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Ivan Savvich Nikitin (1824–1861) Nasceu em 21 de outubro de 1824 em Voronezh em uma família burguesa. Estudou numa escola teológica e num seminário, onde se interessou pela literatura, ao mesmo tempo que começou a escrever os seus primeiros poemas. O pai, a princípio um comerciante bastante rico, contou

DOBROLUBOV, NIKOLAY ALEKSANDROVICH(1836–1861), crítico russo, publicitário. Nasceu em 24 de janeiro (5 de fevereiro) de 1836 em Nizhny Novgorod na família de um padre. O pai era um homem culto e respeitado na cidade, membro do consistório. Dobrolyubov, o mais velho de oito filhos, recebeu a educação primária em casa, sob a orientação de um professor seminarista. Uma enorme biblioteca doméstica contribuiu para uma introdução precoce à leitura. Em 1847, Dobrolyubov ingressou na última turma da Escola Teológica de Nizhny Novgorod e, em 1848, ingressou no Seminário Teológico de Nizhny Novgorod. Foi o primeiro aluno do seminário e, além dos livros necessários aos estudos, “lia tudo o que tinha ao seu alcance: história, viagens, discussões, odes, poemas, romances - sobretudo romances”. O registro de livros lidos, que Dobrolyubov manteve, registrando suas impressões sobre o que leu, conta com vários milhares de títulos em 1849-1853. Dobrolyubov também manteve diários, escreveu Notas, Recordações, poesia (“No mundo todos vivem do engano..., 1849, etc.), prosa ( Aventuras em Maslenitsa e suas consequências(1849), experimentou o drama.

Juntamente com seu colega Lebedev, publicou a revista manuscrita “Akhineya”, na qual em 1850 publicou dois artigos sobre os poemas de Lebedev. Ele enviou seus próprios poemas para as revistas “Moskvityanin” e “Son of the Fatherland” (não foram publicados). Dobrolyubov também escreveu artigos para o jornal Nizhny Novgorod Provincial Gazette, coletou folclore local (mais de mil provérbios, ditados, canções, lendas, etc.), compilou um dicionário de palavras locais e uma bibliografia para a província de Nizhny Novgorod.

Em 1853 ele deixou o seminário e recebeu permissão do Sínodo para estudar na Academia Teológica de São Petersburgo. No entanto, ao chegar a São Petersburgo, passou nos exames do Instituto Pedagógico Principal da Faculdade de História e Filologia, pelos quais foi demitido do clero. Durante seus anos no instituto, Dobrolyubov estudou folclore e escreveu Notas e acréscimos à coleção de provérbios russos do Sr. Buslaev (1854), Sobre as características poéticas da poesia popular russa em expressões e frases(1854) e outras obras.

Em 1854, Dobrolyubov experimentou uma virada espiritual, que ele chamou de “façanha de refazer” a si mesmo. A decepção na religião foi facilitada pelas mortes quase simultâneas da mãe e do pai de Dobrolyubov, bem como pela situação de ascensão social associada à morte de Nicolau I e à Guerra da Crimeia de 1853-1856. Dobrolyubov começou a lutar contra os abusos das autoridades do instituto; um círculo de estudantes de oposição se formou em torno dele, discutindo questões políticas e lendo literatura ilegal. Para um poema satírico em que Dobrolyubov denunciou o czar como um “mestre soberano” ( No 50º aniversário de Sua Excelência Nik.Iv.Grech, 1854), foi colocado em uma cela de castigo. Um ano depois, Dobrolyubov enviou a Grech um poema de amor à liberdade 18 de fevereiro de 1855, que o destinatário enviou ao departamento III. Em um panfleto poético Duma no túmulo de Olenin(1855) Dobrolyubov apelou ao “escravo... para levantar o machado contra o déspota”.

Em 1855, Dobrolyubov começou a publicar o jornal ilegal “Rumores”, no qual publicou seus poemas e notas de conteúdo revolucionário - Sociedades secretas na Rússia 1817-1825, A devassidão de Nikolai Pavlovich e seus favoritos e outros, no mesmo ano, conheceu N.G. Chernyshevsky, em quem ficou chocado com a presença de “uma mente estritamente consistente, imbuída de amor pela verdade”. Chernyshevsky atraiu Dobrolyubov para colaborar na revista Sovremennik. Dobrolyubov assinou artigos publicados na revista com pseudônimos (Laibov e outros). Em um artigo que atraiu a atenção do público Interlocutor dos amantes da palavra russa(1856) denunciou os “fenômenos sombrios” da autocracia. Os artigos de Dobrolyubov apareceram no Sovremennik Algumas palavras sobre a educação em relação« Problemas da vida» Pirogov (1857), Funciona gr. V.A.(1857), etc. Em 1857, por sugestão de Chernyshevsky e Nekrasov, Dobrolyubov chefiou o departamento de crítica do Sovremennik.

