Ang pag-unlad ng lipunan ay isang hakbang-hakbang na proseso, na kumakatawan sa isang paitaas na kilusan mula sa pinakasimpleng ekonomiya tungo sa isang mas mahusay, maunlad.

Noong ika-20 siglo, ang mga tanyag na siyentipikong pulitikal at sosyologo ay naglagay ng isang teorya ayon sa kung saan ang lipunan ay nagtagumpay sa tatlong yugto ng pag-unlad nito: agrikultura, industriyal at post-industrial. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang lipunang agraryo.

Agrarian society ayon sa mga uri, katangian, katangian, katangian

Ang isang agraryo, tradisyonal o pre-industrial na lipunan ay batay sa tradisyonal na mga halaga ng sangkatauhan. Ang ganitong uri ng lipunan ay nakikita ang pangunahing layunin ng pagpapanatili ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay, hindi tumatanggap ng anumang mga pagbabago at hindi nagsusumikap para sa pag-unlad.

Ang isang lipunang agraryo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tradisyunal na ekonomiya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng muling pamamahagi, at ang pagpapakita ng mga relasyon sa merkado at pagpapalitan ay mahigpit na pinipigilan. Sa isang tradisyunal na lipunan, may priyoridad ang atensyon ng estado at ng naghaharing elite kaysa sa sariling interes ng indibidwal. Lahat ng pulitika ay nakabatay sa isang awtoritaryan na uri ng kapangyarihan.

Ang katayuan ng isang tao sa lipunan ay tinutukoy ng kanyang kapanganakan. Ang buong lipunan ay nahahati sa mga klase, ang paggalaw sa pagitan na imposible. Ang hierarchy ng klase ay muling nakabatay sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay.

Ang isang lipunang agraryo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na dami ng namamatay at kapanganakan. At sa parehong oras mababang pag-asa sa buhay. Napakalakas ng ugnayan ng pamilya.

Ang pre-industrial na uri ng lipunan ay nagpatuloy sa mahabang panahon sa maraming mga bansa sa Silangan.

Mga tampok na pang-ekonomiya ng sibilisasyong agraryo at kultura

Ang batayan ng tradisyonal na lipunan ay agrikultura, ang mga pangunahing bahagi nito ay pagsasaka, pag-aanak ng baka o pangingisda sa mga lugar sa baybayin.

Ang priyoridad ng isang tiyak na uri ng ekonomiya ay nakasalalay sa mga kondisyon ng klimatiko at ang heograpikal na lokasyon ng lugar ng paninirahan.

Ang lipunang agraryo mismo ay ganap na umaasa sa kalikasan at sa mga kondisyon nito, habang ang tao ay hindi gumagawa ng mga pagbabago sa mga puwersang ito, nang hindi sinusubukang paamuhin ang mga ito sa anumang paraan.

Sa mahabang panahon, namamayani ang subsistence farming sa pre-industrial na lipunan.

Ang industriya ay alinman sa wala o hindi gaanong mahalaga. Ang paggawa ng craft ay hindi maganda ang pag-unlad. Ang lahat ng gawain ay naglalayong matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng tao; hindi man lang sinusubukan ng lipunan na magsikap para sa higit pa. Ang mga karagdagang oras ng trabaho ay kinikilala ng lipunan bilang parusa.

Ang isang tao ay nagmamana ng isang propesyon at trabaho mula sa kanyang mga magulang. Ang mga mababang uri ay labis na nakatuon sa mas mataas, kaya ang sistema ng kapangyarihan ng pamahalaan tulad ng monarkiya.

Ang lahat ng mga halaga at kultura sa kabuuan ay pinangungunahan ng mga tradisyon.

Tradisyunal na lipunang agraryo

Gaya ng nabanggit na, ang lipunang agraryo ay nakabatay sa mga simpleng gawaing sining at agrikultura. Ang time frame para sa pagkakaroon ng lipunang ito ay ang Sinaunang Mundo at ang Middle Ages.

Noong panahong iyon, ang ekonomiya ay nakabatay sa paggamit ng likas na yaman nang walang anumang pagbabago sa huli. Kaya't ang mababang pag-unlad ng mga tool sa paggawa, na nananatiling hawak ng kamay sa napakatagal na panahon.

Ang larangan ng ekonomiya ng lipunan ay pinangungunahan ng:

• konstruksiyon;


• mga industriya ng extractive;


• natural na ekonomiya.

May kalakalan, ngunit ito ay hindi gaanong binuo, at ang pag-unlad ng merkado ay hindi hinihikayat ng mga awtoridad.

Ang mga tradisyon ay nagbibigay sa isang tao ng isang naitatag na sistema ng mga halaga, ang pangunahing papel na ginagampanan ng relihiyon at ang hindi maikakaila na awtoridad ng pinuno ng estado. Ang kultura ay nakabatay sa tradisyonal na paggalang sa sariling kasaysayan.

