A duplicidade dos dois num único fenómeno é claramente visível para um observador externo pensante, capaz de abstrair das circunstâncias e avaliar adequadamente a essência dos processos em curso. Se o assunto diz respeito à parte interessada, ela nunca poderá perceber a presença de múltiplas opções. A resposta sempre parece óbvia se o que está acontecendo for percebido sem considerar os interesses do lado oposto. É a duplicidade que aprofunda a compreensão quando há interesse na necessidade da existência simultânea de pontos de vista opostos. Aprofundando esse pensamento, tendo anteriormente se recusado a atrair a essência do doppelganger, temos o pequeno Tsakhes, que nasceu como um anão de aparência nojenta e, com a ajuda de forças misteriosas, foi ilusoriamente transformado em uma imagem cativante. Não é culpa dele que sua felicidade tenha caído, mas ele está destinado a alcançar o sucesso na vida se as circunstâncias não prevalecerem e o jogarem de volta na sarjeta ou no esgoto.

Hoffmann mostra as peculiaridades do destino com toda a sua crueldade inerente. Sem motivos justificados, nasceu um bebê feio. Sua mãe, aparentemente levando um estilo de vida dissoluto durante e antes da gravidez, não se envergonhou e, agindo de acordo com a prudência, abandonou o filho. E Tsakhes teria apodrecido num pote na prateleira de um museu de curiosidades se a fada não tivesse demonstrado interesse por ele, conseguindo encontrar o remédio necessário para corrigir os pecados de sua mãe, perturbando a matéria e dando a Tsakhes a chance de uma vida feliz. infância e um lugar digno na sociedade.

Então, por que Tsakhes não conseguiu se realizar? A percepção de sua imagem dependia das pessoas que encontrava. Ele poderia atravessar a rua involuntariamente, atrapalhando os planos de longo alcance de alguém. E seu problema teria passado se a imagem de Tsakhes não dependesse da capacidade humana de perceber a realidade. Enquanto a massa cinzenta se recusar a analisar o que vê, até então os Tsakhes serão capazes de voar acima dela. A menor tentativa de compreender o que está acontecendo revela imediatamente o óbvio. Assim, Tsakhes torna-se vítima daqueles que usurpam o seu direito de viver com dignidade, ainda que magicamente, transformando-se de forma irreconhecível.

Embora Tsakhes seja visto pela maioria de forma positiva, algumas pessoas ainda o veem de uma forma negativa. Se ele for gentil por dentro e agir para o bem, as pessoas negativas perceberão isso de forma negativa. Conseqüentemente, aqueles que têm uma mente positiva o perceberão bem, mesmo que ele faça coisas ultrajantes. Alguém falará sobre padrões duplos ou se referirá à duplicidade, mas Tsakhes só precisa ser capaz de se manter à tona sem sucumbir à influência destrutiva de seus oponentes. É difícil para ele se realizar sob a pena de Hoffmann, bem como conquistar respeito aos olhos do leitor. E se o escritor inicialmente atuar como narrador, o leitor verá Tsakhes de acordo com suas crenças internas a respeito de sua posição na vida.

Tsakhes pode ser classificado como um daqueles ofendidos pelo destino e que teve a chance de uma vida melhor, ou pode ser classificado como um daqueles que alcançaram reconhecimento graças à intercessão de alguém. Não importa o que ele realmente seja, ninguém pode aceitar quem ele é de verdade, assim como sua própria mãe não conseguiu. Quase todos poderão aceitar a nova aparência até que o feitiço se quebre. Somente outra transformação milagrosa poderá salvar Tsakhes. Poucas pessoas chorarão diante de tais realidades. E vale a pena chorar! Porém, na ausência de inteligência, beleza ou carisma, o caminho para o reconhecimento fica bloqueado. Desde o nascimento, Tsakhes foi privado de absolutamente tudo na vida; ele é o perdedor por excelência.

Pode parecer estranho, mas existem Tsakhes em nossa época. As conquistas da ciência vieram em seu auxílio, permitindo-lhes corrigir os defeitos dados pela natureza: as aberrações se transformam em homens bonitos. Mas com carisma e inteligência, você tem ainda mais sorte; quanto mais burra uma pessoa for em seus pensamentos e quanto mais repugnantes em suas ações, mais simpatizantes ela terá. Tudo tem o seu tempo. E os sortudos recém-nascidos estarão destinados a bebericar do penico.

Tags adicionais: Hoffman Little Tsakhes apelidado de crítica de Zinnober, análise de Hoffman Little Tsakhes, críticas de Hoffmann Little Tsakhes, crítica de Hoffmann Little Tsakhes, livro de Hoffman Little Tsakhes, Ernst Theodor Amadeus Hoffman Little Tsakhes, E. T. A. Hoffmann, Klein Zaches genannt Zinnober

Agência Federal de Educação

Instituição Estadual de Ensino Superior Profissional "Universidade Técnica do Estado de Ural - UPI em homenagem ao primeiro presidente B.N. Ieltsin"

Faculdade de Física e Tecnologia

Departamento de Línguas Estrangeiras

Especialidade "Tradução e Estudos de Tradução"

Permitir proteção

cabeça Departamento Zh.A. Khramushina

Ph.D. ped. Ciências, Professor Associado

"___" _____________ 2010

TRABALHO DO CURSO

Ironia no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”

Nota explicativa

Supervisor

Candidato em Filologia

professora do Departamento de Línguas Estrangeiras Alisa Sergeevna Porshneva

grupo FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Introdução

Este trabalho é dedicado à análise da ironia romântica na obra de E. T. A. Hoffmann “Pequenos Tsakhes, apelidados de Zinnober”.

Objeto As pesquisas do curso são diversas manifestações de ironia, características do romantismo, no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

Relevância deste trabalho reside no fato de explorar um gênero como o conto de fadas; Esta obra pode ser lida por crianças e adultos. Todos podem aprender momentos úteis vividos em um conto de fadas usando a ironia.

Item a pesquisa é uma manifestação de ironia em vários aspectos do conto.

Propósito Este trabalho consiste em compreender como funciona a ironia no conto de fadas de Hoffmann, e perceber que ela se manifesta no exemplo de diferentes situações e heróis deste conto de fadas.

Alcançar o objetivo envolve resolver as seguintes tarefas:

Entenda o que é ironia em geral;

Analisar as características da ironia dos escritores românticos;

Identificar o papel da ironia para Hoffmann tomado individualmente, usando o exemplo de seu conto de fadas “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

Estrutura de trabalho. O trabalho do curso é composto por uma introdução, três capítulos e uma conclusão. O primeiro capítulo introduz o conceito de “ironia” e apresenta algumas pesquisas sobre este tema; o segundo capítulo traça a ironia dos heróis a partir do exemplo de alguns deles; a terceira mostra algumas situações em que o autor utiliza uma técnica como a ironia romântica.

Capítulo 1. O conceito de "ironia".

Ironia (do grego antigo εἰρωνεία - “fingir”) é um tropo em que o verdadeiro significado está oculto ou contradiz (contrastado) com o significado explícito.

A ironia cria a sensação de que o assunto em discussão não é o que parece.

De acordo com a definição de Aristóteles, ironia é “uma declaração que ridiculariza alguém que realmente pensa assim”.

Ironia é o uso de palavras em sentido negativo, diretamente oposto ao literal.

A ironia é uma categoria da estética e tem origem na tradição da retórica antiga. Foi a ironia antiga que deu origem à tradição irónica europeia dos tempos modernos, que recebeu especial desenvolvimento a partir do último terço do século XIX. A ironia, como meio de apresentação cômica do material, é uma ferramenta poderosa para a formação de um estilo literário, construído no contraste do significado literal das palavras e enunciados com seu verdadeiro significado. O modelo elementar do estilo irônico é o princípio estrutural-expressivo de diversas técnicas de fala que ajudam a dar ao conteúdo um significado oposto ou ideologicamente e emocionalmente revelador por meio de seu contexto oculto. Em particular, para afastar a pretensão ou pomposidade da narrativa, utiliza-se o método da autoironia, que permite transmitir a atitude do autor em relação à descrição literal do enredo. Como demonstração velada de uma posição negativa, utiliza-se o método da ironia, utiliza-se a pseudoafirmação para destruir qualquer atributo da consciência pública e utiliza-se a pseudonegação para confirmar verdades reais. A técnica irônica da superioridade muitas vezes se torna a forma dominante de ridicularizar os personagens de uma obra literária por meio de uma apresentação externamente neutra de suas características, e a técnica da condescendência irônica é usada pelos autores para fazer uma avaliação pessimista do significado dos personagens. Uma forma irônica eficaz de formas curtas do gênero humor é uma cláusula de conotação, projetada para uma reação rápida do leitor ou espectador.