Em 1857, Dobrolyubov se formou brilhantemente no instituto, mas foi privado de uma medalha de ouro por seu pensamento livre. Por algum tempo ele trabalhou como professor particular de Prince. Kurakin, e a partir de 1858 tornou-se tutor de literatura russa no 2º Corpo de Cadetes. Ele continuou a trabalhar ativamente em Sovremennik: só em 1858 publicou cerca de 75 artigos e resenhas, uma história Homem de negocios e vários poemas. No artigo Sobre o grau de participação das nacionalidades no desenvolvimento da literatura russa(1958) Dobrolyubov avaliou a literatura russa do ponto de vista social.

No final de 1858, Dobrolyubov já desempenhava um papel central no departamento combinado de crítica, bibliografia e notas modernas do Sovremennik, e influenciava a seleção de obras de arte para publicação. Suas visões democráticas revolucionárias, expressas em artigos Curiosidades literárias do ano passado (1859), O que é Oblomovismo? (1859), Reino Sombrio(1859) fez dele um ídolo de várias intelectuais.

Em seus artigos de programa 1860 Quando chegará o verdadeiro dia?? (análise do romance de I. Turgenev O dia anterior, após o qual Turgenev rompeu relações com Sovremennik) e Um raio de luz em um reino escuro(sobre o drama de A.N. Ostrovsky Tempestade) Dobrolyubov apelou diretamente à libertação da pátria do “inimigo interno”, que ele considerava a autocracia. Apesar das numerosas notas de censura, o significado revolucionário dos artigos de Dobrolyubov era óbvio.

Dobrolyubov também escreveu para Whistle, um suplemento satírico do Sovremennik. Trabalhou nos gêneros de paródia poética, crítica satírica, folhetim, etc., escondendo-se atrás das imagens do “bardo” Konrad Lilienschwager, do “poeta chauvinista austríaco” Jacob Ham, do “jovem talento” Anton Kapelkin e outros personagens fictícios.

Devido ao trabalho intenso e a uma vida pessoal instável, a doença de Dobrolyubov se intensificou. Em 1860 tratou tuberculose na Alemanha, Suíça, Itália e França. A situação política na Europa Ocidental, os encontros com figuras famosas do movimento revolucionário (Z. Serakovsky e outros) foram refletidos nos artigos Estranheza incompreensível(1860), etc., em que Dobrolyubov duvidava da possibilidade de “um desaparecimento instantâneo e milagroso de todo o mal secular” e apelava a um olhar mais atento sobre o que a própria vida sugere para uma saída de uma estrutura social injusta. O amor infeliz por uma italiana I. Fiocchi deu vida a poemas de 1861 Ainda há muito trabalho na vida..., Não, eu também não gosto dele, nosso majestoso norte... e etc.

Em 1861, Dobrolyubov retornou a São Petersburgo. Em setembro de 1861, seu último artigo foi publicado no Sovremennik. Pessoas oprimidas, dedicado à obra de F.M. Nos últimos dias da vida de Dobrolyubov, Chernyshevsky o visitava diariamente, e Nekrasov e outras pessoas com ideias semelhantes estavam por perto. Sentindo a proximidade da morte, Dobrolyubov escreveu um poema corajoso Deixe-me morrer - há pouca tristeza....

Nasceu em Nizhny Novgorod na família de um padre famoso da cidade (seu pai casou-se secretamente com Melnikov-Pechersky. A casa nº 5 da rua Pozharsky, onde Nikolai nasceu, foi demolida no início do século XXI). Desde criança li muito e escrevi poesia. A partir dos 17 anos, em São Petersburgo, estudou no Instituto Pedagógico, estudou folclore e, a partir de 1854 (após a morte de seus pais), começou a compartilhar visões radicais antimonárquicas, anti-religiosas e anti-servidão, que refletiu-se em suas numerosas obras “sediciosas” da época em poesia e prosa, inclusive em diários estudantis manuscritos.

Jornalismo

A curta vida de Dobrolyubov (ele morreu de tuberculose aos 25 anos, um ano antes de sua morte foi tratado no exterior e viajou extensivamente por toda a Europa) foi acompanhada por grande atividade literária. Ele escreveu muito e com facilidade (de acordo com as memórias de seus contemporâneos, a partir de um esboço lógico pré-preparado na forma de uma longa fita enrolada no dedo da mão esquerda), foi publicado na revista “Contemporâneo” de N. A. Nekrasov com um número de obras críticas históricas e especialmente literárias; seu colaborador mais próximo e pessoa com ideias semelhantes foi N. G. Chernyshevsky. Em um ano, 1858, publicou 75 artigos e resenhas. Algumas das obras de Dobrolyubov (ambas fundamentalmente ilegais, especialmente dirigidas contra Nicolau I, e aquelas destinadas à publicação, mas que não foram aprovadas pela censura ou na edição do autor) permaneceram inéditas durante sua vida.

As obras de Dobrolyubov, publicadas sob o disfarce de “críticas” puramente literárias, resenhas de trabalhos de ciências naturais ou resenhas políticas da vida estrangeira (linguagem esópica), continham declarações sócio-políticas contundentes. De acordo com DP Svyatopolk-Mirsky,

“Embora tudo o que ele escreveu fosse dedicado à ficção, seria extremamente injusto considerá-lo crítica literária. É verdade que Dobrolyubov tinha os rudimentos de uma compreensão da literatura, e a escolha das coisas que ele concordou em usar como textos para seus sermões foi, em geral, bem-sucedida, mas ele nunca tentou discutir seu lado literário: ele as usou apenas como mapas ou fotografa a vida russa moderna como pretexto para pregação social."

