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Este é um artigo jornalístico revolucionário (1789), publicado na revista “Conversing Citizen”. Ao discutir quem pode receber o título de verdadeiro filho da Pátria, Radishchev apresenta a condição principal: ele só pode ser um “ser livre”. Por isso ele recusa este título ao camponês que está na servidão, recusa-o com muita piedade. Mas com que raiva soa a sua denúncia contra os opressores, aqueles proprietários feudais, “algozes” e “opressores” que estão habituados a considerar-se filhos da Pátria. No artigo vemos toda uma série de retratos satíricos de proprietários de terras maus, insignificantes e frívolos. Mas quem é digno de ser o verdadeiro filho da Pátria? E Radishchev responde que um verdadeiro patriota pode ser uma pessoa cheia de honra, nobreza, capaz de sacrificar tudo pelo bem do povo, e se necessário, se souber que “sua morte trará força e glória à Pátria, então ele não tem medo de sacrificar sua vida.” Este é um dos discursos políticos mais fortes de Radishchev, o revolucionário, exigindo liberdade para o povo.

Ode "Liberdade"

Pela primeira vez, a teoria da revolução popular recebe corporificação jornalística e artística no livro escrito por Radishchev em 1781-1783. ode "Liberdade", cujos trechos foram incluídos em "Jornada".

O destino da pátria e do povo é o foco do autor, uma pessoa progressista que é capaz de comparar fatos e eventos históricos com os tempos modernos e chegar a conclusões filosóficas gerais sobre o padrão do surgimento de uma revolução na Rússia, cujo povo é capaz de responder à violência com violência. A ode “Liberdade” é uma obra de enorme paixão poética e oratória, testemunhando a maturidade da visão de mundo revolucionária de Radishchev. “O Adivinho da Liberdade” prova “que o homem é livre em tudo desde o nascimento”. Começando pela apoteose da liberdade, que é reconhecida como “uma dádiva inestimável do homem”, “a fonte de todos os grandes feitos”, o poeta discute ainda o que interfere nisso. Ao contrário dos iluministas do século XVIII. Radishchev, falando em liberdade, significa não apenas igualdade natural, mas também social, que deve ser alcançada através da luta pelos direitos do povo. Ele denuncia veementemente a escravidão e o despotismo, as leis estabelecidas pelo poder autocrático, que são “um obstáculo à liberdade”. Ele expõe para o povo a perigosa aliança entre o poder real e a Igreja, falando contra a monarquia como tal.

A monarquia deve ser substituída por um sistema democrático baseado na igualdade social e na liberdade. No “reino da liberdade”, a terra pertencerá àqueles que a cultivam.

A fé na futura vitória da revolução popular anima o poeta; baseia-se tanto no estudo da experiência de seu país (a revolta camponesa liderada por Pugachev) quanto em exemplos retirados das revoluções inglesa e americana. Acontecimentos históricos, nomes históricos dos revolucionários Cromwell e Washington podem ser instrutivos para outras nações. Recriando a controversa imagem de Cromwell, Radishchev dá-lhe crédito pelo fato de que “... Você ensinou de geração em geração como as pessoas podem se vingar de si mesmas: você executou Charles no julgamento.”

A ode termina com a descrição do “dia escolhido” em que a revolução vencerá e renovará a “querida pátria”. O pathos da ode é a fé na vitória da revolução popular, embora Radishchev, de mentalidade histórica, entenda que “ainda há tempo por vir”. O conteúdo filosófico e jornalístico da ode encontra formas estilísticas de expressão adequadas. O gênero tradicional da ode está repleto de pathos revolucionário, e o uso dos eslavos, que dão um som solene às ideias expressas, apenas enfatiza a unidade da forma e do conteúdo artístico. O sucesso da ode foi enorme.

O tema da revolução em “Viagem de São Petersburgo a Moscou”, de Radishchev. (impresso em 1790)

Radishchev começou a escrever “Journey” em meados dos anos 80. Não existe um narrador calmo, imerso no mundo dos seus próprios sentimentos e experiências, mas existe um homem, um cidadão, um revolucionário, cheio de simpatia pelos impotentes e indignação para com os opressores. O tema da revolução é ouvido em muitos capítulos da Viagem. Imagens de tratamento desumano do povo e consciência da injustiça social evocam em Radishchev apelos apaixonados pela derrubada do poder dos proprietários de servos. Como a maioria das pessoas em estado autocrático são “comparadas a animais de tração”, humilhadas, a pessoa constantemente insultada, “atraída pela sensação de sua segurança, é forçada a repelir o insulto” (“Milagre”).

A crueldade e a ganância do proprietário “sugador de sangue”, cujas ações são descritas no capítulo “Vyshny Volochok”, despertam a ira do viajante, que apela ao povo para que responda à violência com violência.

Tudo o que o viajante vê no seu caminho: encontros de estrada, observações da vida das diferentes classes, faz-lhe simpatizar profundamente com o povo oprimido e enche-o de um sentimento de hostilidade irreconciliável para com os opressores, de uma consciência da necessidade de uma luta revolucionária pela libertação do povo, pela luta do próprio povo. A revolução surge como o resultado inevitável da opressão.

Um apelo aberto à revolta também é ouvido no capítulo “Gorodnya”, onde há uma história dramática sobre recrutamento, sobre a venda ilegal de pessoas como recrutas apenas porque o seu proprietário de terras “precisava de dinheiro para uma nova carruagem”.

Radishchev acredita que chegará o tempo em que novas pessoas emergirão do povo e a liberdade não virá de cima - “dos grandes patriotas”, mas de baixo - “da própria severidade da escravidão”, mas ele entende que “o tempo ainda não chegou.” O pensamento histórico disse-lhe que a revolução na Rússia aconteceria, mas levaria tempo. A realidade russa, as peculiaridades do caráter nacional russo são a garantia da inevitabilidade da revolução.

A experiência de Radishchev na revolta de Pugachev também o convence da capacidade do povo para se rebelar. No entanto, o escritor revolucionário compreende que a natureza espontânea da revolta não pode levar a mudanças fundamentais na realidade russa ou à vitória do povo. A este respeito, o capítulo “Khotilov” é complexo e controverso, no qual Radishchev faz uma avaliação da revolta de Pugachev e propõe um possível projecto para futuras transformações através de reformas.

A base da “Jornada” é um apelo à revolução, mas Radishchev sabia que a vitória só seria possível depois de décadas e, portanto, era perfeitamente possível para ele procurar uma solução para a questão mais premente - a libertação dos camponeses em outros maneiras, uma das quais era um projeto como uma tentativa de aliviar a situação das pessoas, pelo menos num futuro próximo.

Nem todo mundo nascido na Pátria é digno do majestoso título de filho da Pátria (patriota). - Aqueles que estão sob o jugo da escravidão não são dignos de serem adornados com este nome. - Contenha-se, coração sensível, não pronuncie seu julgamento sobre tais palavras enquanto estiver em Praga. - Entre e veja! - Quem não sabe que o nome do filho da Pátria pertence a uma pessoa, e não a um animal ou gado, ou outro animal mudo? Sabe-se que o homem é um ser livre, pois é dotado de inteligência, razão e livre arbítrio; que a sua liberdade consiste em escolher o melhor, que ele conhece e escolhe o melhor através da razão, compreende-o com a ajuda da mente e luta sempre pelo belo, majestoso, elevado. - Ele adquire tudo isso numa única adesão às leis naturais e reveladas, também chamadas divinas, extraídas do divino e natural civil, ou comunal. - Mas em quem essas habilidades, esses sentimentos humanos são suprimidos, pode ser adornado com o nome majestoso de filho da Pátria? - Ele não é humano, mas o quê? ele é inferior ao gado; pois até o gado segue suas próprias leis e nenhum desvio delas foi ainda notado neles. Mas aqui a discussão não diz respeito aos mais infelizes, a quem o engano ou a violência privaram desta majestosa vantagem do homem, que foram feitos de tal forma que, sem coerção e medo, já não produzem nada com tais sentimentos, que são comparados a o gado de tração não realiza trabalhos superiores a determinados trabalhos, dos quais não consegue se libertar; que são comparados a um cavalo condenado a carregar uma carroça pelo resto da vida, e sem esperança de se libertar do jugo, recebendo recompensas iguais às do cavalo e sofrendo golpes iguais; não sobre aqueles que não veem o fim do seu jugo, exceto a morte, onde terminarão seus trabalhos e seus tormentos, embora às vezes aconteça que a tristeza cruel, tendo declarado que seu espírito é uma meditação, acenda a luz fraca de sua mente e faça amaldiçoam o seu estado desastroso e procuram esse fim; Não estamos falando daqueles aqui que não sentem nada além de sua humilhação, que rastejam e se movem no sono da morte (letargia), que se parecem com uma pessoa apenas na aparência, caso contrário ficam sobrecarregados com o peso de suas correntes, privados de todos os benefícios, excluídos de todo o patrimônio do povo, oprimidos, humilhados, desprezados; que nada mais são do que cadáveres enterrados um ao lado do outro; trabalho necessário para uma pessoa por medo; Eles não desejam outra coisa senão a morte, e a quem o menor desejo é negado e os empreendimentos mais sem importância são executados; eles só podem crescer e depois morrer; sobre quem não se pergunta o que fizeram digno da humanidade? que feitos louváveis, vestígios de suas vidas passadas eles deixaram? Que bem, que benefício esse grande número de mãos trouxe para o Estado? - Não é disso que estamos falando aqui; não são membros do Estado, não são pessoas, quando nada mais são do que máquinas conduzidas pelo Atormentador, cadáveres, animais de tração! - Cara, é preciso um homem para levar o nome do filho da Pátria! - Mas onde ele está? Onde está este dignamente adornado com este nome majestoso? - Você está nos braços da felicidade e da luxúria? - Não está envolvido nas chamas do orgulho, da luxúria, da violência? - Ele não está enterrado na rentabilidade maligna, na inveja, na malícia, na inimizade e na discórdia com todos, mesmo com aqueles que sentem o mesmo por ele e lutam pela mesma coisa? - ou ele não está atolado no lamaçal da preguiça, da gula e da embriaguez? - Um heliporto, voando a partir do meio-dia (pois aí começa o dia) por toda a cidade, por todas as ruas, por todas as casas, para as mais insensatas conversa fiadas, para seduzir a castidade, para contagiar os bons costumes, para captar a simplicidade e a sinceridade, tendo feito da cabeça um depósito de farinha, das sobrancelhas um receptáculo de fuligem, das bochechas com caixas de cal e chumbo vermelho, ou melhor, uma paleta pitoresca, a pele de seu corpo com uma pele de tambor alongada, mais parece um monstro em seu traje do que um homem, e sua vida dissoluta, marcada pelo fedor que emana de sua boca e de todo o seu corpo, ele é sufocado por toda uma farmácia de sprays perfumados - em uma palavra, ele é um homem elegante, cumprindo integralmente todas as regras do ciência elegante da alta sociedade; - ele come, dorme, chafurda na embriaguez e na luxúria, apesar de suas forças esgotadas; Ele troca de roupa, fala todo tipo de bobagem, grita, corre de um lugar para outro, enfim - ele é um dândi. - Este não é o filho da Pátria? - ou aquele que de maneira majestosa eleva o olhar para o firmamento do céu, pisoteando todos os que estão diante dele, atormentando seus vizinhos com violência, perseguição, opressão, prisão, privação de posição, propriedade, tortura, engano, engano e o próprio assassinato - em uma palavra, por todos os meios que só ele conhece, destruindo aqueles que se atrevem a pronunciar as palavras: humanidade, liberdade, paz, honestidade, santidade, propriedade e outras coisas semelhantes? - torrentes de lágrimas, rios de sangue não só não tocam, mas deleitam a sua alma. - Não deveria existir quem ouse se opor aos seus discursos, opiniões, ações e intenções! Este é o filho da Pátria? - Ou aquele que estende os braços para apoderar-se das riquezas e dos bens de toda a sua Pátria e, se fosse possível, do mundo inteiro, e que com serenidade está disposto a tirar aos seus mais infelizes compatriotas as últimas migalhas que sustentam a sua vida monótona e lânguida, para roubar, saquear suas propriedades; que se deleita quando uma oportunidade de uma nova aquisição se abre para ele; que seja pago com rios de sangue de seus irmãos, que prive seus semelhantes do último abrigo e alimento, que morram de fome, de frio, de calor; deixe-os chorar, deixe-os matar seus filhos em desespero, deixe-os arriscar suas vidas por milhares de mortes; nada disso abalará seu coração; tudo isso não significa nada para ele; - ele multiplica seu patrimônio, e isso é o suficiente. - Então não é a isso que pertence o nome do filho da Pátria? - Ou não é o mesmo, sentado a uma mesa repleta de obras dos quatro elementos, a cujo deleite o paladar e a barriga são sacrificados por várias pessoas tiradas do serviço à Pátria, para que, quando estiver saciado, possa ser transferido para a cama, e lá poderá dedicar-se com calma ao consumo de outros trabalhos, o que ele decidirá até que o sono lhe roube forças para mover as mandíbulas? Então, é claro, este ou um dos quatro acima? (pois raramente encontramos a quinta adição separadamente). A mistura destes quatro é visível em todo o lado, mas o filho da Pátria ainda não é visível se não for um destes! - A voz da razão, a voz das leis escritas na natureza e no coração das pessoas, não concorda em chamar o povo calculado de filhos da Pátria! Aqueles que são verdadeiramente assim pronunciarão julgamento (não sobre si mesmos, pois não se consideram assim); mas aqueles como eles serão condenados a excluí-los do número de filhos da Pátria; visto que não existe homem, por mais cruel e cego que seja, que não sinta pelo menos a correção e a beleza das coisas e ações<...>