Formas de ironia mais severas e intransigentes podem ser consideradas sarcasmo e grotesco.

A ironia direta é uma forma de menosprezar, dar um caráter negativo ou engraçado ao fenômeno descrito.

A ironia socrática é uma forma de auto-ironia, construída de tal forma que o objeto ao qual se dirige, por assim dizer, chega independentemente a conclusões lógicas naturais e encontra o significado oculto da afirmação irônica, seguindo as premissas do “ ignorante da verdade”.

Uma cosmovisão irônica é um estado de espírito que permite não levar declarações e estereótipos comuns com base na fé, e não levar muito a sério vários “valores geralmente aceitos”.

1.1. Ironia no período romântico.

O princípio da ironia romântica foi de suma importância para a estética do romantismo - tornou-se o ponto de partida para a criação de uma nova “arte romântica universal”.

Incapazes de mudar nada na realidade, cuja imperfeição percebiam com grande agudeza, os românticos sentiam uma profunda contradição entre as suas aspirações e capacidades. A ironia romântica deveria ajudar a superá-la por meio de um ato de consciência.

“Existem obras poéticas antigas e novas, permeadas em todo o seu ser pelo espírito da ironia. O espírito da genuína bufonaria transcendental vive neles. Há um estado de espírito dentro de nós que olha para todas as coisas de uma altura, elevando-se infinitamente acima de tudo o que está condicionado, incluindo a nossa própria arte, virtude e génio”, diz Friedrich Schlegel num dos seus fragmentos. O efeito da ironia romântica não tem mais limites; seu significado torna-se absoluto. Com uma resolução tão visível da contradição, o caráter trágico da percepção da vida, é claro, não é eliminado, mas a partir de certo momento é reconhecido como ambivalente: um sentimento trágico vindo da realidade, e um irônico, introduzido, filosófico um. Esta dualidade fundamental determinou a originalidade de toda a literatura “romântico-irónica”. O propósito universal e a ambivalência como principais propriedades da ironia romântica foram enfatizados em suas obras por K. V. F. Zolger. Segundo Zolger, “a ironia não é um humor aleatório do artista, mas a essência interior de toda arte em geral”. “... O verdadeiramente humorístico”, diz ele em outro lugar, “nunca é apenas engraçado, mas sempre carrega um toque de algum tipo de tristeza, enquanto o trágico necessariamente tem algum tipo de som cômico”.

O humor introduz algum novo conteúdo emocional nas coisas e fenômenos que cercam uma pessoa – a própria atitude da pessoa em relação a ela. E então, tendo recebido novo poder espiritual sobre o mundo, a pessoa se reconcilia com ele. Assim, a ironia romântica torna-se um meio de compreender a vida e dominá-la. Os românticos foram os primeiros a compreender que o que é objetivamente engraçado pode ser ao mesmo tempo uma verdadeira tragédia, porque a própria vida lhes provou isso. Como os antigos valores estavam perdendo o sentido e os novos ainda não haviam se estabelecido, ambos pareciam duvidosos. Cada vez mais, a ironia tornou-se a visão de mundo - a expressão do ceticismo na forma de quadrinhos. Tal ironia está sempre em consonância com a comédia da “última fase da forma histórica mundial”, e é graças a ela que a humanidade “felizmente se separa do seu passado” sempre que possível. Quanto mais agudas são as contradições numa sociedade, mais claramente se manifesta nela o espírito de ironia. A ironia romântica está diretamente relacionada à insatisfação do artista com o mundo que o rodeia; ela se caracteriza por “superar” a realidade com o riso, um irônico menosprezo deste último.

“A figura mais marcante e característica do romantismo alemão foi Hoffmann, o maior humorista e satírico, um maravilhoso mestre dos contos de fadas e contos fantásticos.” Foi no conto de fadas que a interação da ironia romântica e da sátira, característica de Hoffmann, se manifestou com maior completude e brilho. O conto de fadas “Little Tsakhes” é especialmente indicativo a esse respeito.

O protagonista desta obra de Hoffmann é dotado de um “estranho dom misterioso”, “em virtude do qual tudo de maravilhoso que alguém pensa, diz ou faz em sua presença lhe será atribuído, e ele, na companhia de belas , pessoas sensatas e inteligentes, serão reconhecidas como belas, sensatas e inteligentes, e em geral serão sempre consideradas as mais perfeitas do tipo com o qual entram em contato.” Este enredo (“um presente estranho e misterioso”) controla os restantes componentes do conto, define-os e transforma-os, garantindo a integridade da sua estrutura. Em última análise, é a ambiguidade da natureza deste “presente mágico” que dá origem a essa forma especial de sátira no conto de fadas, onde a falta de uma explicação racional para a causa do conflito corresponde à crítica mais contundente do social. ordem.

Agência Federal de Educação

Instituição Estadual de Ensino Superior Profissional "Universidade Técnica do Estado de Ural - UPI em homenagem ao primeiro presidente B.N. Iéltzin"

Faculdade de Física e Tecnologia

Departamento de Línguas Estrangeiras

Especialidade "Tradução e Estudos de Tradução"

Permitir proteção

cabeça Departamento Zh.A. Khramushina

Ph.D. ped. Ciências, Professor Associado

"___" _____________ 2010

TRABALHO DO CURSO

Ironia no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”

Nota explicativa

Supervisor

Candidato em Filologia

professora do Departamento de Línguas Estrangeiras Alisa Sergeevna Porshneva

grupo FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Yekaterinburgo

Introdução 3

Capítulo 1. O conceito de “ironia”. 4

1.1. Ironia no período romântico. 5

Capítulo 2. Ironia sobre heróis. onze

2.1. Pequenos Tsakhes. onze

2.2 Entusiasta – Balthazar. 13

2.3 Cândida. 14

2.4 Mosch Terpin. 15

2.5 Funcionários e Príncipe Paphnutius. 16

Portanto, as pessoas que governam o principado não merecem absolutamente isto, o que Hoffmann ironiza activamente. Todo funcionário é retratado como um completo tolo e preguiçoso. 16

2.6 Resultados. 16

Capítulo 3. Ironia sobre a situação. 18

3.1 Ironia a partir do exemplo de algumas situações. 18

3.2 Resultados 25

Conclusão. 26

Bibliografia. 27

Introdução

Este trabalho é dedicado à análise da ironia romântica na obra de E. T. A. Hoffmann “Pequenos Tsakhes, apelidados de Zinnober”.

Objeto As pesquisas do curso são diversas manifestações de ironia, características do romantismo, no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

Relevância deste trabalho reside no fato de explorar um gênero como o conto de fadas; Esta obra pode ser lida por crianças e adultos. Todos podem aprender momentos úteis vividos em um conto de fadas usando a ironia.

Item a pesquisa é uma manifestação de ironia em vários aspectos do conto.

Propósito Este trabalho consiste em compreender como funciona a ironia no conto de fadas de Hoffmann, e perceber que ela se manifesta no exemplo de diferentes situações e heróis deste conto de fadas.

Alcançar o objetivo envolve resolver as seguintes tarefas:

Entenda o que é ironia em geral;

Analisar as características da ironia dos escritores românticos;

Identificar o papel da ironia para Hoffmann tomado individualmente, usando o exemplo de seu conto de fadas “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

Estrutura de trabalho. O trabalho do curso é composto por uma introdução, três capítulos e uma conclusão. O primeiro capítulo introduz o conceito de “ironia” e apresenta algumas pesquisas sobre este tema; o segundo capítulo traça a ironia dos heróis a partir do exemplo de alguns deles; a terceira mostra algumas situações em que o autor utiliza uma técnica como a ironia romântica.

Capítulo 1. O conceito de “ironia”.

Grego antigo εἰρωνεία - “pretensão”) - um tropo em que o verdadeiro significado está oculto ou contradiz (contrastado) com o significado óbvio.

A ironia cria a sensação de que o assunto em discussão não é o que parece.

Segundo Aristóteles, ironia é “uma declaração que ridiculariza alguém que realmente pensa assim”.

Ironia é o uso de palavras em sentido negativo, diretamente oposto ao literal.

