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Argumentos literários para um ensaio - raciocínio. Exame de Estado Unificado, idioma russo.

1) Qual é o sentido da vida?

1. O autor escreve sobre o sentido da vida, e Eugene Onegin, no romance homônimo de A.S. Pushkin, vem à mente. Amargo é o destino de quem não encontrou o seu lugar na vida! Onegin é um homem talentoso, uma das melhores pessoas da época, mas não fez nada além do mal - matou um amigo, trouxe infortúnio para Tatyana que o amava:

Tendo vivido sem objetivo, sem trabalho

Até os vinte e seis anos,

Definhando no lazer ocioso,

Sem trabalho, sem esposa, sem negócios

Eu não sabia fazer nada.

2. Pessoas que não encontraram o propósito da vida são infelizes. Pechorin em “Hero of Our Time” de M.Yu Lermontov é ativo, inteligente, engenhoso, observador, mas todas as suas ações são aleatórias, sua atividade é infrutífera e ele está infeliz, nenhuma das manifestações de sua vontade tem um significado profundo. propósito. O herói se pergunta amargamente: “Por que eu vivi? Com que propósito nasci?..”

3. Ao longo da sua vida, Pierre Bezukhov procurou incansavelmente por si mesmo e pelo verdadeiro sentido da vida. Após dolorosas provações, ele tornou-se capaz não apenas de pensar no sentido da vida, mas também de realizar ações específicas que exigem vontade e determinação. No epílogo do romance de L.N. Tolstoi, encontramos Pierre, levado pelas ideias do dezembrismo, protestando contra o sistema social existente e lutando pela vida justa do próprio povo do qual se sente parte. Segundo Tolstoi, essa combinação orgânica do pessoal e do nacional contém tanto o sentido da vida quanto a felicidade.

2) Pais e filhos. Educação.

1. Parece que Bazarov é um herói positivo no romance “Pais e Filhos” de I.S. Ele é inteligente, corajoso, independente em seu julgamento, um homem progressista de seu tempo, mas os leitores ficam confusos com sua atitude para com seus pais, que amam loucamente o filho, mas ele é deliberadamente rude com eles. Sim, Evgeny praticamente não se comunica com idosos. Como eles estão tristes! E apenas Odintsova disse palavras maravilhosas sobre seus pais, mas os próprios idosos nunca as ouviram.

2. Em geral, o problema dos “pais” e “filhos” é típico da literatura russa. No drama “A Tempestade” de A.N. Ostrovsky, ele assume um som trágico, uma vez que os jovens que querem viver por conta própria emergem da obediência cega ao domostroy.

E no romance de I.S. Turgenev, a geração de crianças representada por Yevgeny Bazarov já está seguindo seu próprio caminho de forma decisiva, varrendo as autoridades estabelecidas. E as contradições entre duas gerações são muitas vezes dolorosas.

3) Impudência. Grosseria. Comportamento na sociedade.

1. A incontinência humana, a atitude desrespeitosa para com os outros, a grosseria e a grosseria estão diretamente relacionadas à educação inadequada na família. Portanto, Mitrofanushka na comédia de D.I. Fonvizin, “O Menor”, ​​diz palavras rudes e imperdoáveis. Na casa da Sra. Prostakova, linguagem rude e espancamentos são ocorrências comuns. Então a mãe diz a Pravdin: “...agora eu repreendo, agora eu luto; É assim que a casa se mantém unida.”

2. Famusov aparece diante de nós como uma pessoa rude e ignorante na comédia de A. Griboyedov, “Ai do Espírito”. Ele é rude com pessoas dependentes, fala mal-humorado, rude, xinga os servos de todas as maneiras possíveis, independente da idade.

3. Você pode citar a imagem do prefeito da comédia “O Inspetor Geral”. Um exemplo positivo: A. Bolkonsky.

4) O problema da pobreza, da desigualdade social.

1. Com realismo impressionante, F.M. Dostoiévski retrata o mundo da realidade russa no romance “Crime e Castigo”. Mostra a injustiça social, a desesperança e o impasse espiritual que deram origem à teoria absurda de Raskolnikov. Os heróis do romance são pessoas pobres, humilhadas pela sociedade, a pobreza está em toda parte, o sofrimento está em toda parte. Junto com o autor, sentimos dor pelo destino das crianças. Defender os desfavorecidos é o que amadurece na mente dos leitores ao conhecerem esta obra.

5) O problema da misericórdia.

1. Parece que de todas as páginas do romance “Crime e Castigo” de F. M. Dostoiévski, pessoas desfavorecidas nos pedem ajuda: Katerina Ivanovna, seus filhos, Sonechka... A triste imagem da imagem de uma pessoa humilhada clama por nossa misericórdia e compaixão: “Ame o seu próximo ...” O autor acredita que a pessoa deve encontrar o seu caminho “para o reino da luz e do pensamento”. Ele acredita que chegará um momento em que as pessoas se amarão. Ele afirma que a beleza salvará o mundo.

2. Ao manter a compaixão pelas pessoas, uma alma misericordiosa e paciente, a altura moral de uma mulher é revelada na história de A. Solzhenitsyn, “Dvor de Matryonin”. Em todas as provações que degradam a dignidade humana, Matryona permanece sincera, receptiva, pronta para ajudar, capaz de alegrar-se com a felicidade dos outros. Esta é a imagem de uma mulher justa, guardiã dos valores espirituais. Sem ela, segundo o provérbio, “a aldeia, a cidade, toda a terra não vale a pena”.

6) O problema da honra, dever, façanha.

1. Quando você lê sobre como Andrei Bolkonsky foi mortalmente ferido, você sente horror. Ele não avançou com a bandeira, simplesmente não se deitou no chão como os outros, mas continuou de pé, sabendo que a bala de canhão iria explodir. Bolkonsky não poderia fazer de outra forma. Ele, com seu senso de honra e dever, nobre valor, não queria fazer de outra forma. Sempre há pessoas que não conseguem correr, permanecer em silêncio ou se esconder do perigo. Eles morrem antes dos outros porque são melhores. E a morte deles não é sem sentido: dá origem a algo na alma das pessoas, algo muito importante.

7) O problema da felicidade.

1. L.N. Tolstoi no romance “Guerra e Paz” nos leva, leitores, à ideia de que a felicidade não se expressa na riqueza, nem na nobreza, nem na fama, mas no amor, que tudo consome e tudo abrange. Essa felicidade não pode ser ensinada. Antes de sua morte, o Príncipe Andrei define seu estado como “felicidade”, localizada nas influências intangíveis e externas da alma - “felicidade do amor”... O herói parece estar retornando ao tempo da juventude pura, ao sempre- fontes vivas da existência natural.

2. Para ser feliz, você precisa se lembrar de cinco regras simples. 1. Liberte seu coração do ódio - perdoe. 2. Liberte seu coração das preocupações - a maioria delas não se concretiza. 3. Viva uma vida simples e valorize o que você tem. 4. Dê mais. 5. Espere menos.

8) Meu trabalho favorito.

Dizem que cada pessoa na sua vida deve criar um filho, construir uma casa, plantar uma árvore. Parece-me que na vida espiritual ninguém pode prescindir do romance Guerra e Paz, de Leão Tolstói. Acredito que este livro cria na alma humana o alicerce moral necessário sobre o qual um templo de espiritualidade pode ser construído. O romance é uma enciclopédia da vida; Os destinos e experiências dos heróis são relevantes até hoje. O autor nos incentiva a aprender com os erros dos personagens da obra e a viver uma “vida real”.

9) Amizade.

Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov no romance “Guerra e Paz” de Leo Tolstoi são pessoas de “alma cristalina e honesta”. Eles constituem a elite espiritual, o núcleo moral da “medula dos ossos” de uma sociedade podre. Estes são amigos, estão ligados pela vivacidade de caráter e alma. Ambos odeiam as “máscaras de carnaval” da alta sociedade, complementam-se e tornam-se necessários um ao outro, apesar de serem tão diferentes. Os heróis buscam e aprendem a verdade - tal objetivo justifica o valor de sua vida e amizade.

10) Fé em Deus. Motivos cristãos.

1. À imagem de Sônia, F.M. Dostoiévski personifica o “homem de Deus”, que não perdeu a ligação com Deus num mundo cruel com um desejo apaixonado de “Vida em Cristo”. No assustador mundo do romance Crime e Castigo, essa garota é um raio de luz moral que aquece o coração de um criminoso. Rodion cura sua alma e volta à vida com Sonya. Acontece que sem Deus não há vida. Assim pensava Dostoiévski, e Gumilyov escreveu mais tarde:

2. Os heróis do romance “Crime e Castigo” de F. M. Dostoiévski leram a parábola da ressurreição de Lázaro. Através de Sonya, o filho pródigo, Rodion, retorna à vida real e a Deus. Só no final do romance ele vê “manhã”, e debaixo do travesseiro está o Evangelho. As histórias bíblicas tornaram-se a base para as obras de Pushkin, Lermontov e Gogol. O poeta Nikolai Gumilyov tem palavras maravilhosas:

Existe Deus, existe paz, eles vivem para sempre;

E a vida das pessoas é instantânea e miserável,

Mas uma pessoa contém tudo dentro de si,

Que ama o mundo e acredita em Deus.

11) Patriotismo.

1. Os verdadeiros patriotas do romance Guerra e Paz de Leão Tolstói não pensam em si mesmos, sentem necessidade da própria contribuição e até do sacrifício, mas não esperam recompensa por isso, porque carregam na alma um genuíno sentimento sagrado da Pátria.

Pierre Bezukhov dá seu dinheiro, vende sua propriedade para equipar o regimento. Os verdadeiros patriotas também foram aqueles que deixaram Moscou, não querendo se submeter a Napoleão. Petya Rostov corre para a frente porque “a pátria está em perigo”. Os homens russos, vestidos com sobretudos de soldado, resistem ferozmente ao inimigo, porque o sentimento de patriotismo é sagrado e inalienável para eles.

2. Na poesia de Pushkin encontramos fontes do mais puro patriotismo. Os seus “Poltava”, “Boris Godunov”, todos os apelos a Pedro o Grande, “caluniadores da Rússia”, o seu poema dedicado ao aniversário de Borodino, testemunham a profundidade do sentimento popular e o poder do patriotismo, esclarecido e sublime.

12) Família.

Nós, leitores, despertamos uma simpatia especial pela família Rostov no romance “Guerra e Paz” de L.N. Tolstoi, cujo comportamento revela alta nobreza de sentimentos, bondade, até mesmo rara generosidade, naturalidade, proximidade com o povo, pureza moral e integridade. O sentido de família, que os Rostov consideram sagrado na vida pacífica, revelar-se-á historicamente significativo durante a Guerra Patriótica de 1812.

13) Consciência.

1. Provavelmente, a última coisa que nós, leitores, esperávamos de Dolokhov no romance “Guerra e Paz” de L.N. Tolstoi era um pedido de desculpas a Pierre na véspera da Batalha de Borodino. Em momentos de perigo, durante um período de tragédia geral, a consciência desperta neste homem durão. Bezukhov fica surpreso com isso. Parece que vemos Dolokhov do outro lado e mais uma vez ficaremos surpresos quando ele, com outros cossacos e hussardos, libertar um grupo de prisioneiros, onde estará Pierre, quando tiver dificuldade para falar, vendo Petya deitado imóvel. A consciência é uma categoria moral, sem ela é impossível imaginar uma pessoa real.

2. Consciencioso significa uma pessoa decente e honesta, dotada de sentido de dignidade, justiça e bondade. Quem vive em harmonia com a consciência fica calmo e feliz. O destino de quem o perdeu por causa de um ganho momentâneo ou o renunciou por egoísmo pessoal não é invejável.

3. Parece-me que as questões de consciência e honra para Nikolai Rostov no romance “Guerra e Paz” de L.N. Tendo perdido muito dinheiro para Dolokhov, ele promete devolvê-lo ao pai, que o salvou da desonra. E mais uma vez Rostov me surpreendeu ao herdar e aceitar todas as dívidas do pai. Isto é o que as pessoas costumam fazer com honra e dever, pessoas com um sentido de consciência desenvolvido.

4. As melhores características de Grinev da história “A Filha do Capitão”, de A.S. Pushkin, condicionadas por sua educação, aparecem em momentos de provações severas e o ajudam a sair de situações difíceis com honra. Em condições de rebelião, o herói mantém a humanidade, a honra e a lealdade a si mesmo; arrisca a vida, mas não se desvia dos ditames do dever, recusando-se a jurar lealdade a Pugachev e a fazer compromissos.

14) Educação. Seu papel na vida humana.

1. A.S. Griboedov, sob a orientação de professores experientes, recebeu uma boa educação inicial, que continuou na Universidade de Moscou. Os contemporâneos do escritor ficaram impressionados com o nível de sua educação. Formou-se em três faculdades (o departamento verbal da Faculdade de Filosofia, a Faculdade de Ciências e Matemática e a Faculdade de Direito) e recebeu o título académico de candidato destas ciências. Griboyedov estudou grego, latim, inglês, francês e alemão e falava árabe, persa e italiano. Alexander Sergeevich gostava de teatro. Ele foi um dos excelentes escritores e diplomatas.

