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“Crime e Castigo” é um romance escrito por F. M. Dostoiévski em 1866, abordando uma série de problemas sociais, filosóficos e psicológicos. A obra é baseada em um acontecimento real, sobre o qual o escritor leu em uma nota de uma crônica de incidentes de um jornal: “O filho de um comerciante Chertkov matou um velho agiota por sua mesquinhez e ganância”. F. M. Dostoiévski estava preocupado com o destino das pessoas comuns e sua existência miserável, de modo que as questões sociais estavam no centro de sua atenção. O autor também abordou o mundo interior dos heróis. No romance, ele se interessou pelo estado de espírito do protagonista antes e depois do crime. Como o próprio F. M. Dostoiévski escreveu sobre seu romance, “este é um relato psicológico de um crime”.

No centro do romance está a figura de Rodion Raskolnikov, um ex-aluno capturado por novas ideias e teorias sociais. Estas ideias refletem o estado atual da sociedade de São Petersburgo. Como está convencido o herói do romance, a humanidade pode ser dividida em duas “categorias”, uma das quais “tem o direito” e assim garante o processo histórico, e a outra são as “criaturas trêmulas”, material consumível para as primeiras. F. M. Dostoiévski mostra que a ideia de Raskolnikov está inextricavelmente ligada às condições imediatas de sua vida. Assim, uma parte importante do romance é o desmascaramento das falsas, na opinião do escritor, ideias socialistas. Toda a ação de “Crime e Castigo” está estruturada como uma refutação da teoria de Raskolnikov e a história de sua recuperação espiritual.

O início da cura mental de Raskolnikov é um encontro com Sonya Marmeladova, o ideal de santidade e piedade do autor. Ela expia totalmente seu pecado moral com um amor abrangente pelas pessoas. A fé em Deus e os princípios morais permitem que Sonya passe pelas provações da vida e ajude os outros. A questão da religião e da fé ocupa um lugar especial no romance. F. M. Dostoiévski encontra o sentido da vida humana e a salvação da alma na compreensão dos ideais cristãos. Um episódio importante do romance é a leitura pelo “assassino e a meretriz” da parábola de Lázaro do Evangelho. Segundo o escritor, é lá que Raskolnikov deve encontrar respostas para as questões que o atormentam e seguir o caminho da correção. A parábola termina com Lázaro sendo ressuscitado após sobreviver à morte e passar quatro dias no túmulo. A leitura deste episódio conecta o crime e a futura “epifania” de Raskolnikov. A ressurreição de Lázaro dá esperança de que um dia o herói ganhará fé em Deus e encontrará paz de espírito. E é Sonya Marmeladova quem leva a personagem principal à conclusão de que a verdadeira libertação não está no veredicto do tribunal, mas na expiação do pecado através do arrependimento diante das pessoas, da terra, do mundo e de Deus.

O epílogo do romance nos leva à dura vida de trabalho de Raskolnikov após sua confissão perante o tribunal. Mas ele se arrepende de seu crime? Não, e Dostoiévski fala diretamente sobre isso: “E pelo menos o destino lhe enviou arrependimento - arrependimento ardente... Oh, ele teria se alegrado com isso!” Uma grave doença física, personificando uma doença espiritual, atormenta Raskolnikov. E até os condenados, os mesmos criminosos, o desprezam: “Você não acredita em Deus! - gritaram para ele. “Precisamos matar você.” Mas tudo está mudando. Raskolnikov percebe o quanto Sonya é querida para ele e uma revolução ocorre em sua alma. Agora ele entende que as crenças, sentimentos e aspirações de Sonya também deveriam ser suas crenças. Raskolnikov foi curado? F. M. Dostoiévski não dá uma resposta clara a esta questão. No entanto, o escritor termina o romance com palavras sobre a renovação gradual e o renascimento do homem, e assim dá esperança para a possível “ressurreição” do herói.

Assim, o romance “Crime e Castigo” de F. M. Dostovesky contém a ideia de que somente o amor cristão e o auto-sacrifício são o único caminho para a transformação da sociedade. Esta obra torna-se a resposta do escritor à situação espiritual e cultural que se desenvolveu na Rússia nos anos pós-reforma. Somente a fé em Deus pode salvar uma pessoa e curá-la.

Atualizado: 31/03/2018

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1. Que palavras expressam a atitude de Chatsky em relação ao serviço?
a) “Assinado, fora dos ombros”;
b) “Eu adoraria servir, mas ser servido é repugnante”;
c) “Bem, como você pode não agradar seu ente querido!”;
d) “Gostaria de ser general”;
d) “Afinal, você tem que depender dos outros.”

2. Com quem Famusov quer casar sua filha?
a) Para Skalozub;
b) para Chatsky;
c) para Molchalin;
d) para Repetilov;
d) para Zagoretsky.

3. A quem Molchalin revela seus verdadeiros sentimentos?
a) Chatsky;
b) Famusov;
c) Khlestov;
d) Sofia;
e) Lisa.

4. Para onde Repetilov convida Chatsky?
a) Ao seu património;
b) ao ensaio da peça;
c) a reunião de sociedade secreta;
d) para a bola;
d) nos dias do nome.

5. Contra o que Chatsky se rebela no monólogo “Há uma reunião insignificante naquela sala...”?
a) Contra a servidão;
b) contra suborno;
c) contra a alomania;
d) contra a bajulação;
d) contra a geração de “pais”.

6. Quem Onegin representa como seu segundo?
a) Zagoretsky;
b) lacaio;
c) o autor;
d) Petushkova;
d) Sr. Triquet.

7. Como termina o sonho de Tatyana?
a) Onegin tira Tatyana da floresta;
b) Tatiana conhece um urso;
c) Lensky salva Tatyana dos monstros;
d) Tatyana vê Olga;
e) Onegin mata Lensky.

8. Como Tatyana mudou quando conheceu Onegin em São Petersburgo?
a) Tornou-se uma senhora da alta sociedade;
b) permaneceu o mesmo;
c) interessou-se por teatro;
d) deixou de amar Onegin;
d) ficou decepcionado com a vida.

9. Como começou um dia típico de Onegin em São Petersburgo?
a) Do pequeno-almoço em restaurante;
b) da leitura;
c) da análise de convites para noite;
d) de visitar o seu local de serviço;
d) de receber visitantes.

10. Onde está A.S. Pushkin durante o levante dezembrista?
a) Em Moscou;
b) no exterior;
c) em Odessa;
d) em Mikhailovsky;
d) em São Petersburgo.

11. Que palavra está faltando nos versos do poema de Pushkin “To Chaadaev”: "Meu amigo, < …> Dediquemos / Almas belos impulsos"?
a) “Pátria”;
b) “liberdade”;
carrinho";
d) “ciência”;
d) "Rússia".

12. Para qual obra de Pushkin é tirada a epígrafe? “Cuide da sua honra desde tenra idade”?
a) “Poltava”;
b) “Eugene Onegin”;
c) “Tiro”;
d) “A Filha do Capitão”;
d) “Chefe da Estação”.

13. A quem Pushkin se dirige no poema “19 de outubro de 1825”: “Meus amigos, nossa união é maravilhosa!”?
a) Aos alunos do liceu;
b) aos dezembristas;
c) aos poetas;
d) aos nobres;
d) aos oficiais.

14. Qual é o gênero da obra “Herói do Nosso Tempo” de M.Yu.
a) Romance psicológico;
b) história histórica;
c) crônica familiar;
d) romance de aventura;
e) poema.