Ang proseso ng pagbabago ng tradisyonal na sibilisasyong agraryo

Ang isang agrikultural na lipunan ay lubos na lumalaban sa anumang mga pagbabago, dahil ang batayan nito ay mga tradisyon at isang itinatag na paraan ng pamumuhay.

Ang mga pagbabago ay napakabagal na sila ay hindi nakikita ng isang indibidwal na tao. Ang mga pagbabago ay mas madali para sa mga estado na hindi ganap na tradisyonal.

Bilang isang patakaran, ito ay isang lipunan na may binuo na mga relasyon sa merkado - mga patakaran ng Greek, mga lungsod ng kalakalan ng England at Holland, Sinaunang Roma.

Ang impetus para sa hindi maibabalik na pagbabago ng sibilisasyong agraryo ay ang rebolusyong industriyal noong ika-18 siglo.

Ang anumang pagbabago sa naturang lipunan ay napakasakit para sa isang tao, lalo na kung relihiyon ang pundasyon ng isang tradisyonal na lipunan. Nawawalan ng mga alituntunin at pagpapahalaga ang isang tao. Sa panahong ito, lumalakas ang awtoritaryan na rehimen. Ang lahat ng mga pagbabago sa lipunan ay nakumpleto ng demograpikong paglipat, kung saan nagbabago ang sikolohiya ng mga nakababatang henerasyon.

Industrial at post-industrial agraryong lipunan

Ang lipunang pang-industriya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalim na hakbang sa pag-unlad ng industriya. Isang matalim na pagtaas sa mga rate ng paglago ng ekonomiya. Ang lipunang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "optimismo ng mga modernizer" - isang hindi matitinag na kumpiyansa sa agham, sa tulong kung saan posible na malutas ang anumang mga problema na lumitaw, kabilang ang mga panlipunan.

Sa lipunang ito, mayroong isang purong consumerist na saloobin sa kalikasan - maximum na pag-unlad ng magagamit na mga mapagkukunan, polusyon ng kalikasan. Ang lipunang pang-industriya ay nabubuhay nang paisa-isa, nagsusumikap na matugunan nang buo ang panlipunan at pang-araw-araw na pangangailangan dito at ngayon.

Ang post-industrial na lipunan ay nagsisimula pa lamang sa landas ng pag-unlad nito.

Sa isang post-industrial na lipunan, ang unang lugar ay dumating sa:

• high tech;
• impormasyon;
• kaalaman.

Ang industriya ay nagbibigay daan sa sektor ng serbisyo. Ang kaalaman at impormasyon ay naging pangunahing kalakal sa pamilihan. Ang agham ay hindi na kinikilala bilang makapangyarihan sa lahat.

Ang sangkatauhan ay sa wakas ay nagsisimula upang mapagtanto ang lahat ng mga negatibong kahihinatnan na nangyari sa kalikasan pagkatapos ng pag-unlad ng industriya. Ang mga pagpapahalaga sa lipunan ay nagbabago. Nauuna ang pangangalaga sa kapaligiran at pangangalaga sa kalikasan.

Ang pangunahing kadahilanan at saklaw ng produksyon ng isang lipunang agrikultural

Ang pangunahing salik ng produksyon para sa isang lipunang agraryo ay lupa. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang agraryong lipunan ay halos hindi kasama ang kadaliang kumilos, dahil ito ay ganap na nakasalalay sa lugar ng paninirahan.

Ang pangunahing larangan ng produksyon ay ang agrikultura. Ang lahat ng produksyon ay batay sa pagkuha ng mga hilaw na materyales at pagkain. Ang lahat ng miyembro ng lipunan, una sa lahat, ay nagsisikap na matugunan ang pang-araw-araw na pangangailangan. Ang batayan ng ekonomiya ay pagsasaka ng pamilya. Ang ganitong globo ay maaaring hindi laging matugunan ang lahat ng pangangailangan ng tao, ngunit tiyak na karamihan sa kanila.

Agrarian state at agraryong pondo

Ang Agrarian Fund ay isang apparatus ng estado na nagbibigay sa bansa ng sapat na pagkain. Ang pangunahing gawain nito ay suportahan ang pag-unlad ng negosyong pang-agrikultura sa bansa. Ang pondo ay responsable para sa pag-import at pag-export ng mga produktong pang-agrikultura at namamahagi ng mga produkto sa loob ng bansa.

Ang sibilisasyon ng tao ay nangangailangan ng mataas na kalidad na mga produktong pagkain, na maibibigay lamang ng binuong agrikultura. Mahalagang isaalang-alang na ang agrikultura ay hindi kailanman naging isang mataas na kumikitang industriya. Iniiwan ng mga negosyante ang ganitong uri ng negosyo sa sandaling makatagpo sila ng mga paghihirap at mawalan ng kita.