Consideramos 2.M.Yu. Lermontov um dos grandes escritores da Rússia e da nobre intelectualidade progressista. Ele foi chamado de romântico revolucionário. Embora Lermontov tenha deixado a universidade porque a liderança considerou sua permanência lá indesejável, o poeta se destacou por um alto nível de autoeducação. Ele começou a escrever poesia cedo, desenhava lindamente e tocava música. Lermontov desenvolveu constantemente seu talento e deixou aos seus descendentes uma rica herança criativa.

15) Funcionários. Poder.

1. I. Krylov, N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin em suas obras ridicularizaram os funcionários que humilham seus subordinados e bajulam seus superiores. Os escritores os condenam por grosseria, indiferença ao povo, peculato e suborno. Não é à toa que Shchedrin é chamado de promotor da vida pública. Sua sátira estava repleta de conteúdo jornalístico contundente.

2. Na comédia “O Inspetor Geral”, Gogol mostrou os funcionários que habitavam a cidade - a personificação das paixões desenfreadas nela. Ele denunciou todo o sistema burocrático, retratou uma sociedade vulgar mergulhada no engano universal. As autoridades estão longe do povo, ocupadas apenas com o bem-estar material. O escritor não apenas expõe seus abusos, mas também mostra que eles adquiriram o caráter de “doença”. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Zemlyanika e outros personagens estão prontos para se humilhar diante de seus superiores, mas não consideram simples peticionários pessoas.

3. A nossa sociedade passou para um novo nível de gestão, pelo que a ordem no país mudou, o combate à corrupção e as fiscalizações estão em curso. É triste reconhecer em muitos funcionários e políticos modernos um vazio coberto pela indiferença. Os tipos de Gogol não desapareceram. Eles existem sob uma nova roupagem, mas com o mesmo vazio e vulgaridade.

16) Inteligência. Espiritualidade.

1. Avalio uma pessoa inteligente pela sua capacidade de se comportar em sociedade e pela sua espiritualidade. Andrei Bolkonsky, no romance “Guerra e Paz”, de Leo Tolstoi, é meu herói favorito, que os jovens de nossa geração podem imitar. Ele é inteligente, educado, inteligente. Ele é caracterizado por traços de caráter que constituem a espiritualidade, como senso de dever, honra, patriotismo e misericórdia. Andrey está enojado com o mundo com sua mesquinhez e falsidade. Parece-me que a façanha do príncipe não é apenas ter avançado com uma bandeira contra o inimigo, mas também ter abandonado conscientemente os falsos valores, escolhendo a compaixão, a bondade e o amor.

2. Na comédia “The Cherry Orchard”, A.P. Chekhov nega inteligência a pessoas que não fazem nada, são incapazes de trabalhar, não lêem nada sério, só falam de ciência e entendem pouco de arte. Ele acredita que a humanidade deve melhorar a sua força, trabalhar duro, ajudar aqueles que sofrem e lutar pela pureza moral.

3. Andrei Voznesensky tem palavras maravilhosas: “Existe uma intelectualidade russa. Você acha que não? Comer!"

17)Mãe. Maternidade.

1. Com apreensão e entusiasmo, A.I. Solzhenitsyn lembrou-se de sua mãe, que sacrificou muito por seu filho. Perseguida pelas autoridades por causa da “Guarda Branca” do marido e da “antiga riqueza” do pai, ela não podia trabalhar numa instituição que pagasse bem, embora conhecesse perfeitamente línguas estrangeiras e tivesse estudado taquigrafia e datilografia. O grande escritor agradece à sua mãe por tudo ter feito para incutir nele diversos interesses e proporcionar-lhe um ensino superior. Em sua memória, sua mãe permaneceu um exemplo de valores morais universais.

2.V.Ya.Bryusov conecta o tema da maternidade com o amor e compõe um elogio entusiástico à mulher-mãe. Esta é a tradição humanística da literatura russa: o poeta acredita que o movimento do mundo, da humanidade vem de uma mulher - um símbolo de amor, auto-sacrifício, paciência e compreensão.

18) Trabalho é preguiça.

Valery Bryusov criou um hino ao trabalho, que também contém os seguintes versos apaixonados:

E o direito a um lugar na vida

Somente para aqueles cujos dias estão em trabalho de parto:

Glória apenas aos trabalhadores,

Só para eles - uma coroa de flores durante séculos!

19) Tema do amor.

Cada vez que Pushkin escrevia sobre o amor, sua alma iluminava-se. No poema: “Eu te amei...” o sentimento do poeta é de ansiedade, o amor ainda não esfriou, vive nele. A tristeza leve é ​​​​causada por um sentimento forte não correspondido. Ele confessa à sua amada e quão fortes e nobres são seus impulsos:

Eu te amei silenciosamente, desesperadamente,

Somos atormentados pela timidez e pelo ciúme...

A nobreza dos sentimentos do poeta, tingidos de leve e sutil tristeza, é expressa de forma simples e direta, calorosa e, como sempre com Pushkin, encantadoramente musical. Este é o verdadeiro poder do amor, que resiste à vaidade, à indiferença e à monotonia!

20) Pureza da linguagem.

1.Durante a sua história, a Rússia passou por três épocas de contaminação da língua russa. A primeira aconteceu sob Pedro 1, quando havia mais de três mil termos marinhos apenas de palavras estrangeiras. A segunda era veio com a revolução de 1917. Mas o momento mais sombrio para a nossa língua é o fimXX- ComeçarXXIséculos, quando testemunhamos a degradação da linguagem. Basta olhar para a frase ouvida na televisão: “Não diminua a velocidade – dê uma risadinha!” Os americanismos dominaram o nosso discurso. Tenho certeza de que a pureza do discurso deve ser rigorosamente monitorada, é preciso erradicar o clericalismo, o jargão e a abundância de palavras estrangeiras que substituem o belo e correto discurso literário, que é o padrão dos clássicos russos.

2. Pushkin não teve a oportunidade de salvar a Pátria dos inimigos, mas teve a oportunidade de decorar, elevar e glorificar sua linguagem. O poeta extraiu sons inéditos da língua russa e “atingiu o coração” dos leitores com força desconhecida. Os séculos passarão, mas estes tesouros poéticos permanecerão para a posteridade em todo o encanto da sua beleza e nunca perderão a sua força e frescura:

Eu te amei com tanta sinceridade, com tanta ternura,

Como Deus conceda que seu amado seja diferente!

21)Natureza. Ecologia.

1. I. A poesia de Bunin é caracterizada por uma atitude carinhosa com a natureza, ele se preocupa com issocproteção para a pureza, portanto suas letras contêm muitas cores vivas e ricas de amor e esperança. A natureza alimenta o poeta com otimismo através de suas imagens ele expressa sua filosofia de vida:

Minha primavera vai passar, e este dia vai passar,

Mas é divertido passear e saber que tudo passa,

Enquanto isso, a felicidade de viver nunca morrerá...

No poema “Forest Road”, a natureza é a fonte de felicidade e beleza para o ser humano.

2. O livro de Astafiev “The Fish Tsar” consiste em muitos ensaios, histórias e contos. Os capítulos “Sonho das Montanhas Brancas” e “Peixe Rei” falam sobre a interação do homem com a natureza. O escritor nomeia amargamente a razão da destruição da natureza - este é o empobrecimento espiritual do homem. Seu duelo com o peixe teve um desfecho triste. Em geral, em suas discussões sobre o homem e o mundo ao seu redor, Astafiev conclui que a natureza é um templo, e o homem faz parte da natureza e, portanto, é obrigado a proteger esta casa comum para todos os seres vivos, para preservar sua beleza.

3.Acidentes em usinas nucleares afetam habitantes de continentes inteiros, até mesmo de toda a Terra. Eles têm consequências a longo prazo. Há muitos anos, ocorreu o pior desastre provocado pelo homem - o acidente na central nuclear de Chernobyl. Os territórios da Bielorrússia, Ucrânia e Rússia foram os que mais sofreram. As consequências do desastre são globais. Pela primeira vez na história da humanidade, um acidente industrial atingiu uma escala tal que as suas consequências podem ser encontradas em qualquer parte do mundo. Muitas pessoas receberam doses terríveis de radiação e tiveram mortes dolorosas. A contaminação de Chernobyl continua a causar aumento da mortalidade entre pessoas de todas as idades. O câncer é uma das manifestações típicas dos efeitos da radiação. O acidente na usina nuclear resultou em diminuição da natalidade, aumento da mortalidade, doenças genéticas... As pessoas devem se lembrar de Chernobyl pelo bem do futuro, saber dos perigos da radiação e fazer tudo para garantir que tal desastres nunca mais acontecerão.

22) O papel da arte .

Minha contemporânea, poetisa e prosadora Elena Taho-Godi, escreveu sobre a influência da arte nas pessoas:

Você pode viver sem Pushkin

E sem a música de Mozart também -

Sem tudo o que é espiritualmente mais caro,

Sem dúvida, você pode viver.

Ainda melhor, mais calmo, mais simples

Sem paixões e ansiedades absurdas

E mais despreocupado, claro,

Mas como cumprir esse prazo?

23) Sobre nossos irmãozinhos .

1. Lembrei-me imediatamente da incrível história “Tame Me”, onde Yulia Drunina fala sobre um infeliz, tremendo de fome, medo e frio, um animal indesejado no mercado, que de alguma forma imediatamente se transformou em um ídolo doméstico. Toda a família da poetisa o adorava com alegria. Em outra história, cujo título é simbólico, “Responsável por todos que domesticei”, ela dirá que a atitude para com “nossos irmãos menores”, para com criaturas que são completamente dependentes de nós, é uma “pedra de toque” para cada um de nós. nós .

2. Em muitas das obras de Jack London, humanos e animais (cães) vivem lado a lado e ajudam-se mutuamente em todas as situações. Quando você é o único representante da raça humana em centenas de quilômetros de silêncio nevado, não há assistente melhor e mais dedicado do que um cachorro e, além disso, ao contrário de uma pessoa, ele não é capaz de mentir e trair.

24) Pátria. Pátria pequena.

Cada um de nós tem a sua pequena pátria - o lugar onde começa a nossa primeira percepção do mundo que nos rodeia, a compreensão do amor pela pátria. As memórias mais queridas do poeta Sergei Yesenin estão associadas à aldeia Ryazan: com o azul que caiu no rio, um campo de framboesas, um bosque de bétulas, onde experimentou a “melancolia do lago” e uma tristeza dolorosa, onde ouviu o grito de um papa-figo , a conversa dos pardais, o farfalhar da grama. E imediatamente imaginei aquela bela manhã orvalhada que o poeta encontrou na infância e que lhe deu um santo “sentimento de pátria”:

Tecido sobre o lago

Luz escarlate do amanhecer...

25) Memória histórica.

1. A. Tvardovsky escreveu:

A guerra passou, o sofrimento passou,

Mas a dor chama as pessoas.

Vamos lá pessoal, nunca

Não vamos esquecer isso.

2. As obras de muitos poetas são dedicadas ao feito popular na Grande Guerra Patriótica. A memória do que vivemos não morre. A.T. Tvardovsky escreve que o sangue dos caídos não foi derramado em vão: os sobreviventes devem manter a paz para que os descendentes vivam felizes na terra:

Eu lego naquela vida

Você deveria estar feliz

E para minha terra natal

Graças a eles, os heróis da guerra, vivemos em paz. A Chama Eterna arde, lembrando-nos das vidas entregues pela nossa pátria.

26) Beleza.

Sergei Yesenin glorifica tudo o que é belo em suas letras. Beleza para ele é paz e harmonia, natureza e amor pela pátria, ternura pela sua amada: “Quão bela é a Terra e as pessoas que nela vivem!”

As pessoas nunca conseguirão superar o sentimento de beleza, porque o mundo não mudará indefinidamente, mas o que agrada aos olhos e emociona a alma sempre permanecerá. Congelamos de alegria, ouvindo músicas eternas, nascidas da inspiração, admirando a natureza, lendo poesia... E amamos, idolatramos, sonhamos com algo misterioso e belo. Beleza é tudo que dá felicidade.

27) Filistinismo.

1. Nas comédias satíricas “The Bedbug” e “Bathhouse”, V. Mayakovsky ridiculariza vícios como o filistinismo e a burocracia. Não há lugar no futuro para o personagem principal da peça “O Percevejo”. A sátira de Mayakovsky tem um foco nítido e revela as deficiências que existem em qualquer sociedade.

2. Na história homônima de A.P. Chekhov, Jonas é a personificação da paixão pelo dinheiro. Vemos o empobrecimento do seu espírito, o “desapego” físico e espiritual. O escritor falou-nos da perda da personalidade, da irreparável perda de tempo - o bem mais valioso da vida humana, da responsabilidade pessoal para consigo mesmo e para com a sociedade. Memórias das notas de empréstimo que ele tinha com eleCom tanto prazer que ele tira do bolso à noite, isso extingue nele os sentimentos de amor e bondade.