A ironia é uma categoria da estética e tem origem na tradição da retórica antiga. Foi a ironia antiga que deu origem à tradição irónica europeia dos tempos modernos, que recebeu especial desenvolvimento a partir do último terço do século XIX. A ironia, como meio de apresentação cômica do material, é uma ferramenta poderosa para a formação de um estilo literário, construído no contraste do significado literal das palavras e enunciados com seu verdadeiro significado. O modelo elementar do estilo irônico é o princípio estrutural-expressivo de diversas técnicas de fala que ajudam a dar ao conteúdo um significado oposto ou ideologicamente e emocionalmente revelador por meio de seu contexto oculto. Em particular, para retirar a pretensão e a pompa da narrativa, utiliza-se o método da autoironia, que permite transmitir a atitude do autor em relação à descrição literal do enredo. Como demonstração velada de uma posição negativa, utiliza-se o método da ironia, utiliza-se a pseudoafirmação para destruir qualquer atributo da consciência social e utiliza-se a pseudonegação para confirmar verdades reais. A técnica irônica da superioridade muitas vezes se torna a forma dominante de ridicularizar os personagens de uma obra literária por meio de uma apresentação externamente neutra de suas características, e a técnica da condescendência irônica é usada pelos autores para fazer uma avaliação pessimista do significado dos personagens. De forma eficaz e irônica de formas curtas, gênero de humor e cláusula de conotação, pensado para uma reação rápida do leitor ou espectador.

Formas de ironia mais severas e intransigentes podem ser consideradas sarcasmo e grotesco.

A ironia direta é uma forma de menosprezar, dar um caráter negativo ou engraçado ao fenômeno descrito.

A ironia socrática é uma forma de auto-ironia, construída de tal forma que o objeto ao qual se dirige, por assim dizer, chega independentemente a conclusões lógicas naturais e encontra o significado oculto da afirmação irônica, seguindo as premissas do “ não saber a verdade”.

A cosmovisão é um estado de espírito que permite não levar as declarações e estereótipos populares com base na fé, e não levar muito a sério vários “valores geralmente aceitos”. 1

1.1. Ironia no período romântico.

O princípio da ironia romântica foi de suma importância para a estética do romantismo - tornou-se o ponto de partida para a criação de uma nova “arte romântica universal”.

Incapazes de mudar nada na realidade, cuja imperfeição percebiam com grande agudeza, os românticos sentiam uma profunda contradição entre as suas aspirações e capacidades. A ironia romântica deveria ajudar a superá-la por meio de um ato de consciência.

“Existem obras poéticas antigas e novas, permeadas em todo o seu ser pelo espírito da ironia. O espírito da genuína bufonaria transcendental vive neles. Há um estado de espírito dentro de nós que olha todas as coisas de uma altura, elevando-se infinitamente acima de tudo o que está condicionado, incluindo a nossa própria arte, virtude e gênio”, diz Friedrich Schlegel em um de seus fragmentos. 1 O efeito da ironia romântica não tem mais limites; seu significado torna-se absoluto. Com uma resolução tão visível da contradição, o caráter trágico da percepção da vida, é claro, não é eliminado, mas a partir de certo momento é reconhecido como ambivalente: um sentimento trágico vindo da realidade, e um irônico, introduzido, filosófico um. Esta dualidade fundamental determinou a originalidade de toda a literatura “romântico-irónica”. O propósito universal e a ambivalência como principais propriedades da ironia romântica foram enfatizados em suas obras por K. V. F. Zolger. Segundo Zolger, “a ironia não é um humor aleatório do artista, mas a essência interior de toda arte em geral”. 2 “... Verdadeiramente humorístico”, diz ele em outro lugar, “nunca é apenas engraçado, mas sempre carrega um toque de algum tipo de tristeza, enquanto o trágico tem necessariamente algum tipo de som cômico”. 3

O humor introduz algum novo conteúdo emocional nas coisas e fenômenos que cercam uma pessoa – a própria atitude da pessoa em relação a ela. E então, tendo recebido novo poder espiritual sobre o mundo, a pessoa se reconcilia com ele. Assim, a ironia romântica torna-se um meio de compreender a vida e dominá-la. 4 Os românticos foram os primeiros a compreender que o que é objetivamente engraçado pode ser ao mesmo tempo uma verdadeira tragédia, porque a própria vida lhes provou isso. Como os antigos valores estavam perdendo o sentido e os novos ainda não haviam se estabelecido, ambos pareciam duvidosos. Cada vez mais, a ironia tornou-se a visão de mundo - a expressão do ceticismo na forma de quadrinhos. Tal ironia está sempre em consonância com a comédia da “última fase da forma histórica mundial”, e é graças a ela que a humanidade “felizmente se separa do seu passado” sempre que possível. Quanto mais agudas são as contradições numa sociedade, mais claramente se manifesta nela o espírito de ironia. A ironia romântica está diretamente relacionada à insatisfação do artista com o mundo que o rodeia; ela se caracteriza por “superar” a realidade com o riso, um irônico menosprezo deste último. 1

“A figura mais marcante e característica do romantismo alemão foi Hoffmann, o maior humorista e satírico, um maravilhoso mestre dos contos de fadas e contos fantásticos.” 2 Foi no conto de fadas que a interação da ironia romântica e da sátira, característica de Hoffmann, se manifestou com maior completude e brilho. O conto de fadas “Little Tsakhes” é especialmente indicativo a esse respeito.

O protagonista desta obra de Hoffmann é dotado de um “estranho dom misterioso”, “em virtude do qual tudo de maravilhoso que alguém pensa, diz ou faz em sua presença lhe será atribuído, e ele, na companhia de belas , pessoas sensatas e inteligentes, serão reconhecidas como belas, sensatas e inteligentes, e em geral serão sempre consideradas as mais perfeitas do tipo com o qual entram em contato.” Este enredo (“um presente estranho e misterioso”) controla os restantes componentes do conto, define-os e transforma-os, garantindo a integridade da sua estrutura. Em última análise, é a ambiguidade da natureza deste “presente mágico” que dá origem a essa forma especial de sátira no conto de fadas, onde a falta de uma explicação racional para a causa do conflito corresponde à crítica mais contundente do social. ordem. 3

Uma das características da ironia de Hoffmann neste conto é que a contradição entre a aparência e a essência do personagem-título surge e se concretiza apenas na sociedade que cria essa aparência. Esta contradição é de natureza social e não é inerente à própria imagem de Tsakhes, cuja feiura espiritual é totalmente consistente com a feiúra física. A comédia da incongruência surge apenas quando a sociedade, dotando Zinnober de todos os tipos de talentos e de todos os tipos de virtudes, aumenta gradualmente sua fama.

Esta própria sociedade estava inicialmente predisposta à prosperidade de Zinnober: seu “estranho dom misterioso” e o efeito surpreendente desse dom estão longe de ser incomuns e não são novos para Kerepes. Aqui as pessoas não são valorizadas de acordo com suas verdadeiras qualidades, os prêmios não são concedidos de acordo com o trabalho e nem de acordo com o mérito real. A camponesa Lisa (mãe de Tsakhes) e seu marido trabalham até suar e mal conseguem saciar a fome; eles se recusam a colocar a donzela Rosengrunschen em um abrigo para donzelas nobres devido ao fato de que ela não consegue rastrear sua árvore genealógica até trinta e dois ancestrais; O valete do Príncipe Paphnutius torna-se ministro porque prontamente empresta ao seu mestre, que havia esquecido sua carteira, seis ducados e assim por diante.

Hoffmann é ridicularizado não pelo “enteado da natureza” do pequeno Tsakhes, o estúpido e indefeso escolhido da fada, mas pelo ambiente propício à prosperidade de Zinnober, a sociedade que tende a tomar a aberração por um homem bonito, a mediocridade por talento, estupidez absoluta por sabedoria, um subumano por “decoração”. 1

No entanto, ao mesmo tempo, Hoffman, mostrando satiricamente e com muita precisão os sintomas da “doença do século”, evita explicações racionais de suas causas. Em “Little Tsakhes” existem várias suposições sobre a origem dos Zinnobers, cada uma das quais ainda permanece uma hipótese não dita (e improvável). São eles: o poder do dinheiro, a loucura humana, diversas manifestações de poderes mágicos. É assim que surge um paralelismo específico de versões, associado à ironia romântica. N. Ya. Berkovsky escreveu: “Em um sentido puramente cognitivo, a ironia significava que a forma particular de dominar o mundo que é praticada nesta obra é reconhecida pelo próprio autor como inconclusiva, mas ir além de seus limites também é apenas subjetivo e hipotético. .” 2

Para o autor, assim como para o leitor, o presente da fada Rosabelverde à pequena aberração é “... uma causa raiz muito condicional dos absurdos que acontecem na história”. 3 Mas o género de conto de fadas escolhido por Hoffman justificou esta suposição irónica condicional, uma vez que “o reflexo dos processos sociais num conto de fadas é muito complexo e não tem um carácter “naturalista” nem “simbólico”, mas um carácter tipificador generalizado”. 1 Esse “caráter tipificador generalizado” manifesta-se na imagem de mundo retratada pelo escritor.