Não há pessoa que não sinta tristeza, vendo-se humilhada, injuriada, escravizada pela violência, privada de todos os meios e formas de desfrutar da paz e do prazer, e não encontrando seu consolo em lugar nenhum. - Isso não prova que ele ama Honra, sem o qual ele é como sem alma. Não há necessidade de explicar aqui que esta é a verdadeira honra; pois o falso, em vez de libertação, subjuga tudo o que foi dito acima e nunca acalmará o coração humano. - Todo mundo tem um senso inato de verdadeira honra; mas ilumina as ações e pensamentos de uma pessoa à medida que ela se aproxima dela, seguindo a lâmpada da razão, que a guia através das trevas das paixões, vícios e advertências até sua luz tranquila, isto é, a honra. - Não há um único mortal tão rejeitado pela natureza que não tenha aquela fonte incrustada no coração de cada pessoa, direcionando-a ao amor Honra. Todos querem ser respeitados e não insultados, todos se esforçam por seu aperfeiçoamento, fama e glória: por mais que o acariciador de Alexandre o Grande, Aristóteles, tente provar o contrário para si mesmo, alegando que a própria natureza já dispôs o mortal raça de tal forma que uma mesma e uma parte muito maior dela certamente deve estar em estado de escravidão e, portanto, não sentir que há Honra? e o outro na dominante, porque poucos têm sentimentos nobres e majestosos. - Não se discute que a parte muito mais nobre da raça mortal está imersa nas trevas da barbárie, da brutalidade e da escravidão; mas isso não prova nem um pouco que o homem não nasce com um sentimento que o direcione para a grandeza e para o autoaperfeiçoamento e, conseqüentemente, para o amor à verdadeira glória e Honra. A razão para isto é ou o tipo de vida levada, ou as circunstâncias em que alguém é forçado, ou a falta de experiência, ou a violência dos inimigos da justa e legítima exaltação da natureza humana, expondo-a pela força e pelo engano à cegueira. e a escravidão, que enfraquece a mente e o coração humanos, impondo os mais pesados ​​grilhões do desprezo e da opressão, esmagando a força do espírito eterno. - Não se justifiquem aqui, opressores, vilões da humanidade, que esses laços terríveis são uma ordem que exige submissão. Ah, se você penetrasse na cadeia de toda a natureza tanto quanto pudesse, e pudesse fazer muito, então sentiria pensamentos diferentes em si mesmo; Eles descobririam que o amor, e não a violência, contém apenas a bela ordem e subordinação do mundo. Toda a natureza está sujeita a ela, e onde ela está, não há desgraças terríveis * * que arranquem lágrimas de compaixão dos corações sensíveis, e diante das quais estremeça o verdadeiro Amigo da humanidade. - O que seria então a natureza, senão uma mistura discordante (caos), se fosse privada desta fonte? Na verdade, ela seria privada da melhor forma de preservar e melhorar a si mesma. Em todos os lugares e com cada pessoa, esse amor ardente de ganhar Honra e elogios de outros. - Isto provém do sentido inato que o homem tem das suas limitações e dependência. Este sentimento é tão forte que sempre incentiva as pessoas a adquirirem para si aquelas habilidades e vantagens pelas quais merecem o amor tanto das pessoas como do ser superior, evidenciado pelo prazer da consciência; e tendo conquistado o favor e o respeito dos outros, a pessoa torna-se confiável nos meios de preservar e melhorar a si mesma. - E se for assim, quem duvida que esse forte amor por Honra e o desejo de adquirir o prazer da própria consciência com o favor e o elogio dos outros é o meio maior e mais confiável, sem o qual o bem-estar e a melhoria humana não podem existir? - Pois o que resta então a uma pessoa para superar as dificuldades que são inevitáveis ​​​​no caminho que conduz à conquista da paz feliz e para refutar aquele sentimento covarde que inspira tremor ao olhar para as próprias deficiências? - Qual o remédio para se livrar do medo de cair para sempre sob o terrível fardo destes? se você tirar, em primeiro lugar, o refúgio cheio de doce esperança no ser mais elevado, não como vingador, mas como fonte e início de todas as coisas boas; e depois para aqueles como nós, com quem a natureza nos uniu, em prol da assistência mútua, e que interiormente se curvam à prontidão para fornecê-la e, com todo o abafamento desta voz interior, sentem que não deveriam ser aqueles sacrilégios quem interfere no desejo humano justo de melhorar, quem semeou no homem esse sentimento de buscar refúgio? - Um sentimento inato de dependência, mostrando-nos claramente este duplo meio de salvação e prazer para nós. - E o que finalmente o leva a seguir esse caminho? O que o leva a unir-se a esses dois meios de felicidade humana e a se preocupar em agradá-los? - Na verdade, nada mais é do que um desejo inato de adquirir para si mesmo aquelas habilidades e beleza através das quais alguém merece o favor de Deus e o amor dos outros seres humanos, o desejo de se tornar digno de seu favor e proteção. - Quem examina os feitos humanos verá que esta é uma das principais fontes de todas as maiores obras do mundo! - e este é o começo desse impulso de amar Honra, que foi semeado no homem no início da sua criação! Esta é a razão da sensação daquele prazer, que normalmente está sempre associado ao coração de uma pessoa, com que rapidez o favor de Deus é derramado sobre ela, que consiste no doce silêncio e no prazer da consciência, e com que rapidez ela adquire o amor daqueles como ele, que geralmente é representado pela alegria ao vê-lo, elogios, exclamações. - Este é o objetivo pelo qual as pessoas verdadeiras se esforçam e onde encontram o seu verdadeiro prazer! Já está provado que um verdadeiro homem e um filho da Pátria são a mesma coisa; portanto, haverá um sinal distintivo seguro dele se ele assim Ambicioso.

Com isso, passa a enfeitar o majestoso nome do filho da Pátria, a Monarquia. Para isso ele deve honrar a sua consciência, amar o próximo; pois somente através do amor o amor é adquirido; é preciso cumprir o chamado como comando da prudência e da honestidade, sem se importar nem um pouco com a recompensa, a honra, a exaltação e a glória, que é uma companheira, ou, mais importante, uma sombra, sempre seguindo a virtude, iluminada pelo sol irregular da verdade; pois aqueles que buscam a glória e o louvor não apenas não os adquirem dos outros, mas ainda mais são privados deles.

Um verdadeiro homem é um verdadeiro executor de todas as leis ordenadas para sua felicidade; ele os obedece religiosamente. - A nobre modéstia, livre de santidade e hipocrisia, acompanha todos os seus sentimentos, palavras e ações. Com reverência ele se submete a tudo o que a ordem, o aperfeiçoamento e a salvação geral exigem; para ele não há estado inferior no serviço à Pátria; Ao servi-lo, ele sabe que está contribuindo para a circulação saudável, por assim dizer, do sangue do órgão estatal. - Prefere concordar em morrer e desaparecer do que dar exemplo de mau comportamento aos outros e assim tirar da Pátria os filhos que poderiam ser um adorno e apoio para ela; tem medo de contaminar o bem-estar dos seus concidadãos; ele arde com o mais terno amor pela integridade e tranquilidade de seus compatriotas; Não há nada tão ansioso por amadurecer como o amor mútuo entre eles; ele acende esta chama benéfica em todos os corações; não teme as dificuldades encontradas nesta sua nobre façanha; supera todos os obstáculos, zela incansavelmente pela preservação da honestidade, dá bons conselhos e instruções, ajuda os infelizes, livra dos perigos do erro e dos vícios, e se tiver certeza de que sua morte trará força e glória à Pátria, então ele não tem medo de sacrificar sua vida; se for necessário para a Pátria, então é preservado para a plena observância das leis naturais e internas; na medida do possível, ele evita tudo que possa manchar a pureza e enfraquecer as boas intenções deles, em detrimento da felicidade e do aperfeiçoamento de seus compatriotas. Em uma palavra, ele bem comportado! Aqui está outro verdadeiro sinal de um filho da Pátria! O terceiro e, ao que parece, o último sinal distintivo do filho da Pátria, quando nobre. Nobre é aquele que se tornou famoso por suas qualidades e ações sábias e filantrópicas; que brilha na sociedade com razão e virtude e, inflamado por uma curiosidade verdadeiramente sábia, dirige todas as suas forças e esforços apenas para isso, para que, obedecendo às leis e aos seus guardiões, às autoridades que o detêm, tanto a si mesmo como a tudo o que ele tem , não quererá honrar senão como pertencente à Pátria, usá-la como penhor da boa vontade dos seus compatriotas e do seu soberano, que é o pai do povo, que lhe foi confiado, nada poupando para o bem da Pátria. É verdadeiramente nobre, cujo coração não pode deixar de tremer de terna alegria ao único nome da Pátria, e que de nenhuma outra forma sente naquela memória (que nele é incessante) como se algo tivesse sido dito sobre a sua honra mais preciosa em o mundo. Ele não sacrifica o bem da Pátria aos preconceitos, que brilham como brilhos em seus olhos; sacrifica tudo pelo seu bem; A sua recompensa suprema reside na virtude, isto é, naquela harmonia interior de todas as inclinações e desejos, que o sábio Criador derrama no coração imaculado e à qual, no seu silêncio e prazer, nada no mundo se compara. De verdade nobreza Existem atos virtuosos, animados pela verdadeira honra, que não se encontram em nenhum outro lugar, como na beneficência contínua à raça humana, mas principalmente aos seus compatriotas, recompensando cada um de acordo com a sua dignidade e de acordo com as leis prescritas da Natureza e do Governo. Aqueles adornados com essas únicas qualidades, tanto na antiguidade iluminada como hoje, são homenageados com verdadeiro louvor. E aqui está o terceiro sinal distintivo do filho da Pátria!

Mas não importa quão brilhantes, não importa quão gloriosas, não sejam encantadoras para todo coração que pensa corretamente essas qualidades do filho da Pátria, e embora todos nasçam para tê-las, elas não podem deixar de ser impuras, misturadas, escuras, confusas, sem a adequada educação e esclarecimento pelas Ciências e pelo Conhecimento, sem os quais esta melhor capacidade humana convenientemente, como sempre foi e é, se transforma nos mais nocivos impulsos e aspirações e inunda estados inteiros com maldade, ansiedade, discórdia e desordem. Pois então os conceitos humanos são obscuros, confusos e completamente quiméricos. - Por que, antes que alguém deseje ter as referidas qualidades de uma pessoa verdadeira, é necessário primeiro habituar o seu espírito ao trabalho árduo, à diligência, à obediência, à modéstia, à compaixão inteligente, ao desejo de fazer o bem a todos, ao amor de a Pátria, ao desejo de imitar os grandes exemplos daquele mundo, bem como ao amor pelas ciências e pelas artes, tanto quanto a posição no albergue permitir; aplicar-se-ia ao exercício da história e da filosofia ou da filosofia; não a escola, por uma questão de debate de palavras, apenas dirigida, mas na verdade, ensinando a uma pessoa os seus verdadeiros deveres; e para purificar o paladar, adoraria ver pinturas de grandes artistas, músicas, esculturas, arquitetura ou arquitetura.

Aqueles que consideram este raciocínio como aquele sistema platónico de educação pública, cujos acontecimentos nunca veremos, estarão muito enganados, quando aos nossos olhos um tipo de educação exactamente deste tipo, e baseado nestas regras, foi introduzido por Monarcas sábios de Deus e a Europa iluminada vêem com espanto os seus sucessos, voltando ao objetivo pretendido com passos gigantescos!

Radishchev A.N. Completo coleção op.

M.; EU.; 1938. T. EU . pp. 213-224.

UM. Radishchev é escritor e publicitário, filósofo. Ele introduziu na literatura russa a ideia de uma transformação revolucionária da sociedade, inimiga da servidão. Autor do livro “Viagem de São Petersburgo a Moscou”. O artigo “Conversa sobre o Filho da Pátria” foi publicado pela primeira vez na revista mensal “Conversando Cidadão” (1789. Parte III) de forma anônima por motivos de segurança.

A. N. Radishchev considerou que as principais tarefas políticas eram a libertação dos camponeses e a derrubada da autocracia, que, em aliança com a Igreja, oprimia impiedosamente o povo. “A autocracia é o estado mais contrário à natureza humana”, escreve ele. Ao mesmo tempo, Radishchev desenvolveu a ideia de que a educação do povo, a educação mental, moral e política da geração mais jovem desempenham um papel importante na reconstrução do país. Essas questões atraem sua atenção. Ele os aborda em sua obra principal “Viagem de São Petersburgo a Moscou”, no tratado filosófico “Sobre o Homem, sobre Sua Mortalidade e Imortalidade”, no ensaio sociológico “Uma Experiência de Legislação”, “Conversa sobre Ser Filho de a Pátria” e em vários outros.