Sa kasong ito, ang patakarang pang-agrikultura ng estado ay tumutulong sa produksyong pang-agrikultura sa pamamagitan ng paglalaan ng mga kinakailangang pondo upang mabayaran ang mga posibleng pagkalugi.

Sa mga mauunlad na bansa, lalong nagiging popular ang pamumuhay sa kanayunan at pagsasaka ng pamilya.

Modernisasyon ng agraryo

Ang agraryong modernisasyon ay nakabatay sa pagtaas ng bilis ng pag-unlad ng produksyong pang-agrikultura at itinatakda mismo ang mga sumusunod na gawain:

• paglikha ng isang bagong modelo ng paglago ng ekonomiya sa agrikultura;


• paglikha ng mga kanais-nais na uso sa ekonomiya para sa negosyong pang-agrikultura;


• pagpapabuti ng imprastraktura sa kanayunan;


• pag-akit sa nakababatang henerasyon sa nayon upang manirahan at magtrabaho;


• tulong sa paglutas ng mga problema sa lupa;


• proteksiyon ng kapaligiran.

Ang pangunahing katulong ng estado sa modernisasyon ay pribadong negosyo. Samakatuwid, obligado ang estado na tugunan ang mga pangangailangan ng negosyong pang-agrikultura at tulungan ang pag-unlad nito sa lahat ng posibleng paraan.

Ang modernisasyon ay magdadala sa produksiyon ng agrikultura at agrikultura sa tamang antas sa bansa, mapabuti ang kalidad ng pagkain, lilikha ng karagdagang trabaho sa kanayunan at mapataas ang antas ng pamumuhay ng populasyon ng buong bansa sa kabuuan.

Maaari kang matuto nang higit pa tungkol sa modernisasyon ng sektor ng agrikultura ng ekonomiya sa taunang eksibisyon ng Agroprodmash.

Mga tagubilin

Ang aktibidad sa buhay ng isang tradisyunal na lipunan ay batay sa subsistence (agrikultura) pagsasaka sa paggamit ng malawak na teknolohiya, pati na rin ang primitive crafts. Ang istrukturang panlipunan na ito ay tipikal para sa panahon ng unang panahon at sa Middle Ages. Ito ay pinaniniwalaan na ang anumang umiiral sa panahon mula sa primitive na komunidad hanggang sa simula ng rebolusyong pang-industriya ay kabilang sa tradisyonal na mga species.

Sa panahong ito, ginamit ang mga kagamitang pangkamay. Ang kanilang pagpapabuti at modernisasyon ay naganap sa napakabagal, halos hindi mahahalata na bilis ng natural na ebolusyon. Ang sistemang pang-ekonomiya ay batay sa paggamit ng mga likas na yaman, ito ay pinangungunahan ng pagmimina, kalakalan, at konstruksiyon. Ang mga tao ay humantong sa isang halos laging nakaupo na pamumuhay.

Ang sistemang panlipunan ng tradisyonal na lipunan ay estate-corporate. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan, na napanatili sa loob ng maraming siglo. Mayroong ilang iba't ibang mga klase na hindi nagbabago sa paglipas ng panahon, na nagpapanatili ng hindi nagbabago at static na kalikasan ng buhay. Sa maraming tradisyunal na lipunan, ang mga relasyon sa kalakal ay alinman sa hindi katangian, o kaya'y hindi maganda ang pag-unlad na ang mga ito ay nakatuon lamang sa pagtugon sa mga pangangailangan ng maliliit na kinatawan ng panlipunang elite.

Ang isang tradisyonal na lipunan ay may mga sumusunod na katangian. Ito ay nailalarawan sa kabuuang pangingibabaw ng relihiyon sa espirituwal na globo. Ang buhay ng tao ay itinuturing na katuparan ng paglalaan ng Diyos. Ang pinakamahalagang katangian ng isang miyembro ng naturang lipunan ay ang espiritu ng kolektibismo, isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa kanyang pamilya at uri, pati na rin ang isang malapit na koneksyon sa lupain kung saan siya ipinanganak. Ang indibidwalismo ay hindi pangkaraniwan para sa mga tao sa panahong ito. Ang espirituwal na buhay ay mas mahalaga para sa kanila kaysa sa materyal na kayamanan.

Ang mga alituntunin ng magkakasamang buhay sa mga kapitbahay, buhay sa, at saloobin patungo ay tinutukoy ng mga itinatag na tradisyon. Nakuha na ng isang tao ang kanyang katayuan. Ang istrukturang panlipunan ay binibigyang kahulugan lamang mula sa pananaw ng relihiyon, at samakatuwid ang papel ng pamahalaan sa lipunan ay ipinaliwanag sa mga tao bilang isang banal na layunin. Ang pinuno ng estado ay nagtatamasa ng walang alinlangan na awtoridad at gumaganap ng mahalagang papel sa buhay ng lipunan.

Ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa demograpiko ng mataas na mga rate ng kapanganakan, mataas na mga rate ng namamatay at medyo mababang pag-asa sa buhay. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ngayon ay ang paraan ng pamumuhay ng maraming bansa sa North-East at North Africa (Algeria, Ethiopia), at Southeast Asia (sa partikular, Vietnam). Sa Russia, ang isang lipunan ng ganitong uri ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa kabila nito, sa simula ng bagong siglo ito ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang at pinakamalaking mga bansa sa mundo at nagkaroon ng katayuan ng isang mahusay na kapangyarihan.

Ang mga pangunahing espirituwal na halaga na nagpapakilala sa isang tradisyonal na lipunan ay ang kultura at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Ang buhay kultural ay higit na nakatuon sa nakaraan: paggalang sa mga ninuno, paghanga sa mga gawa at monumento ng mga nakaraang panahon. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity (pagkakapareho), oryentasyon patungo sa sarili nitong mga tradisyon at isang medyo kategoryang pagtanggi sa mga kultura ng ibang mga tao.

Ayon sa maraming mananaliksik, ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa kakulangan ng pagpili sa mga terminong espirituwal at kultural. Ang pananaw sa mundo at matatag na mga tradisyon na nangingibabaw sa gayong lipunan ay nagbibigay sa isang tao ng isang handa at malinaw na sistema ng mga espirituwal na patnubay at pagpapahalaga. Samakatuwid, ang mundo sa paligid natin ay tila naiintindihan ng isang tao at hindi nagtataas ng mga hindi kinakailangang tanong.