28) Ótimas pessoas. Talento.

1. Omar Khayyam é um homem excelente e brilhantemente educado que viveu uma vida intelectualmente rica. Seu rubai é a história da ascensão da alma do poeta à elevada verdade da existência. Khayyam não é apenas um poeta, mas também um mestre da prosa, um filósofo, um homem verdadeiramente grande. Ele morreu, e no “firmamento” do espírito humano sua estrela brilha há quase mil anos, e sua luz, sedutora e misteriosa, não escurece, pelo contrário, torna-se mais brilhante:

Seja eu o Criador, o Governante das alturas,

Isso incineraria o antigo firmamento.

E eu usaria um novo, sob o qual

A inveja não dói, a raiva não corre por aí.

2. Alexander Isaevich Solzhenitsyn é a honra e a consciência da nossa época. Ele participou da Grande Guerra Patriótica e foi premiado por seu heroísmo em batalha. Por declarações desaprovadoras sobre Lenin e Stalin, ele foi preso e condenado a oito anos em campos de trabalhos forçados. Em 1967, ele enviou uma carta aberta ao Congresso de Escritores da URSS pedindo o fim da censura. Ele, um escritor famoso, foi perseguido. Em 1970 foi agraciado com o Prêmio Nobel de Literatura. Os anos de reconhecimento foram difíceis, mas ele voltou para a Rússia, escreveu muito, seu jornalismo é considerado sermões morais. Solzhenitsyn é justamente considerado um lutador pela liberdade e pelos direitos humanos, um político, ideólogo e figura pública que serviu o país de forma honesta e altruísta. Seus melhores trabalhos são “O Arquipélago Gulag”, “Dvor de Matryonin”, “Ala do Câncer”...

29) O problema do apoio material. Fortuna.

Infelizmente, o dinheiro e a paixão por acumular tornaram-se recentemente a medida universal de todos os valores de muitas pessoas. É claro que, para muitos cidadãos, esta é a personificação do bem-estar, da estabilidade, da fiabilidade, da segurança e até mesmo de um garante do amor e do respeito - por mais paradoxal que possa parecer.

Para pessoas como Chichikov no poema “Dead Souls” de N.V. Gogol e para muitos capitalistas russos, não foi difícil primeiro “obter favores”, bajular, dar subornos, ser “empurrados”, para que mais tarde eles próprios pudessem “empurrar” e aceite subornos e viva luxuosamente.

30) Liberdade - não-liberdade.

Li o romance “Nós” de E. Zamyatin de uma só vez. Aqui podemos ver a ideia do que pode acontecer a uma pessoa e à sociedade quando, submetendo-se a uma ideia abstrata, renunciam voluntariamente à liberdade. As pessoas se transformam em apêndices da máquina, em engrenagens. Zamyatin mostrou a tragédia da superação do humano na pessoa, a perda de um nome como a perda do próprio “eu”.

31) Problema de tempo .

Durante sua longa vida criativa, L.N. Tolstoi estava constantemente sem tempo. Sua jornada de trabalho começava de madrugada. O escritor absorveu os cheiros da manhã, viu o nascer do sol, o despertar e... criada. Ele tentou se antecipar ao seu tempo, alertando a humanidade contra catástrofes morais. Este sábio clássico acompanhou o ritmo do tempo ou estava um passo à frente dele. A obra de Tolstói ainda é procurada em todo o mundo: “Anna Karenina”, “Guerra e Paz”, “A Sonata de Kreutzer”...

32) Moralidade.

Parece-me que a minha alma é uma flor que me guia pela vida para que viva de acordo com a minha consciência, e a força espiritual do homem é aquela matéria luminosa que é tecida pelo mundo do meu sol. Devemos viver de acordo com os mandamentos de Cristo para que a humanidade seja humana. Para ser moral, você precisa trabalhar duro consigo mesmo:

E Deus está em silêncio

Por um pecado grave,

Porque duvidaram de Deus,

Ele puniu a todos com amor

Para que na dor aprendamos a acreditar.

33) Espaço.

Hipóstase da poesia de T.I. Tyutchev é o mundo de Copérnico, Colombo, uma personalidade ousada que alcança o abismo. É isso que aproxima de mim o poeta, um homem do século das descobertas inéditas, da ousadia científica e da conquista do espaço. Ele infunde em nós um sentimento de infinitude do mundo, sua grandeza e mistério. O valor de uma pessoa é determinado pela capacidade de admirar e se surpreender. Tyutchev foi dotado desse “sentimento cósmico” como nenhum outro.

34Cidade favorita.

Na poesia de Marina Tsvetaeva, Moscou é uma cidade majestosa. No poema “Sobre o azul dos bosques perto de Moscou .....” o toque dos sinos de Moscou derrama um bálsamo na alma dos cegos. Esta cidade é sagrada para Tsvetaeva. Ela lhe confessa o amor que absorveu, ao que parece, com o leite materno, e transmitiu aos próprios filhos:

E você não sabe o que vai acontecer no Kremlin

É mais fácil respirar do que em qualquer lugar do planeta!

35) Amor à Pátria.

Nos poemas de S. Yesenin sentimos a completa unidade do herói lírico com a Rússia. O próprio poeta dirá que o sentimento da Pátria é o principal em sua obra. Yesenin não tem dúvidas da necessidade de mudanças na vida. Ele acredita em eventos futuros que despertarão a Rússia adormecida. Por isso, ele criou obras como “Transfiguração”, “O Rus', Flap Your Wings”:

Ó Rus', bata suas asas,

Coloque outro suporte!

Com outros nomes

Uma estepe diferente está surgindo.

36) Memória histórica.

1. “Guerra e Paz” de L.N. Tolstoy, “Sotnikov” e “Obelisco” de V. Bykov - todas essas obras estão unidas pelo tema da guerra, que explode em um desastre inevitável, arrastando-se para um redemoinho sangrento de eventos. O seu horror, insensatez e amargura foram claramente demonstrados por Leo Tolstoy no seu romance “Guerra e Paz”. Os heróis favoritos do escritor percebem a insignificância de Napoleão, cuja invasão foi apenas o entretenimento de um homem ambicioso que se viu no trono como resultado de um golpe palaciano. Em contraste com ele, é mostrada a imagem de Kutuzov, que foi guiado nesta guerra por outros motivos. Ele lutou não por glória e riqueza, mas por lealdade à pátria e ao dever.

2. 68 anos da Grande Vitória nos separam da Grande Guerra Patriótica. Mas o tempo não diminui o interesse por este tema; ele chama a atenção da minha geração para os anos distantes na frente, para as origens da coragem e da façanha do soldado soviético - herói, libertador, humanista. Quando os canhões trovejaram, as musas não ficaram em silêncio. Ao mesmo tempo que inspirava amor à pátria, a literatura também inspirava ódio ao inimigo. E esse contraste carregava em si a mais alta justiça e humanismo. O fundo dourado da literatura soviética inclui obras criadas durante os anos de guerra como “Personagem Russo” de A. Tolstoy, “A Ciência do Ódio” de M. Sholokhov, “O Invicto” de B. Gorbaty...

“Todo acontecimento é subjetivo: não é o que significa; é o que significa para você”, diz o filósofo Richard Bach. E se esta for a opinião subjetiva de um especialista que verifica sua redação no Exame Estadual Unificado? Como evitar perder pontos?

Tópicos de ensaio controversos

Na seção de preparação para a redação do Exame Estadual Unificado em Estudos Sociais 2015, discutimos vários aspectos e dificuldades dessa tarefa (36 segundo). Um deles é a subjetividade e polêmica de alguns temas. E aqui é importante que o candidato não perca pontos durante a verificação subjetiva da redação. Lembramos que a redação é verificada por pelo menos dois, e caso haja discrepâncias em vários pontos na avaliação, é envolvido um terceiro perito.

Uma de nossas recomendações para uma preparação adequada para a redação de uma redação é a necessidade de mostrar suas redações a diversos professores, especialistas em redação. Isto é o que os membros do nosso grupo fazem, por exemplo.
, onde têm a oportunidade de acessar regularmente nossas recomendações de especialistas no tema relevante.

Na verdade, como disse Arthur Schopenhauer: “Quando duas pessoas agem da mesma maneira, o resultado ainda não é a mesma coisa”. É sempre útil examinar sua redação e as citações controversas oferecidas pelos tópicos de redação do Exame Estadual Unificado. Não é à toa que ao testar o critério teórico K2 se valoriza a capacidade de mostrar diferentes aspectos do problema que está sendo levantado. Isso é sempre uma vantagem aos olhos de um especialista!

Então, proponho olhar de diferentes pontos de vista para uma dessas citações polêmicas sobre um problema complexo, testada por um professor de cursos preparatórios para o Exame Estadual Unificado em estudos sociais, isso nos ajudará. Escola Superior de Economia da Universidade Nacional de Pesquisa(NRU SMS). Seu autor é o editor de nosso público Nadira. De 5 redações possíveis, a redação obteve 4 pontos. 1M-1, 2M-1, 3M-2. Lembremos ao mesmo tempo os critérios de verificação das redações do Exame Estadual Unificado.

Consequentemente, perdeu-se um ponto para a argumentação teórica:

Ensaio sobre nacionalismo.

O tema da redação foi o seguinte: Aqui está o ensaio de Nadira:

Vejo o significado da afirmação de Shevelev no facto de o patriotismo também poder manifestar-se de forma negativa. O problema dos conflitos etnossociais e das relações interétnicas sempre existiu e ainda existe hoje.
Como sabemos, uma etnia é um grande grupo social, distinguido pela nacionalidade e unido por um percurso histórico, tradições e características culturais comuns. Uma nação é o tipo mais elevado de grupo étnico, um povo com um estado desenvolvido e um espaço econômico único. O nacionalismo é a ideologia, a política, a psicologia e a prática social de isolamento e oposição de uma nação a outras, a propaganda da exclusividade nacional de uma nação separada. Via de regra, tal ideologia não leva a nada de bom.

Na verdade, o nacionalismo a nível estatal conduz ao que vemos agora no exemplo dos Estados Unidos. Considerando-se uma superpotência, os Estados Unidos não levam em consideração as opiniões de outros estados, impondo sempre apenas a sua própria opinião. Podemos ver o que isto leva a partir dos exemplos do Afeganistão, do Iraque e da Síria. Todos os europeus cultos comportam-se exactamente da mesma maneira. Todos eles têm uma forte consciência não da sua missão universal na história mundial, mas do orgulho nacional e da predação nacional.
O nacionalismo sempre leva a confrontos e guerras sangrentas quando os interesses de dois grupos étnicos colidem sobre a posse, por exemplo, de algum território disputado. Isto pode ser visto no exemplo do conflito entre azerbaijanos e arménios pela posse de Nagorno-Karabakh.

Em todos os lugares da vida cotidiana vemos manifestações de nacionalismo. A intolerância para com pessoas de outras nacionalidades, a falta de vontade de vê-las no seu país por qualquer motivo, conduz à crueldade. Por exemplo, um amigo da minha família, natural de Karakalpakia, agora cidadão da Rússia, foi atacado por skinheads e sobreviveu milagrosamente.

Assim, vemos que o nacionalismo, como manifestação de total desrespeito a outros grupos étnicos, traz apenas infortúnio e, como diz Shevelev, é uma expressão de ódio para com outras nações.

O comentário da professora foi: “ O patriotismo também pode se manifestar de forma negativa”, escreveu ela que esta é uma afirmação duvidosa e não há argumento.

Como especialista, certamente concordo com os elogios do ensaio. No mínimo, cumpre de forma clara e consistente todos os três critérios, e isto é o principal. Mas eu observaria que o tema em si é extremamente controverso. Sobre nacionalismo – Este é um tema “escorregadio”, cada um entende de forma diferente. Portanto, eu aconselharia aqui revelar 2 aspectos do problema (nacionalismo saudável e nacionalismo transformando-se em ódio), nesse caso.

Além disso, o exemplo dos EUA parecia controverso. Pelo contrário, os americanos não se colocam acima dos outros, simplesmente têm a sensação de que todos precisam deles. Por exemplo, o escritor Nikolai Zlobin, em seu livro “Como as pessoas vivem na América”, escreve que os americanos ficam surpresos com o fato de não ser possível estabelecer o poder em um país onde vivem pessoas tão instruídas. Este sistema funciona bem para nós, a Constituição não mudou desde a sua fundação, então pegue o nosso sistema, ele funciona! Minha opinião – O nacionalismo nos EUA é estúpido (como na própria Rússia), são todos pessoas de nacionalidades diferentes.

E o mais importante, sou um defensor do conceito de NACIONALISMO. Respeito saudável pela história e tradições do seu povo, sem demonstrar desdém flagrante pelos outros. Sem extremos, na forma do nazismo,

Agora vamos tentar dar nosso próprio exemplo de ensaio sobre esse assunto, apenas na posição oposta – respeito pelo nacionalismo saudável. Conseqüentemente, discordaremos do autor desta citação “Nacionalismo não é amor pela própria nação, mas ódio pela nação de outra pessoa.” Vamos escrever assim!