Em 1790, ele escreveu e imprimiu sua obra mais famosa em sua gráfica doméstica - o livro “Viagem de São Petersburgo a Moscou”. Não só condena veementemente a servidão, mas também contém um apelo direto à derrubada da monarquia e ao estabelecimento de uma forma republicana de governo. Depois de ler o livro, Catarina II descreveu o autor: “Um rebelde é pior que Pugachev!” É pior porque, nas palavras do próprio Radishchev, o discurso de Pugachev mostrou “na sua ignorância, a alegria da vingança em vez do benefício de abalar os laços”, e o autor de “Viagem” estava abalando ideologicamente os próprios “laços”, os fundamentos da monarquia autocrática, do sistema de classes e da servidão.

Radishchev expôs o sistema feudal de educação pública: a “divisão em classes” priva as massas populares da oportunidade de adquirir conhecimento e, ainda assim, “uma pessoa, vindo ao mundo, é igual em todo o resto”; a capacidade de conhecer, pensar e criar é inerente a todas as pessoas, independentemente de raça e classe. As poucas escolas levam uma existência miserável. Isolados da vida moderna, eles “pertencem a séculos passados”. Nem na escola nem na família se cumpre a tarefa principal da educação - a formação da personalidade de um verdadeiro filho da pátria, que ama apaixonadamente o seu povo e odeia a violência, pronto para uma luta altruísta contra a injustiça social. são várias formas de manifestação da matéria. O homem também é material, “substancial”. O homem não é apenas uma parte da natureza, ele é também a sua criação mais elevada, “a mais perfeita das criaturas, a coroa das composições materiais, o rei da terra”. Sendo o estágio mais elevado de desenvolvimento da natureza, sendo “parente” de todos os seres vivos, o homem é diferente dos demais seres vivos, até mesmo dos animais mais altamente organizados, dos macacos. A principal diferença entre o homem e outros animais, juntamente com o andar reto e os braços desenvolvidos, é a capacidade de pensar e falar. A fala contribui para a expansão e desenvolvimento das habilidades mentais de uma pessoa, estabelecendo conexões entre pensamentos - “reunindo pensamentos”. Mas há uma característica do homem, talvez a mais importante: o homem é uma criatura que só pode viver na companhia de outras criaturas semelhantes: “O homem nasceu para viver junto”.

Radishchev se opôs à visão religioso-idealista do homem. Apontou a conexão entre o desenvolvimento físico e mental.

A principal tarefa da educação: a formação de uma pessoa com consciência cívica, elevadas qualidades morais, que ame acima de tudo a sua pátria. Ele delineou esses pensamentos em seu ensaio “Uma Conversa sobre Ser um Filho da Pátria”. O Estado é obrigado a garantir que a geração mais jovem receba uma educação adequada.

Ele prestou muita atenção ao processo de domínio do conhecimento e desenvolvimento mental. Ele insistiu que a língua nativa se tornasse a língua da ciência e da educação. Apelou a que se levassem em conta as características naturais das crianças, embora tenha dito que o principal na formação de uma pessoa não são os seus dados naturais, mas as circunstâncias da vida.

Exigia uma educação plena para crianças de todas as classes, que deveria ser não apenas educação, mas a educação política de uma pessoa totalmente preparada para o trabalho de reconstrução da sociedade.

Os ginásios devem ser de dois tipos:

• 1. clássico (disciplinas de humanidades, que proporcionam oportunidade de ingresso na universidade)
• 2. real (orientado para disciplinas naturais e matemáticas).

Radishchev defendeu o direito do povo à educação. Por natureza, o camponês é perspicaz e capaz de desenvolvimento mental não menos do que outras classes. O direito à educação só pode ser alcançado através de uma revolução camponesa e do estabelecimento de um sistema novo e justo. Então a educação devidamente organizada se tornará a principal força que molda uma pessoa real. Mas, escreveu Alexander Nikolaevich, “embora reconheçamos o poder da educação, não retiraremos o poder da natureza”. Como vemos, ele abordou o problema da relação entre meio ambiente, educação e fatores biológicos no desenvolvimento humano. A nova educação, segundo Radishchev, deveria estar disponível para todas as crianças, independentemente da origem, e ser realizada na sua língua nativa. Seu principal objetivo é preparar um “filho da pátria” , um cidadão, um verdadeiro patriota, um defensor dos interesses do povo, pronto a fazer tudo por ele. “Filho da Pátria” possui todos os dados para uma vida razoável e útil em sociedade: inteligência, saúde, força de vontade, carácter nobre, disponibilidade para trabalhos úteis. Radishchev é um defensor da educação real, que dá conhecimento da vida real, em contraste com a educação clássica, que contém muito escolástica. A educação deve basear-se na língua e na história nativas, complementada com uma ampla gama de conhecimentos naturais e de outras humanidades. Ele exigiu a abertura de um grande número de instituições de ensino superior. No processo de aprendizagem e através do exemplo dos pais, educadores e outras pessoas do ambiente da criança, deve ser realizada a sua educação moral. Vinculando a moralidade à ideia revolucionária, ele definiu os traços morais do “filho da pátria”: patriotismo, desejo de liberdade, ódio à escravidão, humanidade, honestidade, trabalho árduo, força de vontade e capacidade de proteger a dignidade.

Atacando o sistema contemporâneo de educação e criação, Radishchev pinta um ideal que em grande parte não foi realizado até hoje. Ele diz que o governo existe para o povo, e não vice-versa, que a felicidade e a riqueza do povo são medidas pelo bem-estar da massa da população, e não pelo bem-estar de alguns indivíduos, etc. A natureza geral da visão de mundo de Radishchev é refletida em sua extremamente dura “Ode à Liberdade”, colocada em “Viagem” (amplamente reproduzida no volume I de “Poesia Russa” de A.S. Vengerov). O poema de Radishchev “The Heroic Tale of Bova” foi imitado por Pushkin.

O trabalho, acredita Radishchev, atua como o melhor tempero no almoço de um aluno, e a felicidade e a preguiça são os piores flagelos do corpo humano, enfraquecem tanto o corpo quanto a força do espírito. O desenvolvimento mental, moral e físico com educação para o trabalho são um deles. O “uso constante da força” fortalece o corpo e, com isso, suas habilidades mentais e moralidade são “relaxadas”. UM. Radishchev é uma pessoa de coragem excepcional com uma consciência cívica desenvolvida. Catarina II chamou-o de rebelde pior que Pugachev, determinando a Radishchev uma punição severa por pensamento livre e proibindo suas obras, que até 1864 eram classificadas como “literatura oculta”. Ele provavelmente é muito categórico em algumas de suas declarações. Na mesma educação nobre houve muita instrução. Ele também sobrestimou as realidades da revolução camponesa na ausência de uma burguesia forte. Talvez ele tenha idealizado demais o “filho da pátria”. Mas no principal ele tinha razão: as pessoas deveriam poder defender-se a si próprias e ao seu direito à educação. De um. Radishchev traçou as origens da pedagogia democrática revolucionária russa , desenvolvido por Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, que existia na Rússia no século XIX.

O maior entre os publicitários da Rússia no final do século XVIII. foi Alexander Nikolaevich Radishchev. Ele entrou para a história do pensamento filosófico educacional russo como um oponente determinado da autocracia e da servidão. Radishchev, tendo iniciado sua educação na Rússia, continuou-a na Universidade de Leipzig, onde conheceu as ideias dos filósofos ocidentais. Retornando à Rússia em 1771, envolveu-se ativamente na luta ideológica, combinando-a com o serviço no Senado e a atividade literária.

Em 1790, em sua gráfica doméstica, Radishchev imprimiu um pequeno folheto “Carta a um amigo que mora em Tobolsk como dever de sua posição”. Esta carta a um destinatário desconhecido é datada de 8 de agosto de 1782 e é dedicada a uma descrição da inauguração em São Petersburgo de um monumento a Pedro I por Falcone.

Na sua essência, esta obra é um relato da celebração, acompanhado de declarações sobre o papel dos monarcas. Este ensaio é verdadeiramente um trabalho jornalístico; ele “pede” para aparecer nas páginas de uma revista ou jornal. Mas os pensamentos do autor são muito ousados, por isso foi impossível publicar a carta na imprensa censurada. Radishchev só conseguiu publicá-lo, sem assinatura, depois de abrir uma gráfica doméstica.

Em “Carta a um Amigo”, o escritor fala sobre a cerimônia com alguns detalhes. Em seguida, Radishchev descreve o monumento, explicando o caráter alegórico da imagem: a pedra representa os obstáculos que Pedro I teve que superar; a cobra simboliza os malfeitores do governante, etc. As linhas precisas e lacônicas do relato são interrompidas pelo raciocínio do autor. Assim, observando o aparecimento de Catarina II, que chegou ao longo do rio à frente da flotilha da corte, Radishchev observa que o reconhecimento popular dos méritos de Pedro teria sido muito mais sincero se não tivesse sido artificialmente inspirado pelo aparecimento da imperatriz.

Radishchev reconhece os méritos de Pedro I e concorda que o governante é digno do título de “Grande”. Contudo, o escritor também viu aspectos negativos no reinado de Pedro: o poderoso autocrata escravizou o seu povo e fez da liberdade um sonho inatingível. De acordo com Radishchev, Pedro poderia ter glorificado ainda mais seu governo se tivesse dado liberdade ao povo russo.

No entanto, Radishchev entende que isso é praticamente impossível: nenhum soberano abrirá mão de qualquer um dos seus direitos autocráticos. Como mencionado acima, o publicitário conseguiu publicar “Carta a um Amigo” muito mais tarde, apenas oito anos depois. Na “História do Jornalismo Russo” há uma observação interessante sobre este assunto: “... após a explosão da revolução burguesa francesa, Radishchev fez a seguinte nota nas linhas finais: “Se isto tivesse sido escrito em 1790, então o exemplo de Ludwig XVI teria dado ao escritor outras reflexões.” Por outras palavras, não há necessidade de pedir misericórdia ao soberano – ele pode e deve ser privado do trono para alcançar a liberdade do povo.”

Em 1789, na edição de dezembro da revista “Conversing Citizen”, publicou um artigo intitulado “Uma Conversa sobre Ser Filho da Pátria”.

A revista “Conversing Citizen” foi publicada de janeiro a dezembro deste ano em São Petersburgo pela “Sociedade de Amigos das Ciências Verbais”. Existem diferentes pontos de vista sobre a questão do papel de Radishchev nesta publicação. Por um lado, “História do Jornalismo Russo”, editada pelo Professor A.V. acredita que Radishchev era membro desta sociedade, juntando-se a ela como camarada sênior. “Naquela época ele estava trabalhando em “Viagem de São Petersburgo a Moscou”, as ideias e imagens deste grande livro o entusiasmavam extraordinariamente, ele procurava pessoas com ideias semelhantes, ansiosas por encontrar um público, e “amigos de ciências verbais” ouviu Radishchev com admiração e admiração. Os artigos lentos, longos, moralizantes, com tendência para a moralidade religiosa, que enchiam as páginas da revista, foram subitamente iluminados pela palavra ardente de Radishchev...”

Por outro lado, “História do Jornalismo Russo” sob a liderança de L.P. Gromova. afirma: “A capa da revista ainda era composta por materiais de conteúdo religioso e filosófico... É improvável que Radishchev, ... cético, se não negativo, em relação à Igreja como um suporte do despotismo político, pudesse ter aprovado tais materiais se ele tivesse sido um participante e líder ideológico da publicação.” E abaixo: “Assim, não temos nenhuma evidência direta da participação de Radishchev em “Conversing Citizen”, sem mencionar os fatos a favor de reconhecê-lo como o “mentor da revista”.

No entanto, “Conversa sobre a existência de um filho da Pátria” é uma expressão das ideias educativas de Radishchev. O escritor, desejando manter o estilo do “Cidadão Conversador”, escreveu não um artigo, mas uma “conversa”, e adotou o gênero de instrução e ensino adotado nesta revista.

Segundo o autor, nem todos podem ser chamados de filhos da Pátria. Um verdadeiro patriota deve ter muitas qualidades morais: honra, bom comportamento, modéstia, devoção, nobreza. O escritor acredita que o nobre é aquele que comete atos sábios e humanos, é inteligente e virtuoso e se preocupa mais com a glória e o benefício da Pátria. Estas são as qualidades de um verdadeiro filho da pátria. Eles precisam ser desenvolvidos em si mesmo por meio da educação, do estudo da ciência, da transformação de uma pessoa iluminada. Além disso, é preciso aprender filosofia e conhecer obras de arte.

Em “Uma Conversa sobre Ser um Filho da Pátria”, Radishchev pretende despertar um sentido de dever cívico, um sentido de patriotismo, para levar o leitor a uma compreensão das tarefas colocadas pela crescente onda revolucionária na Europa, mas não o faz. clamam abertamente pela revolução.