A forma moral de dominar o mundo não é uma simples reflexão, mas uma forma de orientação no meio social. Os românticos, usando magistralmente a técnica da ironia, tentaram resolver o problema da coincidência ou discrepância da “máscara” com o conteúdo real da estrutura da consciência moral do indivíduo. É aqui que surge o problema do duplo na literatura (contos de E.-T. Hoffmann, contos de N.V. Gogol, etc.).

O Romantismo, como uma grande época histórica, desenvolve e consolida assim uma ideia ideológica, moral e psicologicamente definida do homem como sujeito social. A nova situação do início do século XIX levou a uma virada de atenção para o homem, suas ações e seu mundo interior. Os problemas do indivíduo, sua iniciativa, criatividade e destino tornam-se o centro da vida espiritual, expressando-se à sua maneira na moralidade, na filosofia, na arte e na religião. 2

Uma atitude irônica diante da realidade leva o escritor à sátira. O feio principado de Barsanuf representa toda a Alemanha pós-napoleónica, celebrando, como disse Hegel, “o triunfo da mediocridade”. E a Alemanha contemporânea de Hoffmann, a sua vida sócio-política, tendo caído no campo da ironia romântica, está exposta às forças do cômico. A ironia dá origem à sátira e, por sua vez, a sátira revela mais claramente a ironia romântica. A ironia permite ao autor ver a vida como um fenômeno multifacetado e multivalorado e traça tendências para uma representação “objetiva” da vida. 3

Parece que foi Hoffmann, que tinha uma capacidade excepcional de ver tudo o que era engraçado e sombrio na vida, que, pela própria natureza de seu talento, foi chamado a reproduzir em imagens e imagens toda a patética tragicomédia do feudal-absolutista alemão estado, nas trinta e seis masmorras em que o povo alemão definhou e sofreu. 1

Capítulo 2. Ironia sobre heróis.

2.1. Pequenos Tsakhes.

O pequeno Tsakhes é talvez o herói mais suscetível à ironia do autor no conto de fadas. O anão feio acaba sendo ainda mais feio e arrogante por dentro. Em nenhuma das situações citadas por Hoffmann ele admitiu que a fada o havia enfeitiçado. Às vezes, ele próprio acredita que merece todas as honras que lhe foram concedidas, o que fala de sua estupidez mais profunda e exorbitante.

A imagem de Tsakhes-Zinnober é caracterizada por uma qualidade de marionete. Já pela aparência, Tsakhes parece mais uma espécie de boneca bizarra, um brinquedo horrível e feio, do que uma pessoa. Seus movimentos são cômicos por causa de sua mecanicidade primitiva e frivolidade de maneiras. Tsakhes às vezes pula, às vezes manca, às vezes mia ou emite sons incompreensíveis semelhantes a sorver.

Mas o pequeno Tsakhes é uma marionete no grande esquema das coisas. Ele está permanentemente sob a influência do “estranho presente misterioso” de Rosabelverde, que atua automaticamente e às vezes não a favor da aberração, se lembrarmos a cena no escritório zoológico do príncipe, onde estrangeiros, admirando um certo macaco, oferecem doces Zinnober: “ Deus sabe como isso aconteceu, mas apenas estranhos continuaram a aceitar

ele como o macaco mais lindo e raro que já existiram

por acaso o viram, e eles definitivamente queriam tratá-lo com nozes lombardas, que tiraram dos bolsos. Zinnober ficou tão furioso que não conseguiu descansar e suas pernas cederam. O manobrista, que foi chamado, foi forçado a pegá-lo e carregá-lo para dentro da carruagem.” 1

O presente de Zinnober recebido do alto está distante de seu portador; Tsakhes, como as pessoas que sofreram feitiços de bruxaria, é apenas objeto de sua ação cega.

Tornou-se tradição na crítica literária interpretar o conflito e a ideia de conto de fadas a partir da imagem do personagem principal. Numerosas tentativas foram feitas para apresentar Tsakhes como um “deus da circulação monetária” 1, um lobisomem possuindo o misterioso poder do “magnetismo animal” 2, um “demônio burocrático” 3, a personificação das próprias experiências de Hoffmann sobre a discrepância entre aparência e essência, ser e sucesso 4 e assim por diante.

No entanto, tais tentativas não foram reconhecidas. Em essência, eles eram racionalistas; a interpretação da imagem de Tsakhes e os temas e ideias relacionados do conto de fadas encontram resistência da própria natureza do grotesco romântico, que, por sua vez, foi formado graças à ironia do autor. A contradição que Kharik escreveu sobre 5, por exemplo, está sem dúvida presente na imagem do personagem, mas não é a base do conteúdo do conto. Pelo contrário, esta contradição que ocorre na obra é a base da sua comédia.

Tsakhes está completamente inativo. Tudo acontece por si só, devido à ação de alguma lei não identificada, mas claramente injusta, da vida social humana. Tsakhes só aceita de bom grado o que flutua em suas mãos. Segundo Rosabelverde, sua culpa é que em sua alma não despertou uma voz interior que diria: “Você não é quem te consideram, mas se esforça para se tornar igual àqueles em cujas asas você, fraco, sem asas, voa. ” . 6

Assim, a ironia de Hoffmann captura inteiramente Tsakhes. Uma aberração fraca que não consegue nem pronunciar algumas palavras nem depende de si mesmo. Tudo o que ele tem é o feitiço da fada Rosabelverde, que recebeu apenas por pena. Tsakhes não tem a oportunidade de fazer nada sozinho, mas o personagem parece para si mesmo e para as pessoas ao seu redor uma figura significativa.

2.2 Entusiasta – Balthazar.

Para os escritores românticos, os entusiastas são os principais guardiões do bem e da beleza. Mas são um fenómeno muito estranho do ponto de vista do mundo circundante, aquela hierarquia social tradicional, onde a importância de cada um é determinada apenas pelo lugar que ocupa neste sistema. O entusiasta é alheio a tudo que tem peso nesta sociedade – dinheiro, títulos, nome, carreira, honra – tudo que está ligado ao bom senso e ao benefício. O entusiasta é por natureza uma figura trágica; está fadado à incompreensão, à solidão e ao isolamento.

O herói de Hoffmann, Balthasar, é dotado precisamente dessas qualidades e de tal destino. Jovem educado, de família boa e inteligente, vive em seu próprio mundo romântico. Balthazar está apaixonado pela filha do professor Alpanus, é louco por ela, embora não tenha motivos para isso, o que é enfatizado pelo autor, novamente, com ironia, na descrição da “bela” Candida. Sim, ela é bonita, mas nas entrelinhas lemos que essa garota não é digna do amor louco de um estudante.

O romantismo de Balthasar é claramente exagerado por Hoffmann. Como convém a um herói romântico, ele é uma pessoa criativa, entende a linguagem da natureza e está apaixonado. Porém, Hoffman apresenta o objeto de seu amor com tal caracterização que Balthasar parece muito irônico.

Balthasar é semelhante ao personagem principal de The Golden Pot, Anselmo; Eles estão unidos pelo entusiasmo, pela oposição à vida cotidiana filisteu, pela aspiração ao reino do ideal, mas ao mesmo tempo são diferentes dele. Para Balthasar não há mais saída para a poética Atlântida. O presente de Próspero Alpanus o transforma, no final da história, em um próspero proprietário. Balthazar não realiza nenhum sonho romântico, mas recebe como recompensa apenas a paz e a tranquilidade filisteus.

Além disso, o episódio da solidão de Balthazar não o mostra do melhor lado. O herói fica ofendido por todos que o ajudaram a expor o “insidioso” Zinnober, ele se fecha em si mesmo e reclama de sua vida;

Assim, acontece que Hoffman não idealiza de forma alguma seu herói romântico. Com base nisso, podemos concluir que o escritor não identifica os filisteus como pessoas com sinal “menos”, mas usa a ironia para mostrar as imperfeições do entusiasta.