Ang konsepto ng tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa mga dakilang sibilisasyong agraryo ng Sinaunang Silangan (Ancient India at Ancient China, Ancient Egypt at ang medieval states ng Muslim East), ang European states ng Middle Ages. Sa ilang mga bansa sa Asya at Africa, ang tradisyonal na lipunan ay patuloy na umiiral ngayon, ngunit ang banggaan sa modernong Kanluraning sibilisasyon ay makabuluhang nagbago ng mga katangian ng sibilisasyon.
Ang batayan ng buhay ng tao ay paggawa, kung saan binabago ng isang tao ang bagay at enerhiya ng kalikasan sa mga bagay para sa kanyang sariling pagkonsumo. Sa isang tradisyunal na lipunan, ang batayan ng aktibidad sa buhay ay paggawa ng agrikultura, ang mga bunga nito ay nagbibigay sa isang tao ng lahat ng kinakailangang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang manu-manong paggawa sa agrikultura gamit ang mga simpleng tool ay nagbigay sa isang tao ng mga pinaka-kinakailangang bagay lamang, at sa ilalim lamang ng paborableng kondisyon ng panahon. Ang Tatlong "Black Horsemen" ay nagpasindak sa European Middle Ages - taggutom, digmaan at salot. Ang gutom ang pinakamatinding: walang masisilungan mula rito. Nag-iwan siya ng malalalim na peklat sa kilay ng kultura ng mga taong Europeo. Ang mga alingawngaw nito ay maririnig sa alamat at epiko, sa malungkot na guhit ng mga awiting bayan. Karamihan sa mga katutubong palatandaan ay tungkol sa panahon at ang mga prospect para sa pag-aani. Ang pagtitiwala ng isang tao sa isang tradisyunal na lipunan sa kalikasan ay makikita sa mga metapora na "nurse-earth", "mother-earth" ("ina ng cheese earth"), na nagpapahayag ng isang mapagmahal at mapagmalasakit na saloobin sa kalikasan bilang isang mapagkukunan ng buhay , kung saan ang isa ay hindi dapat gumuhit ng labis.
Napagtanto ng magsasaka ang kalikasan bilang isang buhay na nilalang na nangangailangan ng moral na saloobin sa sarili nito. Samakatuwid, ang isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay hindi isang panginoon, hindi isang mananakop, at hindi isang hari ng kalikasan. Siya ay isang maliit na bahagi (microcosm) ng dakilang kabuuan ng kosmiko, ang uniberso. Ang kanyang aktibidad sa trabaho ay napapailalim sa walang hanggang ritmo ng kalikasan (pana-panahong mga pagbabago sa panahon, haba ng mga oras ng liwanag ng araw) - ganoon ang pangangailangan ng buhay mismo sa hangganan sa pagitan ng natural at panlipunan. Ang isang sinaunang talinghaga ng Tsino ay kinukutya ang isang magsasaka na nangahas na hamunin ang tradisyonal na agrikultura batay sa mga ritmo ng kalikasan: sinusubukang pabilisin ang paglaki ng mga butil, hinila niya ang mga ito sa tuktok hanggang sa mabunot niya ang mga ito hanggang sa mga ugat.
Ang saloobin ng isang tao sa paksa ng paggawa ay palaging nagpapahiwatig ng kanyang saloobin sa ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalaan ng bagay na ito sa proseso ng paggawa o pagkonsumo, ang isang tao ay kasama sa sistema ng panlipunang relasyon ng ari-arian at pamamahagi. Sa pyudal na lipunan ng European Middle Ages, ang pribadong pagmamay-ari ng lupa ay nanaig - ang pangunahing yaman ng mga sibilisasyong agraryo. Ito ay tumutugma sa isang uri ng panlipunang subordinasyon na tinatawag na personal na pag-asa. Ang konsepto ng personal na pag-asa ay nagpapakilala sa uri ng panlipunang koneksyon sa pagitan ng mga taong kabilang sa iba't ibang klase ng lipunan ng pyudal na lipunan - ang mga hakbang ng "pyudal na hagdan". Ang European pyudal lord at ang Asian despot ay ganap na panginoon ng mga katawan at kaluluwa ng kanilang mga nasasakupan, at pag-aari pa nga sila bilang pag-aari. Ito ang kaso sa Russia bago ang pagpawi ng serfdom. Mga lahi ng personal na pagkagumon sapilitang paggawa na hindi pang-ekonomiya batay sa personal na kapangyarihan batay sa direktang karahasan.
Ang tradisyunal na lipunan ay bumuo ng mga anyo ng pang-araw-araw na paglaban sa pagsasamantala sa paggawa batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit: pagtanggi na magtrabaho para sa isang master (corvée), pag-iwas sa pagbabayad sa uri (quitrent) o monetary tax, pagtakas mula sa amo, na pinahina ang panlipunang batayan ng tradisyonal na lipunan - ang relasyon ng personal na pag-asa.
Ang mga tao ng parehong uri ng lipunan o ari-arian (mga magsasaka ng komunidad na kalapit-teritoryo, ang marka ng Aleman, mga miyembro ng marangal na kapulungan, atbp.) ay nakatali sa mga relasyon ng pagkakaisa, pagtitiwala at kolektibong responsibilidad. Ang pamayanan ng mga magsasaka at mga korporasyong bapor sa lungsod ay magkatuwang na nagtagpo ng mga tungkuling pyudal. Ang mga komunal na magsasaka ay nakaligtas nang magkasama sa mga payat na taon: ang pagsuporta sa isang kapitbahay na may "piraso" ay itinuturing na pamantayan ng buhay. Ang mga Narodnik, na naglalarawan ng "pagpunta sa mga tao," ay nagpapansin ng mga katangian ng pagkatao ng mga tao bilang pakikiramay, kolektibismo at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Ang tradisyunal na lipunan ay nakabuo ng mataas na moral na katangian: kolektibismo, tulong sa isa't isa at responsibilidad sa lipunan, na kasama sa kabang-yaman ng mga tagumpay ng sibilisasyon ng sangkatauhan.
Ang isang tao sa isang tradisyunal na lipunan ay hindi naramdaman na isang indibidwal na sumasalungat o nakikipagkumpitensya sa iba. Sa kabaligtaran, nakita niya ang kanyang sarili bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang nayon, komunidad, polis. Binanggit ng Aleman na sosyologo na si M. Weber na ang isang magsasakang Tsino na nanirahan sa lungsod ay hindi sumisira sa ugnayan sa komunidad ng simbahan sa kanayunan, at sa Sinaunang Greece, ang pagpapatalsik sa polis ay tinutumbasan ng parusang kamatayan (kaya ang salitang "outcast"). Ang tao ng Sinaunang Silangan ay ganap na isinailalim ang kanyang sarili sa mga pamantayan ng clan at caste ng buhay ng pangkat ng lipunan at "natunaw" sa kanila. Ang paggalang sa mga tradisyon ay matagal nang itinuturing na pangunahing halaga ng sinaunang humanismong Tsino.
Ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa tradisyonal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng personal na merito, ngunit sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan. Ang katigasan ng uri at uri ng mga hadlang ng tradisyunal na lipunan ay nagpanatiling hindi nagbabago sa buong buhay niya. Sinasabi ng mga tao hanggang ngayon: "Ito ay nakasulat sa pamilya." Ang ideya na ang isang tao ay hindi makatakas sa kapalaran, na likas sa tradisyonalistang kamalayan, ay bumuo ng isang uri ng mapagnilay-nilay na personalidad, na ang mga malikhaing pagsisikap ay nakadirekta hindi sa muling paggawa ng buhay, ngunit sa espirituwal na kagalingan. Nakuha ni I. A. Goncharov, na may napakatalino na artistikong pananaw, ang gayong sikolohikal na uri sa imahe ng I. I. Oblomov. Ang "Fate", ibig sabihin, social predestination, ay isang pangunahing metapora sa sinaunang mga trahedya ng Greek. Ang trahedya ni Sophocles na "Oedipus the King" ay nagsasabi sa kuwento ng napakalaking pagsisikap ng bayani upang maiwasan ang kakila-kilabot na kapalaran na hinulaang para sa kanya, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang mga pagsasamantala, ang masamang kapalaran ay nagtagumpay.
Ang pang-araw-araw na buhay ng tradisyonal na lipunan ay kapansin-pansing matatag. Hindi ito kinokontrol ng mga batas gaya ng tradisyon - isang hanay ng mga hindi nakasulat na tuntunin, mga pattern ng aktibidad, pag-uugali at komunikasyon na naglalaman ng karanasan ng mga ninuno. Sa tradisyonalistang kamalayan, pinaniniwalaan na ang "ginintuang panahon" ay nasa likod na, at ang mga diyos at bayani ay nag-iwan ng mga halimbawa ng mga aksyon at pagsasamantala na dapat tularan. Ang mga gawi sa lipunan ng mga tao ay nanatiling halos hindi nagbabago sa maraming henerasyon. Ang organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, mga pamamaraan ng housekeeping at mga pamantayan ng komunikasyon, mga ritwal sa holiday, mga ideya tungkol sa sakit at kamatayan - sa isang salita, lahat ng tinatawag nating pang-araw-araw na buhay ay pinalaki sa pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming henerasyon ng mga tao ang nakaranas ng parehong mga istrukturang panlipunan, mga paraan ng paggawa ng mga bagay, at mga gawi sa lipunan. Ipinapaliwanag ng pagpapasakop sa tradisyon ang mataas na katatagan ng mga tradisyunal na lipunan sa kanilang walang pag-unlad na patriarchal cycle ng buhay at ang napakabagal na takbo ng panlipunang pag-unlad.
Ang katatagan ng mga tradisyonal na lipunan, na marami sa mga ito (lalo na sa Sinaunang Silangan) ay nanatiling halos hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo, ay pinadali din ng pampublikong awtoridad ng pinakamataas na kapangyarihan. Kadalasan siya ay direktang kinilala sa personalidad ng hari ("Ang Estado ay ako"). Ang pampublikong awtoridad ng makalupang namumuno ay pinalaki din ng mga relihiyosong ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng kanyang kapangyarihan ("Ang Soberano ay ang kahalili ng Diyos sa lupa"), bagaman ang kasaysayan ay may ilang mga kaso nang ang pinuno ng estado ay personal na naging pinuno ng simbahan ( ang Anglican Church). Ang personipikasyon ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal sa isang tao (teokrasya) ay nagsisiguro ng dalawahang pagpapasakop ng tao sa estado at sa simbahan, na nagbigay sa tradisyonal na lipunan ng higit na katatagan.

Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunan na kinokontrol ng tradisyon. Ang pagpapanatili ng mga tradisyon ay mas mataas na halaga dito kaysa sa pag-unlad. Ang istrukturang panlipunan dito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na hierarchy ng klase, ang pagkakaroon ng matatag na mga pamayanang panlipunan (lalo na sa mga bansa sa Silangan), at isang espesyal na paraan ng pagsasaayos ng buhay ng lipunan, batay sa mga tradisyon at kaugalian. Ang organisasyong ito ng lipunan ay nagsisikap na mapanatili ang sosyo-kultural na pundasyon ng buhay na hindi nagbabago. Ang tradisyunal na lipunan ay isang lipunang agraryo.

pangkalahatang katangian

Ang isang tradisyonal na lipunan ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng:

tradisyonal na ekonomiya

ang pamamayani ng paraan ng pamumuhay ng agrikultura;

katatagan ng istruktura;

organisasyon ng klase;

mababang kadaliang kumilos;

mataas na dami ng namamatay;

mababang pag-asa sa buhay.

Nakikita ng isang tradisyunal na tao ang mundo at ang itinatag na kaayusan ng buhay bilang isang bagay na hindi mapaghihiwalay, sagrado at hindi napapailalim sa pagbabago. Ang lugar ng isang tao sa lipunan at ang kanyang katayuan ay tinutukoy ng tradisyon at pinagmulang panlipunan.

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga kolektibistang saloobin ay nangingibabaw, ang indibidwalismo ay hindi hinihikayat (dahil ang kalayaan ng indibidwal na pagkilos ay maaaring humantong sa isang paglabag sa itinatag na kaayusan, nasubok sa oras). Sa pangkalahatan, ang mga tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamayani ng mga kolektibong interes kaysa sa mga pribado. Ang pinahahalagahan ay hindi gaanong indibidwal na kapasidad bilang lugar sa hierarchy (opisyal, klase, angkan, atbp.) na sinasakop ng isang tao.

Sa isang tradisyonal na lipunan, bilang panuntunan, ang mga ugnayan ng muling pamamahagi sa halip na palitan ng pamilihan ay nangingibabaw, at ang mga elemento ng ekonomiya ng pamilihan ay mahigpit na kinokontrol. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa malayang pamilihan ay nagpapataas ng panlipunang kadaliang mapakilos at nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan (sa partikular, sinisira nila ang uri); ang sistema ng muling pamamahagi ay maaaring kontrolin ng tradisyon, ngunit ang mga presyo sa merkado ay hindi maaaring; pinipigilan ng sapilitang muling pamimigay ang "hindi awtorisadong" pagpapayaman/paghihirap ng kapwa indibidwal at mga klase. Ang paghahangad ng pakinabang sa ekonomiya sa tradisyunal na lipunan ay madalas na kinondena sa moral at laban sa walang pag-iimbot na tulong.