Em julho de 1789, Radishchev começou a publicar seu trabalho mais ousado, “Viagem de São Petersburgo a Moscou”. Os primeiros leitores viram no livro de Radishchev as ideias da transformação revolucionária da Rússia, pensamentos sobre a necessidade de derrubar o poder monárquico através de uma revolta popular. No entanto, o conteúdo do livro de Radishchev não se limita à crítica da autocracia e não se limita de forma alguma às questões sociopolíticas. Seja como for, a ideia inicial do livro é educativa. As ideias revolucionárias na “Jornada...” de Radishchev estão ligadas não tanto à Revolução Francesa, mas antes causadas pelas reflexões independentes de Radishchev sobre o desenvolvimento histórico da Rússia.

Normalmente, nas discussões sobre as ideias sócio-políticas de “A Viagem...” não se leva em conta que não se trata de um tratado, mas sim de uma obra de ficção, em que o ponto de vista do autor pode não coincidir com o ponto de vista de vista do herói. Em muitos aspectos, O Viajante é um duplo do autor, mas também existem diferenças significativas. O viajante é extremamente temperamental, desenfreado e sensível. e Radishchev em vida foi uma pessoa extremamente reservada e até reservada. Tendo transmitido seus pensamentos e sentimentos ao seu herói, dotando-o de muitos traços de sua própria personalidade, Radishchev ao mesmo tempo o separou de si mesmo com algumas discrepâncias em sua biografia e caráter.

O tema principal de “A Jornada...” é o tema da lei e da ilegalidade. Em “Sofia” todos infringem a lei: o motorista que pede vodca ilegalmente, o comissário dos correios que não cumpre as suas funções. O advogado do capítulo “Tosna” está ocupado com a ilegalidade, pronto para compor um pedigree falso para qualquer um. O capítulo “Lyubani” examina o próprio conceito de direito na sua relação com os direitos humanos. Acontece que, por um lado, todos violam as leis existentes, por outro, as próprias leis do Império Russo são a ilegalidade legalizada do ponto de vista do conceito educacional de “lei natural” e “contrato social”.

A seguir, Radishchev passa para o problema de um monarca esclarecido. De acordo com a teoria do "absolutismo esclarecido", tal monarquia equivale a uma monarquia constitucional, ou pelo menos a uma monarquia limitada por leis baseadas na "lei natural". Em um sonho, o Viajante vê exatamente esse monarca iluminado. Esta é a peculiaridade da “Viagem...” de Radishchev: ele não mostrava um tirano no trono, mas um monarca com o qual toda a literatura educacional sonhava. A denúncia da ilegalidade na segunda parte do “sonho” soa ainda mais poderosa: uma vez que algo assim pode acontecer sob um soberano “esclarecido”, significa que o próprio princípio da monarquia não é adequado. Esta é a conclusão da primeira parte composicional.

Em “Podberezye” Radishchev contesta a ideia da iluminação como meio de melhorar a vida, discute com os maçons sobre a adequação da educação espiritual e religiosa. No capítulo “Novgorod” ele prova que não se pode depositar esperanças nos comerciantes. No capítulo “Bronnitsa” Radishchev refuta as esperanças da “segunda vinda” de Cristo. No capítulo “Zaitsovo” Radishchev conta a história de Krestyankin, um homem honesto, desinteressado e justo, com uma harmonia interior de mente e coração. Mesmo assim, Krestyankin falha. A única coisa que um funcionário honesto pode fazer é renunciar e não participar na ilegalidade. O capítulo “Kresttsy” é inteiramente dedicado ao problema da educação Radishchev propõe todo um sistema de educação do cidadão, mas a educação não salvará o país e o povo. Os capítulos “Khotilov”, “Vydropusk”, “Copper”, ligados por um personagem, são dedicados à ideia de “reformas de cima”. A conclusão do autor é a seguinte: para que a “reforma de cima” ocorra, são necessárias condições sociais e políticas, que não existem na Rússia. As esperanças pelo poder da palavra impressa são destruídas em Torzhok. Por fim, o autor conclui: “A liberdade... deve ser esperada... da própria severidade da escravidão”. “Tver” é o capítulo culminante da segunda parte composicional, pois aqui Radishchev fundamentou a ideia da forma mais realista de transformar a realidade - a revolucionária. A inevitabilidade de uma revolução popular é a ideia principal da ode “Liberdade”. Tendo fundamentado a necessidade de uma revolução, Radishchev teve que falar sobre como ela poderia ser realizada. A resposta a esta questão está contida no capítulo “Gorodnya”: os camponeses educados que perceberam a severidade da escravidão são a camada que pode conectar o pensamento revolucionário da nobreza avançada com o poder real espontâneo do campesinato.

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749 - 1802)

Escritor, filósofo, publicitário, fundador da pedagogia, ética e estética revolucionária russa. Filho de um rico proprietário de terras, formou-se no Corpo de Pajens (1762 - 1766), depois estudou na Faculdade de Direito da Universidade de Leipzig (1767 - 1771). Estudou ciências naturais. O conhecimento das obras de pensadores ingleses, franceses e alemães desempenhou um papel importante na formação de sua visão de mundo. Ao retornar à Rússia, foi nomeado funcionário do Senado, depois atuou como auditor-chefe (consultor jurídico), aposentou-se em 1775 e, em 1777, ingressou no Commerce Collegium, primeiro como gerente assistente, depois como gerente do St. Alfândega.

A atividade literária e jornalística de A. N. Radishchev começou na década de 70. tradução do livro “Reflexões sobre a História Grega” de G. Mably com suas notas. Uma dessas notas afirmava que “a autocracia é o estado mais contrário à natureza humana”. Em 1783, A. N. Radishchev completou a ode “Liberdade” - a primeira obra da poesia revolucionária russa; em 1789 - a história autobiográfica “A Vida de F.V. Em sua obra principal, “Viagem de São Petersburgo a Moscou” (1790), A. N. Radishchev retrata com veracidade a vida das pessoas comuns, denunciando duramente a autocracia e a servidão. Catarina II, depois de ler as primeiras 30 páginas do exemplar de “Viagem ...” que lhe foi entregue, considerou a autora “um rebelde pior que Pugachev”. Em 30 de junho de 1790, por ordem de Catarina II, A. N. Radishchev foi detido e encarcerado na Fortaleza de Pedro e Paulo. Por publicar um “livro desastroso”, foi condenado à morte, que foi substituída pelo exílio na Sibéria por 10 anos com privação de posição e nobreza. No exílio, Radishchev escreveu um tratado filosófico “Sobre o Homem, Sua Mortalidade e Imortalidade”, bem como obras sobre economia, história e obras poéticas. Sob Paulo I, Radishchev foi autorizado a se estabelecer em uma das propriedades de seu pai, e somente após a ascensão de Alexandre I ele retornou a São Petersburgo. Anos de dificuldades e exílio não mudaram as convicções de Radishchev: ele ainda lutou pela abolição da servidão e dos privilégios de classe. Radishchev foi ameaçado com um novo exílio. Em resposta à ameaça, percebendo a ideia do direito de uma pessoa ao suicídio como forma de protesto, Radishchev cometeu suicídio.

Nas atividades científicas, teóricas, literárias e jornalísticas de A. N. Radishchev, as questões de esclarecimento, educação e formação da geração mais jovem ocupam um lugar significativo. Ele os via como parte integrante da luta geral pela renovação revolucionária dos podres alicerces da vida baseados na servidão na Rússia czarista e do sistema de educação da servidão feudal nela.

Conversa sobre o que é filho da Pátria (abreviado)

(Publicado de acordo com a publicação: Radishchev A. N. Poli. coleção cit., vol. L., 1938. O artigo foi concluído por A. N. Radishchev em 1789 e publicado na revista “Conversing Citizen” (1789, dezembro). Nesta obra, A. N. Radishchev definiu o objetivo principal da educação como a preparação de uma verdadeira pessoa, um verdadeiro filho da Pátria - um lutador contra a violência e o despotismo. Somente as pessoas que se levantaram para lutar contra os tiranos pela sua liberdade e dignidade humana podem ser consideradas pessoas verdadeiras e verdadeiros patriotas. 464 comentários)

Nem todo mundo nascido na Pátria é digno do majestoso título de filho da Pátria (patriota). Aqueles que estão sob o jugo da escravidão não são dignos de serem adornados com este nome. Retenha-se, coração sensível, não pronuncie seu julgamento sobre tais palavras enquanto estiver ao lado do inimigo. Entre e veja! Quem não sabe que o nome do filho da Pátria pertence a uma pessoa, e não a uma fera ou outro animal mudo? Sabe-se que o homem é um ser livre, pois é dotado de inteligência, razão e livre arbítrio; que a sua liberdade consiste em escolher o melhor, que ele conhece e escolhe o melhor através da razão, compreende-o com a ajuda da sua mente e luta pelo belo, majestoso, elevado. ...O heliporto, voando a partir do meio-dia (pois aí começa o dia) toda a cidade, todas as ruas, todas as casas para as mais insensatas conversa fiadas, para seduzir a castidade, para contagiar os bons costumes, para captar a simplicidade e a sinceridade , tendo feito da cabeça um depósito de farinha, das sobrancelhas um receptáculo de fuligem, das bochechas com caixas de chumbo branco e vermelho, ou, melhor dizendo, uma paleta pitoresca, a pele do corpo com uma pele de tambor alongada, ele mais parece um monstro em seu traje que de homem, e em sua vida dissoluta, marcada pelo fedor de sua boca e de todo o corpo o que está acontecendo, ele é sufocado por toda uma farmácia de sprays perfumados, enfim, ele é uma pessoa fashion, completamente gratificante todas as regras do grande mundo da ciência; ele come, dorme, chafurda na embriaguez e na luxúria, apesar das forças esgotadas, fala todo tipo de bobagem, grita, corre de um lugar para outro, enfim, ele é um dândi. Não é este o filho da Pátria? Ou aquele que levanta o olhar de maneira majestosa para o firmamento do céu, pisoteando todos os que estão diante dele, atormentando seus próximos com violência, perseguição, opressão, prisão, privação de posição, propriedade, tortura, engano, engano e o próprio assassinato, em uma palavra, por todos os meios que só ele conhece, dilacerando aqueles que se atrevem a pronunciar as palavras: humanidade, liberdade, paz, honestidade, ... rios de lágrimas, rios de sangue não só não tocam , mas deleite sua alma. Aquele que ousa se opor aos seus discursos, opiniões, ações e intenções não deveria existir! Este é o filho da Pátria? Ou aquele que estende os braços para apoderar-se das riquezas e posses de toda a sua Pátria e, se fosse possível, do mundo inteiro, e que com serenidade está pronto a tirar aos seus mais infelizes compatriotas as últimas migalhas que sustentam a sua maçante e vida lânguida, para roubar, para saquear suas partículas de poeira; que se deleita na alegria se lhe abre uma oportunidade de uma nova aquisição, que pague com rios de sangue de seus semelhantes, que prive seus semelhantes do último abrigo e alimento, que morram de fome, de frio, de calor , deixe-os chorar, deixe-os matar seus filhos em desespero, deixe-os arriscar suas vidas por milhares de mortes; nada disso abalará seu coração; tudo isso não significa nada para ele; ele aumenta sua riqueza, e isso é suficiente. Então, não é a isso que pertence o nome do filho da Pátria? Ou não é a mesma pessoa sentada a uma mesa repleta do trabalho dos quatro elementos, cujos gostos e barrigas se deliciam, são sacrificadas várias pessoas tiradas do serviço à Pátria, para que, quando estiver saciado, possa ser transferido para a cama e lá ele pode se dedicar com calma ao consumo de outras obras que lhe agradam até que o sono tire as forças para mover suas mandíbulas? Então, é claro, este ou um dos quatro acima? (pois raramente encontramos a quinta adição separadamente). Uma mistura destes quatro é visível em todo o lado, mas o filho da Pátria ainda não é visível, senão entre estes!..

Não há pessoa que não sinta tristeza ao se ver humilhado, injuriado, escravizado pela violência, privado de todos os meios e formas de desfrutar da paz e do prazer e não encontrar o seu consolo em lugar nenhum. Isso não prova que ele ama a Honra, sem a qual é como se não tivesse alma? ...Não existe um único mortal tão rejeitado pela natureza que não tenha aquela fonte incrustada no coração de cada pessoa, direcionando-a ao amor à Honra. Todos preferem ser respeitados do que injuriados... Já está provado que um verdadeiro homem e um filho da Pátria são a mesma coisa; portanto, haverá um sinal distintivo seguro dele se ele for... ambicioso.