Discutimos com o autor da citação!

Então, vamos começar a cumprir os critérios:

“Nacionalismo não é amor pela própria nação, mas ódio pela nação de outra pessoa.” (I. N. Shevelev).

Nós completamos critério 1, Agora vamos passar para a teoria sobre o tema.

Então estamos no nível teórico (critério 2), usando os termos ( , mostraram sua visão do problema. Passemos à argumentação e aos fatos.

Infelizmente, hoje há pessoas que consideram tais opiniões verdadeiras e atacam os emigrantes e pessoas de cor de pele diferente. Vários julgamentos contra eles ocorrem constantemente na Rússia e na Alemanha. Nas escolas do nosso país, são constantemente ministradas aulas sobre tolerância; as crianças são explicadas que o nazismo é uma das ameaças à integridade do nosso país.

Agora mostraremos outro aspecto do problema, para concluir fundamentando nosso ponto de vista, que é diferente do autor.

Imperador da Rússia Alexandre III. 1881-1894

Resumir!

Aqui está nosso ensaio na íntegra:

“Nacionalismo não é amor pela própria nação, mas ódio pela nação de outra pessoa.” (I. N. Shevelev).

O fato de uma pessoa pertencer a uma determinada nação é sua característica étnica. Determina em grande parte sua visão de mundo, compreensão da história, escolha de tradições e princípios de criação dos filhos. Os povos e nações que se formaram na antiguidade também diferem em mentalidade - qualidades especiais inerentes aos seus representantes. Por exemplo, os russos são generosos, os japoneses são trabalhadores, os americanos são profissionais.

Parece-me, portanto, que o nacionalismo não pode ser um fenómeno puramente negativo. O amor pela história do seu país, o conhecimento das tradições, o desejo de defender os interesses do seu povo são as qualidades mais importantes no mundo moderno da “ocidentalização”, o domínio de valores estranhos impostos de fora.

É claro que o nacionalismo é terrível, transformando-se no nazismo - a ideologia do ódio contra pessoas de outras nações, um sentimento de superioridade infundada. A história deu exemplos terríveis de como estados e povos que praticaram o nazismo na política destruíram outros povos. O extermínio dos arménios pelos turcos em 1915 e o extermínio dos judeus pela Alemanha nazi em 1939-1945 é reconhecido como genocídio.

Infelizmente, hoje há pessoas que consideram tais opiniões verdadeiras e atacam os emigrantes e pessoas de cor de pele diferente. Vários julgamentos contra eles ocorrem constantemente na Rússia e na Alemanha. Nas escolas do nosso país, são constantemente ministradas aulas sobre tolerância; as crianças são explicadas que o nazismo é uma das ameaças à integridade do nosso país.

Para mim, o “nacionalismo saudável” é um fenómeno que consolida o país. Deve manifestar-se na promoção entre os jovens dos valores do patriotismo e das tradições históricas do país. Por exemplo, durante o ano, uma exposição histórico-ortodoxa dedicada ao 400º aniversário da Casa de Romanov foi organizada em muitas cidades do país, e séries históricas sobre os Romanov foram exibidas na televisão central. Esses acontecimentos despertaram grande interesse e se tornaram fenômenos modernos que uniram o país.

Para concluir, citarei duas declarações do czar russo Alexandre III, o homem que, durante seus 13 anos de reinado, uniu o país em difíceis condições de ameaças internas e externas, apelidado pelo POVO de Pacificador. Ele disse que “... a Rússia não tem aliados, eles têm medo da nossa enormidade” e que “... a Rússia tem apenas dois aliados - o seu exército e a sua marinha”. Para mim, ele e a sua liderança são um exemplo de que o nacionalismo pode ser um factor de coesão e unidade do país, e não apenas uma fonte de divisão e ódio!

Então, escrevemos outro ensaio para nossa coleção de ensaios de preparação para o Exame Estadual Unificado de 2015 em estudos sociais! O que fizemos sobre isso?

1. Escreveu outro ensaio polêmico.

2. Aprendeu a expressar o seu ponto de vista diferente do do autor.

3. Selecionamos argumentos tanto do curso de história quanto da experiência social pessoal (aulas de tolerância nas escolas, exposição e série de TV sobre os Romanov).

Além disso, percebemos que existem tópicos que são realmente difíceis para o formato de redação do Exame Estadual Unificado e são muito subjetivos em essência. A verificação aqui dependerá frequentemente das preferências ideológicas e de visão de mundo do especialista. Portanto, em conclusão: escolha cotações de uma maneira mais fácil!

E para seu dever de casa, aqui está outra citação polêmica do campo da sociologia. Experimente escrever um ensaio sobre isso nos comentários desta análise ou em nosso tópico de grupo
, ensaio dedicado.

“A desigualdade é uma lei da natureza tão boa quanto qualquer outra” (I. Scherr).

1. Nadira

   “A desigualdade é uma lei da natureza tão boa quanto qualquer outra” (I. Scherr)

   Esta afirmação deve ser considerada por nós do ponto de vista da sociologia, ciência que estuda a sociedade como um sistema integral. Neste caso, surge o problema da desigualdade social.

   Vejo o significado da afirmação no fato de que se observarmos desigualdade no meio ambiente, então ela é necessária, tanto para a própria natureza quanto para a sociedade.

   É preciso dizer que a igualdade é inicialmente impossível, pois as pessoas nascem com personagens diferentes, portanto, uma consegue mais que a outra pelos traços de seu caráter ou pelas circunstâncias. Ou seja, o status social inevitavelmente se torna diferente. sociedade sem desigualdade social. Sempre houve uma luta entre partidos, pessoas, grupos, classes, uma luta pela posse de maiores oportunidades, vantagens e privilégios sociais. Ou seja, a desigualdade, ou seja, a estratificação social é o acesso diferenciado de pessoas e grupos sociais aos benefícios sociais, como poder, riqueza, educação. Por exemplo, até meados do século XIX, as mulheres na Rússia não tinham acesso à educação e a desigualdade reinava na sociedade.

   A desigualdade obriga você a mudar de posição e a lutar pelos seus direitos. Um exemplo é a luta de Nelson Mandela contra o apartheid na África do Sul, pela qual foi galardoado com o Prémio Nobel da Paz. Atualmente, os direitos da população branca e negra na África do Sul são iguais.

   Condições desiguais levam as pessoas a alcançarem-se e a desenvolverem-se. Por exemplo, um dos artigos da AIF falava de um marido e uma mulher cegos que, apesar da doença, conseguiram construir o seu próprio negócio. Assim, mudaram o seu estatuto social.

   Assim, a desigualdade é uma bênção, pois é um incentivo muito forte para o avanço da sociedade e para o seu desenvolvimento.

2. Autor da postagem

   Nadira, obrigada pelo ensaio bem medido e informativo! É claro que você entende claramente o que o especialista quer ver na redação e segue os critérios de verificação!
   Mas, infelizmente, o ensaio polêmico não deu certo... não podíamos contestar a citação ((
   Mas foi possível concordar plenamente com o pensamento do autor; o problema foi identificado corretamente, o significado da afirmação foi revelado e três argumentos foram apresentados (da história e da realidade social).
   O único erro grave do ponto de vista das ciências sociais científicas é a ideia de que a desigualdade depende do caráter de uma pessoa. Por exemplo, uma pessoa emocional e seu concorrente não emocional na luta por uma carreira poderiam alcançar resultados iguais. O sucesso dependeria de outros factores (nível de escolaridade, laços matrimoniais e de clã, origem, por exemplo).
   Embora a ideia seja geralmente correta (as pessoas não são iguais por natureza - uma pessoa fisicamente forte pode se tornar campeã olímpica, uma pessoa fraca não). Mas... Você não discutiu.
   Este é um motivo para reduzir a pontuação da argumentação teórica. “A presença de disposições erróneas do ponto de vista das ciências sociais científicas conduz a uma diminuição da pontuação deste critério em 1 ponto (de 2 pontos para 1 ponto ou de 1 ponto para 0 pontos)” (do 2015 versão demo).
   Assim, K1-1, K2-1, K3-2.
   Espero que ainda possamos discutir no ensaio, Nadira)
   Quem pode elaborar um ensaio verdadeiramente polêmico sobre esse assunto?

3. Aline

   Um país privado de leis e liberdades não é um reino, mas uma prisão, com povos cativos

   O autor aborda o problema dos regimes não democráticos, nos quais os direitos e liberdades dos cidadãos estão ausentes ou severamente limitados. Sob tais regimes, o povo deve submeter-se a um regime ideológico ou estar sob a influência de um líder autoritário rígido.

   Concordo com a opinião de Glinka, porque na ausência de direitos e liberdades, um Estado não pode ser democrático, mas transforma-se num Estado autoritário ou totalitário.

   O totalitarismo pressupõe um aparato de repressão que pune os cidadãos caso estes se desviem da ideologia aceita no país. Foi assim que se desenvolveu na URSS um regime totalitário, sob o qual uma pessoa poderia ser baleada ou exilada por expressar uma opinião diferente da ideologia stalinista. Foi assim que a liberdade de expressão das pessoas foi limitada.

   Um regime autoritário pressupõe a presença de um líder que suprima a oposição. Sob tal regime, o povo não tem o direito de interferir no poder. Assim, na Rússia imperial, quando o famoso poeta e escritor Pushkin escreveu seu romance Eugene Onegin, isso aconteceu. foi sujeito a censura estrita e dele foram retirados aspectos relacionados ao poder.

   Assim, podemos concluir que um país onde o povo não tem direitos e liberdades está subordinado às autoridades e não pode expressar livremente as suas opiniões e exercer a sua vontade.

4. Autor da postagem

   Alina, não entendo sua decisão de postar este ensaio aqui. O pedido era tentar escrever um ensaio polêmico sobre a citação dada “A desigualdade é uma lei da natureza tão boa quanto qualquer outra” (I. Scherr).
   Também é aconselhável escrever ao autor da citação imediatamente após a própria citação. Além disso, os nomes dos estados são escritos com letra maiúscula - URSS. Por favor, observe a ética de escrever respostas nas páginas do site, caso contrário você terá acesso negado à possibilidade de comentários.

   Resumidamente sobre o seu ensaio - escreva especificamente o que o autor quer dizer, a sua compreensão da citação. Isto não está indicado diretamente no texto; pode haver problemas com K1.

   Segundo K2, você não fornece compreensão dos termos-chave (ideologia, se esse for o significado da citação na sua opinião, líder autoritário). Em geral, é claro, deveria haver uma compreensão dos direitos e liberdades, e uma breve listagem deles. Outro aspecto do problema não é indicado (por exemplo, a capacidade da população para derrubar tal regime lutando pelos seus direitos e liberdades).

   Em K3 você dá dois exemplos unidimensionais da história. Para eles você receberá 1 ponto.

   No total, dada uma posição de especialista aceitável para você, você receberia K1-1 (poderia ter sido 0), K2-0, K3-1.
   O ensaio deve ser classificado como fraco. Boa sorte e pratique sua redação conosco.

5. Ildar

   “Você governa, mas também é governado” (Plutarco)
   Apesar do poder aparentemente absolutamente independente, qualquer governante pode estar sujeito a alguma influência, o que pode se traduzir em ações contrárias à vontade do próprio governante - é assim que entendo a afirmação do antigo filósofo grego Plutarco.
   Como sabemos, o poder é a influência de algumas pessoas ou grupos sociais sobre outros; pode basear-se em tradições, força e autoridade. O que distingue o poder estatal dos outros é a legitimidade. Idealmente, o poder deveria ser a vontade soberana do Estado como instituição política.
   No entanto, isso só acontece em teoria. Na prática, as exceções à regra geral são frequentes. Por exemplo, o czar russo Alexandre I já estava pronto para uma solução radical para a questão camponesa. Porém, as transformações não estavam destinadas a se concretizar, pois Alexandre temia o descontentamento da nobreza.
   Um século inteiro se passou e agora as decisões do czar na Rússia começaram a ser influenciadas pela classe desprivilegiada. Os trabalhadores que iniciaram a Primeira Revolução Russa conseguiram forçar o czar Nicolau II a fazer concessões e conceder algumas liberdades democráticas, a principal das quais foi a criação da Duma de Estado.
   Resumindo, gostaria de dizer que só porque um governante está no poder, isso não significa que ele tenha direito a ações ditadas exclusivamente pelas suas próprias ideias.

6. Autor da postagem

   Ildar, na verdade, houve um pedido aqui para escrever um ensaio sobre um tema diferente, tome cuidado. Você pode postar seus ensaios para revisão especializada em nosso grupo VK http://vk.com/topic-64177554_29397828
   Neste ensaio, K1 é brevemente revelado.
   De acordo com K2 Esta frase confunde: “Idealmente, o poder deveria ser a vontade soberana do Estado como instituição política”. Você escreve sobre o estado. poder, mas aqui contradiz a teoria.
   Plutarco é um grego antigo que escreve sobre democracia. O problema não foi compreendido. para K2-0.
   E dois exemplos unidimensionais da história que confirmam a sua ideia. K3-1.
   Boa sorte para você, recomendamos usar nosso CURSO DE ENSAIO MASTER de um especialista no Exame do Estado Unificado

7. Autor da postagem

   E aqui está a resposta ao meu ensaio de um assinante do nosso grupo http://vk.com/egewin
   Gulnaz Ismaeva http://vk.com/id133278907
   Finalmente houve uma discussão)

   “Ter orgulho da sua nação é patriotismo, gabar-se da sua nacionalidade é nacionalismo” (I.N. Shevelev).