15. O que Pechorina dá ao narrador Maxim Maksimych?
a) Livros;
b) diários;
c) cartas;
d) desenhos;
e) armas.

16. Como Pechorin tenta o destino no capítulo “Fatalista”?
a) Disparar contra si mesmo sem saber se a arma está carregada;
b) desarma o assassino Vulich;
c) fica sob o tiro de Grushnitsky;
d) monitora contrabandistas;
d) persegue Kazbich.

17. Que epíteto Lermontov usa no primeiro verso do poema “Pátria”: “Eu amo minha pátria, mas < …> amor"?
um resfriado";
b) “fraco”;
c) “vão”;
d) “estranho”;
d) “escuro”.

18. Com o que sonha o herói do poema “Mtsyri” de Lermontov?
a) Torne-se um monge;
b) sobre o amor;
c) vingar-se dos inimigos;
d) sobre riqueza;
d) retornar à terra natal.

19. Qual obra é dedicada ao tema do “homenzinho”?
a) A. S. Pushkin. "Dubrovsky";
b) M.Yu. “Herói do nosso tempo”;
c) N. V. Gogol. "Sobretudo";
d) I.S. "Rudin";
e) I.A. "Oblomov".

20. Qual escritor russo viajou pelo mundo na fragata “Pallada”?
a) I.A.Goncharov;
b) A.S. Griboyedov;
c) F.I.Tyutchev;
d) I.S.Turgenev;
e) N.S.

21. Qual dos personagens da comédia “O Inspetor Geral” possui a frase: "Por que você está rindo? “Você está rindo de si mesmo!”?
a) Khlestakov;
b) Prefeito;
c) Lyapkin-Tyapkin;
d) Osip;
d) Postmaster.

22. Qual dos heróis de “Dead Souls” é comparado a um urso?
a) Peluche;
b) Nozdryov;
c) Manilov;
d) Chichikov;
d) Sobakevich.

23. Que digressão lírica termina com o poema “Dead Souls”?
a) Sobre a “palavra russa adequada”;
b) sobre o “pássaro três”;
c) sobre “grosso” e “fino”;
d) cerca de dois tipos de escritores;
d) sobre a juventude.

24. Qual dos heróis de “Dead Souls” possui as seguintes características: “Ele não conseguia ficar em casa por mais de um dia. Seu nariz sensível o ouviu a dezenas de quilômetros de distância, onde havia uma feira com todos os tipos de convenções e bailes...”?
a) Nozdríov;
b) Selifan;
c) Kopeikin;
d) Chichikov;
e) Manilov.

25. Qual escritor russo morreu em Teerã?
a) M.Yu.
b) F. I. Tyutchev;
c) A.A.Fet;
d) A.S. Griboyedov;
d) N.A.Nekrasov.

26. O que aprendemos com o sonho de Oblomov?
a) Sobre o amor de Oblomov por Olga;
b) sobre a infância de Oblomov;
c) sobre o serviço de Oblomov;
d) sobre a jornada de Oblomov;
d) sobre a doença de Oblomov.

27. Qual dos heróis do romance “Oblomov” de Goncharov apresenta as seguintes características: “O sonho, o enigmático, o misterioso não tinha lugar na sua alma... Acima de tudo, colocava a perseverança na concretização dos objectivos: isso era um sinal de carácter aos seus olhos, e nunca se recusou a respeitar as pessoas com esta perseverança, não não importa quão sem importância fossem seus objetivos.”?
a) Volkov;
b) Sudbinsky;
c) Stoltz;
d) Oblomov;
e) Zahara.

28. Qual obra começa com as falas: “Sem pensar em divertir o mundo orgulhoso, / Amando a atenção da amizade, / Gostaria de apresentar-te / Um penhor mais digno de ti...”?
a) A. S. Pushkin. "Eugene Onegin";
b) N.A. Nekrasov. "Estrada de ferro";
c) A.S. Griboyedov. "Ai da inteligência";
e) M.Yu. "Mtsyri";
e) V.A. "Svetlana".

29. Qual cena é o clímax do drama “A Tempestade” de Ostrovsky?
a) Encontro entre Katerina e Boris;
b) adeus a Tikhon;
c) suicídio de Katerina;
d) admissão de infidelidade de Katerina;
d) despedida de Katerina e Boris.

30. No drama “A Tempestade”, a quem é dada a seguinte caracterização: “Quem pode agradá-lo, se toda a sua vida é baseada em palavrões? E acima de tudo por causa do dinheiro; nenhum cálculo está completo sem palavrões”?
um selvagem;
b) Cacheado;
c) Bóris;
d) Tíkhon;
e) Kuligin.

31. Qual afirmação pertence a Bazárov?
A) “Não, o povo russo não é o que você imagina que seja. Ele honra sagradamente as tradições, é patriarcal, não pode viver sem fé...";
b) “Mas temos que construí-lo”;
V) “Agimos por causa daquilo que reconhecemos como útil... Atualmente, a negação é mais útil – nós negamos.”;
G) “Tanto o Kalmyk selvagem quanto o Mongol têm força - mas para que precisamos dela?”;
e) “Adoro o conforto da vida. Isso não me impede de ser liberal.”

32. O que Pavel Petrovich Kirsanov pergunta ao irmão após o duelo?
a) Ir com ele para o estrangeiro;
b) perdoar Bazárov;
c) ler os poemas de Pushkin;
d) casar com Fenechka;
d) libertar os camponeses.

33. Em que ano se passa a ação do romance “Pais e Filhos” de Turgenev?
a) 1812;
b) 1825;
c) 1861;
d) 1881;
e) 1859.

34. Como Sitnikov se autodenomina?
a) Aristocrata;
b) aluno de Bazarov;
c) amigo de Pavel Petrovich;
d) fã de Odintsova;
d) “uma pessoa extra”.

35. A qual dos heróis do romance “Pais e Filhos” de Turgenev se aplica a seguinte característica: “Como todas as mulheres que não conseguiram se apaixonar, ela queria alguma coisa, sem saber exatamente o quê. Na verdade, ela não queria nada, embora lhe parecesse que queria tudo.”?
a) Para Fenechka;
b) para Kukshina;
c) para A.S.
d) para K.S.
d) à Princesa R.

36. Por que os andarilhos estão no poema de N.A. Nekrasov “Quem vive bem na Rússia?” não consegue ver Yermil Girin?
a) Ele recusa a reunião;
b) ele está na prisão;
c) ele não está mais vivo;
d) trabalha na capital;
e) ele foi levado para o exército.

37. A que Grisha Dobrosklonov sonha em dedicar sua vida?
a) Criatividade literária;
b) a luta pela felicidade das pessoas;
c) atividade científica;
d) trabalho camponês;
e) família.

38. Por que Matryona Timofeevna busca a intercessão do governador?
a) É acusada injustamente pela morte do filho;
b) o marido não está em condições de ser selecionado como soldado;
c) querem chicotear o filho por estar perdido no rebanho;
d) ela foi casada à força;
e) ela está sendo perseguida pelo mestre.

39. Que comédia os camponeses fazem na frente do Príncipe Utyatin?
a) Retratar rebelião;
b) sair em busca de uma pessoa feliz;
c) fingir-se de mendigo;
d) cuidar dele como um bebê;
d) fingir que a servidão não foi abolida.

40. Que palavra está faltando em um verso do poema de F.I. Silêncio! ("Silêncio!"): “O pensamento expresso é< …>» ?
a) “Luz”;
b) “mentira”;
c) “dormir”;
d) “verdade”;
d) “poeira”.

41. Qual poeta russo foi forçado a servir no exército devido à pobreza?
a) F.I.Tyutchev;
b) M.Yu.
c) A.A.Fet;
d) N.A. Nekrasov;
e) V.A.

42. Por que F.M. Dostoiévski foi condenado a anos de trabalhos forçados?
a) Para o romance “Gente Pobre”;
b) redigir e distribuir proclamações revolucionárias;
c) por perder dinheiro do governo na roleta;
d) pela participação em círculo revolucionário;
d) pelo atentado contra a vida do rei.