Ele acende esta chama benéfica em todos os corações; não tem medo das dificuldades que encontra durante esta nobre façanha... e se está confiante de que a sua morte trará força e glória à Pátria, então não tem medo de sacrificar a sua vida; se for necessário para a Pátria, então é preservado para a plena observância das leis naturais e internas; na medida do possível, ele evita tudo que possa manchar a pureza e enfraquecer as boas intenções deles, em detrimento da felicidade e do aperfeiçoamento de seus compatriotas. Em uma palavra, ele é bem comportado! Aqui está outro verdadeiro sinal de um filho da Pátria! O terceiro e, ao que parece, o último sinal distintivo de um filho da Pátria, quando é nobre. Nobre é aquele que se tornou famoso por suas qualidades e ações sábias e filantrópicas... a verdadeira nobreza são ações virtuosas, animadas pela verdadeira honra, que não se encontra em outro lugar, como na beneficência contínua à raça humana, mas principalmente à própria compatriotas, dando a cada um o que lhe é devido e de acordo com as leis prescritas da natureza do governo. Aqueles adornados com essas únicas qualidades, tanto na antiguidade iluminada como agora, são honrados com verdadeiro louvor. E aqui está o terceiro sinal distintivo do filho da Pátria!

Mas por mais brilhantes, por mais gloriosas, por mais encantadoras que sejam, para todo coração que pensa corretamente, essas qualidades do filho da Pátria, e embora todos nasçam para tê-las, elas não podem, no entanto, deixar de ser puras, misturadas, escuras , confuso, sem a devida educação e esclarecimento pelas ciências e conhecimentos, sem os quais esta melhor capacidade de uma pessoa convenientemente, como sempre foi e é, se transforma nos mais nocivos impulsos e aspirações e inunda estados inteiros de travessuras, ansiedade, discórdia e transtorno. Pois então os conceitos humanos são obscuros, confusos e completamente quiméricos. Ora, antes que alguém deseje ter as referidas qualidades de uma pessoa verdadeira, é necessário primeiro habituar o seu espírito ao trabalho árduo, à diligência, à obediência, à modéstia, à compaixão inteligente, ao desejo de fazer o bem a todos, ao amor ao Pátria, ao desejo de imitar os grandes exemplos daquele mundo, bem como ao amor pelas ciências e pelas artes, tanto quanto a posição no albergue permitir; seria aplicado a um exercício de história e filosofia, ou de filosofia, não escolar, para a definição de palavras que apenas se dirigem, mas na verdade, ensinando a uma pessoa os seus verdadeiros deveres; e para purificar o paladar, adoraria ver pinturas de grandes artistas, músicas, esculturas, arquitetura ou arquitetura.

Aqueles que consideram este raciocínio como aquele sistema platônico de educação pública, cujos acontecimentos nunca veremos, estarão muito enganados, quando aos nossos olhos um tipo de educação exatamente como este e baseado nestas regras foi introduzido pelos piedosos monarcas , e a Europa iluminada vê com espanto os seus sucessos, voltando ao objectivo pretendido com passos gigantescos!

Discurso sobre trabalho e ociosidade

(Publicado de acordo com a publicação: Radishchev A. N. Discurso sobre trabalho e ociosidade - Conversando com o Cidadão, 1789, outubro.

Este artigo é adjacente ao ensaio “Conversa sobre a existência de um filho da Pátria”. O principal leitmotiv do artigo é “a ociosidade é a mãe de todos os vícios”; o trabalho deveria ser o “precursor da prosperidade”.)

Qualquer que seja o estado, a posição, o título... em que uma pessoa se encontre, sabe-se que não há um único deles que a liberte completamente de todos os cargos no julgamento da sociedade da qual faz parte e que a dar-lhe direitos perfeitos será inútil. Se existisse tal exceção, seria muito desdenhoso e extremamente perigoso. De uma pessoa inútil a uma pessoa prejudicial não há mais do que um passo; quem não faz nenhum bem no mundo deve necessariamente fazer o mal e, portanto, não há uma única pessoa que não conheça este ditado: a ociosidade é a mãe de todos os vícios. Não há nada em que a razão e a experiência possam descobrir melhor a verdade, e a conexão dos assuntos nunca foi melhor provada. Da ociosidade empobrece-se o pobre, e da pobreza todos os vícios que, necessariamente, suscitam o desejo de libertar-se dela a qualquer custo. Da ociosidade o rico fica entediado, e do tédio todos os vícios que tornam necessário livrar-se deles.

A ociosidade enche as ruas de mendigos, os mercados de vigaristas, as casas livres de mulheres obscenas e as estradas de ladrões. A ociosidade alimenta aquela força traiçoeira, aquela entrega ao luxo, que só muitas vezes mergulha no abismo do crime aqueles que têm a infelicidade de ouvir os seus conselhos; no seio da ociosidade aninham-se as intenções mais terríveis, cuja ligação é fortalecida pela desonra e pela depravação, e é aqui que começam a maior parte das iniqüidades. Uma pessoa má nunca é tão perigosa como quando está ociosa; porém, o hábito da ociosidade extingue imperceptivelmente os sentimentos que nos conectam com pessoas como nós. Torna-nos surdos à voz da natureza, que nos fala a seu favor, fria e imparcial ao olhar para eles, e habitua-nos a esquecer todos os nossos deveres.

Um povo trabalhador tem os seus vícios; mas é impossível para um país ocioso manter a boa moral ( Acontece que na oposição apresentarão o exemplo do povo espanhol, considerado ocioso e que, no entanto, não perdeu o bom comportamento. Isso é possível; mas tire-lhe, por um lado, o orgulho e, por outro, a moderação, e diga-me, o que acontecerá então com a sua moral?). Não basta que as pessoas sejam esclarecidas; elas precisam ser trabalhadoras e, sem isso, a iluminação será mais prejudicial que a ignorância; pois um ignorante ocioso tem muito menos sucesso no crime do que uma pessoa preguiçosa que sabe alguma coisa. Mas que meios tornarão o mundo inteiro industrial? E quem pode se gabar de ser capaz de banir completamente a ociosidade das sociedades mais bem estruturadas? O que fazer com esse espírito imóvel, que não quer assumir nada, com esse espírito inconstante, que não consegue ter sucesso em nada? O que fazer com essas pessoas vaidosas que pensam que estão ocupadas porque permanecem imperfeitamente imóveis, que não duvidam da sua ociosidade, mas cuja vida é um vazio eterno, preenchido pela sucessão contínua do nada, e cujo melhor uso do tempo reside no nada? O que fazer com esses ricos ociosos, que, visto que a felicidade os colocou acima das necessidades, pensam que ao mesmo tempo os tornou alheios à utilidade em qualquer coisa, que acreditam que todo o seu esforço deve consistir em viver no prazer e na saciedade , e quem abomina todo trabalho? O que devemos fazer finalmente com esses mendigos orgulhosos, que, enganados por uma opinião, não consideram nada tão belo e elevado como não fazer nada, e pensam que através da preguiça ascendem ao nível da abundância? Concordamos que é difícil empregar tais pessoas de forma útil em cargos e que não se deve esperar grandes serviços delas, mas também não se deve acariciar as suas inclinações ou autorizar a sua maneira de pensar. E a prudência exige que tentemos mais exterminar esses princípios de ociosidade e evitar que se espalhem ainda mais. Felizmente, os benefícios da moral coincidem aqui completamente com aqueles que são geralmente considerados como constituindo o bem-estar do Estado. A ciência, a diligência, o comércio, a abundância e, finalmente, a riqueza são removidos quando a preguiça se aproxima; nem a fertilidade da terra, nem a moderação do clima, nem as vantagens de uma situação feliz podem compensar os males ou perdas por ela causados; tudo é frio, tudo é inércia, onde reina, enquanto tudo é animado e bem sucedido, apesar das oposições mais naturais, nos lugares onde reina aquela propriedade de atividade, que põe tudo em movimento. Portanto, não há nada mais digno, por todos os motivos, da atenção do governo do que tentar através dos meios mais eficazes expulsar o espírito de ociosidade e, pelo contrário, inalar o amor ao trabalho.

Quem fala de amor fala de sentimento livre, excluindo qualquer conceito de coerção; pois é impossível, ao forçar as pessoas a trabalhar, incutir nelas o amor por isso; Não são os condenados que são necessários para a sociedade, mas sim os trabalhadores livres e arbitrários. Se você quiser expulsar a ociosidade, destrua-a logo no início; veja o que atrai você nela; tente reduzir seus encantos, contrastar paixão com paixão. Se tem origem na propriedade da negligência, geralmente espalhada por todo o povo, utilize os incentivos mais eficazes e característicos para se livrar dela e derrotá-la; coloque em prática esse prazer, honra, benefício; despertar o ciúme por tudo que contribui para isso; distinguir altamente uma pessoa útil e trabalhadora de uma preguiçosa, certifique-se de que esta última não possa desfrutar das mesmas vantagens que a primeira; obrigar todo cidadão, não excluindo nem os nobres nem os ricos, a aceitar algum título que exija atividade e trabalho; zelar para que todos cumpram os cargos que escolheram ou em que se encontram; excluir toda categoria sem posição real, todo benefício sem ônus; Equalize o lucro subsequente do trabalho; além disso, não lhe dê lugares de descanso, exceto para aqueles que, pelo esgotamento de suas forças, receberam o direito de exigi-lo ou se tornaram dignos dele por seus méritos. Com tanta atenção, se você não destruir completamente o hábito ocioso, pelo menos corrija a qualidade descuidada e evite que se torne pegajoso. Se o início do orgulho se opõe ao início do trabalho, destrua esse orgulho com orgulho nobre; dissipar esse estúpido preconceito que associa uma espécie de vantagem ao ridículo direito de viver sem fazer nada; e para que, ao contrário, o estado saciado, estéril e alegre fosse, se possível, o último de todos ao receber honras e distinções; para que, pelo menos, nenhum tipo de trabalho seja desprezado, a menos que seja de pouca utilidade; para que a medida dos serviços reais prestados à sociedade seja a medida do respeito do povo e que cada pessoa não seja valorizada senão de acordo com o bem que presta à sociedade. Se se notar que o espírito de frivolidade e incapacidade inspira aversão a exercícios úteis que exigem atenção e certa firmeza no trabalho; se você notar que os pensamentos vazios prevalecem ou porque exigem menos trabalho ou porque são mais lucrativos, tente corrigir esses abusos; Não desencorajar nenhum talento, mas garantir que todos sejam honrados de acordo com a sua dignidade e respeitados de acordo com os seus méritos; Não extermine as borboletas, mas lute contra a abelha devoradora e não permita que a abelha diligente e trabalhadora seja desprezada por todos. Se a ociosidade é consequência da incompreensibilidade, que tem a sua origem na falta de forças, multiplicai-vos e tornai mais cómodos os meios de aprendizagem; adaptá-los a todos, para que nenhuma indústria honesta possa reclamar da falta de reforço e proteção ou exercê-la em caso de acaso; ouvir sobretudo o gosto e os talentos que possam ser característicos das pessoas; encorajar empreendimentos úteis que possam ser postos em prática pela graça demonstrada antecipadamente, e contar com a força, muitas vezes insuficiente, de pessoas privadas, promover sempre a boa vontade e para que ninguém possa dizer a verdade; Não é por mim que estou ocioso, pelo contrário, nada mais me agradaria do que estar ocupado. Se o desgosto pelo trabalho tem origem no medo de não usufruir do fruto do seu trabalho e vê-lo roubado através dos protegidos: se o desânimo é o resultado de alguns vínculos imprudentemente impostos pelo zelo, ou de algum engano do poder, ou do erro do governo , erradicar os abusos e quebrar as cadeias do zelo .

Se perceber que os regulamentos alimentam o espírito de ociosidade e dão origem à preguiça, faça imediatamente uma mudança salvadora, quaisquer que sejam as regras para o seu estabelecimento; não permitais que o pão da esmola seja o alimento da preguiça, mas, pelo contrário, seja a recompensa do trabalho; Lembre-se... não deixe os ociosos comerem. Nas casas mais corretivas, faça do trabalho não um castigo, mas um meio de domar a severidade dos castigos ou a crueldade da obediência observada nesses locais. Em suma, para que em toda parte o trabalho seja o precursor dos bons costumes, e o sofrimento, pelo contrário, o pagamento e a herança da ociosidade.

Não concordamos que uma pessoa, embora condenada a comer o pão com o suor do rosto, deva ser condenada ao trabalho constante: ela, pelo menos, deveria ter tempo para enxugar a testa e comer o pão com calma; o trabalho dá direito ao descanso, e a paz deve ser seguida de trabalho, mas essa paz também não deve ser uma inação completa... mas deve ser acompanhada de algum sentimento que pelo menos lembre a pessoa de sua existência, e lembre em uma palavra, o prazer é o uso justo do descanso. É uma verdadeira renovação de forças, a menos que seja prejudicial pela sua natureza ou pelo uso excessivo.

Sacro

(Publicado de acordo com a publicação: Radishchev A. N. Viagem de São Petersburgo a Moscou - No livro: Prosa Russa do Século XVIII. M., 1971, pág. 450 - 463.

“Sacrimais” é um capítulo do livro de A. N. Radishchev “Viagem de São Petersburgo a Moscou”. O livro foi publicado pela primeira vez pelo autor em sua pequena gráfica doméstica com a ajuda de seu próprio povo em 1790. Quase toda a circulação foi destruída por ordem de Catarina II. Figuras progressistas fizeram diversas tentativas de publicar o livro, mas sem sucesso. E somente em 1858 “The Journey...” foi publicado por A. I. Herzen em Londres com seu prefácio. Na Rússia, até 1905, o livro era estritamente proibido. A publicação mais completa foi realizada em 1905.