2.3 Cândida.

“Candida tinha olhos radiantes e penetrantes e lábios escarlates levemente inchados, e ela - todos são forçados a concordar com isso - era uma beleza escrita. Não me lembro se seu lindo cabelo deveria ser chamado de loiro ou castanho, que ela sabia pentear com tanta complexidade, trançando-o em tranças maravilhosas - só me lembro muito bem de sua estranha característica: quanto mais você olha para ele, mais escuro e mais escuro fica. Ela era uma garota alta, esbelta e fácil de se movimentar, o epítome da graça e da simpatia, especialmente quando cercada por uma companhia animada; com tantos encantos, ela foi perdoada de boa vontade pelo fato de que seus braços e pernas poderiam, talvez, ser menores e mais graciosos.” 1

Ou seja, mesmo o narrador, que deve descrever tudo com exatidão, nem se lembra da cor do “lindo cabelo” de Cândida. Isso não pode ser explicado por outra coisa senão pela ironia romântica. A autora afirma que Candida é uma verdadeira beldade, sem conhecer um detalhe tão importante como a cor do cabelo. Apesar da graça e simpatia da menina que aparece na presença da sociedade, seus membros, segundo o narrador, não são nada pequenos. Esta disposição das coisas nada mais é do que a aparência, novamente, de ironia.

“Além disso, Cândida leu Wilhelm Meister de Goethe, poemas de Schiller e O Anel Mágico de Fouquet e conseguiu esquecer quase tudo o que ali foi dito; ela tocava piano muito bem e às vezes até cantava junto; dançava as últimas gavotas e quadrilhas francesas e, com uma caligrafia muito legível e delicada, anotava a roupa designada para lavar. E se você realmente precisa encontrar defeitos nessa doce menina, então, talvez, você possa desaprovar sua voz rude, o fato de que ela puxou as roupas com muita força, demorou muito para se alegrar com seu novo chapéu e comeu muito bolo no chá." 1

Mais uma vez, Hoffmann é irônico em relação ao seu herói. Naturalmente, ninguém poderia amar Candida por causa de sua bela caligrafia, porque ela cantava ou dançava junto, ou porque lia alguns livros. Essa atitude irônica em relação a ela é reflexo do fato de que todos veem Candida como uma garota ideal. Como vemos, a sociedade muitas vezes se engana e não percebe que eleva os indignos, porque todas as suas vantagens são fingidas, destinadas apenas a causar uma boa impressão nos outros. Não são apoiados por nada, e é isso que a ironia de Hoffmann nos ajuda a ver.

2.4 Mosch Terpin.

O filistinismo da ciência é representado no conto de fadas pela figura cômica do professor de história natural Mosch Terpin. Ao contrário do estudante-entusiasta Balthasar, que protege zelosamente o mundo dos contos de fadas da natureza e da poesia da invasão da vida cotidiana alheia à verdadeira beleza, Mosch Terpin atua como portador da atitude utilitária e rude em relação à natureza que Hoffmann odiava, como um representante da mecanização da vida. Ele não é da natureza dos filisteus “iluminados” que cresceram abundantemente no solo da miséria alemã. Mosch Terpin tinha uma resposta ilógica para cada pergunta, como se tivesse sido tirada de uma gaveta. Zinnober o nomeia diretor geral de todos os assuntos de ciências naturais do principado, graças ao qual ele tem a oportunidade, sem sair do escritório, de estudar todos os tipos de pássaros e animais fritos, e de realizar pesquisas para seu tratado sobre por que o vinho tem um sabor diferente do da água na adega principesca. Além disso, suas funções incluíam editar todos os eclipses solares e lunares, bem como provar cientificamente aos inquilinos principescos que, se o granizo destruísse suas colheitas, a culpa seria deles mesmos.

Assim, a figura de Mosch Terpin está completamente saturada de ironia. É uma pessoa respeitada no principado que tem a obrigação de explicar tudo a todos, embora todas as suas explicações sejam ilógicas e absurdas.

2.5 Funcionários e Príncipe Paphnutius.

O teatro de marionetes e a subordinação no conto são totalmente representados por heróis como o Príncipe Paphnutius e seus assistentes do ministério. Na verdade, eles não fazem nada em benefício do principado. Eles estão sempre ocupados com coisas sem importância, como jantares ou costurar ternos novos.

O próprio príncipe Paphnutius recebeu uma posição tão elevada apenas pelo fato de ter emprestado uma pequena quantia ao seu antecessor Demétrio, o que também é significativo: as posições no principado são distribuídas não com base em ações e méritos, mas por acaso.

“O príncipe Barsanuf, um dos sucessores do grande Paphnutius, amava profundamente o seu ministro, pois tinha uma resposta pronta para cada pergunta; nas horas marcadas para o descanso, ele jogava boliche com o príncipe, sabia muito sobre transações monetárias e dançava a gavota incomparavelmente.” 1 Tais competências não indicam o profissionalismo dos funcionários, mas sim a sua relutância em fazer qualquer coisa em benefício do Estado.

Portanto, as pessoas que governam o principado não merecem absolutamente isto, o que Hoffmann ironiza activamente. Todo funcionário é retratado como um completo tolo e preguiçoso.

2.6 Resultados.

Todos os heróis do conto de fadas estão sujeitos à ironia de Hoffmann. Cada um deles é mostrado à sua maneira, mas, mesmo assim, o autor é irônico com cada um, até mesmo com o “favorito” dos românticos - o entusiasta. Isso sugere que Hoffmann, ao contrário de seu antecessor, não idealiza heróis românticos, mas acredita que nem um único filisteu é culpado por ter nascido assim.

Aqui, a ironia ajuda a olhar os personagens do outro lado, identificar suas deficiências e, se possível, aceitar o ponto de vista oculto do autor.

Capítulo 3. A ironia da situação.

3.1 Ironia a partir do exemplo de algumas situações.

Em primeiro lugar, é importante notar que na obra “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”, Hoffmann retrata dois mundos - o real e o fantástico, como escreve Gulyaev, “ele opõe a realidade, desprovida de beleza, contra o mundo de seu romântico sonhar." 1 Os heróis da história, por um lado, são pessoas comuns - estudantes, funcionários, professores, nobres da corte. E se algo estranho às vezes acontece com eles, eles estão prontos para encontrar uma explicação plausível para isso. O lado fabuloso da obra está associado às imagens da fada Razabelverde e do mágico Próspero Alpanus. No entanto, os heróis mágicos têm que se adaptar às condições reais e se esconder sob as máscaras da canonesa do abrigo para nobres donzelas e do médico. Esta situação já está imbuída de indisfarçável e onipresente ironia hoffmanniana. Foi essa técnica que se tornou o “cartão de visita” do escritor. Após a publicação de seu conto “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”, o escritor romântico Chamisso o chamou de “nosso indiscutível primeiro humorista” 2.

O estudante Balthazar é um “entusiasta”, um herói sonhador romântico, insatisfeito com a sociedade filisteu que o rodeia, com a escolástica das palestras universitárias, e encontra o esquecimento e o relaxamento apenas na solidão no seio da natureza. Ele é poeta por natureza, compõe poemas sobre o rouxinol, colocando a paixão pela bela Candida em imagens poéticas estáveis. Não é tão importante se as criações de Balthazar são talentosas ou não, mas o importante é que ele tenha uma visão de mundo poética. 3 Balthazar é um poeta, ele vê as pessoas ao seu redor como elas realmente são, a bruxaria não pode fazê-lo se enganar e ver Tsakhes como uma pessoa digna. Por isso ele é um verdadeiro herói romântico, porque entra em duelo com um canalha que rouba tudo que entra em seu campo de visão.

Em relação a esse herói, Hoffmann, usando a ironia característica dos românticos, representa habilmente a seguinte situação: decepcionado com tudo ao seu redor, Balthazar foi para a floresta e se desesperou.

“Em completo desespero por tudo o que seu amigo lhe escreveu, Balthasar fugiu

no matagal da floresta e começou a reclamar em voz alta.

Ter esperança! - ele exclamou. - E ainda tenho que ter esperança quando cada

a esperança desapareceu quando todas as estrelas desapareceram e a noite ficou escura e escura

me abraça, inconsolável? Destino azarado! Fui derrotado pelas forças das trevas

invadindo destrutivamente minha vida! Louco, depositei minhas esperanças em

Próspero Alpanus, que com sua arte infernal me atraiu e me tirou de

Kerepes, certificando-se de que os golpes que desferi na imagem no espelho

na verdade caiu nas costas de Zinnober. Ah, Cândida! Em qualquer momento

Só eu poderia esquecer essa criança celestial! Mas a centelha do amor queima dentro de mim

mais forte e mais quente do que antes. Em todo lugar eu vejo uma linda imagem

amada, que com um sorriso terno me estende os braços com saudade.

Eu sei! Você me ama, linda e doce Candida, e isso é meu

tormento inconsolável e mortal que não posso salvá-lo do desonesto

o feitiço que te enredou! Próspero traiçoeiro! O que eu fiz com você, o que você fez

Você está me enganando tão cruelmente?