   Na minha opinião, o famoso cientista russo I.N. Shevelev discute um tema muito importante - a linha entre o patriotismo e o nacionalismo. Este problema é especialmente relevante na sociedade moderna, quando está em curso o processo de globalização. Vejo o significado da afirmação no facto de tanto o patriotismo como o nacionalismo serem, por um lado, conceitos relacionados, uma vez que ambos se baseiam no amor e no respeito pelo seu Estado, pela sua nação, mas, por outro lado, eles são muito contraditórios. Ambos os conceitos são de natureza ideológica.

   Para compreender este tema, considero necessário comparar estes dois conceitos e identificar semelhanças e diferenças. Em primeiro lugar, o patriotismo é um sentimento espiritual e moral, parte da consciência pública, que se expressa no amor à Pátria e na capacidade de colocar os interesses do Estado acima dos seus. E o nacionalismo é uma ideologia política, cujo principal objetivo é proteger os interesses de uma determinada nação (povo), sua língua, tradições e costumes. À primeira vista, são proclamados valores inofensivos e até altamente morais, mas é importante atentar para o fato de que sob o nacionalismo, as minorias nacionais no estado são praticamente impotentes, os direitos e liberdades dos cidadãos de outras nacionalidades são violados e infringidas, isto é, as leis da democracia são violadas na sociedade, o pluralismo democrático não pode existir. Assim, o nacionalismo é um fenómeno social muito controverso que pode assumir formas ainda mais radicais e, em última análise, conduzir a uma tragédia nacional: genocídio e limpeza étnica. Por exemplo, durante a existência da Alemanha nazista, ocorreu um genocídio intensificado de ciganos e judeus no território de seus aliados e estados ocupados, e a ideologia ariana foi proclamada.

   Quanto ao patriotismo, este fenómeno não provoca mudanças fundamentais e radicais na sociedade, pelo contrário, une a sociedade, torna-a mais estável e forte; Mas, ao mesmo tempo, este fenómeno também tem desvantagens: as pessoas, devido ao seu amor “cego” pela Pátria, podem não ver quaisquer deficiências no seu estado. Isso retarda o desenvolvimento da sociedade. Mas, na minha opinião, o patriotismo deveria desenvolver-se em qualquer Estado, porque foi graças a este fenómeno que o nosso povo, um Estado como a URSS, conseguiu resistir a todos os horrores da Segunda Guerra Mundial e resistir ao poder do inimigo.

   Assim, compartilho o ponto de vista do autor: patriotismo e nacionalismo são conceitos relativos; Na minha opinião, quaisquer que sejam as desvantagens que estas ou aquelas qualidades destes fenómenos possam ter, na sociedade, especialmente no Estado, tanto o patriotismo, em maiores quantidades, como o nacionalismo, em quantidades moderadas, devem coexistir. Isso torna a sociedade mais heterogênea.

   ____________________________________________________________
   E nosso comentário sobre isso.
   Um ensaio bom, mas polêmico sobre um tema polêmico, meu conselho é simplesmente não escolhê-los para o Exame Estadual Unificado. Sempre há uma escolha mais simples e objetiva. Eu colocaria 1-1-1. Argumentação apenas da história. Mas esta opinião “... sob o nacionalismo, as minorias nacionais no estado são praticamente impotentes, os direitos e liberdades dos cidadãos de outras nacionalidades são violados e infringidos, ou seja, as leis da democracia são violadas na sociedade, o pluralismo democrático não pode existir” geralmente é fácil de contestar, você está se substituindo pela opinião subjetiva de um especialista. Lembremos, por exemplo, o que as autoridades democráticas exemplares dos Estados Unidos fizeram com os americanos de ascendência japonesa assim que o país entrou na Segunda Guerra Mundial?

8. Alyona

   Todo mundo escreve redações de alguma forma, mas eu não consigo fazer isso de jeito nenhum.

9. Natália

   Existe um limite de palavras para uma redação?

10. Autor da postagem
11. Vika

    “O conhecimento e as ideias sobre si mesmo se acumulam na primeira infância... Outra coisa é a autoconsciência, a consciência do próprio “eu”. É o resultado, o produto da formação da pessoa como pessoa” (A.N. Leontyev)
    Formação da personalidade... O que contribui para esse processo? Mais de uma geração irá ponderar esta questão...
    UM. Leontiev, em sua declaração, levanta o problema atual da autoconsciência como produto da formação da personalidade. Vejo o significado desta citação no fato de que uma pessoa, acumulando conhecimento sobre si mesma desde a infância, toma consciência do seu “eu” e assim se torna uma pessoa. Não posso deixar de concordar com o ponto de vista do autor.
    Sugiro que você considere essa ideia e a torne mais específica.
    Em primeiro lugar, o que se entende por conceito de personalidade? Este é um conjunto de características socialmente significativas que caracterizam um indivíduo como membro de uma determinada sociedade.
    Uma pessoa pode ser chamada de pessoa que é responsável por seus atos, tem uma posição de vida ativa, se trabalha constantemente tanto física quanto espiritualmente, tem padrões morais e, no final das contas, conhece o seu “eu”.
    Além disso, o que é autoconsciência? Esta é a consciência que o sujeito tem de si mesmo em oposição a outra coisa – outros sujeitos e o mundo em geral. Por meio desse processo, a pessoa conhece a si mesma, seus pontos fortes e fracos, podendo analisar cuidadosamente suas ações. A autoconsciência é o resultado do desenvolvimento da personalidade.
    Um bom exemplo é o personagem principal do romance “Pais e Filhos”, de I. Turgenev-Evgeniy Bazarov. Ele considerava a ciência o valor principal, mas rejeitava categoricamente a cultura. Antes de sua morte, Bazarov se pergunta se a Rússia precisa dele, se ele é útil para ela... Posso chamar esse herói de personalidade com segurança, ele realmente conseguiu se conhecer.
    Outro exemplo é o ministro das Relações Exteriores da Rússia, Sergei Lavrov, uma personalidade notável. Ele se distingue por alta inteligência, competência e boas maneiras. Foi a sociedade que o socializou e lhe permitiu revelar o seu potencial espiritual e moral. Forneceu-lhe os seus dons “intelectuais e morais” - todos os melhores valores que acumulou. Recebeu uma excelente educação (MGIMO) e começou a participar da vida política da Rússia. Este homem se realizou plenamente em sua profissão. E acho que percebi meu “eu”.
    Assim, o resultado da formação da personalidade é a autoconsciência...

12. Lyuba

    A marginalidade é o resultado do conflito com as normas sociais.
    A marginalidade é um conceito sociológico que denota a intermediação entre uma pessoa e quaisquer grupos sociais.
    Este problema é relevante no mundo moderno. Na minha opinião, os grupos marginais incluem góticos, punks, hippies e muitos outros. O significado desta afirmação é que pessoas marginalizadas são pessoas que não sabem o que realmente querem das suas vidas. e “correm” de um grupo social para outro, mas no final, por não encontrarem o que procuram, permanecem em um estágio intermediário entre um grupo social e outro.
    Concordo com a opinião do autor da afirmação de que se trata de um conflito sociológico entre as pessoas e a sociedade como um todo. Na minha opinião, os marginalizados são pessoas que ou receberam tudo da vida, ou pessoas que não receberam nada além disso. . Para defender nossa opinião, tomemos como exemplo os grupos punk. Punk é resistir a qualquer forma de tirania e agir de acordo com suas próprias decisões e seu próprio caminho, independentemente do que os outros digam. Isto está associado a uma rebelião contra o establishment. O establishment são aqueles que estão no poder, os círculos dominantes, a elite política. Um conjunto de pessoas que ocupam posições-chave no sistema sociopolítico, que são o suporte da ordem social existente e moldam a opinião pública, bem como o conjunto de instituições com a ajuda das quais essas pessoas sustentam a ordem social existente.
    Assim, posso concluir que a marginalidade é de fato gerada por conflitos no ambiente social.

13. Ângela

    Se deixarmos de oferecer novas soluções para acompanhar as exigências dos consumidores e os avanços tecnológicos, poderemos ser forçados a fechar as portas a qualquer momento. (D.Raikes)

    Na sua declaração, Jeff Raikes levanta o problema do funcionamento do mercado. O mercado é a totalidade de todas as relações e formas de cooperação entre as pessoas no que diz respeito à compra e venda de bens e serviços. Como você sabe, os principais elementos de um sistema de mercado são a oferta e a demanda. A demanda refere-se à quantidade total de bens que os consumidores, em um determinado momento, estão dispostos e dispostos a comprar a um determinado preço. Um aumento nos preços geralmente leva a uma diminuição na quantidade demandada, e uma diminuição nos preços geralmente leva a um aumento. Este padrão desempenha um papel tão importante na vida do mercado que os economistas o introduziram na categoria honrosa de lei da procura e é frequentemente chamado de primeira lei da economia. Por sua vez, oferta é a quantidade de bens que o vendedor pode colocar à venda. A lei da oferta é exatamente o oposto da lei da procura: a quantidade ofertada aumenta à medida que o preço de um bem aumenta. Adam Smith também identificou a ação da “mão invisível do mercado” no sistema económico de mercado. Assim, qualquer alteração na procura reflete-se na oferta e vice-versa.
    Na verdade, para acompanhar a procura, é necessário oferecer cada vez mais novas ideias de propostas. Caso contrário, a empresa irá à falência. Também é preciso estar atento às novas tecnologias e até tentar criar as suas próprias. Jeff Raikes sabe disso melhor do que ninguém. Em 2000, foi nomeado vice-presidente da grande divisão de Produtividade e Serviços Empresariais da Microsoft. Para aumentar as vendas do pacote Office e dos serviços empresariais da Microsoft, Raikes desafiou sua equipe a “transformar este produto em algo que faça os clientes empresariais quererem comprar novas versões”. Aliás, foi graças a Jeff Rakes que surgiu toda uma classe de produtos cuja demanda não diminuiu. Sabe-se que o lema e até uma espécie de mantra de Jeff eram as palavras: “Eles virão assim que fizermos Isto”.
    Lembro-me também da história de sucesso do técnico americano Lee Iacocca. Quando assumiu o comando da falida Chrysler Corporation em 1978, Iacocca salvou-a através da sua compreensão do mercado. Tendo desenvolvido um novo carro, ele estabeleceu uma tarefa: o novo produto não deveria custar mais do que US$ 2.500, então seria possível atrair a atenção de uma grande massa de compradores. E ele conseguiu isso - o carro foi colocado à venda e causou enorme demanda. Então a empresa começou a oferecer equipamentos adicionais e os clientes concordaram em gastar mais US$ 1.000, maravilhados por terem uma máquina tão barata. Como resultado, ao atender uma enorme demanda com a ajuda de um preço baixo, a empresa ganhou mais dinheiro do que poderia com o alto custo do carro. e graças às novas tecnologias, a empresa criou cada vez mais adições (ofertas), gerando cada vez mais procura.
    No entanto, todos conhecem a expressão: “A procura cria oferta”. Na verdade, produzir algo que seja comprado ativamente é o básico do mercado. Por exemplo, na véspera do feriado de 8 de março, as floriculturas terão mais estoques e os preços provavelmente aumentarão, pois, aconteça o que acontecer, as pessoas ainda comprarão flores. A situação é a mesma com a venda de ovos, bolos de Páscoa e enfeites para eles na Páscoa ou árvores de Natal na passagem de ano.
    Assim, hoje, quando uma economia de mercado mista é a mais difundida no mundo, é difícil superestimar o papel da relação entre oferta e procura. O resultado ideal para a adaptação destas duas componentes é o equilíbrio do mercado, ou seja, quando as quantidades de oferta e procura são iguais. É o equilíbrio do mercado que determina a estabilidade e fiabilidade da economia do país e, consequentemente, o bem-estar dos seus cidadãos.