Sa isang tradisyunal na lipunan, karamihan sa mga tao ay nakatira sa kanilang buong buhay sa isang lokal na komunidad (halimbawa, isang nayon), at ang mga koneksyon sa "malaking lipunan" ay medyo mahina. Kasabay nito, ang mga ugnayan ng pamilya, sa kabaligtaran, ay napakalakas. Ang pananaw sa mundo (ideolohiya) ng isang tradisyonal na lipunan ay tinutukoy ng tradisyon at awtoridad.

Ang kultura ng primitive na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga aktibidad ng tao na nauugnay sa pagtitipon at pangangaso ay magkakaugnay sa mga natural na proseso, ang tao ay hindi naghiwalay sa kanyang sarili mula sa kalikasan, at samakatuwid ay walang espirituwal na produksyon na umiiral. Ang mga prosesong pangkultura at malikhain ay organikong hinabi sa mga proseso ng pagkuha ng isang paraan ng ikabubuhay. Kaugnay nito ay ang kakaiba ng kulturang ito - ang primitive syncretism, iyon ay, ang pagiging indivisibility nito sa magkakahiwalay na anyo. Ang kumpletong pag-asa ng tao sa kalikasan, napakaliit na kaalaman, takot sa hindi alam - lahat ng ito ay hindi maiiwasang humantong sa katotohanan na ang kamalayan ng primitive na tao mula sa kanyang mga unang hakbang ay hindi mahigpit na lohikal, ngunit emosyonal na nauugnay, hindi kapani-paniwala.

Sa larangan ng ugnayang panlipunan, nangingibabaw ang sistema ng angkan. Ang Exogamy ay gumanap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng primitive na kultura. Ang pagbabawal ng pakikipagtalik sa pagitan ng mga miyembro ng parehong angkan ay nagsulong ng pisikal na kaligtasan ng sangkatauhan, gayundin ang kultural na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga angkan. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga angkan ay kinokontrol ayon sa prinsipyong "mata sa mata, ngipin sa ngipin", ngunit sa loob ng angkan ang prinsipyo ng bawal ay naghahari - isang sistema ng mga pagbabawal sa paggawa ng isang tiyak na uri ng aksyon, ang paglabag nito ay pinarurusahan ng mga supernatural na puwersa.

Ang unibersal na anyo ng espirituwal na buhay ng mga primitive na tao ay mitolohiya, at ang unang pre-religious na paniniwala ay umiral sa anyo ng animism, totemism, fetishism at magic. Ang primitive na sining ay nakikilala sa pamamagitan ng walang mukha ng imahe ng tao, ang pag-highlight ng mga espesyal na natatanging generic na tampok (mga palatandaan, dekorasyon, atbp.), Pati na rin ang mga bahagi ng katawan na mahalaga para sa pagpapatuloy ng buhay. Kasabay ng komplikasyon ng produksyon

mga aktibidad, pag-unlad ng agrikultura, pag-aanak ng baka sa proseso ng "Neolithic revolution", ang mga stock ng kaalaman ay lumalaki, ang karanasan ay nag-iipon,

bumuo ng iba't ibang ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan,

ang sining ay pinagbubuti. Mga primitive na anyo ng paniniwala

ay pinalitan ng iba't ibang uri ng mga kulto: ang kulto ng mga pinuno, mga ninuno, atbp.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay humahantong sa paglitaw ng isang labis na produkto, na puro sa mga kamay ng mga pari, pinuno, at matatanda. Kaya, ang mga "elite" at mga alipin ay nabuo, ang pribadong pag-aari ay lilitaw, at ang estado ay nabuo.

Panimula

Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na sa loob ng maraming taon na ngayon ang tanong ay itinaas tungkol sa kung aling diskarte sa pagsusuri ng mga social phenomena ang dapat piliin: formational o civilizational. Kinakailangang pag-aralan ang pamamaraang ito sa pag-aaral ng tradisyunal na lipunan at estado, upang matukoy ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan ng pamamaraang sibilisasyon.

Ang teoretikal na pag-unlad ng paksa ay nakapaloob sa mga gawa ng maraming mga siyentipiko, tulad ng A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.

Ang pamamaraang ito ay pinag-aralan ng mga siyentipiko tulad ng V.S. Stepin, V.P Karyakov, A. Panarin.

Ang tradisyunal na lipunan sa pamamaraang sibilisasyon ay pinag-aralan ni D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Ang kaugnayan at teoretikal na elaborasyon ay ginagawang posible na i-highlight ang bagay ng pananaliksik at ang paksa.