43. O que Raskolnikov vê em seu terceiro sonho descrito no romance?
a) Morte da humanidade;
b) matar um cavalo;
c) uma velha assassinada;
d) a morte de São Petersburgo;
e) um balneário de aldeia com aranhas.

44. Qual é o principal motivo do crime de Raskolnikov?
a) Pobreza;
b) o desejo de ajudar parentes;
c) rebelião contra a injustiça social;
d) a ideia de ser escolhido;
d) egoísmo.

45. Como Svidrigailov descobre o crime de Raskolnikov?
a) o próprio Raskolnikov lhe confessa o crime;
b) Sonya conta a ele sobre isso;
c) de Dunya Raskolnikova;
d) do diário de Raskolnikov;
d) ouve a confissão de Raskolnikov a Sonya.

46. ​​​​Que caminho para a salvação Sonya mostra a Raskolnikov?
a) Ir para um mosteiro;
b) arrepender-se e confessar o crime;
c) fugir para o exterior;
d) realizar trabalhos de caridade;
d) ir para a guerra.

47. O que, segundo L.N. Tolstoi, determina o resultado da batalha?
a) Do talento do comandante;
b) da disciplina rigorosa;
c) do espírito do exército;
d) de posição vantajosa;
e) da superioridade numérica.

48. Que vitória, segundo L.N. Tolstoi, os russos conquistaram na Batalha de Borodino?
a) Pirro;
b) morais;
c) indiscutível;
d) alto;
e) legal.

49. Que revolução ocorre na alma de Andrei Bolkonsky durante a Batalha de Austerlitz?
a) Ele admira o gênio de Napoleão;
b) torna-se uma pessoa profundamente religiosa;
c) deixa de admirar o rei;
d) ele vence seu medo;
e) ele está decepcionado com a fama.

50. Qual o motivo do duelo entre Pierre Bezukhov e Dolokhov?
a) Rumores sobre a ligação entre Dolokhov e Helen;
b) disputa sobre Napoleão;
c) O jogo de cartas desonesto de Dolokhov;
d) o ridículo da Maçonaria por parte de Dolokhov;
e) A recusa de Sonya Rostova em casar com Dolokhov.

51. Qual dos heróis de “Guerra e Paz” não está presente na Batalha de Borodino?
a) Pedro;
b) N. Rostov;
c) Kutuzov;
d) A. Bolkonsky;
d) Dolokhov.

52. Quais são os interesses de Natasha Rostova após o casamento?
a) Na carreira artística;
b) sobre política;
c) na vida social;
d) na família;
d) na agricultura.

53. O que o monge prevê para o personagem principal da história de N.S. Leskov, “The Enchanted Wanderer”?
a) Ele será capturado pelos tártaros;
b) ele domará um cavalo selvagem;
c) ele morrerá muitas vezes, mas não morrerá ;
G) ele fugirá de seus mestres e se tornará um coneser;
d) ele se apaixonará pela cigana.

54. O que leva Katerina Izmailova, a heroína do ensaio de Leskov “Lady Macbeth de Mtsensk”, a cometer um crime?
acordado;
b) amor;
c) sede de poder;
d) loucura;
e) fome.

55. Qual movimento literário se caracteriza por um conflito entre sonho e realidade?
a) Romantismo;
b) simbolismo;
c) realismo crítico;
d) sentimentalismo;
d) classicismo.

56. Que meios figurativos e expressivos gerais M.E. Saltykov-Shchedrin usa em contos de fadas sobre animais?
uma metáfora;
b) antítese;
Para comparação;
d) alegoria;
d) metonímia.

57. Qual vício é mais claramente expresso em Judushka Golovlev?
a) Suborno;
b) preguiça;
c) conversa fiada;
d) volúpia;
d) vaidade.

58. Qual escritor russo recebeu formação em engenharia militar?
a) AP Chekhov;
b) eu.a. Goncharov ;
c) F.M.
d) L.N.
e) M.Yu.

59. Qual dos heróis de Chekhov apresenta as seguintes características: “Quando ele, rechonchudo, ruivo, monta uma troika com sinos, e Panteleimon, também rechonchudo e ruivo, de nuca carnuda, senta-se no caixote, esticando para a frente os braços esticados, como os de madeira, e grita para quem encontra, “Mantenha-se bem!” Impressionante, e parece que não é um homem que está cavalgando, mas um deus pagão.”?
a) Belikov;
b) Dymov;
c) Ragin;
d) Astrov;
d) Startsev.

60. Que ato de sua noiva horroriza o herói da história “O Homem do Caso”?
a) Ela está andando a cavalo;
b) ela anda de bicicleta;
c) frequenta cursos para mulheres;
d) ela quer ser pianista;
e) ela marca um encontro para ele no cemitério.

61. Ao final de qual história de Tchekhov o médico se encontra entre seus pacientes?
a) “Ala n.º 6”;
b) “Caso de prática”;
c) “Iônico”;
d) “Homem num Caso”;
d) “Cirurgia”.

62. Como A.P. Chekhov definiu o gênero da peça “The Cherry Orchard”?
a) Vaudeville;
b) comédia;
c) tragédia;
d) dramaturgia;
d) extravagância.

63. Quem faz o monólogo final da peça “The Cherry Orchard”?
a) Ranevskaya;
b) Anya;
c) Trofímov;
d) Abetos;
e) Gaev.

64. Qual dos heróis de “The Cherry Orchard” está orientado para o futuro?
a) Lopakhin e Varya;
b) Gaev e Ranevskaya;
c) Trofimov e Anya;
d) Yasha e Dunyasha;
d) Epikhodov e Charlotte.

65. Qual frase pertence a Lopakhin?
A) “Meu pai, é verdade, era homem, mas aqui estou eu, de colete branco e sapatos amarelos.”;
b) “Todos os dias algum infortúnio acontece comigo”;
V) “Meu cachorro até come nozes”;
G) “Querido, querido armário!”;
e) “Minha vida, minha juventude, minha felicidade, adeus!»

66. Para a dramaturgia de qual movimento literário é necessária a exigência de unidade de lugar, tempo e ação?
a) Realismo crítico;
b) romantismo;
c) classicismo;
d) realismo socialista;
d) simbolismo.

67. O que acontece com a heroína da história “Clean Monday” de I.A Bunin?
a) ela morre;
b) ela vai para um mosteiro;
c) ela vai se casar;
d) ela emigra;
d) ela se dedica a criar um filho.

68. Qual história de Bunin expõe a falta de espiritualidade da civilização burguesa?
a) “Sr. de São Francisco”;
b) “Outono Frio”;
c) “maçãs Antonov”;
d) “Segunda-feira Limpa”;
d) “Velha”.

69. Qual é o resultado do duelo entre Romashov e Nikolaev na história “O Duelo” de Kuprin?
a) Nikolaev morre;
b) Romashov está ferido;
c) os oponentes permanecem ilesos;
d) Romashov morre;
d) ambos os oponentes estão feridos.

70. Como Vera, a heroína da história de Kuprin, “The Garnet Bracelet”, fica sabendo da morte de Zheltkov?
a) Do marido;
b) do General Anosov;
c) de jornal;
d) da carta de Zheltkov;
d) da senhoria de Zheltkov.

71. Qual escritor russo foi o primeiro a receber o Prêmio Nobel?
a) M.A. Sholokhov;
b) I.A.
c) I.A.
d) A.I.
e) B. L. Pasternak.