14. Dmitry

    Ensaio da seção “legislação”: “Direito é tudo o que é verdadeiro e justo” (Victor Hugo)
    A afirmação que escolhi para escrever este ensaio de Victor Hugo, cientista, poeta e prosador francês do século XIX, refere-se à jurisprudência. A jurisprudência é uma ciência social que estuda a essência e as propriedades do Estado e do direito. Victor Hugo em sua declaração levanta o problema da essência do direito, cujo principal critério é a verdade, a verdade e a justiça.
    A lei sempre orienta as pessoas para a verdade e estabelece uma certa medida de justiça. A lei é um sistema de normas sociais especiais estabelecidas pelo Estado, formalmente definidas e geralmente vinculativas. Uma norma é um padrão, uma regra. As normas sociais são regras de comportamento das pessoas na sociedade que são vinculativas. Com a ajuda das normas sociais, regula-se o comportamento dos membros da sociedade, sem as quais a sua existência é impossível. Os principais tipos de normas sociais são normas jurídicas, normas morais, normas de costumes, tradições, normas econômicas, políticas e outras normas sociais. As regras de direito são o único tipo de normas sociais que vêm do Estado e são reguladas pela coerção estatal. O direito é sempre uma ordem autoritária do Estado, é uma expressão oficial de sua vontade e desempenha as funções correspondentes: histórico-cultural, educacional, protetora, regulatória e outras. Para que o direito se torne uma norma jurídica, é-lhe dada uma certa forma jurídica - uma fonte de direito. Isso ocorre como resultado da atividade legislativa do Estado, com a ajuda da qual a vontade do legislador se expressa em um ou outro ato jurídico: a Constituição, a lei, o decreto, a resolução...
    Não podemos deixar de concordar com a opinião de Victor Hugo, pois só sujeito à observância das leis pelos cidadãos e pelo Estado, tendo em conta o princípio da igualdade de todos perante a lei, sujeito à escolha moral de todos os membros da sociedade, pode falamos sobre a verdade e a justiça da lei. Se na sociedade esse equilíbrio for violado nas relações jurídicas, então tal estado não pode ser chamado de legal, democrático, livre. Um exemplo notável de tal desequilíbrio pode ser a humilhação dos aborígenes da Austrália e da África do Sul durante o período de colonização, a escravização dos camponeses na Rus' e muitas outras formas desumanas de tratamento das camadas mais baixas da sociedade. Um exemplo da experiência social é o problema do suborno. Por exemplo, é oferecido um suborno a um juiz para libertar e absolver um criminoso, mas ele recusa o dinheiro em favor da justiça. Assim, podemos concluir que a lei é assegurada e preservada pelo poder do Estado, regula o comportamento das pessoas e as relações sociais, ou seja, em sua essência, já deve ser verdadeira e justa. me ajude a escrever uma redação

Cada um de nós é membro da sociedade, a única diferença está na atividade: alguém participa voluntariamente da vida de outras pessoas, alguém as evita. No entanto, todos fazemos parte de uma grande associação, por isso é importante encontrar uma linguagem comum com os seus outros elementos. Mas demasiada influência deste sistema de relacionamentos pode prejudicar-nos e privar-nos da nossa individualidade. Como resultado, chegamos à conclusão de que é necessário encontrar um meio-termo entre os dois extremos do relacionamento com a sociedade. Por ser difícil de fazer, muitas vezes acontece que uma pessoa se encontra fora da sociedade, ou seja, é supérflua em sua hierarquia e nela não consegue encontrar um lugar para si. Esta coleção apresenta argumentos da literatura para o ensaio final na direção de “Homem e Sociedade”, ilustrando exemplos de quando uma pessoa é alienada de seu círculo e rompe todos os laços com ele.

1. Na comédia de Griboyedov "Ai do Espírito", o herói fica desiludido com a sociedade de Famus e pretende romper relações com ele. Alexander Andreevich, embora seja membro pleno deste círculo eleito por direito de nascença, não encontra nele compreensão. Seu sistema de valores é fundamentalmente diferente daquele que os Skalozubs, Repetilovs e Molchalins adoram. Por exemplo, ele não quer servir, isto é, alcançar alturas na carreira por meio da hipocrisia e da bajulação. Ele também não está satisfeito com o conservadorismo da elite de Moscou, que não foge do tratamento cruel dos camponeses e da mesquinhez no serviço, mas tem medo de mudanças positivas e de visões progressistas. Assim, Chatsky se deparou com uma escolha entre permanecer fiel aos seus ideais e comunicar-se com uma sociedade viciosa. Ele escolheu viver fora de seu círculo para se proteger de sua influência prejudicial.
2. No romance épico Guerra e Paz de Tolstói, Andrei Bolkonsky foge dos salões nobres para o campo de batalha, apenas para não ouvir mais discursos hipócritas e conversas fúteis. A efeminação e a falta de objetivo na vida das pessoas de seu círculo social lhe são estranhas. O herói fica entediado até com a esposa, que compartilha sua maneira de pensar. Ele não encontrou uma linguagem comum com o ambiente devido ao fato de seu pai o ter criado de forma diferente. Bolkonsky Sr. era uma pessoa severa e eficiente que não tolerava conversa fiada. Ele raramente era conhecido por sua hospitalidade e não visitava pessoalmente os hóspedes. Mas ele trabalhou duro e dedicou tempo à criação dos filhos. Assim, podemos concluir que a rejeição dos valores sociais tradicionais tem origem na família, onde a personalidade se formou sob outras influências.
3. No romance épico de Sholokhov, Quiet Don, Grigory vai contra as convenções de sua comunidade. Os cossacos sempre tiveram como prioridade os laços familiares: os filhos obedeciam aos pais, os mais novos obedeciam aos mais velhos, as esposas eram fiéis aos maridos, os maridos às esposas, etc. Todos trabalhavam na terra e a união familiar era a chave para a sobrevivência, porque tanto trabalho não poderia ser feito por uma só pessoa. Assim, Melekhov violou tradições centenárias ao recusar-se a viver de acordo com a vontade de seu pai: traiu a esposa com uma mulher casada e, após uma série de escândalos, deixou completamente a aldeia, deixando a família. Tudo isso aconteceu porque o herói era uma pessoa independente e amante da liberdade, com uma mente extraordinária. Ele percebeu que as tradições de seus avós e pais poderiam ser erradas ou injustas. Ele também duvidou da autoridade do seu pai e do direito da sociedade de condenar a sua escolha. É claro que o herói cometeu muitos erros, mas não se pode negar-lhe a oportunidade de alcançar a felicidade pessoal sem as fofocas e as opiniões da multidão. Aqui está um exemplo de como um indivíduo pode se rebelar contra a sociedade e com muito sucesso.
4. Podemos ver um exemplo de pessoa extra no romance “Um Herói do Nosso Tempo”, de Lermontov. Pechorin, com sua individualidade, viu-se fora da sociedade com suas limitações e mediocridade. Ele não queria experimentar nenhum dos papéis sociais populares, por isso sempre buscou oportunidades para se tornar uma exceção à regra. Então, ele brinca com o destino das outras pessoas, se colocando em circunstâncias atípicas, se divertindo. Ou ele se convence de seu amor por Bela, depois faz o namoro na frente de Marie, depois sai atrás de Ondine. Em busca de novas experiências, ele ignora os padrões morais e os interesses de seus companheiros de viagem, tornando-se perigoso para a sociedade. O excepcionalismo de Gregório não visava a criação, mas a destruição, destrutiva, imoral, assustadora. Sua rebelião contra o ambiente era sem sentido e sem piedade, mas para quê? Ele ainda estava infeliz e doente com sua alienação. Nesse caso, a sociedade poderia ensinar muito a uma pessoa, salvá-la, se ela ouvisse a voz de fora. Ele não ouviu, então nem uma única pessoa de um círculo ou de outro poderia ajudar Grigory, seja Bela, Maxim Maksimych ou Dr.
5. No romance O Mestre e Margarita, de Bulgakov, o personagem principal foi separado à força da sociedade. Não se pode dizer que o Mestre fosse um oposicionista fervoroso e de alguma forma criticasse o sistema político, mas não foi compreendido e, portanto, não aceito. Os críticos humilharam o autor e sua obra, os editores recusaram-se a publicar, um vizinho escreveu uma denúncia e tudo terminou com prisão em um hospital psiquiátrico. O mundo inteiro ao seu redor, exceto uma única Margot, deu as costas ao herói. Porém, no processo de leitura, entendemos que essa perseguição era necessária a um verdadeiro artista para que não se tornasse tão medíocre e manso quanto os grafomaníacos acorrentados no poder que o caluniavam. Portanto, neste caso, a pessoa precisava estar fora da sociedade para compreender seu verdadeiro propósito.
6. No poema "Mtsyri" de Lermontov, o herói foi capturado e adoeceu na prisão, longe de sua terra natal. A dissolução dos laços familiares com a sociedade da qual era membro por direito de nascença feriu profundamente a sua alma, privando-a da paz e da felicidade. O jovem tinha saudades de casa, das pessoas que lhe eram próximas. Ele não queria a solidão a que estava condenado. E não em vão, porque entendemos o quanto Mtsyri poderia fazer pelo seu país. Foi lá que ele pôde realizar seu potencial e aquecer alguém com o fogo do seu coração. Deste exemplo podemos concluir que a alienação da sociedade nem sempre é a libertação do mal ou o sonho final de uma pessoa talentosa. Também pode ser a tragédia de um prisioneiro que está ternamente ligado a espíritos afins fora da prisão onde está preso.
7. No romance Pais e Filhos de Turgenev, Bazarov é uma pessoa a mais. Ele não encontra lugar para si no sistema de classes existente. Portanto, ele despreza demonstrativamente os nobres e estende a mão para o povo, em quem vê mais de seus traços característicos. No entanto, ele está irremediavelmente longe das pessoas comuns, porque a sua educação e natureza categórica não são compreensíveis para os camponeses ignorantes e conservadores. Então ele se encontra fora da sociedade com suas ideias progressistas e pensamento científico. A solidão e a alienação o atormentam, mas isso só se revela no final do romance, quando ele se deita no leito de morte e lamenta sua inquietação. Assim, o isolamento das pessoas não torna a pessoa feliz, pelo contrário, muitas vezes traz sofrimento;
8. Na história de Bunin, "Sr. de São Francisco", o herói se aliena deliberadamente da sociedade, porque a arrogância não permite que ele esteja na mesma sintonia com as pessoas ao seu redor. Ele mede todos pelo tamanho de sua carteira e não percebe aqueles cuja riqueza é menor que a dele. Para ele, são apenas pessoal de serviço, não dignos de atenção. Parecia que tal estratificação da sociedade era natural, ricos e pobres não encontrariam uma linguagem comum, mas o autor, no nome simbólico do navio (“Atlântida”), sugere que tal modo de vida “natural” leva todos nós ao desastre. É assim que acontece no final: o senhor morre, e seu corpo, que não promete mais gorjeta, é guardado em uma caixa de refrigerante. É óbvia a catástrofe moral já ocorrida, que levou todos os passageiros à indiferença geral entre si. Ninguém expressou arrependimento, ninguém interrompeu a diversão e a dança, embora por perto estivesse o cadáver daquele que havia ficado tão satisfeito recentemente. Este exemplo mostra que o conflito entre o indivíduo e a sociedade nem sempre é belo e romântico. Na vida real, pode levar à tragédia para todos os participantes.
9. No conto “O Coração de um Cachorro” de Bulgakov, o professor está fora da sociedade, pois é um representante da intelectualidade no país do proletariado vitorioso. A maioria das pessoas, devido à propaganda vinda de cima, odeia o seu modo de vida “burguês” e não compreende os seus valores. Preobrazhensky, na opinião deles, ocupa um espaço imerecido na casa e desfruta de um luxo inacessível, inacessível ao cidadão comum. Shvonder e outros como ele não reconhecem os méritos do cientista. Eles estão prontos para despedaçar o herói por inveja de sua inteligência e posição. Mas Philip Philipovich não cede às provocações. Consegue abstrair-se da maioria e preservar as melhores qualidades do passado: espiritualidade, nobreza, erudição. Tendo como pano de fundo uma multidão rude e vulgar, o professor parece Gulliver entre os liliputianos. A sociedade nunca será capaz de ver de perto a escala de uma personalidade tão brilhante; isso leva séculos;
10. No romance Crime e Castigo de Dostoiévski, uma pessoa vai contra a sociedade. Ele o menospreza aos olhos, chamando a si mesmo de juiz e “tendo o direito”. O herói literalmente adoece com a ideia de sua superioridade e, num acesso de “justiça”, destrói duas vidas. A razão para esta doença espiritual e os acontecimentos subsequentes é o facto de Raskolnikov ter abandonado a sociedade durante algum tempo: foi expulso da universidade, abandonou o trabalho a tempo parcial e estava longe da família. A falta de comunicação e compreensão o levou a um estado mental que somente as pessoas poderiam dissipar. Encontrando compreensão na pessoa de Sonya, Rodion se recupera e retorna à sociedade da qual se excluiu. Gradualmente ele percebe que o amor pelos outros é a verdadeira vocação de qualquer alma.
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Nesta afirmação, I. Scherr levanta o problema da naturalidade da desigualdade social. Ou seja, o autor considera o estado da sociedade como absolutamente orgânico, em que alguns indivíduos têm maior acesso aos benefícios do que o resto da sociedade.

Concordo plenamente com esta tese. Na verdade, a sociedade consiste em muitos estratos sociais, diferenciados através do processo de estratificação social.

Nossos especialistas podem verificar sua redação de acordo com os critérios do Exame Estadual Unificado

Especialistas do site Kritika24.ru
Professores das principais escolas e atuais especialistas do Ministério da Educação da Federação Russa.