Por exemplo, uma resenha do romance “On the Eve” de Turgenev intitulada “Quando chegará o verdadeiro dia?” continha apelos minimamente velados à revolução social. Seus artigos “O que é Oblomovismo?” sobre o romance “Oblomov” de Goncharov e “Um Raio de Luz no Reino das Trevas” sobre a peça “A Tempestade” de Ostrovsky tornou-se um exemplo de interpretação democrático-realista da literatura (o próprio termo realismo foi usado pela primeira vez como designação de um estilo artístico por Dobrolyubov - o artigo “Sobre o grau de participação do povo no desenvolvimento da literatura russa”), e na URSS e na Rússia foram incluídos no currículo escolar. Interpretando obras principalmente do lado social e mais de uma vez declarando a rejeição da “arte pela arte” e submetendo os letristas puros a críticas destrutivas, Dobrolyubov muitas vezes ainda valorizava muito do ponto de vista estético os poemas de autores que não eram politicamente próximos de ele (Yulia Zhadovskaya, Yakov Polonsky). A última viagem à Europa suavizou um pouco o radicalismo político de Dobrolyubov e levou ao abandono da ideia de uma revolução imediata e à necessidade de encontrar novos caminhos.

Filosofia

As opiniões filosóficas de Dobrolyubov também foram reveladas em vários artigos. No centro de seu sistema está o homem, que é o último estágio na evolução do mundo material e está harmoniosamente conectado com a natureza. Ele considerava a igualdade das pessoas como o “estado natural” da natureza humana (a influência do Rousseauismo), e a opressão como consequência de uma estrutura anormal que deve ser destruída. Afirmou a ausência de verdades a priori e a origem material de todas as ideias nascidas na mente humana a partir da experiência externa (materialismo, empirismo), defendeu a compreensão dos princípios materiais do mundo e a divulgação do conhecimento científico. Como Chernyshevsky, ele defendeu o egoísmo razoável.

Poesia

Dobrolyubov também foi um poeta satírico, um parodista espirituoso, a alma do suplemento literário “Whistle” publicado sob Sovremennik. Nele, o poeta Dobrolyubov atuou sob três máscaras de paródia - o “acusador” Konrad Lilienschwager, o “patriota” austríaco Jacob Ham e o “letrista entusiasmado” Apollo Kapelkin (as máscaras eram destinadas principalmente a Rosenheim, Khomyakov e Maykov, respectivamente, mas também eram de natureza mais geral). Dobrolyubov também escreveu poesia séria (a mais famosa é “Querido amigo, estou morrendo...”), traduzida por Heine.

Escultor N. M. Chuburin

Mitologização e crítica de Dobrolyubov

Dobrolyubov foi enterrado no cemitério Volkovskoye próximo a Vissarion Belinsky; Foi com o aparecimento da sua sepultura que as Pontes Literárias começaram a tomar forma. A personalidade de Dobrolyubov (junto com Belinsky e outro crítico falecido no início dos anos 60, Pisarev) tornou-se a bandeira do movimento revolucionário da década de 1860 e anos subsequentes (começando com a primeira biografia de Dobrolyubov, escrita por Chernyshevsky), e mais tarde foi cercada por veneração oficial na URSS.

Por outro lado, muitos contemporâneos eminentes o criticaram. Assim, A.I. Herzen viu nele um fanático rigorista e revolucionário, prejudicando a causa da transformação. F. M. Dostoiévski acusou Dobrolyubov de negligenciar o significado universal da arte em favor do social, e Apollo Grigoriev escreveu sobre a mesma coisa. Pelo contrário, Pisarev, de uma posição de extrema esquerda, criticou Dobrolyubov por ser demasiado entusiasmado com a estética. No entanto, todos reconheceram seu talento como publicitário.

Nekrasov dedicou as seguintes linhas à “bendita memória de Nikolai Dobrolyubov” (a mitologização da imagem do herói é óbvia nelas, por exemplo, a ideia característica de ascetismo e rejeição do amor mundano em nome do amor pela pátria é introduzido, enquanto o verdadeiro Dobrolyubov não “manteve a pureza” durante três anos, em 1856-1859, ele viveu com a “mulher caída” Teresa Karlovna Grunwald, a quem dedicou poemas):

Você foi severo, na juventude soube subordinar a paixão à razão. Você ensinou a viver para a glória, para a liberdade, Mas mais do que isso você ensinou a morrer. Você rejeitou conscientemente os prazeres mundanos, você preservou a pureza, Você não saciou a sede do seu coração; Como uma mulher, você amou sua pátria, você deu a ela suas obras, esperanças, pensamentos; Você conquistou seus corações honestos. Clamando por uma nova vida, E um paraíso brilhante, e pérolas como uma coroa Você estava se preparando para uma amante severa, Mas sua hora chegou muito cedo E a pena profética caiu de suas mãos. Que lâmpada da razão se apagou! Que coração parou de bater! Os anos se passaram, as paixões diminuíram, E você se elevou acima de nós... Chore, terra russa! mas também tenha orgulho - Já que você está sob os céus, Você não deu à luz tal filho E você não levou o seu de volta às profundezas: Tesouros de beleza espiritual Foram combinados nele com graça... Mãe Natureza! Se você às vezes não enviasse essas pessoas para o mundo, o campo da vida morreria...