72. Qual obra retrata os últimos dias de Jesus Cristo?
a) A.I. "Sulamita";
b) AP Chekhov. "Temer";
c) L.N. "Judas Iscariotes";
d) M. Gorky. "Confissão";
d) I.A.Bunin. "Dias amaldiçoados."

73. Qual frase da peça “At the Lower Depths” de M. Gorky pertence a Satin?
a) “A verdade é o deus do homem livre!”;
b) “Uma pessoa pode ensinar o bem... de forma muito simples!”;
c) “Por que preciso da verdade? Viver é um demônio - você não pode viver... aqui está - a verdade!”;
d) “Sem nome não há pessoa”;
d) “Aparentemente, a mentira... é mais agradável que a verdade.”

74. O que Vasilisa oferece a Vaska Ash?
a) Começar uma nova vida;
b) casar com ela;
c) ir para a Sibéria com Natasha;
d) matar o marido;
d) receber tratamento para embriaguez.

75. Que tipo de espetáculo Sharikov, o herói da história “Heart of a Dog” de M.A. Bulgakov, prefere?
uma comédia;
b) cinema;
c) ópera;
d) circo;
e) balé.

76. Por que Woland organiza uma sessão espírita no Variety Show?
a) Incutir medo nas pessoas;
b) ver se as pessoas mudaram;
c) causar pânico na população;
d) tornar-se famoso;
d) expor a magia negra.

77. Qual episódio culmina a segunda parte do romance “O Mestre e Margarita”?
a) Prisão de Behemoth;
b) incêndio em Griboyedov;
c) bola de Satanás;
d) devolução do comandante;
e) fuga de Margarita.

78. O que Yeshua Ha-Nozri deveria ter feito para salvar sua vida?
a) Renuncie às suas palavras;
b) matar Pilatos;
c) escapar dos guardas;
d) confessar tudo;
e) extraditar Levi Matvey.

79. O que o mestre anuncia a Pilatos no final do romance?
a) Que ele é livre;
b) que ele é culpado;
c) que foi enganado;
d) que foi preso;
d) que ele está com uma doença terminal.

80. Em cujo apartamento Margarita está causando destruição?
a) Aloysius Mogarych;
b) Doutor Stravinsky;
c) Mikhail Berlioz;
d) Timofey Kvastsov;
e) crítica a Latunsky.

81. O que os poderes superiores conferem a um mestre?
a) Paz;
b) luz;
Em virtude de;
d) liberdade;
e) amor.

82. Qual poema de A.A Blok começa com os versos: “Novamente, como nos anos dourados, / Três arreios desgastados se desgastam, / E as agulhas de tricô pintadas ficam presas / Em sulcos soltos...”?
a) “citas”;
b) “Rússia”;
c) “Fábrica”;
d) “Estranho”;
d) “Poetas”.

83. Quem vai à frente da patrulha no poema “Os Doze” de Blok?
um marinheiro;
b) diabo;
c) São Pedro;
d) Cristo;
e) Ivan.

84. Quem foi o fundador do Acmeísmo?
a) S.A. Yesenin;
b) V.V.
c) F.K.
d) V.Ya.Bryusov;
d) N.S.

85. A que movimento literário e artístico Maiakovski pertencia?
a) Simbolismo;
b) futurismo;
c) imagismo;
d) acmeísmo;
e) construtivismo.

86. Qual é o tema principal da obra de Yesenin?
a) o povo;
b) amizade;
apaixonado;
d) revolução;
d) pátria.

87. A que gênero pertence a obra “Nós” de E.I.
a) Romance histórico;
b) romance de ficção científica;
c) romance distópico;
d) crônica familiar;
e) romance de educação.

88. O que o personagem principal do romance “Nós” de Zamyatin descobriu atrás dos muros dos Estados Unidos?
a) deserto escaldado;
b) natureza intocada;
c) equipamento militar abandonado;
d) mar;
d) Casa Antiga.

89. Por que os construtores da história “O Poço” de A. Platonov vão para a aldeia a) Para realizar a coletivização;
b) para mantimentos;
c) em férias;
d) recrutar mão de obra;
d) educar os camponeses.

90. Quem não é o herói da história “The Pit”?
a) Voshchev;
b) Dvanov;
c) Chiklin;
d) Pashkin;
d) Zhachev.

91. Que acontecimento mostra a insensatez de cavar uma cova?
a) Morte de Kozlov;
b) expulsão dos kulaques;
c) demissão de Voshchev;
d) morte de Nastya;
e) descoberta de caixões.

92. Onde a ação acontece no romance “Destruction” de A. Fadeev?
a) Em Kyiv;
b) no Extremo Oriente;
c) no Don;
d) na Ucrânia Ocidental;
d) na Sibéria.

93. Qual personagem literário possui a frase: “Eu concordo com uma medalha”?
a) Grigory Melekhov;
b) capataz Vaskov;
c) Vasily Terkin;
d) Andrey Sokolov;
e) Sotnikov.

94. O herói de qual obra é capturado pelos nazistas no início da guerra?
a) V. Astafiev. "Amaldiçoado e Morto";
b) V. Rasputin. "Viva e lembre-se";
c) M. Sholokhov. “O Destino do Homem”;
d) B. Vasilev. “E as madrugadas aqui são tranquilas...”;
e) K. Simonov. "Os vivos e os mortos."

95. Do que Ivan Denisovich, o herói da história de A. Solzhenitsyn, se arrepende ao ouvir o sinal para terminar o trabalho?
a) Que acabou num acampamento;
b) que a obra não está concluída;
c) que há muito tempo não escreve cartas à esposa;
d) que não permaneceu na enfermaria;
d) sobre levar jantar para César.

96. Por que o brigadeiro Tyurin foi condenado na história “Um dia na vida de Ivan Denisovich”?
a) Por pertencer à família de kulak;
b) por crenças religiosas;
c) pela perda de armas;
d) por espionagem;
d) por deserção.

97. O que Matryona dá à filha de Tadeu, Kira?
a) Cartas;
b) casaco;
c) dinheiro;
d) cabra;
d) quarto superior.

98. Em qual dos livros de S. Dovlatov o herói, encontrando-se no exílio, lembra-se do período soviético de sua vida?
a) “Zona”;
b) “Mala”;
c) “Nosso”;
d) “Estrangeiro”;
d) “Reserva”.

99. Qual escritor pertence ao movimento pós-modernista?
a) S. Dovlatov;
b) V. Rasputin;
c) V. Pelevin;
d) V. Aksenov;
d) B. Akunin.

100. Qual poeta cresceu na casa de Muruzi na Liteiny Prospekt?
a) A. Blok;
b) I. Brodsky;
c) B. Pasternak;
d) A. Kushner;
d) A. Tarkovsky.

O romance “Crime e Castigo” foi escrito por Dostoiévski após trabalhos forçados, quando as crenças do escritor adquiriram conotações religiosas. A busca da verdade, a denúncia da estrutura injusta do mundo, o sonho da “felicidade da humanidade” nesse período combinaram-se na personagem do escritor com a descrença na violenta reconstrução do mundo. Convencido de que é impossível evitar o mal em qualquer estrutura social, que o mal vem da alma humana, Dostoiévski rejeitou o caminho revolucionário de transformação da sociedade. Levantando a questão apenas do aperfeiçoamento moral de cada pessoa, o escritor voltou-se para a religião.

Rodion Raskolnikov e Sonya Marmeladova- os dois personagens principais do romance, aparecendo como duas contracorrentes. Sua visão de mundo constitui a parte ideológica do trabalho. Sonya Marmeladova é o ideal moral de Dostoiévski. Ela traz consigo a luz da esperança, da fé, do amor e da empatia, da ternura e da compreensão. Isso é exatamente o que o escritor pensa que uma pessoa deveria ser. Sonya personifica a verdade de Dostoiévski. Para Sonya, todas as pessoas têm o mesmo direito à vida. Ela está firmemente convencida de que ninguém pode alcançar a felicidade, tanto a sua como a dos outros, através do crime. Um pecado continua sendo um pecado, não importa quem o cometa e com que propósito.