Ficou escuro: todas as cores da floresta se misturaram numa espessa névoa cinzenta.” 1

Esta situação transmite a ironia de Hoffmann sobre o seu herói. O cego Balthazar não gostou nem um pouco do que o mago fez por ele. Finalmente lembrou-se do seu imenso amor por Cândida, uma menina “educada” que só tinha lido alguns livros e era particularmente bonita, embora ninguém se lembrasse da cor do seu cabelo. Assim, Balthazar é um herói verdadeiramente romântico: tendo se encontrado pela primeira vez em uma situação difícil e imaginando-se um eremita, ele foi para a floresta.

Aqui nos lembramos de um antigo escritor romântico, Ludwig Tieck, que frequentemente usa o tema do eremitério e da solidão. Por exemplo, no conto “Blond Ecbert”, o personagem principal embarca em uma viagem não planejada após a morte de sua esposa e o assassinato de um amigo, cometido por ele mesmo. Além disso, ele é empurrado para tal solidão pela loucura que se aproxima gradualmente: em cada homem Ecbert via seu amigo assassinado Walter. Logo durante seu eremitério, Ecbert conhece uma velha que, na juventude, foi enganada por sua esposa, tornando-se também uma espécie de eremita. A velha abre os olhos do herói para muitas coisas: acontece que ela era Walter e o cavaleiro que Ecbert conheceu durante a viagem, e estava ligada a seu pai, e a esposa morta de Ecbert era sua irmã. Como você pode perceber, Tick apresenta a ideia de solidão sem nenhuma ironia. As circunstâncias que forçaram Ecbert a se tornar um eremita são muito mais graves do que aquelas que levaram Balthazar a ir para a floresta.

Além disso, o motivo da solidão pode ser rastreado, por exemplo, ao longo de todo o romance de Ludwig Tieck “As Andanças de Franz Sternbald”. O personagem principal vagueia em busca de seus pais de sangue. Nenhuma necessidade, tesouro ou tentação pode deter o jovem; ele leva uma vida solitária e não fica muito tempo em lugar nenhum. Ao longo de sua jornada, Franz enfrenta problemas e circunstâncias muito graves, ou seja, falta ironia a Tick.

“Em “Little Tsakhes” a história de uma aberração vil também é engraçada, com a ajuda de feitiços recebidos de uma fada ele enfeitiçou um estado inteiro e se tornou seu primeiro ministro - mas a ideia que formou sua base é bastante terrível: uma nulidade toma o poder apropriando-se de méritos aos quais não pode pertencer, e uma sociedade cega e estúpida, que perdeu todos os critérios de valor, não mais confunde simplesmente “um pingente de gelo, um trapo com uma pessoa importante”, mas também, em algum tipo de egoísmo pervertido. espancamento, cria um ídolo de um idiota. 1

Tsakhes usa feitiços mágicos, que, embora ele próprio não tenha sido inventado e colocado em prática, é algo dado como certo - ele os usa o mais rápido possível. Ele torce o nariz, acreditando que há realmente um motivo para tratá-lo bem. Mas tanto ele quanto os habitantes do pequeno estado foram enganados por ninguém menos que a fada Rosabelverde. Claro, ela não foi movida pela maldade, mas pelo desejo de ajudar o pequeno maluco e sua mãe, a camponesa Lisa. Quem deu a ela o direito de enganar a sociedade e o próprio anão? Naturalmente, ela não tinha o direito de fazer isso, ou seja, a fada usou suas habilidades em detrimento do principado e de seus habitantes. Afinal, quem sabe o que poderia acontecer a um Estado que tivesse um ministro tão estúpido, arrogante e sem instrução.

Assim, Rosabelverde foi motivada apenas pelas boas intenções e pela pena do anão. Esta situação é também um exemplo da ironia de Hoffmann. A fada arrogante, que foi deixada para viver no principado com dificuldade, abusa das habilidades que lhe foram dadas de cima. E ninguém lhe deu o direito de controlar o destino de outras pessoas, seja de cima ou de qualquer outro lugar. Mas, novamente, ela trata a aberração Tsakhes com admiração e cuidado maternal, mas o próprio Tsakhes não aprecia isso. Assim, uma mulher dotada de um dom mágico conseguiu pôr em risco o bem-estar de todo um estado para ajudar o seu “bebê”. Mas a ironia da autora não termina aí: Rosabelverde mantém o seu charme e a cada nove dias penteia Tsakhes com um pente mágico, ou seja, não consegue recuperar o juízo e ajuda o “garoto” a continuar a enganar os funcionários e todos ao seu redor.

Com efeito, em geral, é indicativa a situação em que a sociedade aceitou uma aberração insignificante até então desconhecida, vendo nele um jovem encantador, e até o elevou. Aqui o autor é irônico sobre qualquer sociedade como um todo. Às vezes, nós mesmos criamos ídolos e depois os seguimos como um rebanho estúpido. Na política, existem exemplos suficientes de tal ascensão de pessoas não inteiramente dignas - isso aconteceu no conto de fadas de Hoffmann. Mais precisamente, a situação mostrada no conto de fadas é uma projeção na vida cotidiana, e é na vida cotidiana que muitas vezes não pensamos nessas coisas. E é a ironia que ajuda as pessoas a entenderem a situação em que se encontram, a se olharem de fora, a perceberem tudo e a melhorarem.

Uma adoração semelhante a um falso ídolo está presente na peça de N.V. Gogol, “O Inspetor Geral”. 1 Na comédia eles confundiram “um pingente de gelo, um trapo com uma pessoa importante”. O feio e insignificante Tsakhes também é confundido com uma pessoa importante: “... todos o consideravam um homem bonito, imponente e um excelente cavaleiro” 2, exaltam-no como “o cavalheiro estudante mais inteligente, mais culto, mais bonito entre todos os presentes” 3; Ele foi agraciado com elogios exorbitantes como um excelente poeta. Ele é o funcionário mais inteligente e habilidoso do escritório, “... o mesmo que redige relatórios com um estilo tão bonito e os reescreve com uma caligrafia tão elegante...” 4. De todos os lados ouve-se: “Que talento! Que zelo!”; “Que dignidade, que grandeza nas ações!”; “Que criação! Tanta coisa pensada! Quanta imaginação!” O “Divino” Zinnober é confundido com um “compositor inspirado”, ele é um ministro! E o professor Mosch Terpin declara: “Ele se casará com minha filha, se tornará meu genro, através dele entrarei nas graças de nosso glorioso príncipe...” 5 Aqui nos lembramos do prefeito de Gogol com sua atitude para com Khlestakov.

Como observou N. Ya. Berkovsky, “em sua superinsignificância, Tsakhes é, por assim dizer, uma premonição de nosso Ivan Aleksandrovich Khlestakov: quando à tarde ele começa a se gabar para a sociedade distrital, então esta é uma cena de alguns uma espécie de Tsakhismo; se você quiser, como Tsakhes, Ivan Alexandrovich ocupa todos os altos cargos em suas histórias e é o autor de todas as obras famosas.” 6

Além disso, Hoffmann brinca com o ritual de nomear Zinnober como ministro. O pequeno principado não pode seguir nenhuma política independente. Hoffmann aproveita todas as oportunidades para ridicularizar a escassa natureza da atividade nos estados anões alemães; Assim, o Conselho de Estado em Barsanuf reuniu-se durante sete dias a fio para prender a fita da ordem à feia figura de Tsakhes. Os membros do capítulo das ordens, para não sobrecarregar o cérebro, foram proibidos de pensar uma semana antes do encontro histórico, e durante o mesmo no palácio “todos andavam com sapatos grossos de feltro e se explicavam por sinais”. Mesmo se olharmos para a situação em si quando Zinnober foi nomeado ministro, podemos ver que a principal atração nela é a ironia. Nele, o sistema de nomeação de funcionários, sua iniciação, o próprio príncipe, Zinnober, bem como todos os funcionários sim-y presentes também estão sujeitos à ironia. É também digno de nota como, depois de muita deliberação, a comissão apenas toma a decisão de convidar um alfaiate, que é então colocado quase na mesma fita que a de Zinnober. O próprio Zinnober, novamente, nem sabe ler, o que mais uma vez indica a falta de escolaridade e a inadaptação dos funcionários à vida.

Em “Pequenos Tsakhes” todo o sistema de Estado feudal está sujeito à ironia romântica: sua vida espiritual e material, tentativas lamentáveis ​​de reformas com grandes reivindicações, o sistema de fileiras, o capítulo de ordens. Tal ironia visa ridicularizar o mundo filisteu e o herói filisteu, bem como ridicularizar o entusiasmo romântico e o próprio herói romântico.