Museus, monumentos, nomes em homenagem a Dobrolyubov

O único museu de um crítico famoso na Rússia está localizado em Nizhny Novgorod (site); inclui uma exposição histórica e literária no antigo prédio de apartamentos da família Dobrolyubov, bem como uma casa-museu na ala da propriedade Dobrolyubov, onde o crítico passou a infância e a juventude.

Monumentos ao escritor foram erguidos nas seguintes cidades:

Nomeado em homenagem ao escritor:

• perspectiva em São Petersburgo
• rua em Makhachkala na 5ª aldeia
• rua em Vologda

Bibliografia

• Grigoriev A., Works, vol. I. (art. “Depois da “Tempestade” de Ostrovsky”);
• Shelgunov N., Tempo surdo, “Negócios”, , IV;
• Zaitsev V., Belinsky e Dobrolyubov, “Palavra Russa”, livro. 1;
• Morozov P., N. A. Dobrolyubov, “Educação”, livro. XII;
• Protopopov M., Dobrolyubov, “Pensamento Russo”, livro. XII;
• Kotlyarevsky N., Véspera da Libertação, P., ;
• Bogucharsky V., Do passado da sociedade russa, São Petersburgo, ;
• Skabichevsky A., Quarenta anos de crítica russa, Coleção. obras., vol. I (várias ed.);
• Volynsky A., críticos russos, São Petersburgo,;
• Ivanov I., História da crítica russa, vol. II, parte 4;
• Ivanov-Razumnik R.V., História do pensamento social russo, vol. II (várias ed.);
• Ovsyaniko-Kulikovsky D. N., N. A. Dobrolyubov, “História da literatura russa do século 19”, vol.
• Zasulich V.I., Pisarev e Dobrolyubov, col. artigos, vol. II, São Petersburgo,;
• Kranichfeld V.P., N.A. Dobrolyubov, “Modern World”, livro. XI;
• Nevedomsky M., Sobre Dobrolyubov, “Our Dawn”, livro. XI;
• Steklov Yu. M., Visões sócio-políticas de N. A. Dobrolyubova, “Contemporâneo”, livro. XI;
• Plekhanov G., Dobrolyubov e Ostrovsky, Sochin., vol.
• Trotsky L., Dobrolyubov e “Whistle”, Sochin., vol.
• Vorovsky V., Ensaios literários, M., ;
• Polyansky V., NA Dobrolyubov, M., ;
• Ladokha G., Visões históricas e socialistas de P. L. Lavrov, sobre Dobrolyubov, cap. I, II, no livro. “Literatura histórica russa à luz da aula”, M., ;
• Pankevich P., Visões históricas e sociológicas de N. A. Dobrolyubov, “Sob a bandeira do marxismo”, livro. 12.
• Kartsev V., Índice bibliográfico de livros e artigos sobre Dobrolyubov e suas obras em “Collected. composição." Dobrolyubova, São Petersburgo, .
• Mezier A., ​​​​literatura russa dos séculos 11 a 19 inclusive, parte 2, São Petersburgo,;
• Vladislavlev I.V., escritores russos, L., .

Ligações

• Dobrolyubov, Nikolai Alexandrovich na biblioteca de Maxim Moshkov

Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov(24 de janeiro (5 de fevereiro), Nizhny Novgorod - 17 (29) de novembro, São Petersburgo) - crítico literário russo da virada das décadas de 1850 e 1860, poeta, publicitário, democrata revolucionário. Os apelidos mais famosos -bov E N. Laibov, não assinou com seu nome verdadeiro completo.

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✪ NA Nekrasov - Em memória de Dobrolyubov (lido por Y. Smolensky) // Páginas da poesia russa dos séculos 18 a 20

Legendas

Biografia

Nascido na família do padre da Igreja de Nizhny Novgorod St. Nicholas Verkhne Posad, Alexander Ivanovich Dobrolyubov (1812-08/06/1854), conhecido por se casar secretamente com P.I. Mãe - Zinaida Vasilievna, nascida Pokrovskaya (1816-03/08/1854).

A partir dos oito anos, o seminarista da classe filosófica M.A. Kostrov estudou com ele, que mais tarde se casou com a irmã de seu aluno. Desde criança li muito e escrevi poesia, então aos treze anos traduzi Horácio.

Tendo recebido uma boa formação em casa, em 1847 foi imediatamente admitido no último ano da quarta série da escola teológica. Depois estudou no Seminário Teológico de Nizhny Novgorod (1848-1853). Entre as características que lhe foram dadas por seus mentores da época: “Diferenciado pela quietude, modéstia e obediência”, “zeloso no culto e comportado aproximadamente bem”, “distinto pela incansabilidade nos estudos”.