(capítulo do livro “Viagem de São Petersburgo a Moscou”)

Em Kresttsy testemunhei uma separação entre um pai e seus filhos, o que me tocou ainda mais profundamente porque eu também sou pai e posso em breve me separar dos meus filhos. O infeliz preconceito da posição nobre diz-lhes para irem para o serviço. Este nome coloca todo o sangue em movimento extraordinário! Mil contra um, pode-se dizer que de cem nobres que entram no serviço, 98 tornam-se libertinos, e dois na velhice, ou, mais corretamente, dois na idade decrépita, embora não velhos, tornam-se boas pessoas.

“Meus amigos”, disse o pai, “hoje nos separaremos” e, abraçando-os, pressionou os soluçantes contra o peito. Eu já havia presenciado esse espetáculo há vários minutos, parado imóvel na porta, como um pai que se volta para mim:

Seja uma testemunha, viajante sensível, seja uma testemunha diante do mundo, de como é difícil para o meu coração cumprir a vontade soberana do costume.

Mas se cumpri meu dever na sua educação, sou obrigado a lhe dizer agora por que o criei desta maneira e não de outra e por que lhe ensinei isso e não de outra; e por isso você ouvirá a história de sua educação e conhecerá a culpa de todos os meus atos contra você.

Desde a infância, você não sentiu sua compulsão. Embora você tenha sido guiado pela minha mão em seus atos, você não sentiu nenhuma direção. Suas ações foram conhecidas e antecipadas; Não quis que a timidez ou a obediência da obediência te marcasse com o menor traço do peso do meu dedo. E por isso seu espírito, não tolerando o comando de um insensato, é manso para com os conselhos dos amigos. Mas se, aos seus pequeninos, descobri que vocês se desviaram do caminho que eu havia indicado, sendo conduzidos por uma ênfase aleatória, então parei sua procissão, ou, melhor dizendo, conduzi-os despercebidamente de volta ao seu caminho anterior, como um riacho rompendo fortalezas, com mão habilidosa se transforma em suas próprias margens.

A ternura tímida não estava presente em mim quando, ao que parecia, não me importava em protegê-lo da hostilidade dos elementos e do clima. Desejei que fosse melhor para o seu corpo ficar ofendido por um momento com uma dor passageira, do que você permanecer na idade adulta. E por isso muitas vezes andaste descalço, com a cabeça descoberta; na poeira, na lama, reclinavam-se para descansar num banco ou numa pedra. Tentei nada menos do que afastar você de comidas e bebidas mortais. Nosso trabalho foi o melhor tempero para nosso jantar. Lembre-se com que prazer jantamos numa aldeia que desconhecemos, sem encontrar o caminho de casa. Como então nos pareciam saborosos o pão de centeio e o kvass country!

Não reclame de mim se às vezes você é ridicularizado porque não tem uma ascendência ostentosa, porque fica como se seu corpo estivesse em paz, e não como manda o costume ou a moda; que você não se veste com bom gosto, que seus cabelos são cacheados pela mão da natureza, e não pelo penteado. Não reclame se for descuidado nas reuniões, principalmente por parte das mulheres, porque não sabe elogiar sua beleza; mas lembre-se que você corre rápido, que nada sem se cansar, que levanta pesos sem esforço, que sabe dirigir um arado, cavar um cume, manejar uma foice e um machado, um arado e um cinzel; você sabe andar a cavalo e atirar. Não fique triste por não saber pular como palhaços. Saiba que a melhor dança não representa nada de majestoso; e se você for tocado pela visão disso, então a luxúria será a raiz disso, mas algo mais lhe será estranho. Mas você sabe como retratar animais e coisas inanimadas, retratar as feições do rei da natureza, o homem. Na pintura você encontrará o verdadeiro prazer não só para os sentidos, mas também para a mente. Eu te ensinei música, para que uma corda trêmula de acordo com seus nervos excitasse seu coração adormecido; pois a música, pondo em movimento o interior, faz da ternura um hábito em nós. Também lhe ensinei a arte bárbara de lutar com uma espada. Mas deixe que esta arte permaneça morta em você até que sua própria segurança a exija. Espero que isso não o torne insolente, pois você tem um espírito forte e não considerará uma ofensa se um burro se deitar sobre você ou um porco lhe tocar com seu focinho fedorento. Não tenha medo de contar a ninguém que você sabe ordenhar uma vaca, que cozinha shti e mingau, ou que um pedaço de carne que você assa ficará saboroso. Quem sabe fazer algo sozinho sabe obrigar e será tolerante com os erros, conhecendo todas as dificuldades em fazê-lo.

Na infância e na adolescência não sobrecarreguei sua mente com reflexões prontas ou pensamentos estranhos, não sobrecarreguei sua memória com objetos desnecessários. Mas, tendo-lhe oferecido o caminho do conhecimento, a partir do momento em que começou a sentir a força na sua mente, você mesmo avança em direção ao caminho que lhe está aberto. O teu conhecimento é ainda mais aprofundado porque o adquiriste sem repeti-lo, como diz o provérbio, como a pega de Jacó. Seguindo esta regra, até que os poderes da razão estivessem ativos em você, eu não lhe ofereci o conceito de um Ser Supremo e muito menos de revelação. Pois tudo o que você sabia antes de ser inteligente seria um preconceito seu e interferiria em seu raciocínio. Quando vi que vocês eram guiados pela razão em seus julgamentos, propus-lhes uma conexão de conceitos que levassem ao conhecimento de Deus; Tenho certeza no fundo do meu coração que é mais agradável ao pai todo generoso ver duas almas imaculadas, nas quais a lâmpada do conhecimento não se acende pelo preconceito, mas que elas mesmas ascendem ao fogo inicial para a combustão. Propus-vos então a respeito da lei revelada, sem vos esconder tudo o que foi dito por muitos em refutação dela. Pois eu queria que você pudesse escolher entre o leite e o fel, e vi com alegria que você aceitou sem timidez o vaso da consolação.

Ao ensinar-lhes informações sobre ciências, não deixei de apresentar-lhes várias nações, ensinando-lhes línguas estrangeiras. Mas antes de mais nada, minha preocupação era que você conhecesse o seu, e que soubesse expressar seus pensamentos verbalmente e por escrito, para que essa explicação ficasse à vontade em você e não produzisse suor em seu rosto. Inglês, e depois latim, tentei fazer com que outros lhe fossem mais conhecidos. Pois a elasticidade do espírito de liberdade, transformando-se em imagem de discurso, habituará também a mente a conceitos firmes, tão necessários em todos os tipos de governo.

Mas se permiti que a sua razão guiasse os seus passos no caminho da ciência, mais vigilante tentei ser na sua moralidade. Tentei moderar a raiva momentânea em você, submetendo sua mente a uma raiva duradoura que produz vingança. Vingança!., sua alma o enoja. Dessa criatura natural e sensível ao movimento, você deixou apenas a proteção de sua constituição, atropelando o desejo de devolver os ferimentos.

Agora chegou o momento em que seus sentimentos, tendo alcançado a perfeição da excitação, mas ainda não a perfeição do conceito do que é excitado, começam a ser perturbados por todas as aparências e a criar uma onda perigosa em seu interior. Chegamos agora ao momento em que, como dizem, a razão se torna o determinante do fazer e do não fazer; ou melhor, quando os sentimentos, até então obcecados pela suavidade da infância, começam a sentir um tremor, ou quando os sucos vitais, tendo enchido o vaso da juventude, começam a ultrapassar a sua ressurreição, buscando o caminho de suas aspirações características. Eu te mantive até agora inacessível aos choques perversos dos sentidos, mas não te escondi na ignorância as consequências nefastas da sedução do caminho da moderação no prazer sensual. Você testemunhou o quão vil é o excesso de saturação sensorial e ficou enojado; testemunhas da terrível excitação das paixões que ultrapassaram as margens do seu curso natural, conheceram a sua desastrosa devastação e ficaram horrorizadas. Minha experiência, pairando sobre você como um novo Egis ( Isto se refere à égide, na mitologia grega antiga - o escudo de Zeus. Aegis é um símbolo de proteção e patrocínio.), protegeu você de insultos errados. Agora vocês serão seus próprios líderes e, embora meu conselho sempre seja uma lâmpada para seus empreendimentos, seu coração e sua alma estão abertos para mim; mas assim como a luz, afastando-se do objeto, o ilumina menos, você também, rejeitado pela minha presença, sentirá vagamente o calor da minha amizade. E para isso te ensinarei as regras da convivência e da convivência, para que, depois de pacificar suas paixões, você não desdenhe os atos nelas cometidos, e não saiba o que é o arrependimento.

As regras de convivência, no que lhe diz respeito, devem estar relacionadas à sua fisicalidade e moralidade. Nunca se esqueça de usar seus poderes e sentimentos corporais. O exercício moderado irá fortalecê-los sem esgotá-los e contribuirá para a sua saúde e vida longa. E para isso pratique as artes, artes e ofícios que você conhece. Às vezes, pode ser necessário melhorar estes aspectos. Não sabemos o futuro. Se a felicidade hostil tirar de você tudo o que ela lhe deu, você permanecerá rico na moderação dos desejos, alimentando-se do trabalho das suas mãos. Mas se você negligenciar tudo nos dias de felicidade, será tarde demais para pensar nisso nos dias de tristeza. A felicidade, a preguiça e o prazer imoderado dos sentidos destroem o corpo e o espírito. Pois, esgotando o corpo com a intemperança, esgota também as forças do espírito. O uso da força fortalecerá o corpo e com ele o espírito. Se você sente nojo da comida e a doença está batendo à porta, então levante-se da cama, onde você valoriza seus sentimentos, coloque em ação os membros adormecidos com exercícios e sentirá uma renovação instantânea de forças; abstenha-se dos alimentos necessários para a saúde, e a fome tornará sua comida doce, o que o deixará triste por estar saciado. Lembre-se sempre de que tudo o que você precisa para saciar a fome é um pedaço de pão e uma concha de água. Se a benéfica privação de sentimentos externos, o sono, se afasta de sua cabeça e você não consegue renovar suas forças mentais e físicas, corra de seus palácios e, tendo cansado seus membros ao ponto da fadiga, deite-se em sua cama e descanse com saúde.

Tenha cuidado com suas roupas; mantenha seu corpo limpo, pois a limpeza contribui para a saúde, e a desordem e o mau cheiro do corpo muitas vezes abrem um caminho imperceptível para vícios vis. Mas também não seja imoderado nisso. Não hesite em ajudar levantando uma carroça afundada numa vala, e assim socorrer os caídos; Você sujará as mãos, os pés e o corpo, mas iluminará o seu coração. Vá para as cabanas da humilhação; confortar aqueles que definham na pobreza; saboreie sua carne e seu coração se alegrará, dando alegria aos tristes.

Agora você alcançou, repito, aquele momento e hora terríveis em que as paixões começam a despertar, mas a razão ainda é fraca para contê-las. Pois a taça da razão sem experiência subirá na balança da vontade; e a taça das paixões afundará instantaneamente. Portanto, a única maneira de chegar ao equilíbrio é através do trabalho árduo. Trabalhe com seu corpo, suas paixões não ficarão tão agitadas; trabalhe com o coração, praticando a ternura, a sensibilidade, as condolências, a generosidade, o perdão, e suas paixões serão direcionadas para um bom fim. Trabalhe com sua mente, mergulhando na leitura, no pensamento, na busca pela verdade ou pelos acontecimentos, e sua mente controlará sua vontade e paixões. Mas não imagine, no deleite de sua mente, que você pode esmagar a raiz das paixões, que precisa ser completamente desapaixonado. A raiz das paixões é boa e se baseia na nossa sensibilidade pela própria natureza. Quando nossos sentimentos, externos e internos, enfraquecem e ficam embotados, as paixões também enfraquecem. Eles produzem uma boa ansiedade na pessoa, mas sem ela ela adormeceria inativa. Uma pessoa completamente desapaixonada é um tolo e um ídolo absurdo, que não alcança nem o bem nem o mal. Não é uma virtude abster-se de maus pensamentos sem ser capaz de criá-los. Um homem sem braços não pode ferir ninguém, mas não pode ajudar um homem que está se afogando, nem se agarrar à margem de um mar que cai no abismo.

Portanto, a moderação na paixão é boa; caminhar no caminho pelo meio ambiente é confiável. O extremismo na paixão é destruição; desapego é morte moral. Sou um andarilho, afastei-me do caminho, corro o perigo de mergulhar numa ou noutra vala, tal é o cortejo na moralidade. Mas se as vossas paixões são dirigidas pela experiência, pela razão e pelo coração para um bom fim, livrem-se delas das rédeas da lânguida prudência, não encurtem a sua fuga; a sua metástase será sempre grandeza; Eles sabem como lidar com isso sozinhos.