Os critérios para dividir a sociedade em camadas são muitos, mas é preciso lembrar, antes de tudo, dos quatro principais - renda, poder, educação e prestígio.

Além disso, existem tipos históricos de estratificação, muitos dos quais perpetuaram a desigualdade social durante séculos. Principalmente existem quatro deles. O primeiro tipo - o sistema escravista - caracteriza-se pelo fato de uma determinada parte da sociedade (escravos) ser “coisa” de outras pessoas. O segundo tipo - o sistema de castas - baseava-se em princípios e tradições religiosas e assegurava a pertença hereditária a uma casta, sem qualquer oportunidade de tirar partido do elevador social (para obter serviço na guerra, para casar com um representante de uma casta superior). O próximo tipo - o sistema de classes - tinha como suporte o aparato coercitivo do poder estatal, assegurando o status jurídico de uma determinada classe em documentos oficiais. Este tipo permitia, em casos excepcionais, “aumentar” o privilégio do próprio estatuto.

Felizmente, o progresso social nos levou a um sistema aberto de estratificação – classe. Nesse sistema, os indivíduos podiam circular livremente para outro estrato social. A base da divisão entre classes é a forma e o valor da renda de uma pessoa. Portanto, distinguem a classe dos proletários (trabalhadores contratados que recebem salários) e a burguesia (classe de empresários que recebem lucro, inclusive da exploração do trabalho contratado). Como vemos, mesmo em sistemas de estratificação aberta existe desigualdade social: os indivíduos que se esforçam muito para trabalhar com elevadores sociais (educação, carreira, serviço) estão em posições mais altas na escala social do que os membros menos activos da sociedade. Deve-se mencionar que a intensidade e a velocidade da mobilidade social nas sociedades modernas são muito maiores do que nos tipos históricos acima descritos.

Exemplos de desigualdade social podem ser facilmente encontrados na literatura clássica. Por exemplo, no romance Martin Eden, de Jack London, o personagem principal faz uma extensa jornada ascendente na escala social, de marinheiro pobre a escritor rico, ajudando simultaneamente seus amigos pobres a aumentar sua renda. Tendo recebido “uma passagem para a alta sociedade”, o herói entende que os ricos nem sempre são complacentes e as pessoas de baixa renda foram muito mais gentis com ele. Isto também é uma espécie de “estratificação pela moralidade”, mas já está fora do âmbito do curso de estudos sociais.

Por vezes, a desigualdade social atinge proporções que ameaçam a sociedade. O jornal Russian Reporter publicou recentemente um artigo analítico sobre o país do Zimbabué, mostrando indicadores económicos sombrios. É importante notar que este país retirou de circulação a sua moeda nacional. O elevado nível de corrupção e crime permite que funcionários e alguns empresários recebam rendimentos fabulosos, enquanto mais de metade das pessoas estão oficialmente listadas como desempregadas. Este exemplo mostra-nos que mesmo o estado natural da sociedade, manifestado na desigualdade, precisa de ser controlado para que a sociedade não se transforme num caos.

Assim, o problema da naturalidade da desigualdade social é relevante até hoje, tendo base científica e factual. E espero que a sociedade seja “desigual” onde precisa ser!

Atualizado: 10/07/2017

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Entre os problemas teóricos mais importantes da filosofia social, pode-se destacar o problema da justiça social e da igualdade social. Ainda não existe um modelo real de estrutura social em que a plena igualdade possa ser concretizada. As pessoas não nascem iguais em suas habilidades - isso não é culpa ou mérito delas. O talento e a superdotação não são, em grande medida, propriedade pessoal, mas sim pública, mas ao mesmo tempo têm direito a maior recompensa material. A questão toda é como alguns devem ser recompensados, com os seus “talentos, empreendimento, iniciativa”, e outros, a quem a natureza, a sociedade e, talvez, o destino privaram de tais qualidades. O conceito de justiça social é sempre historicamente específico. K. Marx disse que a consciência intuitiva das pessoas na determinação da justiça social vem das possibilidades reais da sociedade. Torna-se especialmente doloroso quando as oportunidades são utilizadas de forma ineficaz ou quando algum grupo se apropria de mais do que tem direito. Neste caso, podemos recordar a dolorosa reacção a todos os tipos de privilégios que se tornaram um sistema na vida da sociedade russa, bem como da sociedade quirguiz, tanto no passado como no presente.

Desde os tempos antigos, os cientistas têm pensado sobre a natureza das relações entre as pessoas, sobre a situação da maioria das pessoas, sobre o problema dos oprimidos e dos opressores, sobre a justiça ou injustiça da desigualdade. Até o antigo filósofo grego Platão refletiu sobre a estratificação das pessoas em ricos e pobres. Ele disse que o estado é como dois estados. Um é formado por pobres, o outro é formado por ricos, e todos vivem juntos, tramando todo tipo de intrigas uns contra os outros. Platão foi “o primeiro ideólogo político que pensou em termos de classes”, diz K. Popper. Na sua obra “A República”, Platão argumentou que o estado correto pode ser fundamentado cientificamente, e não procurado pelo tatear, pelo medo, pela fé e pela improvisação. Platão imaginou que esta nova sociedade cientificamente concebida não só implementaria os princípios da justiça, mas também garantiria a estabilidade social e a disciplina interna. Foi exatamente assim que ele imaginou uma sociedade liderada por governantes (guardiões).

A sociedade, segundo Platão, tem caráter de classe. Todos os cidadãos pertencem a uma das três classes - governantes, guerreiros e funcionários, trabalhadores (agricultores, artesãos, médicos, atores). Ele dividiu os governantes em grupos governantes e não-governantes. Todas essas camadas principais (classes) receberam determinadas funções. Governantes sábios agiram como pais em relação às outras duas classes. Platão excluiu qualquer possibilidade de herança de status de classe e imaginou total igualdade de oportunidades para todas as crianças, de modo que cada uma tivesse oportunidades iguais de demonstrar suas habilidades naturais e fosse treinada para cumprir seu próprio papel na vida. Se tal selecção e formação pudessem ser realizadas com perfeição, então seria justo reconhecer o poder absoluto dos vencedores. Para evitar a influência da família, Platão propôs a abolição da família na classe dominante e estabeleceu que os membros deste grupo não deveriam possuir nenhuma propriedade privada além do mínimo necessário, para que não protegessem os seus próprios interesses. Eles deveriam se concentrar apenas no bem-estar público.

Assim, na ideia de justiça desenvolvida pela filosofia grega, predomina o elemento da desigualdade. Nos diálogos de Platão, “a regra de que os indivíduos não devem tomar o que pertence aos outros e, por sua vez, não devem ser privados do que lhes pertence” é reconhecida como justa. A justiça consiste, portanto, em “que cada homem tenha e faça o que lhe pertence”; É injusto assumir a profissão de outra pessoa.

Assim, Platão concebeu uma sociedade altamente estratificada em que os traços característicos da classe dominante eram a igualdade de oportunidades (oportunidades), a completa eliminação da propriedade privada e uma concentração no bem-estar geral. Aristóteles também abordou a questão da desigualdade social em sua Política. Ele escreveu que agora existem três elementos em todos os estados: uma classe - muito rica; o outro é muito pobre; o terceiro é médio. Este terceiro é o melhor, pois os seus membros, de acordo com as suas condições de vida, estão mais dispostos a seguir o princípio racional. Tanto os ricos como os pobres têm dificuldade em seguir este princípio. É dos pobres e dos ricos que alguns crescem para se tornarem criminosos e outros para se tornarem vigaristas. A melhor sociedade é formada a partir da classe média, e um Estado onde esta classe é mais numerosa e mais forte do que as duas outras juntas é governado melhor, porque o equilíbrio social está assegurado.

As opiniões de Aristóteles sobre a propriedade desenvolveram-se em disputa direta com Platão, a quem ele creditava a defesa da propriedade pública. No entanto, Platoy não escreveu nada parecido - em sua “República” agricultores e artesãos vivem em um sistema de propriedade privada, e apenas a classe dominante é privada de qualquer meio de produção, consumindo os frutos da agricultura e do artesanato, e lidera uma vida ascética, mas nobre. Segundo Platão, a propriedade privada destruiria a unidade da elite dominante e a sua devoção ao Estado, por isso ele proíbe o seu dia de governantes. Aristóteles não acreditava que a propriedade privada prejudicasse a perfeição moral, provando isso por quatro considerações:

Aristóteles está ciente dos males que acompanham o sistema de propriedade privada, mas acredita que eles são “causados ​​por uma causa completamente diferente – a depravação da natureza humana”. A imperfeição da sociedade não é corrigida pela equalização das fortunas, mas pelo aperfeiçoamento moral das pessoas. A reforma precisa começar não tanto com a equalização da propriedade, mas sim com acostumar as almas nobres a refrear os desejos e forçar as almas ignóbeis a fazê-lo (isto é, interferindo neles, mas sem usar a força bruta). O legislador não deve lutar pela igualdade, mas pela equalização da propriedade. O que importa não é quem possui a propriedade, mas como ela é utilizada.

Aristóteles elogia uma sociedade onde a classe média é a mais forte. Onde alguns têm muito, outros não têm nada, pode-se chegar a dois extremos - um regime plutocrático (“oligarquia”) no interesse apenas dos ricos, ou um regime proletário (“democracia”) – no interesse dos pobres urbanos . Qualquer extremo pode resultar em tirania.

Até hoje, a essência de todas as discussões sobre os problemas da desigualdade e da justiça social resume-se às mesmas questões que os grandes gregos colocaram e discutiram. É por isso que prestamos tanta atenção aos seus pensamentos.

Decisivo para a formação das ideias modernas sobre a essência, formas e funções da desigualdade social, junto com K. Marx, foi M. Weber, um clássico da teoria sociológica mundial. A base ideológica das visões de M. Weber é que o indivíduo é o sujeito da ação, e o indivíduo típico é o sujeito da ação social. Ele procurou desenvolver uma análise alternativa baseada nas múltiplas fontes da hierarquia social.

Ao contrário de K. Marx, M. Weber, além do aspecto econômico da estratificação, também levou em consideração aspectos como poder e prestígio. Weber considerou propriedade, poder e prestígio como três fatores separados e interativos subjacentes às hierarquias em qualquer sociedade. As diferenças de propriedade dão origem a classes económicas; diferenças relacionadas ao poder dão origem a partidos políticos, e diferenças de prestígio dão origem a agrupamentos de status, ou estratos. A partir daqui ele formulou sua ideia de “três dimensões autônomas de estratificação”. Ele enfatizou que classes, órgãos de status e partidos são fenômenos relacionados à distribuição de poder dentro de uma comunidade. Podemos reconstruir a tipologia de classes de Weber sob o capitalismo da seguinte forma:

1. Classe trabalhadora, despossuída. Oferece os seus serviços no mercado e diferencia-se pelo nível de qualificação.
2. A pequena burguesia é uma classe de pequenos empresários e comerciantes.
3. Trabalhadores de colarinho branco, técnicos e intelectuais despossuídos.
4. Administradores e gerentes.
5. Proprietários que também buscam, por meio da educação, as vantagens que os intelectuais têm.
6. A classe proprietária, ou seja, aqueles que recebem renda pela propriedade de terras, minas, etc.
7. “Classe comercial”, ou seja, empreendedores.

M. Weber argumentou que os proprietários são uma classe positivamente privilegiada. No outro pólo está a classe negativamente privilegiada, aqui inclui aqueles que não possuem propriedades nem qualificações que possam ser oferecidas no mercado. Este é o proletariado lumpen. Entre os dois pólos existe todo um espectro das chamadas “classes médias”, que consistem tanto em pequenos proprietários como em pessoas que são capazes de oferecer as suas competências e habilidades no mercado (funcionários, artesãos, camponeses).

M. Weber não aceitou as ideias sobre a harmonia das relações de classe que eram difundidas em sua época. Para M. Weber, a liberdade contratual no mercado significava a liberdade do proprietário de explorar o trabalhador. No entanto, nesta questão havia diferenças significativas entre ele e Marx. Para M. Weber, o conflito de classes pela distribuição de recursos era uma característica natural de qualquer sociedade. Ele nem sequer tentou sonhar com um mundo de harmonia e igualdade. Do seu ponto de vista, a propriedade é apenas uma das fontes de diferenciação das pessoas, e a sua eliminação só levará ao surgimento de novas.

M. Weber considerou necessário reconhecer o facto de que a “lei da dominação” é uma lei tecnológica objectiva e que a sociedade acaba por ser, nas palavras do próprio M. Weber, uma “casa de escravatura” para a classe trabalhadora pobre. . Ele enfatizou que a racionalização significava dividir a sociedade numa classe dominante de proprietários, guiados apenas pelo seu próprio lucro, e numa classe trabalhadora privada de propriedade, forçada a aceitar a sua sorte sob a ameaça de fome. Contudo, ele nunca discutiu a questão de uma possível ação revolucionária das massas. M. Weber, ao contrário de K. Marx, duvidava da probabilidade de os trabalhadores serem capazes de ascender a uma verdadeira consciência de classe e unir-se numa luta de classes comum contra o sistema que os explora. Isto só pode acontecer, segundo M. Weber, quando o contraste nas oportunidades de vida já não for percebido pelos trabalhadores como inevitável, e quando estes compreenderem que a razão deste contraste é a distribuição injusta da propriedade e da estrutura económica como um todo.