Sonya Marmeladova e Rodion Raskolnikov existem em mundos completamente diferentes. Eles são como dois pólos opostos, mas não podem existir um sem o outro. A imagem de Raskolnikov incorpora a ideia de rebelião, e a imagem de Sonya - a ideia de humildade. Mas qual é o conteúdo da rebelião e da humildade é um tema de numerosos debates que continuam até hoje.

Sonya é uma mulher altamente moral e profundamente religiosa. Ela acredita no profundo significado interior da vida, não entende as ideias de Raskolnikov sobre a falta de sentido de tudo o que existe. Ela vê a predestinação de Deus em tudo e acredita que nada depende do homem. Sua verdade é Deus, amor, humildade. O sentido da vida para ela está no grande poder da compaixão e da empatia de pessoa para pessoa.

Raskolnikov julga o mundo com paixão e impiedade com a mente de uma personalidade rebelde e ardente. Ele não concorda em tolerar a injustiça da vida e, portanto, sua angústia mental e crime. Embora Sonechka, assim como Raskolnikov, se exceda, ela ainda ultrapassa os limites de uma maneira diferente da dele. Ela se sacrifica pelos outros e não destrói ou mata outras pessoas. E isso incorporou o pensamento do autor de que uma pessoa não tem direito à felicidade egoísta, ela deve suportar e através do sofrimento alcançar a verdadeira felicidade.

Segundo Dostoiévski, a pessoa deve se sentir responsável não apenas por seus próprios atos, mas também por todo mal que ocorre no mundo. É por isso que Sonya sente que também é culpada pelo crime de Raskolnikov, e é por isso que ela leva a ação dele tão perto de seu coração e compartilha seu destino.

É Sonya quem revela a Raskolnikov seu terrível segredo. O amor dela reviveu Rodion, ressuscitou-o para uma nova vida. Essa ressurreição é expressa simbolicamente no romance: Raskolnikov pede a Sonya que leia a cena evangélica da ressurreição de Lázaro no Novo Testamento e relata a si mesma o significado do que leu. Tocado pela simpatia de Sonya, Rodion vai até ela pela segunda vez como amigo próximo, ele mesmo lhe confessa o assassinato, tenta, confuso sobre os motivos, explicar-lhe por que fez isso, pede que ela não o deixe na desgraça e recebe dela uma ordem: ir à praça, beijar o chão e se arrepender diante de todo o povo. Este conselho de Sonya reflete o pensamento do próprio autor, que se esforça para levar seu herói ao sofrimento, e através do sofrimento - à expiação.

Na imagem de Sonya, a autora incorporou as melhores qualidades de uma pessoa: sacrifício, fé, amor e castidade. Cercada pelo vício, obrigada a sacrificar a sua dignidade, Sonya conseguiu manter a pureza da sua alma e a crença de que “não há felicidade no conforto, a felicidade se compra com o sofrimento, a pessoa não nasce para a felicidade: a pessoa merece sua felicidade, e sempre através do sofrimento.” Sonya, que “transgrediu” e arruinou a sua alma, um “homem de espírito elevado”, da mesma “classe” de Raskolnikov, condena-o pelo seu desprezo pelas pessoas e não aceita a sua “rebelião”, o seu “machado”, que , como parecia a Raskolnikov, foi criado em nome dela. A heroína, segundo Dostoiévski, encarna o princípio nacional, o elemento russo: paciência e humildade, amor incomensurável pelo homem e por Deus. O confronto entre Raskolnikov e Sonya, cujas visões de mundo se opõem, reflete as contradições internas que perturbavam a alma do escritor.

Sonya espera por Deus, por um milagre. Raskolnikov tem certeza de que Deus não existe e não haverá milagre. Rodion revela impiedosamente a Sonya a futilidade de suas ilusões. Ele conta a Sonya sobre a inutilidade de sua compaixão, sobre a futilidade de seus sacrifícios. Não é a profissão vergonhosa que faz de Sonya uma pecadora, mas a futilidade de seu sacrifício e de sua façanha. Raskolnikov julga Sonya com escalas diferentes nas mãos da moralidade prevalecente; ele a julga de um ponto de vista diferente do dela mesma;

Levada pela vida até o último e já completamente desesperado canto, Sonya tenta fazer algo diante da morte. Ela, como Raskolnikov, age de acordo com a lei da livre escolha. Mas, ao contrário de Rodion, Sonya não perdeu a fé nas pessoas; ela não precisa de exemplos para estabelecer que as pessoas são naturalmente boas e merecem uma participação brilhante. Só Sonya consegue simpatizar com Raskolnikov, pois não se envergonha nem da deformidade física nem da feiúra do destino social. Ela penetra “através da crosta” na essência das almas humanas e não tem pressa em condenar; sente que por trás do mal externo estão escondidas algumas razões desconhecidas ou incompreensíveis que levaram ao mal de Raskolnikov e Svidrigailov.

Sonya está internamente fora do dinheiro, fora das leis do mundo que a atormentam. Assim como ela, por sua própria vontade, foi ao júri, ela mesma, por sua vontade firme e indestrutível, não cometeu suicídio.

Sonya se deparou com a questão do suicídio, ela pensou sobre isso e escolheu uma resposta; O suicídio, na situação dela, seria uma saída muito egoísta – iria salvá-la da vergonha, do tormento, iria resgatá-la do poço fétido. “Afinal, seria mais justo”, exclama Raskolnikov, “mil vezes mais justo e mais sábio seria mergulhar de cabeça na água e acabar com tudo de uma vez!” - Oque vai acontecer com eles? - Sonya perguntou fracamente, olhando para ele com dor, mas ao mesmo tempo, como se não estivesse nem um pouco surpresa com sua proposta.” A medida de vontade e determinação de Sonya era maior do que Rodion poderia ter imaginado. Para evitar cometer suicídio, ela precisava de mais resistência, mais autossuficiência do que se atirar “de cabeça na água”. O que a impediu de beber água não foi tanto o pensamento do pecado, mas “sobre eles, os nossos”. Para Sonya, a devassidão era pior que a morte. Humildade não implica suicídio. E isso nos mostra toda a força da personagem de Sonya Marmeladova.

A natureza de Sonya pode ser definida em uma palavra - amorosa. O amor ativo pelo próximo, a capacidade de responder à dor de outra pessoa (especialmente manifestada profundamente na cena da confissão de assassinato de Raskolnikov) tornam a imagem de Sonya “ideal”. É do ponto de vista desse ideal que o veredicto é pronunciado no romance. Na imagem de Sonya Marmeladova, a autora apresentou um exemplo de amor abrangente e misericordioso contido na personagem da heroína. Esse amor não é invejoso, não exige nada em troca, é até um tanto tácito, porque Sonya nunca fala sobre isso. Preenche todo o seu ser, mas nunca sai em forma de palavras, apenas em forma de ações. Isso é amor silencioso e isso o torna ainda mais belo. Até o desesperado Marmeladov se curva diante dela, até a louca Katerina Ivanovna se prostra diante dela, até o eterno libertino Svidrigailov respeita Sonya por isso. Sem falar em Raskolnikov, a quem esse amor salvou e curou.