Em março de 1854, a mãe de Dobrolyubov morreu e, em agosto, seu pai. E Dobrolyubov experimentou uma virada espiritual, que ele chamou de “façanha de refazer” a si mesmo. Em dezembro de 1854, foi escrito seu primeiro poema político - “No 50º aniversário de N. I. Grech”; Os primeiros confrontos começaram com a administração do instituto na pessoa do diretor I. I. Davydov. A partir de então, Dobrolyubov começou a compartilhar visões radicais antimonarquistas, anti-religiosas e anti-servidão, o que se refletiu em suas numerosas obras “sediciosas” da época em poesia e prosa, inclusive em revistas estudantis manuscritas: em 1855 ele começou a publicar o jornal ilegal "Rumores", no qual publicava seus poemas e notas de conteúdo revolucionário.

No início do verão de 1856, Dobrolyubov conheceu N. G. Chernyshevsky; Em 24 de julho de 1856, seu primeiro artigo foi publicado na Gazeta de São Petersburgo, assinado Nikolai Alexandrovich; então seu artigo “Interlocutor dos Amantes da Palavra Russa” apareceu no Sovremennik. A partir de 1857 chefiou o departamento crítico e bibliográfico do Sovremennik e, a partir de 1859, chefiou o departamento satírico do Whistle.

Em 1857, N. A. Dobrolyubov formou-se brilhantemente no instituto, mas por pensar livremente foi privado de uma medalha de ouro. Por algum tempo ele foi tutor do Príncipe Kurakin; em 1858 tornou-se tutor de literatura russa no 2º corpo de cadetes.

Em maio de 1860, ele foi ao exterior para tratar o agravamento da tuberculose; morou na Suíça, Alemanha, França, Itália. Em julho de 1861 ele retornou à sua terra natal, gravemente doente.

Morte

N. A. Dobrolyubov está enterrado no cemitério de Volkovsky, próximo ao túmulo de Vissarion Belinsky. Mais tarde, parte do cemitério ao redor de seus túmulos tornou-se um local de descanso popular para outros escritores e críticos literários russos, recebendo o nome de “Pontes Literárias” e agora se tornando um dos cemitérios de maior prestígio em São Petersburgo para figuras proeminentes da ciência e da cultura. .

Jornalismo

A curta vida de Dobrolyubov foi acompanhada por grande atividade literária. Ele escreveu muito e com facilidade (de acordo com as memórias de seus contemporâneos, a partir de um esboço lógico pré-preparado na forma de uma longa fita enrolada no dedo da mão esquerda), foi publicado na revista “Contemporâneo” de N. A. Nekrasov com um número de obras críticas históricas e especialmente literárias; seu colaborador mais próximo e pessoa com ideias semelhantes foi N. G. Chernyshevsky. Em um ano, 1858, publicou 75 artigos e resenhas.

Algumas das obras de Dobrolyubov (ambas fundamentalmente ilegais, especialmente dirigidas contra Nicolau I, e aquelas destinadas à publicação, mas que não foram aprovadas pela censura ou na edição do autor) permaneceram inéditas durante sua vida.

As obras de Dobrolyubov, publicadas sob o disfarce de “críticas” puramente literárias, resenhas de obras de ciências naturais ou resenhas políticas da vida estrangeira (linguagem esópica), continham declarações sócio-políticas contundentes. De acordo com Dmitry Svyatopolk-Mirsky

Embora tudo o que ele escreveu fosse dedicado à ficção, seria extremamente injusto considerá-lo crítica literária. É verdade que Dobrolyubov tinha os rudimentos de uma compreensão da literatura, e a escolha das coisas que ele concordou em usar como textos para seus sermões foi, em geral, bem-sucedida, mas ele nunca tentou discutir seu lado literário: ele as usou apenas como mapas ou fotografa a vida russa moderna como pretexto para pregação social.

Por exemplo, uma resenha do romance “On the Eve” de Turgenev intitulada “” continha apelos minimamente velados à revolução social. Seus artigos “” sobre o romance “Oblomov” de Goncharov e “Um raio de luz em um reino escuro” sobre a peça “A Tempestade” de Ostrovsky tornaram-se um exemplo de interpretação democrático-realista da literatura (o próprio termo realismo como uma designação de um artístico estilo foi usado pela primeira vez por Dobrolyubov - o artigo “Sobre o grau de participação do povo no desenvolvimento da literatura russa”), e na URSS e na Rússia foram incluídos no currículo escolar. Interpretando obras principalmente do lado social e mais de uma vez declarando a rejeição da “arte pela arte” e submetendo os letristas puros a críticas destrutivas, Dobrolyubov muitas vezes, no entanto, valorizou muito do ponto de vista estético os poemas de autores que não eram politicamente próximos de ele (Yulia Zhadovskaya, Yakov Polonsky). A última viagem à Europa suavizou um pouco o radicalismo político de Dobrolyubov e levou ao abandono da ideia de uma revolução imediata e à necessidade de encontrar novos caminhos.