Mas se eu exorto você a não ser imparcial, o que é mais necessário em sua juventude é a moderação da paixão amorosa. É plantado pela natureza em nossos corações para nossa felicidade. E assim, em seu avivamento, ele nunca pode cometer um erro, a não ser em seu assunto e falta de moderação. E por isso tome cuidado para não se enganar quanto ao objeto do seu amor e não honrar essa imagem com fervor mútuo. Com um bom objeto de amor, a desmoderação dessa paixão será desconhecida para você. Falando de amor, seria natural falar de casamento, desta união sagrada da sociedade, cujas regras não foram traçadas pela natureza no coração, mas cuja santidade estado decorre das sociedades iniciais. Para a sua mente, assim que você iniciar a sua procissão, isso seria incompreensível, e para o seu coração, que não experimentou a orgulhosa paixão do amor na sociedade, a história disso seria imperceptível para você e, portanto, inútil. Se você quer entender o casamento, lembre-se daquele que lhe deu à luz. Imagine-me com ela e com você, devolva à sua audição nossas palavras e beijos mútuos, e anexe esta imagem ao seu coração. Então você sentirá um arrepio agradável. O que é? Você aprenderá com o tempo; e hoje seja feliz com esse sentimento.

Vejamos agora brevemente as regras do albergue. Não é possível prescrevê-los com precisão, pois muitas vezes são localizados de acordo com as circunstâncias do momento. Mas, para cometer o mínimo de erros possível, pergunte ao seu coração em cada empreendimento; é bom e não pode enganá-lo de forma alguma. O que quer que diga, faça. Se você seguir seu coração na juventude, não errará se tiver um bom coração. Mas quem finge raciocinar, sem ter cabelos nos ombros, proclamando experiência, é um louco.

As regras da vida comunitária referem-se ao cumprimento dos costumes e da moral populares, ou ao cumprimento da lei, ou ao cumprimento da virtude. Se numa sociedade a moral e os costumes não são contrários à lei, se a lei não coloca obstáculos ao progresso da virtude, então o cumprimento das regras da vida comunitária é fácil. Mas onde existe tal sociedade? Tudo o que muitos conhecem está repleto de contradições de moral e costumes, leis e virtudes. E é por isso que se torna difícil cumprir o cargo de pessoa e de cidadão, pois muitas vezes estão em total oposição.

Visto que a virtude é o ápice das ações humanas, nada deve interferir em sua realização. Negligência dos costumes e da moral, negligência das leis civis e sagradas, coisas tão sagradas na sociedade, se o cumprimento delas te separa da virtude. Não se atreva a encobrir qualquer violação dela com a timidez da prudência. Você será próspero sem ela na aparência, mas não será abençoado de forma alguma.

Seguindo o que os costumes e a moral nos impõem, ganharemos o favor daqueles com quem convivemos. Cumprindo a lei, podemos adquirir o título de pessoa honesta. Praticando a virtude, adquirimos confiança, respeito e surpresa geral, mesmo naqueles que não gostariam de senti-los na alma. O traiçoeiro Senado ateniense, dando a taça de veneno a Sócrates, estremeceu por dentro diante de sua virtude.

Nunca ouse cumprir um costume em reprovação à lei. A lei, por pior que seja, é o vínculo da sociedade. E se o próprio soberano ordenou que você infringisse a lei, não lhe obedeça, pois ele erra em detrimento de si mesmo e da sociedade. Que a lei seja destruída, já que a violação dela ordena, então obedeça, pois na Rússia o soberano é a fonte das leis.

Mas se a lei, ou o soberano, ou qualquer autoridade na terra o encorajou a cometer mentiras e violar a virtude, permaneça inabalável nisso. Não tenha medo do ridículo, ou do tormento, ou da doença, ou da prisão, menos do que da própria morte. Permaneça inabalável em sua alma, como uma pedra entre as ondas rebeldes, mas fracas. A fúria dos seus algozes será esmagada contra o seu firmamento; e se te matarem, você será ridicularizado, mas viverá na memória das almas nobres até o fim dos tempos. Tenha medo de chamar de fraqueza nas ações, esse primeiro inimigo da virtude, a prudência. Hoje você viola o respeito dela e por isso amanhã a violação dela parecerá a própria virtude; e assim o vício reinará em seu coração.

As virtudes são privadas ou públicas. Os motivos dos primeiros são sempre a bondade, a mansidão, as condolências e a raiz das suas bênçãos. As motivações para as virtudes sociais muitas vezes têm origem na vaidade e na curiosidade. Mas para isso você não deve deixar de cumpri-los. O pretexto sobre o qual giram lhes confere importância. Naquele que salvou Curtia ( Curtius, Mark - um jovem romano, segundo a lenda, se sacrificou para salvar a cidade do perigo.) ninguém vê a sua pátria a partir de uma úlcera destrutiva, nem vaidosa, nem desesperada, nem entediada com a vida, mas heróica. Se as nossas motivações para as virtudes sociais se originam na firmeza humana da alma, então o seu brilho será muito maior. Pratique sempre as virtudes privadas, para que seja recompensado com o cumprimento das virtudes públicas.

Também vou lhe ensinar algumas regras executivas de vida. Procure acima de tudo conquistar o seu próprio respeito em todos os seus atos, para que, voltando o olhar para dentro na solidão, você não só possa se arrepender do que fez, mas também se olhe com reverência.

Seguindo esta regra, evite, tanto quanto possível, até mesmo a forma de servilismo. Tendo entrado no mundo, você logo aprenderá que na sociedade existe o costume de visitar pessoas nobres pela manhã nos feriados; o costume é mesquinho, sem sentido, mostrando nos visitantes um espírito de timidez, e nos visitados um espírito de arrogância e razão fraca. Os romanos tinham um costume semelhante, que chamavam de ambição, isto é, insinuação ou tratamento; e a partir daí a curiosidade é chamada de ambição, pois ao visitar pessoas eminentes, os jovens conquistaram posição e dignidade. A mesma coisa está sendo feita hoje. Mas se este costume foi introduzido entre os romanos para que os jovens aprendessem a lidar com pessoas experientes, então duvido que o propósito deste costume permanecesse sempre intacto. Em nossos tempos, ao visitar nobres cavalheiros, ninguém tem como objetivo ensinar, mas sim ganhar seu favor. Portanto, não deixe seu pé ultrapassar o limiar que separa o servilismo do desempenho do cargo. Não visite o hall de entrada de um nobre boiardo, exceto de acordo com o dever de sua posição. Então, entre a multidão desprezada, mesmo aquela para quem ela olha com servilismo irá, em sua alma, até com indignação, distinguir você dela.

Se acontecer que a morte interrompa meus dias antes que você amadureça no bom caminho e, enquanto você ainda é jovem, as paixões o afastem do caminho da razão, então não se desespere, às vezes vendo seu progresso errado. Na sua ilusão, no esquecimento de si mesmo, ame a bondade. A vida dissoluta, a curiosidade incomensurável, o atrevimento e todos os vícios da juventude não deixam esperança de correção, pois deslizam pela superfície do coração sem feri-lo. Eu preferiria que em sua juventude você fosse dissoluto, esbanjador e arrogante, em vez de amante do dinheiro, ou excessivamente econômico, elegante, estando mais envolvido com decoração do que qualquer outra coisa. Um arranjo sistemático, por assim dizer, com elegância sempre significa uma mente comprimida. Se dizem que Júlio César era um dândi; mas seu brio tinha um propósito. Sua paixão pelas mulheres em sua juventude foi sua motivação para isso. Mas, por ser um dândi, ele vestiria instantaneamente os trapos mais imundos se isso o ajudasse a realizar seus desejos.

Em um jovem, não apenas o brio transitório é perdoável, mas quase qualquer tipo de tolice é perdoável. Se, com as mais belas ações da vida, você encobre o engano, a mentira, a traição, o amor ao dinheiro, o orgulho, a cobiça e a atrocidade, então, embora você cegue seus contemporâneos com o brilho de sua aparência clara, embora você não encontre quem tanto te ama, que te apresente um espelho da verdade, não te imagines, porém, eclipsar o olhar da clarividência. Ela penetrará no manto luminoso do engano e a virtude exporá as trevas da sua alma. Seu coração irá odiá-la e, como uma mulher sensual, seu toque irá desaparecer, mas instantaneamente, mas suas flechas de longe irão picar e atormentar você.

Perdoe-me, meu amado, perdoe-me, amigos da minha alma; Hoje, com vento favorável, largue seu barco da costa da experiência alienígena; esforce-se ao longo dos eixos da vida humana e aprenda a administrar a si mesmo. Abençoado, sem sofrer naufrágio, se você chegar a um refúgio, ansiamos por ele. Seja feliz em sua viagem. Este é o meu sincero desejo. Minha força natural, exaurida pelo movimento e pela vida, enfraquecerá e desaparecerá; Vou deixar você para sempre; mas este é o meu testamento para você. Se a felicidade odiada esgotar todas as suas flechas sobre você, se sua virtude não tiver refúgio na terra, se for levada ao extremo, não haverá proteção para você contra a opressão, então lembre-se que você é um homem, lembre-se de sua majestade, tome a coroa de felicidade, e tire-a, pois eles estão cuidando de você. Morrer.

Como legado deixo-vos a palavra do moribundo Catão ( Catanus, Marcus Porcius, o Jovem (96 - 46 aC) - político da Roma Antiga. Não querendo ver a morte da república, perfurou-se com uma espada. Radishchev, aparentemente, tem em mente as últimas palavras de Catão, citadas pelo historiador Plutarco: “Agora pertenço a mim mesmo”.). Mas se você pode morrer na virtude, saiba morrer no vício e seja, por assim dizer, virtuoso no próprio mal. Se, esquecendo minhas instruções, você se precipitar em más ações, a alma comum da virtude ficará alarmada; Eu aparecerei para você em seus sonhos. Levante-se da sua cama e persiga minha visão com sua alma. Se então uma lágrima escorrer de seus olhos, volte a dormir; Você despertará para a correção. Mas se, no meio de seus maus empreendimentos, lembrando-se de mim, sua alma não vacila e seu olho permanece seco... Eis o aço, eis o veneno. Poupe-me da tristeza; livrar a terra da diarréia. Seja meu filho novamente. Morra para a virtude.

Ao falar isso com o velho, um rubor juvenil cobriu suas bochechas enrugadas; seu olhar emitia raios de alegria confiável, seus traços faciais brilhavam com uma substância sobrenatural. Beijou os filhos e, acompanhando-os até a carroça, permaneceu firme até a última despedida. Mas assim que o toque da campainha do correio o informou que eles haviam começado a se afastar dele, essa alma elástica suavizou-se. Lágrimas escorriam por seus olhos, seu peito arfava; ele estendeu as mãos para aqueles que partiam; parecia que ele queria parar a corrida dos cavalos. Os jovens, vendo de longe o pai tão triste, choraram tão alto que o vento levou até nossos ouvidos seu gemido lamentável. Eles também estenderam as mãos ao pai; e parecia que eles o estavam chamando para sua casa. O mais velho não suportou esse espetáculo; sua força enfraqueceu e ele caiu em meus braços. Enquanto isso, o outeiro escondia os jovens que haviam fugido de nossos olhos; Tendo recuperado o juízo, o mais velho se ajoelhou e ergueu as mãos e os olhos para o céu.

“Senhor”, ele clamou, “eu te rogo, que você os fortaleça nos caminhos da virtude, eu oro, que eles sejam abençoados”. Pese, nunca te incomodou, pai todo generoso, com orações inúteis. Estou confiante em minha alma de que você é bom e justo. Querido para você, há virtude em nós; as ações de um coração puro são o melhor sacrifício para você... Agora separei meus filhos de mim... Senhor, que seja feita a sua vontade sobre eles - Confuso, mas firme em sua esperança, ele partiu para o seu. lar.

A palavra do nobre Krestitsky não conseguia sair da minha cabeça. Sua evidência da insignificância do poder dos pais sobre os filhos parecia-me inegável. Mas se numa sociedade bem estabelecida é necessário que os jovens respeitem os mais velhos e a inexperiência é a perfeição, então, ao que parece, não há necessidade de tornar ilimitado o poder dos pais. Se a união entre pai e filho não se baseia nos sentimentos necessários do coração, então é, obviamente, instável; e será instável apesar de todas as leis. Se um pai vê o seu escravo no seu filho e procura o seu poder ao estabelecer a lei, se um filho honra o seu pai por causa da herança, então que bem isso traz à sociedade? Ou mais um escravo além de muitos outros, ou uma cobra no peito... O pai é obrigado a criar e ensinar o filho e deve ser punido por seus erros até que ele atinja a maioridade; e deixe o filho encontrar suas posições em seu coração. Se ele não sente nada, o pai é culpado por não ter plantado nada. O filho tem o direito de exigir ajuda do pai enquanto permanece fraco e jovem; mas na idade adulta essa conexão natural e natural entra em colapso. O filhote de pássaro não busca ajuda de quem o produziu quando começa a encontrar alimento por conta própria. O macho e a fêmea esquecem dos filhotes quando amadurecem. Esta é a lei da natureza. Se as leis civis se afastarem dele, sempre produzirão um monstro. Uma criança ama seu pai, sua mãe ou seu mentor até que seu amor se volte para outro objeto. Que seu coração não se ofenda com isso, querido pai; a natureza exige isso. Que este seja o seu único consolo, lembrando que o filho do seu filho amará o pai até a idade máxima. Então caberá a você direcionar o ardor dele para você. Se você conseguir isso, será abençoado e digno de respeito. Com esses pensamentos cheguei ao correio.