Os heróis do romance permanecem fiéis às suas crenças, apesar de sua fé ser diferente. Mas ambos entendem que Deus é um para todos e mostrará o verdadeiro caminho a todos que sentirem sua proximidade. O autor do romance, por meio de busca e reflexão moral, chegou à ideia de que cada pessoa que se aproxima de Deus começa a olhar o mundo de uma nova maneira, a repensa-lo. Portanto, no epílogo, quando ocorre a ressurreição moral de Raskólnikov, Dostoiévski diz que “começa uma nova história, a história da renovação gradual do homem, a história de seu renascimento gradual, a transição gradual de um mundo para outro, o conhecimento de um novo, realidade até então completamente desconhecida.”

Tendo condenado corretamente a “rebelião” de Raskolnikov, Dostoiévski deixa a vitória não para o forte, inteligente e orgulhoso Raskolnikov, mas para Sônia, vendo nela a verdade mais elevada: o sofrimento é melhor que a violência - o sofrimento purifica. Sonya professa ideais morais que, do ponto de vista do escritor, estão mais próximos das grandes massas populares: os ideais de humildade, perdão, submissão silenciosa. Em nossa época, muito provavelmente, Sonya se tornaria uma pária. E nem todo Raskolnikov hoje sofrerá e sofrerá. Mas a consciência humana, a alma humana, viveu e sempre viverá enquanto “o mundo existir”. Este é o grande significado imortal do romance mais complexo criado por um brilhante escritor psicológico.

Materiais sobre o romance de F.M. Dostoiévski "Crime e Castigo".

Abeltin E.A., Litvinova V.I., Khakass State University. N. F. Katanova

Abakan, 1999

Vemos que Dostoiévski define a queda de Rodion Raskolnikov como “possessão”, como o desejo de se tornar um homem-deus e transmitir felicidade às pessoas de segunda classe, tirando-lhes a liberdade. Mas em “Crime e Castigo” há dois Raskolnikovs - um possuído, infectado pelos demônios do socialismo e do ateísmo, e um Raskolnikov capaz de curar. É assim que Razumikhin caracteriza seu amigo: “... Ele não gosta de expressar seus sentimentos e prefere cometer crueldade a expressar seu coração em palavras. frio e insensível ao ponto da desumanidade, realmente, exatamente nele, dois personagens opostos se substituem alternadamente." (Educado por mim - E.A.).48

No entanto, o próprio Raskolnikov fala de si mesmo com ainda mais clareza:

“Eu deveria saber disso”, pensou com um sorriso amargo, “e como ouso, conhecendo-me, antecipando-me, pegar um machado e sangrar, deveria saber de antemão... Eh! ! "- ele sussurrou em desespero."49

O que Raskólnikov sabia? Sim, o fato é que ele não é uma personalidade forte, mas sim uma “criatura trêmula”.

O significado do seu sofrimento é que a sua consciência e a sua razão entraram na luta mais decisiva entre si. A Razão defende freneticamente a possibilidade de Raskólnikov ser um homem da “raça mais elevada”. O herói confia inteiramente na sua razão, nos seus “suportes teóricos”. Mas seu entusiasmo reprimido desaparece tragicamente, e o herói do romance, que foi decididamente incapaz de se controlar no momento de cometer o crime, percebe que não matou a velha, mas “ele mesmo”. A consciência revelou-se muito mais forte que a razão e, é preciso dizer, que mesmo antes do assassinato do penhorista teve um impacto extremamente intenso no seu comportamento. Recordemos pelo menos os pensamentos de Raskolnikov após uma visita “preparatória” a Alena Ivanovna: “Raskolnikov saiu decididamente embaraçado. . E por fim, já na rua ele exclamou: “Oh Deus! como tudo isso é nojento! E realmente, realmente eu... não, isso é bobagem, isso é um absurdo! - acrescentou ele decididamente. “E poderia tal horror realmente entrar na minha cabeça?” Porém, de que sujeira meu coração é capaz! O principal: sujo, sujo, nojento, nojento!..”50

Então, onde está o verdadeiro Raskolnikov - antes ou depois do assassinato? Não pode haver dúvida: tanto a teoria como a tentativa de implementá-la são uma ilusão temporária de Raskolnikov. É interessante que ele tenha desenvolvido um desejo cada vez maior de “negócios” depois de uma carta para sua mãe, onde ela fala sobre a intenção de sua irmã de se casar com Lujin. Por que surgiu tanta pressa? Sua misericórdia tomou um caminho decididamente sem saída. E ele ignora o final da carta, talvez o mais importante para Pulcheria Raskolnikova - ela pergunta: “Você ainda ora a Deus, Rodya (Ed. por mim - E.A.) e acredita na bondade de nosso Criador e Redentor? Receio, em meu coração, que a última descrença da moda não tenha visitado você também. Se sim, então eu oro por você, querido, lembre-se de como em sua infância, durante a vida de seu pai, você balbuciou suas orações em meus joelhos e como? . Estávamos todos felizes!”51

A carta à mãe de Raskolnikov delineia a ideia de culpa e retribuição, que em última análise representa um dilema - você está com Deus ou não. E a partir daqui já está delineado o caminho do herói - culpa, retribuição, arrependimento, salvação.

Vyach. Ivanov no artigo “Dostoiévski e o romance trágico” revela de forma convincente a ideia de culpa e retribuição em relação a Rodion Raskolnikov: “Qual é a culpa de Raskolnikov e quais são as causas profundas de sua salvação - pois não é a culpa que salva e não a retribuição em si, mas a atitude em relação à culpa e à retribuição, condicionada pelos princípios fundamentais da personalidade, por natureza capaz de tal atitude. Isso significa que Raskolnikov estava originalmente familiarizado com a consciência das realidades sagradas da existência, e apenas? sua visão deles foi temporariamente obscurecida, ele se sentiu temporariamente como uma pessoa afastada do ambiente de ação da lei divina e moral, e temporariamente a rejeitou e desejou corajosamente saborear o prazer orgulhoso do isolamento deliberado e da autoridade sobre-humana ilusória. , inventou a rebelião e inventou a falta de fundamento, separando-se artificialmente do solo de sua mãe (que é simbolizado no romance por sua atitude para com sua mãe e pelas palavras sobre o beijo da mãe terra).”52

Dostoiévski busca reservas de cura para seu herói não apenas nas influências externas sobre ele (Sonya, Razumikhin, irmã, Porfiry Petrovich), mas também em si mesmo, em sua experiência de vida, inclusive religiosa, que moldou sua consciência e moralidade.

Depois de um sonho terrível sobre o brutal assassinato de um cavalo por homens bêbados, ele se volta para Deus com uma verdadeira oração: “Deus, ele exclamou: “será que é mesmo, posso realmente pegar um machado e começar a bater na cabeça dela!” , esmagando seu crânio... Vou deslizar em sangue pegajoso e quente, arrombar uma fechadura, roubar e me esconder, coberto de sangue... com um machado... Senhor, é mesmo? E no mesmo monólogo interno, um pouco mais adiante, volta a apelar a Deus: “Senhor!”, rezou: “mostra-me o meu caminho, e eu renuncio a este meu maldito... sonho”.

Tendo se tornado um assassino, Raskolnikov sentiu-se desconectado das pessoas, fora da humanidade. Ele olha com cautela e até mesmo com culpa nos olhos das pessoas e às vezes começa a odiá-las. O homicídio, ao qual pretendia dar um aspecto ideológico, logo após a sua prática apareceu-lhe como bastante vulgar, e ele, tendo adoecido com todas as ansiedades e preconceitos habituais dos criminosos (até à sua atracção pelo local onde o crime foi cometido), começa a revisar febrilmente seus cálculos filosóficos e verificar a força de seus apoios morais. Seus intensos monólogos internos com infinitos prós e contras não o refrescam nem acalmam; o processo psicológico torna-se extremamente intenso nele. Através do sofrimento, Dostoiévski humaniza o herói, desperta sua consciência. Raskolnikov conhece Lujin e Svidrigailov, vê no exemplo deles um caminho possível para seu desenvolvimento moral, caso ele se revele uma personalidade forte, e por fim o escritor direciona Raskolnikov por um caminho mais próximo de sua alma - ele o apresenta a Sonya Marmeladova, a portador do sofrimento mundial e da ideia de Deus.

a.C. Solovyov fornece em um de seus artigos sobre Dostoiévski um diagrama psicológico claro da evolução espiritual de Raskólnikov, levando em consideração a influência de muitos fatores externos e internos sobre o herói: “O personagem principal é um representante da visão segundo a qual todo homem forte é seu próprio mestre e tudo lhe é permitido Em nome de sua superioridade pessoal, em nome de ser forte, ele se considera no direito de cometer assassinato e realmente o comete."