Filosofia

As opiniões filosóficas de Dobrolyubov também foram reveladas em vários artigos. No centro de seu sistema está o homem, que é o último estágio na evolução do mundo material e está harmoniosamente conectado com a natureza. Ele considerava a igualdade das pessoas como o “estado natural” da natureza humana (a influência do Rousseauismo), e a opressão como consequência de uma estrutura anormal que deve ser destruída. Afirmou a ausência de verdades a priori e a origem material de todas as ideias nascidas na mente humana a partir da experiência externa (materialismo, empirismo), defendeu a compreensão dos princípios materiais do mundo e a divulgação do conhecimento científico. Como Chernyshevsky, ele defendeu o egoísmo razoável.

Poesia

Dobrolyubov também foi um poeta satírico, um parodista espirituoso, a alma do suplemento literário “Whistle” publicado sob Sovremennik. Nele, o poeta Dobrolyubov atuou sob três máscaras de paródia - o “acusador” Konrad Lilienschwager, o “patriota” austríaco Jacob Ham e o “letrista entusiasmado” Apollo Kapelkin (as máscaras eram destinadas principalmente a Rosenheim, Khomyakov e Maykov, respectivamente, mas também eram de natureza mais geral). Dobrolyubov também escreveu poesia séria (a mais famosa é “Querido amigo, estou morrendo...”), traduzida por Heine.

Ideias pedagógicas

As visões pedagógicas de Dobrolyubov são em muitos aspectos semelhantes às opiniões de N. G. Chernyshevsky.

Críticas ao sistema educacional existente. Ele era contra a educação da humildade, da obediência cega, da supressão do indivíduo e do servilismo. Ele criticou o atual sistema educacional, que mata o “homem interior” das crianças, fazendo com que elas cresçam despreparadas para a vida.

Dobrolyubov considerou impossível uma verdadeira reforma do sistema educacional sem uma reestruturação radical de toda a vida social na Rússia, acreditando que na nova sociedade surgiria um novo professor, protegendo cuidadosamente a dignidade da natureza humana no aluno, possuindo elevadas convicções morais, e desenvolvido de forma abrangente.

Ele também criticou a teoria da “educação gratuita” de L. N. Tolstoy.

Tarefas educacionais. Criar um patriota e uma pessoa altamente ideológica, um cidadão com fortes convicções, uma pessoa amplamente desenvolvida. Desenvolver a integridade, desenvolver correta e tão plenamente quanto possível “a independência pessoal da criança e todas as forças espirituais da sua natureza”; - cultivar a unidade de pensamentos, palavras, ações.

Conteúdos e métodos de ensino. Ele se opôs à especialização precoce e defendeu a educação geral como pré-requisito para a educação especial. O princípio da visualização da aprendizagem e a formulação de conclusões após a análise dos julgamentos são importantes. Educação pelo trabalho, pois o trabalho é a base da moralidade. A religião deveria ser banida das escolas. As mulheres devem receber educação igual à dos homens.

Sobre livros escolares e livros infantis. Os livros didáticos, disse Dobrolyubov, são tão imperfeitos que os privam de qualquer oportunidade de estudar seriamente. Alguns livros apresentam material de forma deliberadamente falsa e distorcida; em outros, se uma mentira não for relatada maliciosamente, então haverá muitos pequenos fatos, nomes e títulos privados que não têm nenhum significado significativo no estudo de um determinado assunto e obscurecem o principal. Os livros didáticos devem criar nos alunos ideias corretas sobre os fenômenos da natureza e da sociedade, disse Dobrolyubov. A simplificação, e muito menos a vulgarização, não deve ser permitida na apresentação dos fatos, na descrição de objetos e fenômenos; deve ser precisa e verdadeira, e o material didático deve ser apresentado em uma linguagem simples, clara e compreensível para as crianças. Definições, regras e leis no livro didático devem ser fornecidas com base em material cientificamente confiável.

Segundo sua conclusão, a situação não era melhor com os livros infantis para leitura. Fantasia desprovida de base real, moralização enjoativa, pobreza de linguagem - esses são os traços característicos dos livros destinados à leitura infantil. Dobrolyubov acreditava que livros infantis verdadeiramente úteis só podem ser aqueles que abrangem simultaneamente todo o ser de uma pessoa. Um livro infantil, para ele, deve cativar a imaginação da criança na direção certa. Ao mesmo tempo, um livro deve fornecer alimento para o pensamento, despertar a curiosidade da criança, apresentá-la ao mundo real e, finalmente, fortalecer o seu sentido moral sem distorcê-lo com as regras da moralidade artificial.

Disciplina. Ele se opôs ao uso de meios que degradam a dignidade humana. Ele considerou a atitude atenciosa do professor para com o aluno e o exemplo do professor como um meio de manter a disciplina. Ele condenou veementemente o castigo físico. Ele se manifestou contra a inconsistência de N.I. Pirogov no uso do castigo físico.

Opiniões sobre as atividades do professor. Ele se manifestou contra a humilhante situação financeira e jurídica do professor. Ele defendeu que o professor fosse um defensor das ideias progressistas de seu tempo. Ele atribuiu grande importância às crenças e ao caráter moral do professor. O professor deve ser um modelo para as crianças e ter “entendimentos claros sobre a arte de ensinar e educar”. Um professor deve se distinguir pela clareza, firmeza, infalibilidade de convicções e um desenvolvimento integral extremamente elevado.