Um poderoso meio de crítica pelo riso é o grotesco romântico, que até certo ponto foi “... uma reação aos elementos do classicismo e do Iluminismo que deram origem às limitações e à seriedade unilateral desses movimentos: estreitar o racional racionalismo, ao autoritarismo estatal e lógico-formal, ao desejo de prontidão, completude e inequívoca, ao didatismo e utilitarismo do Iluminismo, ao otimismo ingênuo ou oficial, etc.” 1

A própria introdução da educação no país tem um fundo irônico claramente expresso: o príncipe simplesmente um belo dia anuncia aos residentes que a educação foi introduzida. Ele ordena que sejam afixados avisos sobre isso (e impressos em letras maiúsculas), que as florestas sejam derrubadas, que o rio seja navegável, que as batatas sejam cultivadas, que as escolas rurais sejam melhoradas, que sejam plantadas acácias e choupos, que os jovens sejam ensinados a cantar as orações da manhã e da noite em duas vozes. , estradas construídas e inoculação contra varíola. 1 O príncipe também acredita que é necessário expulsar do Estado todas as pessoas com uma forma de pensar perigosa, que são surdas à voz da razão e seduzem o povo a diversas tolices. Não está claro como todas essas medidas poderiam contribuir para o verdadeiro esclarecimento.

A ironia assombra os heróis de Hoffmann até o fim, até o final feliz. Alpanus, tendo arranjado o reencontro bem sucedido de Balthazar com a sua amada, dá-lhes um presente de casamento - uma “casa de campo”, em cujo terreno cresce uma excelente couve, na cozinha mágica as panelas nunca transbordam, a porcelana da sala de jantar não quebra e os tapetes da sala não sujam. “Um ideal que, tendo sido concretizado pela vontade astuta de Hoffmann, se transforma em um conforto completamente filisteu, do qual o herói evitou e fugiu; isto é depois dos rouxinóis, depois da rosa escarlate - cozinha ideal e repolho excelente!” 2 Aqui, por favor, estão os apetrechos de cozinha da história.

“Permanecendo fiel aos princípios do gênero romântico, o escritor pode, despercebido por si mesmo, fazer ajustes significativos nele.” 3 E, de facto, podemos ver que a narrativa inclui elementos da vida real - o autor situa a acção do conto em circunstâncias quotidianas reconhecíveis (nomes alemães da maioria das personagens; os fornecimentos de alimentos são típicos da Alemanha: pumpernickel, Rheinwein, cotovias de Leipzig ). Retratando um estado anão fabuloso, Hoffmann reproduz a ordem de muitos estados alemães. Assim, por exemplo, ao listar as ações educativas mais importantes, esta lista inclui nesta lista o que realmente foi feito na Prússia por ordem do rei Frederico II.

O principal conflito de todo romântico - a discórdia entre sonho e realidade, poesia e verdade - assume um caráter irremediavelmente trágico em Hoffmann, mas o escritor romântico, por um lado, mascara, e por outro, enfatiza toda a tragédia do situações descritas em seu conto, com a ajuda da ironia.

3.2 Resultados

A ironia de Hoffmann, sobre a qual muito já foi dito e escrito, existe em seu conto “Pequenos Tsakhes, apelidados de Zinnober”, na fronteira dos mundos mágico e filisteu, ou seja, na zona de seu contato. O mundo dual característico dos românticos está presente em muitos escritores e em Hoffmann é habilmente representado com a ajuda da ironia. Por um lado, o autor é irônico sobre os incidentes ocorridos com Tsakhes, que estava sob a influência de feitiços mágicos, e por outro lado, sobre o que acontece com Balthazar e os demais heróis que não estão sob a influência de A magia de Rosabelverde.

Conclusão.

A ironia romântica é uma forma universal de olhar para nós mesmos e para várias situações de fora. Com a ajuda de seu conto de fadas “O Pequeno Zaches, apelidado de Zinnober”, Hoffmann ironiza sobre os pequenos estados alemães nos quais ocorreram distúrbios, semelhantes aos retratados no mundo dos contos de fadas e no principado de Barsanuf.

Analisando o conto de fadas, vemos que Hoffman é irônico em relação a diversas situações por um motivo: ele chama a atenção do leitor para o que acontece com ele na vida real. Tendo ridicularizado tais coisas, o leitor pode se perguntar se a mesma coisa está acontecendo com ele, e pode começar a se relacionar mais facilmente com situações semelhantes em sua vida real.

Assim, percebe-se que a ironia romântica é muito útil para todo leitor. Tendo apresentado problemas sociais na forma de um conto de fadas, Hoffman não diz nada abertamente, mas supomos que sua ironia de conto de fadas é na verdade uma ironia sobre a vida real.

Bibliografia.

Hoffman E. T. A. Little Tsakhes, apelidado de Zinnober. – Moscou, 1956. – 158 p.

Osinovskaya I. Vagando irônico. Ironista como sátiro e deus / I. A. Osinovskaya. - M.: Sovremennik, 2007. – 563 p.

O mundo artístico de E. T. A. Hoffmann. – M.: Nauka, 1982. – 295 p.

Solger KWF Vorlesungen sobre Asthetik. Berlim, 1829.

Mirimsky I.V. – No livro: História da literatura alemã. M.: Educação, 1966. – 420 p.

Berkovsky N. História romântica alemã. – M, L., 1935.

Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman e a literatura russa - Voronezh, 1982. - 246 p.

Meletinsky E. M. Herói de um conto de fadas. – Moscou, 1958.

Stepanova N.N. O romantismo como tipo histórico-cultural: experiência de pesquisa interdisciplinar. São Petersburgo , 2001. – 389 p.

Mirimsky I.V. Little Tsakhes, apelidado de Zinnober / Prefácio. – M., 1956.

Berkovsky N. Ya. Romantismo na Alemanha. –L., 1973.

Schneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. - Berlim, 1939.

Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Estugarda, 1961.

Harich W. E. T. A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers. – Berlim, .

Gulyaev N.A. e outros. História da literatura alemã: um livro didático para estudantes universitários. e Institutos de Línguas Estrangeiras - M., 1975.

Goffman E.T.A. Obras coletadas. Em 6 volumes. - M.: Khudozh.lit., 1991.

Pronin V.A. História da literatura alemã: livro didático. manual - M., 2007.

Inspetor Gogol N.V. – M., 1984.

Botnikova A. B. Sobre a especificidade do gênero do conto de fadas romântico alemão / A. B. Botnikova // Interação de gênero e método em línguas estrangeiras. aceso. Séculos 18 a 20 – Voronej, 1982.

1 Osinovskaya I. Vagando irônico. Ironista como sátiro e deus - Moscou, 2007. - p. 84-104

1 O mundo artístico de E. T. A. Hoffmann. – Moscou, 1982. – pág. 219.

2 Solger KWF Vorlesungen über Asthetik. Berlim, 1829, S.245.

3 Ibidem. – pág.217. 2 Ver: Botnikova A.B. Sobre a especificidade do gênero do conto de fadas romântico alemão. – Voronej, 1982. Conto de fadas >> Literatura e língua russa

Características do gênero (poema lírico, história, conto de fadas e um artigo crítico, novamente um poema, um romance... Ironia também está presente na história “The Undertaker”. O enredo lembra obras românticas no espírito Hoffmann. Mas...

Recontado por D. L. Bykov

No pequeno estado onde governava o Príncipe Demétrio, cada residente tinha total liberdade em seus empreendimentos. E as fadas e os mágicos valorizam o calor e a liberdade acima de tudo, então, sob o comando de Demétrio, muitas fadas da terra mágica do Dzhinnistão mudaram-se para o abençoado pequeno principado. No entanto, após a morte de Demétrio, seu herdeiro Paphnutius decidiu introduzir a iluminação em sua pátria. Suas ideias sobre a iluminação eram as mais radicais: qualquer magia deveria ser abolida, as fadas estão ocupadas com bruxaria perigosa e a principal preocupação do governante é cultivar batatas, plantar acácias, derrubar florestas e inocular a varíola. Tal iluminação secou a terra florescente em questão de dias, as fadas foram enviadas para Dzhinnistan (elas não resistiram muito), e apenas a fada Rosabelverde conseguiu permanecer no principado, que convenceu Paphnutius a dar-lhe um lugar como canonesa em um abrigo para donzelas nobres.