Aqui é necessário expressar algumas reflexões antes de continuar a citação. Observando corretamente uma das condições para a prática de um crime por Raskolnikov, V.S. Soloviev perdeu as razões mais profundas das ações do herói, em particular, a compaixão pelos próximos, o desejo de fazê-los felizes, que, com a recusa de Deus por Raskólnikov, infelizmente, adquiriu formas feias e o levou a um impasse ideológico e moral.

Mas continuemos a conhecer a opinião de B.C. Solovyov: “Mas de repente aquilo que ele considerava apenas uma violação de uma lei externa sem sentido e um desafio ousado ao preconceito social, de repente se torna algo muito mais para sua própria consciência, acaba sendo um pecado, um a violação da verdade moral interna A violação de uma lei externa torna-se uma retribuição legal de fora no exílio e no trabalho duro, mas o pecado interno do orgulho, que separou um homem forte da humanidade e o levou ao assassinato - este pecado interno de auto-deificação. só pode ser redimido pela façanha moral interna de abnegação, autoconfiança sem limites, que deve desaparecer diante da fé no que é maior do que você mesmo, e a justificação feita por si mesmo deve humilhar-se diante da verdade mais elevada de Deus, vivendo em. aquelas pessoas muito simples e fracas, que o homem forte considerava como insetos insignificantes.”54

O sofrimento da consciência criminosa de Rodion Raskolnikov é uma enorme força motriz que o leva a Deus. Além disso, ao mesmo tempo, a energia de autodefesa de Rodion Raskolnikov não se esgota. Com incrível habilidade, Dostoiévski revela essa dualidade da alma do herói, acrescentando cada vez mais novos sinais da vitória da consciência sobre a razão.

Qualquer comunicação com as pessoas o machuca cada vez mais, mas ele é cada vez mais atraído por Deus. Depois que Razumikhin o visitou, “... o paciente jogou fora o cobertor e pulou da cama como um louco, com uma impaciência ardente e convulsiva, esperou que eles saíssem o mais rápido possível, para poder começar imediatamente a trabalhar. sem eles. Mas para quê, para que negócios - ele parecia ter esquecido agora, como que de propósito. diga-me apenas uma coisa: eles sabem de tudo ou ainda não sabem? Bem, como eles sabem e apenas fingem, me provocam enquanto estou deitado aí, e de repente eles entram e dizem que tudo já é conhecido há muito tempo e que só assim eles fizeram. . O que eu deveria fazer agora? Então esqueci, como que de propósito; De repente esqueci, agora me lembro!..”55

O demônio do desânimo para uma alma que se afastou de Deus é quase sempre substituído pelo demônio da autodestruição. Será que este pensamento de Dostoiévski se adapta ao estado psicológico de Raskólnikov? Sim, cabe! A ideia de suicídio o visitou repetidamente. O seu duplo Svidrigailov fez “a sua última viagem” e suicidou-se... Mas Raskolnikov foi refreado pela sua fé obstinada na infalibilidade da sua “teoria” e dos seus cálculos. Após o episódio de salvar a mulher afogada, aconteceu com Raskolnikov o seguinte: “Raskolnikov olhou para tudo com um estranho sentimento de indiferença e indiferença. Ele ficou enojado “Não, nojento... a água... não vale a pena. ”, ele murmurou para si mesmo. “Nada vai acontecer”, acrescentou ele, “não há nada pelo que esperar.”56

Após conhecer Sonya Marmeladova, iniciou-se uma nova etapa no desenvolvimento espiritual de Raskolnikov. Sem abandonar a sua “ideia”, começou a mergulhar cada vez mais na atmosfera de compaixão divina, abnegação, pureza, da qual Sonya era a personificação e portadora.

Recordemos vários episódios do romance que aconteceram a Raskolnikov após o velório de Marmeladov, onde ocorreu sua primeira comunicação com Sonya.

“Ele desceu silenciosamente, lentamente, todo febril e, sem perceber, cheio de uma nova e imensa sensação de uma onda repentina de vida plena e poderosa. Esse sentimento poderia ser como o sentimento de uma pessoa condenada à morte,. a quem o perdão é anunciado repentina e inesperadamente”.

“Ela veio correndo com uma tarefa que, aparentemente, ela gostou muito.

Escute, qual é o seu nome?.. e também: onde você mora? - ela perguntou apressada, com a voz sem fôlego.

Ele colocou as duas mãos nos ombros dela e olhou para ela com alguma felicidade. Ele ficou tão satisfeito em olhar para ela - ele não sabia por quê...

Você ama a irmã Sonya?

Eu a amo mais!..

Você vai me amar?

Em vez de responder, ele viu o rosto da garota se aproximando dele e seus lábios carnudos estendendo-se ingenuamente para beijá-lo. De repente, seus braços, finos como palitos de fósforo, o abraçaram com força, a cabeça inclinada sobre o ombro dele, e a garota começou a chorar baixinho, pressionando o rosto dele cada vez mais forte...

Você sabe orar?

Ah, sim, nós podemos! Tem sido; Eu, sendo tão grande, oro silenciosamente para mim mesmo, e Kolya e Lidochka, junto com sua mãe, oramos em voz alta; primeiro lerão a “Virgem Maria”, depois outra oração: “Deus, perdoe e abençoe a irmã Sonya”, e depois novamente: “Deus, perdoe e abençoe nosso outro pai, porque nosso pai mais velho já morreu, e este aqui é diferente para nós, e oramos por isso também.

Polechka, meu nome é Rodion; Um dia ore por mim: “e servo Rodion” - nada mais.

“Vou rezar por você durante toda a minha vida futura”, disse a garota apaixonadamente e de repente riu de novo, correu até ele e o abraçou com força novamente.”58

Uma cena de incrível profundidade e complexidade. Este é o verdadeiro começo da ressurreição de Raskolnikov. Ela restaurou sua fé na vida, fé no futuro. Raskolnikov recebeu pela primeira vez uma lição de amor cristão altruísta, amor pelos pecadores. Pela primeira vez ele viveu por algum tempo no lado divino de sua natureza. A reestruturação espiritual final de Raskolnikov ainda está por vir, muitas vezes ele precisa entrar em contato com esse amor, iluminado pela luz divina. É verdade que a iluminação espiritual do herói não durou muito - a energia vital despertada com sua luz entrou na escuridão de seus delírios. Aqui está a reação de Raskolnikov a tudo o que aconteceu:

“Chega!” ele disse decisiva e solenemente, “acabe com as miragens, acabe com os medos fingidos, acabe com os fantasmas!.. Não vivi ainda agora? ! O reino dos céus para ela e - chega, mãe, é hora de descansar. O reino da razão e da luz é agora... e da vontade, e da força... e agora vamos medi-lo! recorrendo a alguma força obscura e ligando para ela, eu já concordei em viver em um metro de espaço!

