vale a pena governar a terra,

Ele semeou o mal sem deleite.

Nenhum lugar para sua arte

Ele não encontrou resistência -

E o mal o entediava.

E o Demônio viu ... por um momento

Emoção inexplicável

De repente, ele se sentiu em si mesmo.

A alma muda de seu deserto

Cheio de um som abençoado -

E novamente ele compreendeu o santuário

Amor, bondade e beleza!

E uma foto longa e doce

Ele admirava - e sonha

Sobre a antiga felicidade em uma longa cadeia,

Como se houvesse uma estrela atrás da estrela,

Eles rolaram diante dele então.

Acorrentado por uma força invisível

Ele se familiarizou com uma nova tristeza;

Nele um sentimento de repente falou

Uma vez que uma língua nativa.

Isso foi um sinal de renascimento?

Ele palavras de tentação insidiosa

Não consegui encontrar em minha mente ...

Esquecer? Deus não me deu o esquecimento:

E ele não teria caído no esquecimento!

. . . . . . . . . . . . . . . .

No espaço do éter azul

Um dos anjos dos santos

Voando em asas douradas

E uma alma pecadora do mundo

Ele carregou em seus braços.

E com o doce discurso de esperança

Eu afastei suas dúvidas,

E um traço de contravenção e miséria

Com lágrimas, ele a lavou.

De longe, os sons do paraíso

Eles ouviram - quando de repente,

Cruzando o caminho livre

Um espírito infernal ergueu-se do abismo.

Ele era tão poderoso quanto um redemoinho barulhento,

Brilhou como um raio de luz,

E orgulhosamente em uma audácia insana

Ele diz: "Ela é minha!"

Eu me agarrei ao meu peito de guardião,

Afogando o horror com a oração,

Tamara é uma alma pecadora -

O destino do futuro foi decidido

Diante dela novamente ele se levantou,

Mas Deus! - quem o teria reconhecido?

Com que olhar perverso ele parecia,

Que cheio de veneno mortal

Uma hostilidade que não conhece fim -

E houve um frio grave

De um rosto imóvel.

"Desapareça, espírito negro da dúvida! -

O mensageiro do céu respondeu: -

Você foi triunfante o suficiente;

Mas a hora do julgamento chegou -

E a bênção de Deus é a decisão!

Os dias de teste acabaram;

Com as roupas da terra perecível

As algemas do mal caíram dela.

Descobrir! há muito tempo que esperávamos por ela!

A alma dela era uma daquelas

Cuja vida é um momento

Tormento insuportável

Prazeres inacessíveis:

Criador do melhor éter

Teceram suas cordas vivas,

Eles não são feitos para o mundo

E o mundo não foi criado para eles!

Resgatado a um preço cruel

Ela tem suas dúvidas ...

Ela sofreu e amou -

E o paraíso se abriu para o amor! "

E um anjo com olhos severos

Eu olhei para o tentador

E, batendo as asas com alegria,

Afogado no esplendor do céu.

E amaldiçoou o demônio derrotado

Seus sonhos malucos,

E novamente ele permaneceu, arrogante,

Sozinho como antes no universo

Aksakov, Ivan Sergeevich (1823-1886) 56

Apukhtin, Alexey Nikolaevich (1841-1893) 35

Balmont, Konstantin Dimitrievich (1867-1943) 20, 32

Baratynsky, Evgeny Abramovich (1800-1844) 9, 49

Batyushkov, Konstantin Nikolaevich (1787-1855) 41

Bazhanov, V. 33

Blok, Alexander Alexandrovich (1880-1921) 5, 58

Blokh, Andrey 53, 56

Lot-Borodin, M. 17

Bulygin, P. P. 31

Bunin, Ivan Alekseevich (1870-1953) 13, 54, 60

Voloshin, Maximilian Alekseevich (1877-1931) 30

Vyazemsky, Príncipe Peter Andeevich (1792-1878) 36, 46, 59

Gnedich, Nikolay Ivanovich (1784-1833) 34

Gruta, Yakov Karlovich (1812-1893) 28

Gumilyov, Nikolay Stepanovich (1886-1921) .....

Derzhavin, Gavriil Romanovich (1743-1816) 6

Dixon, Vladimir (1900-1929) 40, 45

Elenov, M. 32

Zhadovskaya, Yulia Valerianovna (1824-1883) 53

Zhukovsky, Vasily Andeevich (1783-1852) 37, 41, 48

Ivanov, V. 22

Kozlov, Ivan Ivanovich (1779-1840) 47

Corinth, A. 40

Klyushnikov, I. 37

Golenishchev-Kutuzov, Conde A.A. (1818-1913) 44

Kuchelbecker, Wilhelm Karlovich (1797-1846) 7

L., Nadezhda

Lermontov, Mikhail Yurievich (1814-1841) 8, 17, 21, 48

Lomonosov, Mikhail Vavilievich (1711-1765) 5, 20

Ldov, K. 45

Maikov, Apollon Nikolaevich (1821-1897) 10, 43, 54

Maio, Lev Alekseevich (1822-1862) 4

Merezhkovsky, Dimitri Serg. (1866-1941) 11, 28, 39, 52

Miller, E. 29

Nadson, Semyon Yakovlevich (1862-1887) 32, 37, 42

Nekrasov, Nikolay Alekseevich (1821-1878) 55

Nikitin, Ivan Savvich (1824-1861) 8, 15, 50

Nihotash 25

Ogarev, Nikolay Platonovich (1813-1877) 44, 49

Palmin, Liodor Ivanovich (1841-1891) 19

Pozdnyakov, N. 15

Polonsky, Yakov Petrovich (1819-1898) 51

Pushkin, Alexander Sergeevich (1799-1837) 16, 48, 59

K.R. (Grande Príncipe Konstantin Romanov, 1852-1915) 18, 34, 39, 42,

Soloviev, Vladimir Sergeevich (1853-1900) 22, 45, 53

Stankevich, Nikolay Vladimirovich (1813-1840) 44

Tolstói, conde Alexey Konstantinovich (1817-1875) 9, 23, 25

Tomilin, K.

Tyutchev, Fedor Ivanovich (1803-1873) 39, 50

Ushakov, A.

Fet, Afanasy Afanasyevich (1820-1892) 10, 25, 51

Fofanov, Kontantin Mikhailovich (1862-1911) 11

Kheraskov, Mikhail Matfeyevich (1733-1807) 7

Khomyakov, Alexey Stepanovich (1804-1860) 7, 14, 18, 30, 38, 50

Shiryaev, Boris Nikolaevich (1889-1959) 41

Yazykov, Nikolay Mikhailovich (1803-1846) 19

Yagodkin, D. 12