Trabalhos pedagógicos.

• “Sobre a importância da autoridade na educação” (1853-1858)
• “Leis Básicas da Educação” (1859)
• “Ensaio sobre os rumos da ordem dos Jesuítas, especialmente aplicados à educação e formação da juventude” (1857)
• “Ilusões de toda a Rússia destruídas por varas” (1860-1861)
• “Um professor deve servir como um ideal...”

Contribuição para o desenvolvimento da pedagogia. Dobrolyubov e Chernyshevsky desenvolveram uma doutrina sobre o conteúdo e a metodologia do trabalho educacional, sobre a essência da disciplina pedagógica consciente e sobre o cultivo do pensamento independente nos alunos. Dobrolyubov formulou os principais rumos de um novo tipo de educação, que visava resistir à pedagogia oficial, que nivelava a singularidade do indivíduo.

Apologética e crítica ao trabalho de Dobrolyubov

Dobrolyubov foi enterrado no cemitério Volkovsky próximo a Vissarion Belinsky; Foi com o aparecimento da sua sepultura que as Pontes Literárias começaram a tomar forma. A personalidade de Dobrolyubov (junto com Belinsky e outro crítico falecido no início dos anos 60, Pisarev) tornou-se a bandeira do movimento revolucionário da década de 1860 e anos subsequentes (começando com a primeira biografia de Dobrolyubov, escrita por Chernyshevsky), e mais tarde foi cercada por veneração oficial na URSS.

Por outro lado, alguns contemporâneos eminentes criticaram a sua abordagem filosófica. Então, A.I. Herzen viu nele um fanático revolucionário. F. M. Dostoiévski acusou Dobrolyubov de negligenciar o significado universal da arte em favor do social. Pelo contrário, Pisarev, de uma posição de extrema esquerda, criticou Dobrolyubov por ser demasiado entusiasmado com a estética. No entanto, todos reconheceram seu talento como publicitário.

Nekrasov dedicou as seguintes linhas à “bendita memória de Nikolai Dobrolyubov” (a mitologização da imagem do herói é óbvia nelas, por exemplo, a ideia característica de ascetismo e rejeição do amor mundano em nome do amor pela Pátria é introduzido, enquanto o verdadeiro Dobrolyubov não “manteve a pureza” durante três anos, em 1856-1859, ele viveu com a “mulher caída” Teresa Karlovna Grunwald, a quem dedicou poemas):

Você foi duro; na tua juventude soubeste subordinar a paixão à razão, ensinaste a viver para a glória, para a liberdade, mas mais do que isso ensinaste a morrer. Você rejeitou conscientemente os prazeres mundanos, você preservou a pureza, Você não saciou a sede do seu coração; Como uma mulher, você amou sua pátria, você deu a ela suas obras, esperanças, pensamentos; Você conquistou seus corações honestos. Clamando por uma nova vida, E um paraíso brilhante, e pérolas como uma coroa Você estava se preparando para uma amante severa, Mas sua hora chegou muito cedo, E a pena profética caiu de suas mãos. Que lâmpada da razão se apagou! Que coração parou de bater! Os anos se passaram, as paixões diminuíram, E você se elevou acima de nós... Chore, terra russa! mas também tenha orgulho - Já que você está sob os céus, Você não deu à luz um filho assim, E você não levou o seu de volta às profundezas: Tesouros de beleza espiritual Foram combinados nele com graça... Mãe Natureza! Se você às vezes não enviasse essas pessoas para o mundo, o campo da vida morreria...

Museus, monumentos, nomes em homenagem a Dobrolyubov

Em Nizhny Novgorod existe o único museu do famoso crítico na Rússia (); inclui uma exposição histórica e literária no antigo prédio de apartamentos da família Dobrolyubov, bem como uma casa-museu na ala da propriedade Dobrolyubov, onde o crítico passou a infância e a juventude.

Monumentos ao escritor foram erguidos nas seguintes cidades:

• São Petersburgo - no cruzamento da Bolshoi Prospekt PS com a rua Rybatskaya.
• Nizhny Novgorod - em Bolshaya Pokrovskaya, escultor P. I. Gusev.

Nomeado em homenagem ao escritor:

• A Universidade Linguística do Estado de Nizhny Novgorod recebeu o nome de N. A. Dobrolyubov (o nome foi atribuído por decreto do governo da URSS em 1961);
• ruas em muitos assentamentos da ex-URSS (ver lista), becos em Nikolaev (Ucrânia), Perm, Yekaterinburg, Irkutsk,

Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov (1836 – 1861) era ideológico

camarada de armas de Chernyshevsky, um profundo pensador materialista e um brilhante crítico literário. Ele nasceu em Nizhny Novgorod na família de um padre. Primeiro estudou no seminário teológico, depois no Instituto Pedagógico Principal de São Petersburgo (1853-1857). Depois de se formar no instituto, Dobrolyubov foi atraído por Chernyshevsky e Nekrasov para colaborar no Sovremennik, onde foi encarregado de liderar o departamento de crítica literária. Lá ele logo assumiu um lugar de liderança.