Segundo ele, apenas é concebível uma economia racional, que é um sistema tecnocrata que opera através do mecanismo de privilégios de propriedade e dominação de classe. Portanto, não pode existir aí nenhuma dicotomia de interesses. Na sociedade racional de M. Weber, quem se encontra em situação de desvantagem torna-se modesto pela necessidade de estar de acordo com a razão. Nesse sentido, a classe é uma espécie de reflexo na sociedade da racionalidade quantitativa do mercado. Isso deixa claro quem vale o quê e quem está fazendo o quê na sociedade. No entanto, o que as pessoas obtêm e o que fazem depende das suas oportunidades na vida. Essas probabilidades são estimativas probabilísticas da expectativa de vida e da qualidade de vida. A classe social é uma função da avaliação global das “oportunidades de vida” de alguém. Para alguns, essas chances são grandes, são sustentadas por um alto prestígio no sistema racional do capitalismo, para outros são baixas, insultando a dignidade humana.

Assim, a interpretação de Weber da desigualdade social sugere que existem três tipos de hierarquias de estratificação e interagem no mesmo material humano, aparecendo em diferentes configurações. Eles são em grande parte independentes uns dos outros e de lados diferentes e, com base em princípios diferentes, regulam e estabilizam o comportamento dos membros da sociedade. Esta abordagem, segundo Weber, permite-nos compreender melhor os padrões de desenvolvimento e estrutura da sociedade do que assumir uma ligação pura entre eles e dividi-los em “primários” e “derivados”, especialmente quando se trata de liberdade e justiça social. Esta questão tornou-se fundamental após o colapso da URSS no espaço pós-soviético.

Setenta e quatro anos de poder soviético criaram ideias distorcidas sobre a liberdade económica e a justiça social entre a maioria da população da URSS. No espaço pós-soviético, há o colapso de velhos estereótipos ideológicos e a formação de novos. Isto não é prova da incorporação de ideias, mas apenas evidência de que as pessoas que cresceram sob o poder soviético transferiram as suas ideias sobre o capitalismo para reformas nos seus estados soberanos e implementaram parcialmente essas ideias.

A liberdade económica deve ser considerada no contexto da liberdade da pessoa humana, porque a liberdade não é anarquia e permissividade, nem é o antónimo do totalitarismo. Falamos de liberdade quando nos referimos à estrutura democrática da sociedade, quando a governação é realizada no interesse da maioria absoluta da população, ou seja, a liberdade como equilíbrio de interesses dos vários grupos e estratos sociais. É óbvio que a liberdade económica deve ser considerada no contexto não só da divulgação máxima das capacidades da própria entidade económica, mas também da medida em que toda a comunidade económica perde ou ganha com a sua actividade económica (neste caso, dentro Um país). Pelas razões acima expostas, os estados pós-soviéticos, que ainda não conheceram a democracia na sua história, oscilam constantemente entre a anarquia e o totalitarismo. Um exemplo notável disso é a revolução “de veludo” de Dezembro na Geórgia; Após a queda da URSS, foram removidas todas as barreiras económicas ao empreendedorismo, das quais a parte mais empreendedora da sociedade soube habilmente aproveitar, nomeadamente: parte do partido e activistas do Komsomol, constituídos por pessoas adaptadas ao trabalho em condições de mudança e com conexões em todos os níveis de gestão. Não é segredo que os democratas mais fervorosos tornaram-se antigos trabalhadores do partido. Foram eles os condutores das ideias de liberdade económica, que trouxeram especificidades próprias ao processo de “democratização” no espaço pós-soviético nos primeiros cinco anos da sua independência.

Depois da euforia dos primeiros anos da nova era, veio a moderação; a indústria, sem ordens e subsídios governamentais, parou de funcionar, a economia foi alimentada apenas por empréstimos externos. A paridade das moedas nacionais que surgiu no processo de oferta e procura do mercado fez com que se tornasse mais lucrativo importar do exterior do que produzir no país. O mercado começou a entrar na “sombra” com todas as circunstâncias que se seguiram, o que também levou a uma diminuição do nível real de rendimentos. O nível real de rendimento não está a crescer porque: a) quase não existem sindicatos eficazes nos territórios pós-soviéticos, as conversas sobre direitos terminam em despedimento; b) não existe mercado de trabalho, pois a procura excede muitas vezes a oferta; c) há muito pouco investimento real na economia. As empresas estão lutando para sobreviver. Das empresas recentemente registadas, 90% morrem no prazo de três anos. O salário é determinado pelo nível para o qual uma pessoa média com certa experiência e qualificações está disposta a trabalhar na ausência de subsídio de desemprego e outras fontes de subsistência. Sem a manutenção de programas sociais, a justiça social é impensável.

A situação de justiça social é indicada por 600.000 crianças abandonadas, vadiagem progressiva e falta de abrigo. Uma taxa de fertilidade de 1,2 levou, nos últimos anos, a um excesso de duas vezes da mortalidade em relação à taxa de natalidade. Segundo o Comitê Estadual de Estatística, nos primeiros 4 meses deste ano a população diminuiu em quase 300 mil pessoas. A este ritmo de declínio, até 2025 a população será reduzida para 100 milhões de pessoas. Como resultado, o número de pessoas em idade de reforma excederá o número de pessoas em idade activa. E a carga sobre os contribuintes aumentará ainda mais. Em termos de esperança de vida, a Rússia ocupa o 91º lugar entre a Tunísia e as Honduras. A esperança de vida saudável esperada para as mulheres é de 66,4 anos, enquanto para os homens é de apenas 56,1 anos. É característico que a reforma das pensões implique um aumento gradual da idade de reforma.

Assim, nas actuais circunstâncias económicas da Rússia, a coexistência de liberdade económica e justiça social parece cada vez mais problemática. Além disso, a situação actual é uma catástrofe humanitária. Tudo o que foi dito sobre a Rússia é aplicável a muitos estados do espaço pós-soviético, e o nosso soberano Quirguistão não é exceção.

Justiça é um conceito do que é adequado, associado a ideias que mudam historicamente sobre direitos humanos inalienáveis. A justiça implica a exigência de correspondência entre o papel prático de uma pessoa ou grupo social na vida da sociedade e o seu estatuto social, entre os seus direitos e responsabilidades, ação e retribuição, trabalho e recompensa, crime e punição, os méritos das pessoas e seus reconhecimento público. A justiça sempre tem um caráter histórico, enraizado nas condições de vida das pessoas (classes). Para ilustrar esta definição, deve-se considerar a sua evolução, que ocorreu paralelamente ao desenvolvimento e formação da consciência jurídica e moral na sociedade de classes.

Anaximandro interpretou o conceito de justiça como a regra de “não ultrapassar os limites estabelecidos desde tempos imemoriais”. Heráclito argumentou que “deus” é a personificação da justiça cósmica. A justiça para a compreensão védica é a lei justa da existência humana, em consonância com a bela ordem do mundo natural. Confúcio acreditava que a justiça é ditada pela tradição, incorporada no ritual e na ética, e é uma manifestação da vontade do “céu”. Mo Di - o que é justo é o que é útil para as pessoas. Segundo Sócrates, a justiça segue a sabedoria, o conhecimento verdadeiro, a ordem das coisas e as leis. A justiça de Platão é a coroa das quatro virtudes do estado ideal: justiça - sabedoria - coragem - prudência. Aristóteles afirma: “O conceito de justiça está ligado ao conceito de Estado...”. A justiça é uma virtude surpreendente, um bem comum, uma propriedade adquirida da alma, pela qual as pessoas se tornam capazes de ações justas e consistentes com a lei e a lei do Estado. Epicuro disse: “a justiça é um certo acordo para não prejudicarmos uns aos outros e não sofrermos danos”.

Por um longo período, o conceito de justiça foi incluído no quadro da cosmovisão teológica. A justiça foi associada na consciência pública como uma fixação da “ordem de Deus”, uma expressão da vontade de Deus. À medida que as relações capitalistas se desenrolaram, a cosmovisão teológica foi substituída por uma cosmovisão jurídica. F. Bacon argumentou que a justiça é o que une as pessoas e cria a base do direito. T. Hobbes em “Leviathan” escreve: “Justiça, isto é. o cumprimento dos acordos é uma regra da razão que nos proíbe de fazer qualquer coisa que seja prejudicial às nossas vidas, do que se segue que a justiça é uma lei natural.” B. Spinoza argumentou que “a justiça e a injustiça só podem ser representadas no Estado”. I. Kant escreve que “a consciência da justiça da ação que quero realizar é um dever incondicional”. G.V.F. Hegel afirma que a constituição é “a justiça existente, como a realidade da liberdade no desenvolvimento das suas definições racionais”. O marxismo afirma que a justiça é uma expressão das relações económicas existentes envoltas numa concha ideológica, o seu conteúdo e condição dependem do modo de produção existente, portanto, tudo o que não corresponde a um determinado modo de produção é injusto.

Tal transformação evolutiva do conceito de justiça levou ao já famoso acima, que define a justiça como, antes de tudo, o conceito do que deveria ser. Na minha opinião, deveríamos fazer uma pausa aqui e considerar algumas propriedades da definição moderna. Das muitas definições de justiça conhecidas na história e parcialmente dadas acima, segue-se que a justiça é um conceito relativo (e indefinido) - em relação à pessoa expressa sobre ela, e também é relativo (indefinido) em relação às condições históricas durante qual a definição apareceu.

A existência de propriedades como a incerteza e a relatividade, que são inaceitáveis ​​para determinar a justiça, dá o direito de concluir que o objetivo da política social é extremamente grande (uma vez que é incerto) e não tem centro, uma vez que é relativo. Acontece que não existe um ponto de aplicação do poder, que está nas mãos do grupo social dominante, não há uma definição do local para onde a energia das classes dominantes pode ser direcionada - tudo isso leva à descoordenação das atividades dos sujeitos da política social e a uma resposta - uma reação de protesto do objeto da política social.

Mas toda fonte de energia deve ter um ponto de aplicação de seu poder, caso contrário perde o sentido. O que trará significado à política social? Só há uma resposta: Justiça. Para criar um conceito sobre algo, é necessário comparar o objeto de nossa consideração com um objeto que já entendemos, que funciona como padrão. O que pode ser considerado um padrão com o qual a “Justiça” pode ser comparada? De acordo com a nossa investigação, esta norma é a política social. A política social é política, isto é, a atividade de um grupo social poderoso, principalmente a política, e “Política” (politike grego - a arte de governar) é uma atividade cujo núcleo é a conquista, retenção e uso do poder estatal. Portanto, o poder é uma ferramenta para alcançar o bem-estar na sociedade. Então o que é poder? O poder é uma forma de relações sociais caracterizada pela capacidade de influenciar a natureza e a direção das atividades e comportamento das pessoas, grupos sociais e classes através de mecanismos económicos, ideológicos e organizacionais e legais, bem como através de autoridade, tradições e violência. Concordando com esta situação, a sociedade torna-se dependente da vontade do grupo social dominante da mesma forma que o corpo humano depende do sistema nervoso central. O cérebro humano influencia a natureza e a direção da atividade e comportamento das células (na definição de poder - pessoas) do nosso corpo.

O cérebro é a parte mais autoritária, pois é a parte mais consciente do corpo humano sobre o mundo circundante e interno. Se considerarmos as tradições da sociedade como um conjunto de regras-conclusões que surgiram da experiência de gerações, então no corpo humano a informação genética é uma “tradição”, conhecida e executada por todas as células do nosso corpo, é uma informação hereditária que é um conjunto de “regras-conclusões” que surgiram da experiência filogenética de nossos ancestrais. Assim, a “tradição” com a qual as células cerebrais desempenham sua função é o genótipo do organismo, que é o mesmo para todas as células - tanto subordinadas quanto líderes. Tudo isso é um arsenal considerável, mas não suficiente para todo o arsenal. O cérebro aplica “violência” ao seu subordinado, embora existam razões - “justificativas”, que no nível material, no nível dos reflexos, o “obrigam” a dar tais comandos, mas tudo isso não faz dor - um sinal de violência - uma sensação de prazer. O cérebro pode causar dor no seu próprio corpo, tal como um grupo social dominante pode causar protestos na sociedade que lidera. Na minha opinião, a analogia foi aqui comprovada e isso irá ajudar-nos a encontrar métodos para alcançar a justiça social, que é o objectivo da política social.

Os métodos de política social deveriam ser semelhantes aos “métodos” de atividade do cérebro do corpo humano, pois existe um paralelo entre o cérebro, em relação ao corpo, e a política social, em relação à sociedade. Assim como o protesto é incompatível com o estado de justiça da sociedade, a dor é incompatível com o estado de saúde do corpo humano.