Sobre o homem, sua mortalidade e imortalidade (abreviado)

(Publicado de acordo com a publicação: Radishchev A. N. Poli. coleção soch., vol. 2. M.: Leningrado, 1941. Este trabalho filosófico começou em 1792 e foi concluído no final de 1796.

Consiste em 4 livros. Foi utilizada literatura em alemão, francês e inglês. No primeiro livro, o autor revela as questões gerais do problema levantado, apresenta ao leitor o lugar do homem na natureza e analisa suas habilidades mentais. No segundo livro ele conclui que tanto a vida física quanto a espiritual do homem são mortais. No terceiro e quarto livros, A. N. Radishchev enfatiza a ideia principal - a alma é imortal, ou seja, ele reconhecia a morte corporal e acreditava na imortalidade da alma. Contudo, isto não pode ser interpretado literalmente. Neste caso, A. N. Radishchev (na época estava em trabalhos forçados na Sibéria), que conhecia bem as ideias dos materialistas franceses, quis enfatizar que existem duas verdades: uma é logicamente demonstrável e objetiva (a morte corporal de uma pessoa ), o outro não está totalmente comprovado, subjetivo (sobre mortalidade e imortalidade da alma). Ambos os pontos de vista podem coexistir. O tratado filosófico “Sobre o Homem, Sua Mortalidade e Imortalidade” ajuda o leitor a compreender melhor as obras de A. N. Radishchev, que delineiam questões de educação.)

Tendo voltado o olhar para o homem, consideremo-nos; penetremos com olhar curioso em nosso interior e tentemos, a partir do que somos, determinar, ou pelo menos adivinhar, o que seremos ou podemos ser; e se descobrirmos que a nossa existência, ou melhor, a nossa singularidade, este eu tão sentido, durará além dos limites dos nossos dias por um momento, mesmo que seja apenas um, então exclamaremos com sincera alegria: seremos unidos de novo; podemos ser abençoados; vamos! Vamos?.. Tendo hesitado em concluir, meus queridos, o coração em deleite muitas vezes mergulhou a mente no erro.

O homem não é um animal predador. Por outro lado, o cruzamento dos braços o impede de se esconder onde os animais com garras podem. Sua posição em pé o impede de escapar do perigo fugindo; mas seus dedos artificiais fornecem-lhe defesa à distância. Assim, o homem, devido à sua constituição física, nasce, ao que parece, para ser tranquilo e pacífico. Oh, como ele se afasta de seu objetivo! Tendo armado as mãos com ferro e fogo, dobradas para realizar ações artificiais, ficou mais furioso que um leão e um tigre; ele mata não por comida, mas por diversão, não levado ao desespero pela fome, mas a sangue frio. Oh, criatura, a mais sensível de todas as criaturas terrenas! É para isso que servem os nervos?

O homem tem o poder de estar ciente das coisas. Segue-se que ele possui o poder do conhecimento, que pode existir mesmo quando uma pessoa não sabe. Segue-se que a existência das coisas é independente do poder de conhecimento sobre elas e existe em si mesma.

Conhecemos as coisas de duas maneiras: 1ª, reconhecendo as mudanças que as coisas produzem no poder do conhecimento; 2º, conhecer a união das coisas com as leis do poder do conhecimento e com as leis das coisas. A primeira é chamada de experiência, a segunda é raciocínio. A experiência é dupla: 1º, como o poder do conceito conhece as coisas pelo sentimento, chamamos sensualidade, e a mudança que nela ocorre é experiência sensorial; Em segundo lugar, chamamos de razão o conhecimento da relação das coisas entre si, e a informação sobre as mudanças em nossa mente é experiência racional.

Através da memória lembramos as mudanças que experimentamos em nossa sensualidade. Chamamos de representação a informação sobre um sentimento vivenciado.

As mudanças em nosso conceito produzidas pelas relações das coisas entre si são chamadas de pensamentos.

Assim como a sensualidade difere da razão, a ideia também difere do pensamento.

Às vezes, reconhecemos a existência das coisas sem experimentar delas uma mudança na força do nosso conceito. Chamamos isso de raciocínio. Em relação a esta habilidade chamamos o poder do conhecimento de mente ou razão. Portanto, o raciocínio é o uso da mente ou compreensão.

O raciocínio nada mais é do que um acréscimo à experiência, e a existência das coisas não pode ser verificada de outra forma senão através da experiência...

Para raciocinar, são necessárias duas coisas, que se presume serem confiáveis: 1) uma união, como resultado da qual julgamos, e 2) uma coisa, a partir de cuja união devemos conhecer coisas que não foram sujeitas à experiência. . Essas proposições são chamadas de premissas, e o conhecimento delas resultante é a conclusão. Mas assim como todas as premissas são proposições de experiência e delas são extraídas ou conclusões, então as conclusões das premissas, ou raciocínio, são apenas um acréscimo à experiência; portanto, conhecemos coisas cuja existência é conhecida pela experiência.

A partir disso podemos julgar que os erros humanos podem ser múltiplos e em nenhum lugar tão frequentes como no caminho do raciocínio. Pois, além do fato de que a sensualidade pode nos enganar e de que podemos compreender mal as uniões das coisas ou suas relações, não há nada mais fácil do que uma conclusão falsamente extraída de premissas e raciocínios perversos. Milhares e milhares de coisas enojam a nossa razão pela conclusão correta das premissas e interrompem a procissão da razão. Inclinações, paixões, mesmo aparências muitas vezes aleatórias, colocação de objetos estranhos no ambiente, dão origem a absurdos com a mesma frequência com que são frequentes os passos da nossa procissão na vida. Quando se consideram as ações das forças inteligentes e se determinam as regras que elas seguem, parece que nada é mais fácil do que evitar o erro; mas assim que você bloqueia o caminho da sua razão, os preconceitos penetram, as paixões surgem e, precipitando-se rapidamente sobre o leme mutável da mente humana, carregam-na mais do que as mais fortes tempestades através do abismo do erro. A preguiça e a negligência isoladas produzem tantos raciocínios falsos que é difícil notar o seu número, e as consequências provocam lágrimas.

Tudo afeta uma pessoa. Sua comida e bebida, frio e calor externos, o ar que serve à nossa respiração (e este tem tantos componentes), forças elétricas e magnéticas, até mesmo a própria luz. Tudo afeta nosso corpo, tudo se move nele.

O efeito da naturalidade torna-se mais óbvio na imaginação humana, e isso sempre decorre, no início, de influência externa.

A mente executiva do homem sempre dependeu das necessidades da vida... a agricultura dividiu a terra em regiões e estados, construiu vilas e cidades, inventou o artesanato, o artesanato, o comércio, a organização, as leis, o governo. Como o homem disse rapidamente: este é o espaço da minha terra! - ele se pregou no chão e abriu caminho para a autocracia bestial, quando o homem comanda o homem. Ele começou a se curvar ao deus que ele mesmo havia erguido... mas, entediado com seu sonho e livrando-se das correntes e do cativeiro, pisoteou o deificado e perdeu o fôlego. Estas são as seis partes da mente humana. Assim eles formam suas leis e governam, tornam-no abençoado ou mergulham-no no abismo dos desastres.

A razão social depende unicamente da educação e, embora a diferença de força mental entre homem e homem seja grande e pareça ocorrer por natureza, a educação faz tudo. Neste caso, o nosso pensamento difere do de Helvetius; e como este não é o lugar para falar longamente sobre isso, então, tendo abreviado nossas palavras de acordo com a decência, tentaremos oferecer nossos pensamentos com a maior clareza possível.

O professor mais elegante sobre educação. J.-J. Rousseau divide-o em três tipos: “Primeiro, a educação da natureza, isto é, a dissolução dos nossos poderes e órgãos internos. Em segundo lugar, a educação de uma pessoa, isto é, a instrução sobre como utilizar esta desintegração de forças e órgãos. Terceiro, a educação das coisas, isto é, a aquisição da nossa própria experiência com os objetos que nos rodeiam. A primeira é completamente independente de nós; a terceira depende de nós apenas em alguns aspectos; a segunda consiste em nossa vontade, e isso é apenas hipotético, pois como alguém pode esperar dirigir completamente os discursos e ações de todos, dos filhos daqueles que o rodeiam?

Por mais que Helvétius tenha tentado provar que o homem nunca deve sua razão à natureza, porém, para provar a posição oposta, nos referiremos à experiência de todos. Não há ninguém que tenha notado com pouca atenção a desintegração das forças racionais no homem, não há ninguém que não esteja convencido de que existe uma grande diferença nas capacidades de cada um em relação ao outro. E quem já lidou com crianças entende claramente que já que os motivos de cada pessoa são diferentes, já que os temperamentos são diferentes nas pessoas, pois, pela composição nervosa dos nervos e das fibras, uma pessoa difere da outra na irritabilidade, e tudo que O que foi dito foi comprovado por experimentos, então os poderes mentais devem ser discriminados em cada pessoa é inevitável. Assim, não só haverá uma desintegração especial dos poderes mentais em cada pessoa, mas estes próprios poderes diferentes deverão ter graus. Tomemos como exemplo a memória: vejam o quanto uma pessoa supera a outra nesse talento. Todos os exemplos dados para provar que a memória pode ser adquirida não refutam que seja uma dádiva da natureza. Entremos na primeira escola e na primeiríssima turma, onde os incentivos à aprendizagem são muito limitados; faça apenas uma pergunta e você ficará convencido de que a natureza às vezes é uma mãe terna, às vezes uma madrasta invejosa. Mas não; afastemo-nos da blasfêmia! A natureza é sempre una e suas ações são sempre as mesmas. É inegável que as diferenças entre as capacidades mentais das pessoas são óbvias desde a infância; mas aquele que está a um ou muitos graus de seu companheiro de aprendizagem, devido à marcha da naturalidade e de suas leis, não deve ser seu parceiro; pois a semente que não nasceu dele não poderia alcançar uma organização igual àquela com a qual é comparada; pois uma pessoa atinge a perfeição não através de uma geração, mas através de muitas. Isto não deve ser considerado um paradoxo; para quem não sabe que a procissão da natureza é silenciosa, imperceptível e gradual. Mas muitas vezes acontece que a desintegração que começou cessa, e isso acontece às custas da razão. Se, na época em que Newton lançou as bases para suas invenções imortais, ele tivesse sido prejudicado em sua educação e se mudado para as ilhas do Oceano Antártico, ele teria sido capaz de ser o que foi? Claro que não.

Assim, embora reconheçamos o poder da educação, não retiramos o poder da natureza. A educação, dependendo dela, ou da dissolução de forças, permanecerá em pleno vigor; mas o ensino de seu uso dependerá de cada pessoa, o que sempre será facilitado em graus variados pelas circunstâncias e por tudo que nos rodeia.

Repitamos tudo o que foi dito em breves palavras: uma pessoa permanecerá viva após a sua morte; seu corpo será destruído, mas sua alma não pode ser destruída, pois é descomplicada; seu objetivo na terra é a perfeição, e o mesmo objetivo permanecerá após a morte; e daí segue-se que, uma vez que o meio de melhorá-lo foi a sua organização, deve-se concluir que ele terá outro, mais perfeito e proporcional ao seu estado melhorado.

O caminho de volta é impossível para ele, e sua condição após a morte não pode ser pior que a atual; e por esta razão é provável ou plausível que ele retenha seus pensamentos adquiridos, suas inclinações, na medida em que possam ser separados da fisicalidade; na sua nova organização corrigirá os seus erros, dirigirá as suas inclinações para a verdade; na medida em que retém os pensamentos que tiveram início a expansão da sua fala, ele será dotado da fala: pois a fala, como a composição dos signos arbitrários, é um signo das coisas que significam e pode ser inteligível em qualquer sentido, então, não importa qual seja a organização futura, se a sensibilidade estiver envolvida, ela será dotada do verbo.

Acabemos com as nossas conclusões, para que não sejamos vistos como pessoas que procuram apenas sonhos e alienam a verdade. Mas seja como for, cara, embora você seja um ser complexo ou homogêneo, sua mente e seu corpo não estão determinados a entrar em colapso. Sua felicidade, sua perfeição é seu objetivo. Dotados de diversas qualidades, use-as na proporção do seu propósito, mas tome cuidado para não usá-las para o mal. A execução convive com o abuso. Você contém dentro de si sua felicidade e infortúnio. Caminhe no caminho traçado pela natureza, e acredite: se você viver além dos seus dias e a destruição dos seus pensamentos não será o seu destino, acredite que o seu estado futuro será proporcional à sua vida, pois quem te criou deu o seu ser uma lei a seguir, que não pode ser eliminada ou violada; o mal que você fez será um mal para você. Você determina seu futuro pelo presente; e acredite, vou repetir, acredite, a eternidade não é um sonho...