A visão de mundo de Dobrolyubov foi formada sob a influência das obras de Belinsky, Herzen, Ogarev, Chernyshevsky. Ele também estudou cuidadosamente as obras de Bacon, Rousseau, Montesquieu, dos socialistas utópicos, de Hegel, dos hegelianos de esquerda e de Feuerbach.

Tal como Chernyshevsky, Dobrolyubov via a autocracia, a servidão e o liberalismo como os principais inimigos da luta de libertação. Juntamente com Chernyshevsky e outros democratas revolucionários, ele lutou por mudanças revolucionárias na Rússia e sonhou com o socialismo.

Idéias filosóficas

Continuando a tradição materialista na Rússia, Dobrolyubov criticou as teorias idealistas, agnósticas e dualistas da ciência. Ele rejeitou a separação da consciência pelos idealistas da substância material como sua fonte, as suas tentativas de fazer passar os objectos visíveis como “um reflexo de uma ideia abstracta superior”. Dirigindo-se a cientistas e filósofos, Dobrolyubov os convenceu de que “é hora de abandonar as ideias abstratas segundo as quais a vida é supostamente formada, assim como finalmente superamos os sonhos teleológicos que estavam tão em voga durante os tempos da escolástica” ( N. A. Dobrolyubov, Obras coletadas em nove volumes, volume 2, M.-L., 1962, p.

No artigo “Desenvolvimento orgânico do homem em conexão com sua atividade mental e moral” (1858), Dobrolyubov chamou a afirmação do materialismo vulgar de que “a alma humana consiste em algum tipo de matéria sutil” uma afirmação ridícula e patética, derrubada pelo conquistas das ciências naturais. Ao mesmo tempo, ele se rebelou contra os “idealistas sonhadores” que tomam a consciência ou as ideias como originais, esquecendo que as propriedades da “alma” de uma pessoa só podem ser julgadas pela sua manifestação em seu corpo. “A antropologia nos provou claramente”, escreveu ele, “que antes de tudo, todos os nossos esforços para imaginar um espírito abstrato sem quaisquer propriedades materiais ou para determinar positivamente o que ele é em sua essência sempre foram e sempre permanecerão completamente infrutíferos”. (Ibid., p. 434).

Como seu professor Chernyshevsky, Dobrolyubov via o homem como um organismo único no qual o físico dá origem ao espiritual, o cérebro constitui a base material da consciência e, com a morte do corpo, toda atividade sensorial e mental cessa. Na natureza que nos rodeia, segundo Dobrolyubov, existem leis que não dependem das pessoas. Portanto, a natureza não é um caos de acumulações aleatórias, mas um processo natural. O homem não altera essas leis, mas, tendo-as descoberto, utiliza-as em suas atividades práticas.

Em uma resenha do livro “Fundamentos da Psicologia Experimental” (1859), Dobrolyubov se opõe à separação do movimento (“força”) da matéria, porque o movimento não é comunicado à matéria de fora, mas é uma propriedade integral de toda matéria e é impensável sem ele. Portanto, todos os diversos processos materiais que ocorrem na natureza são processos de uma única substância material; eles se resumem à interação dos corpos materiais e ao seu desenvolvimento. “Na natureza tudo vai gradativamente do simples ao mais complexo, do imperfeito ao mais perfeito; mas em todos os lugares a mesma coisa, apenas em diferentes graus de desenvolvimento" ( N. A. Dobrolyubov, Obras coletadas em nove volumes, vol. 4, M.-L., 1962, p.

Dobrolyubov seguiu consistentemente uma linha materialista em questões de teoria do conhecimento, criticando o ensino dos idealistas sobre ideias inatas, bem como dos céticos e agnósticos que semearam dúvidas ou negaram diretamente a possibilidade de conhecer a realidade objetiva. A atividade mental das pessoas tem sua origem no mundo objetivo e nas percepções sensoriais. Mas estes últimos só se transformam em conceitos e ideias quando o cérebro funciona normalmente, quando as impressões sensoriais chegam ao cérebro com a ajuda dos nervos e atuam sobre ele. O pensamento sem sujeito, sem objeto, é impossível. As categorias da lógica - conceitos, julgamentos, conclusões, etc. - têm a sua base não na “razão pura”, mas nos objetos da realidade que nos rodeiam; Dobrolyubov expressa ideias dialéticas profundas. Ele critica as teorias metafísicas dos "princípios eternos e imutáveis ​​da vida", argumentando que todos os fenômenos da natureza e da sociedade são transitórios. “O que perdeu sua utilidade não faz mais sentido”, disse ele. A vitalidade dos objetos e fenômenos naturais está na sua estreita ligação com toda a realidade circundante. A luta das contradições é a fonte do desenvolvimento.

Nos artigos “Budismo, seus dogmas, história e literatura” (1858), “A Vida de Maomé” (1858), “Padre Alexander Gavazzi e seus sermões” (1861) Dobrolyubov aparece diante de nós como um ateu militante. No ensino religioso, ele vê o obscurantismo, grilhões espirituais enredando a consciência das pessoas. Ele denuncia o clero como servo da reação.