Esta boa fada, dona das flores, certa vez viu em uma estrada empoeirada a camponesa Lisa, dormindo na beira da estrada. Lisa estava voltando da floresta com uma cesta de galhos, carregando na mesma cesta seu filho esquisito, apelidado de pequeno Tsakhes. O anão tem um rosto velho e nojento, pernas parecidas com galhos e braços de aranha. Com pena da aberração malvada, a fada penteou longamente seus cabelos emaranhados... e, sorrindo misteriosamente, desapareceu. Assim que Lisa acordou e voltou para a estrada, ela conheceu um pastor local. Por algum motivo ficou cativado pelo pequenino feio e, repetindo que o menino era milagrosamente bonito, decidiu acolhê-lo como pai. Lisa ficou feliz por se livrar do fardo, sem entender por que sua aberração começou a olhar para as pessoas.

Enquanto isso, estuda na Universidade Kerepes o jovem poeta Balthazar, um estudante melancólico, um estudante melancólico apaixonado pela filha de seu professor Mosch Terpin, a alegre e adorável Candida. Mosch Terpin é possuído pelo antigo espírito germânico, como ele o entende: peso combinado com vulgaridade, ainda mais intolerável que o romantismo místico de Balthasar. Balthasar entrega-se a todas as excentricidades românticas tão características dos poetas: suspira, vagueia sozinho, evita folias estudantis; Candida, por outro lado, é a personificação da vida e da alegria, e ela, com sua coqueteria juvenil e apetite saudável, acha seu estudante admirador muito agradável e engraçado.

Enquanto isso, um novo rosto invade a comovente reserva universitária, onde típicos rudes, típicos educadores, típicos românticos e típicos patriotas personificam as doenças do espírito alemão: o pequeno Zaches, dotado do dom mágico de atrair pessoas para si. Tendo invadido a casa de Mosch Terpin, ele encanta tanto ele quanto Candida. Agora seu nome é Zinnober. Assim que alguém lê poesia ou se expressa espirituosamente na sua presença, todos os presentes estão convencidos de que este é o mérito de Zinnober; Se ele mia de forma repugnante ou tropeça, um dos outros convidados certamente será culpado. Todos admiram a graça e destreza de Zinnober, e apenas dois alunos - Balthasar e seu amigo Fabian - veem toda a feiúra e malícia do anão. Enquanto isso, consegue ocupar o lugar de despachante no Ministério das Relações Exteriores e depois de Conselheiro Privado para Assuntos Especiais - e tudo isso por engano, pois Zinnober conseguiu se apropriar dos méritos dos mais dignos.

Acontece que em sua carruagem de cristal com um faisão nas cabras e um besouro dourado nos calcanhares, Kerpes foi visitado pelo Dr. Próspero Alpanus, um mágico que viajava incógnito. Balthasar imediatamente o reconheceu como um mágico, mas Fabian, estragado pela iluminação, a princípio duvidou; no entanto, Alpanus provou seu poder mostrando Zinnober a seus amigos em um espelho mágico. Acontece que o anão não é um mago ou um gnomo, mas uma aberração comum que é ajudada por alguma força secreta. Alpanus descobriu este poder secreto sem dificuldade, e a fada Rosabelverde apressou-se em visitá-lo. O mágico informou à fada que havia feito um horóscopo para o anão e que Tsakhes-Zinnober poderia em breve destruir não apenas Balthazar e Candida, mas também todo o principado, onde se tornara seu homem na corte. A fada é forçada a concordar e negar sua proteção a Tsakhes - especialmente porque o pente mágico com o qual ela penteava seus cachos foi habilmente quebrado por Alpanus.

O fato é que depois dessas penteações, três fios de cabelo de fogo apareceram na cabeça do anão. Eles o dotaram de poder de feitiçaria: todos os méritos de outras pessoas foram atribuídos a ele, todos os seus vícios foram atribuídos a outros, e apenas alguns viram a verdade. Os cabelos tiveram que ser arrancados e queimados imediatamente - e Balthasar e seus amigos conseguiram fazer isso quando Mosch Terpin já estava organizando o noivado de Zinnober com Candida. O trovão atingiu; todos viram o anão como ele era. Brincaram com ele como uma bola, chutaram-no, ele foi expulso de casa - com muita raiva e horror, ele fugiu para seu luxuoso palácio, que o príncipe lhe deu, mas a confusão entre o povo cresceu incontrolavelmente. Todos ouviram falar da transformação do ministro. O infeliz anão morreu preso em uma jarra, onde tentou se esconder, e como benefício final, a fada lhe devolveu a aparência de um homem bonito após a morte. Ela também não esqueceu a mãe do infeliz, a velha camponesa Lisa: cebolas tão maravilhosas e doces cresciam no jardim de Lisa que ela se tornou fornecedora pessoal da corte esclarecida.

E Balthasar e Cândida viveram felizes, como deve viver um poeta e uma bela, que foram abençoados pelo mágico Próspero Alpanus logo no início de suas vidas.

“Pequenos Tsakhes, apelidados de Zinnober” - uma história de E.T.A. Hoffman. Escrito em 1819. Como testemunham os amigos de Hoffman, o escritor estava interessado na oportunidade de retratar “uma aberração nojenta e estúpida que faz tudo diferente das pessoas”. Mais tarde, essa ideia se expandiu: Tsakhes não apenas “faz tudo diferente das pessoas”, mas, graças a um dom mágico, suas ações absurdas são percebidas como completamente razoáveis ​​​​e até maravilhosas, e, além disso, ele tem a capacidade de receber o crédito por os méritos dos outros. O poeta lê poesia, e Tsakhes diz que a escreveu, e todos acreditam; a aberração se apropria de todas as boas e inteligentes ações dos outros e se torna o governante do principado de Kerepes, caricaturado pelo autor.

Hoffmann pegou emprestados os nomes incomuns dos personagens que cercam Tsakhes de um livro de um médico do século XVIII. Johann Georg Zimmermann "Sobre a Solidão". O pedigree do maluco Tsakhes, um anão de cabeça grande e pernas curtas, “como um rabanete”, é ainda mais rico: os pesquisadores citam antes de tudo o homenzinho mágico Alraun, que frequentemente aparecia nas páginas de obras de literatura romântica. Também é importante que Alraun, como Tsakhes, personifique o princípio maligno e destrutivo.

O conto de fadas “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober” de Hoffmann é construído de acordo com todos os cânones da história romântica: há um mago e uma fada, um poeta sonhador apaixonado e sua amiga, a bela amada do poeta, há estúpidos e cortesãos engraçados e falsos cientistas. Na história de Hoffmann, traços satíricos também são perceptíveis, mas a narrativa em seu colorido irônico claramente não se resume ao ridículo das pequenas cortes principescas, ao desejo absurdo da versão francesa do absolutismo nas monarquias anãs da Alemanha fragmentada. Tsakhes não é bonito, mas parece bonito, estúpido, mas parece dotado de uma mente brilhante, não talentoso, mas todos o vêem como um poeta, raivoso e ganancioso, mas parece ser um governante sábio e legítimo. Como resultado, a consequência do ato bom e humano da fada acaba sendo má. Só o poeta não está sujeito a isso, o que vai ao encontro da tradição romântica. Seus olhos estão abertos, mas ele é impotente diante do mal: eles não o ouvem, riem dele quando Tsakhes rouba seus poemas e seduz sua noiva. No final, a aberração é exposta e morre, mas o poeta Balthazar também encontra não o sublime, nem a felicidade terrena, mas o conforto Biedermeier, com vasos, horta e outras tarefas domésticas - tudo isso além disso, como um presente de um bruxo , para a noiva que ele finalmente recebeu. Essa coloração Biedermeier muitas vezes não é percebida, porque o final de “Pequeno Zaches, apelidado de Zinnober” de Hoffmann é na maioria dos casos interpretado como a vitória do bem sobre o mal. Isso é verdade, mas a felicidade recém-descoberta na forma como é mostrada não desperta a simpatia do romântico Hoffmann. Se no casamento de Balthazar árvores mágicas crescem do solo e uma música sobrenatural soa, então tudo termina em uma cozinha mágica onde a sopa nunca transborda.

No século XX, surgiram vários trabalhos onde Tsakhes foi identificado com o próprio Hoffmann por causa de um incidente que ocorreu uma vez: Hoffmann se apropriou da presa de caça de outra pessoa. Este episódio poderia ter servido como uma espécie de impulso para a ideia, mas o significado da história é incomparavelmente maior e mais profundo. A imagem de Tsakhes é um dos insights de E.T.A. Hoffman, contém uma previsão da colisão de tempos posteriores: ditador - poder - uma multidão obcecada pela psicose em massa.