Raskolnikov, pensamento por pensamento, tornou-se novamente uma pessoa diferente, não aquela que era recentemente. Dostoiévski observa que o orgulho e a autoconfiança cresciam nele a cada minuto. Mas havia algo nele que inevitavelmente se transformou em seu futuro.

Depois que Raskolnikov conhece Sonya Marmeladova no romance, sua imagem cresce rapidamente em brilho moral. O drama do falso pensamento termina gradualmente com a esperança da redenção e da paz de consciência à custa do sofrimento. A verdadeira heroína do romance é Sonya, portadora de ideias verdadeiramente cristãs de misericórdia, amor, humildade e santidade do sofrimento. Um grande pensamento religioso está escondido nesta menina “pária” de rosto pálido e magro.

E o que é extremamente importante, o que determina o destino futuro de Rodion Raskolnikov e o que só poderia privá-lo de suportes teóricos e do poder muitas vezes esmagador da razão sobre ele - a comunicação com Sonya, posteriormente força Raskolnikov a olhar para seu crime não como um assunto de processos judiciais, não como implementação de cálculos sócio-filosóficos, mas como violação das normas morais, violação das instituições divinas. Aos poucos, ocorre uma espécie de “desarmamento” do princípio racional demoníaco do herói.

Deve ser dito que Raskolnikov foi ambivalente quanto ao sacrifício de Sonya. A lógica de seu raciocínio era simples - Sonya se matou em vão, seu sacrifício e fé na ajuda de Deus foram completamente em vão. Mas no processo de diálogo sobre este tema, Raskolnikov tem a sensação de que Sonya sabe algo que ele não consegue entender - seu próprio regozijo peculiar sobre a vida e as idéias religiosas dela era necessário - esta é sua resistência à influência espiritual de Sonya, seu desejo de defender suas posições anteriores, mas de repente, talvez inesperadamente para si mesmo, ocorre alguma “renúncia de posições” espontânea:

"Ele continuou andando de um lado para o outro, silenciosamente e sem olhar para ela. Finalmente ele se aproximou dela; seus olhos brilhavam. Ele a pegou pelos ombros com as duas mãos e olhou diretamente para seu rosto chorando. Seu olhar estava seco, inflamado, afiado, seus lábios estremeceram violentamente... De repente ele rapidamente se abaixou e, caindo no chão, beijou o pé dela...

O que você é, o que você é? Na minha frente! - ela murmurou, ficando pálida, e seu coração de repente apertou dolorosamente e dolorosamente. Ele imediatamente se levantou.

Eu não me curvei diante de você, me curvei diante de todo o sofrimento humano..."59

A adoração do sofrimento humano já é um movimento cristão da alma; a adoração da “criatura trêmula” não é mais o velho Raskolnikov.

Um dos principais episódios de “Crime e Castigo” é aquele em que Sonya Marmeladova lê para Raskolnikov a descrição de um dos principais milagres realizados por Cristo descritos no Evangelho - a ressurreição de Lázaro.60 “Jesus disse-lhe: Eu sou a ressurreição e a vida em que acredito. Mesmo que ele morra, ele viverá, e todo aquele que vive e acredita em mim nunca morrerá. Sonya, lendo estas linhas, pensou em Raskolnikov: “E ele, ele também está cego e incrédulo, ele também ouvirá agora, ele também acreditará, sim, sim, agora, agora”. Raskolnikov, que cometeu um crime, deve acreditar e se arrepender.

Esta será a sua purificação espiritual, a “ressurreição dentre os mortos”. Tremendo e ficando com frio, Sonya repetiu versos do Evangelho; “Tendo dito isto, gritou em alta voz: Lázaro, sai daí. E o morto saiu.”61

Foi depois desse episódio que Raskolnikov convida Sônia para “irem juntos”, faz arrependimento na praça e confessa.

Porém, não se deve pensar que um milagre aconteceu e Raskolnikov, que “despertou” para novas percepções, passou a viver uma vida de consciência, abandonou suas crenças anteriores - a teorização não deixou de dominar, mas as vitórias da consciência divina de Raskolnikov começaram a influenciar sua visão de mundo com mais frequência e profundidade.

A força das convicções teóricas de Raskolnikov reside nas peculiaridades de sua consciência: ele precisa de sua própria filosofia de vida, de seu próprio programa, uma nova ideia salvadora deve tomar posse de sua mente. Enquanto isso, essa ideia não existia - ela estava amadurecendo, assim como o amor por Sonya estava amadurecendo em seu coração atormentado.

Somente na servidão penal Rodion Raskolnikov encontrou “sua fé” nas propriedades salvadoras do amor pela humanidade, e daqui - na necessidade e salvação do aperfeiçoamento espiritual de cada pessoa. O amor o levou a Deus. Aqui está este episódio, que conclui a trajetória de Raskolnikov do presente criminoso para um novo futuro: “Como aconteceu, ele mesmo não sabia, mas de repente algo pareceu pegá-lo e jogá-lo aos pés dela. seus joelhos no primeiro momento ela ficou terrivelmente assustada, e todo o seu rosto ficou pálido. Ela pulou da cadeira e, tremendo, olhou para ele. Mas imediatamente, naquele exato momento, ela entendeu tudo em seus olhos, e por. ela não havia mais dúvidas de que ele a amava, a amava infinitamente, e que esse momento finalmente havia chegado...

Eles queriam conversar, mas não podiam. Havia lágrimas em seus olhos. Ambos eram pálidos e magros; mas nestes rostos doentes e pálidos já brilhava o alvorecer de um futuro renovado, uma ressurreição completa para uma nova vida. Eles foram ressuscitados pelo amor, o coração de um continha fontes infinitas de vida para o coração do outro"62

há um ensaio baseado no romance de F.M. Dostoiévski “Crime e Castigo” Sonya salvou Raskolnikova? Qual é o objetivo do epílogo? e obtive a melhor resposta

Resposta de P@fnut`ya[mestre]
Vou explicar popularmente: o significado do epílogo é que Raskolnikov, graças à sua unidade com a natureza e
O amor e o cuidado altruísta de Sonya a salvam de suas ideias delirantes sobre “aqueles com direitos” e outros
camaradas engraçados. Uma das características mais legais é que no final do epílogo o autor menciona o Evangelho debaixo do travesseiro do Sr. Raskolnikov, que quis enfatizar que a fé é um dos caminhos de salvação não só para Rodion, mas para todos nós.
Em suma, Dostoiévski é o primeiro pregador mediático de toda a Rússia. Só Joyce Mair é mais legal que ele! =)
Fonte: shiza

Resposta de Viagens[especialista]
Sonya salvou Raskolnikov no sentido de que aliviou o destino de Raskolnikov, aliviou seu sofrimento

Resposta de Mona_Liza_Overdrive[especialista]
em princípio, Dostoiévski é verdadeiramente um dos escritores mais religiosos. ele acreditava que o caminho para a salvação humana passa pela fé. através da religião. neste caso - através da Ortodoxia. e visto que a Ortodoxia é o reconhecimento do homem como fraco, imperfeito e pecador em comparação com Deus, o motivo do arrependimento é muito importante aqui. Raskolnikov se arrependeu do que fez e foi salvo. parece que o Senhor Deus perdoará tudo se você se arrepender sinceramente e se voltar para ele. Sonya, como símbolo de infalibilidade e pureza em circunstâncias sujas, como símbolo de amor sem fim ao próximo (o que, em princípio, também se entende por Ortodoxia), leva Raskolnikov a este mesmo arrependimento, leia-se - à salvação. e o último sonho de Raskolnikov é a sua compreensão de quão poucas pessoas existem no mundo... o quanto há de pecaminoso, superficial, irreal no mundo... o herói vê, entende, percebe e se arrepende, que é o que merece seu caminho para salvação.