Ang bagay ay ang paunang yugto ng proseso ng sibilisasyon (pre-industrial (agrarian)), kung isasaalang-alang kung saan tayo ay darating sa isang mas detalyadong kaalaman sa paksa ng pananaliksik.

Paksa: Tradisyonal na lipunan at ang agraryong estado sa sibilisasyong diskarte ng tipolohiya ng mga estado.

Ang bagay at paksa ay nagbibigay-daan sa iyo na magbalangkas ng mga layunin at layunin.

Ang layunin ng pag-aaral ay suriin nang detalyado ang pag-unlad ng tradisyonal na lipunan at ang estadong agraryo sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito.

Layunin ng pananaliksik:

1. Tradisyonal na lipunan at ang agraryong estado;

2. Pag-aaral ng suliranin ng pamamaraang sibilisasyon sa tipolohiya ng mga estado

Ang solusyon sa mga itinalagang gawain ay pinlano na isagawa gamit ang mga sumusunod na pamamaraan: pagsusuri, pamamaraan ng systematization ng makasaysayang base.

Ang istraktura ng gawaing kurso ay tinutukoy ng mga layunin at layunin ng pananaliksik na ito at kasama ang mga sumusunod na bahagi: panimula, dalawang pangunahing bahagi at isang konklusyon, isang listahan ng mga mapagkukunan at literatura na ginamit. Tinutukoy ng panimula ang kaugnayan ng paksa, teoretikal na elaborasyon , ang bagay at paksa ng pag-aaral ay tinutukoy, ang mga layunin at layunin ay itinakda, ang mga pamamaraan ay ipinahiwatig.

tradisyunal na lipunan sibilisasyong estado

Pag-unlad at pagbuo ng tradisyonal na lipunan

Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunan na kinokontrol ng tradisyon. Ang pagpapanatili ng mga tradisyon ay mas mataas na halaga dito kaysa sa pag-unlad. Ang panlipunang kontribusyon dito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na hierarchy ng klase, ang pagkakaroon ng matatag na mga pamayanang panlipunan (lalo na sa mga bansa sa Silangan), at isang espesyal na paraan ng pagsasaayos ng buhay ng lipunan, batay sa mga tradisyon at kaugalian. Ang organisasyong ito ng lipunan ay nagsisikap na mapanatili ang sosyo-kultural na pundasyon ng buhay na hindi nagbabago. Ang tradisyunal na lipunan ay isang lipunang agraryo.

Ang isang tradisyonal na lipunan ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng:

1. Tradisyonal na ekonomiya

2. Ang pamamayani ng istrukturang pang-agrikultura;

3. Katatagan ng istraktura;

4. Organisasyon ng ari-arian;

5. Mababang kadaliang kumilos;

6. Mataas na dami ng namamatay;

7. Mababang pag-asa sa buhay.

Ang isang tradisyunal na tao ay nakikita ang mundo at ang itinatag na kaayusan ng buhay bilang isang bagay na hindi mapaghihiwalay, holistic, sagrado at hindi napapailalim sa pagbabago. Ang lugar ng isang tao sa lipunan at ang kanyang katayuan ay tinutukoy ng tradisyon (karaniwan ay ayon sa pagkapanganay).

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga kolektibistang saloobin ay nangingibabaw, ang indibidwalismo ay hindi hinihikayat (dahil ang kalayaan ng indibidwal na pagkilos ay maaaring humantong sa isang paglabag sa itinatag na kaayusan, nasubok sa oras). Sa pangkalahatan, ang mga tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga kolektibong interes sa mga pribado, kabilang ang primacy ng mga interes ng mga umiiral na hierarchical na istruktura (estado, clan, atbp.). Ang pinahahalagahan ay hindi gaanong indibidwal na kapasidad bilang lugar sa hierarchy (opisyal, klase, angkan, atbp.) na sinasakop ng isang tao.

Isa sa mga nag-aral ng tradisyunal na lipunan ay ang Amerikanong ekonomista at pulitikal na palaisip na si Walt Whitman Rostow. Sa kanyang mga akda na "Stages of Economic Growth" at "Politics and Stage of Growth" ay inilarawan niya ang tradisyonal na lipunan bilang isa sa mga yugto ng pag-unlad ng socio-economic trends. Sa kasong ito, ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay kinuha bilang batayan. Para sa isang "tradisyonal na lipunan," naniniwala si W. Rostow, ito ay katangian na higit sa 75% ng populasyon ng nagtatrabaho ay nakikibahagi sa produksyon ng pagkain. Ang pambansang kita ay pangunahing ginagamit sa hindi produktibo. Ang lipunang ito ay nakabalangkas ayon sa hierarchy, ang kapangyarihang pampulitika ay pagmamay-ari ng mga may-ari ng lupa o ang sentral na pamahalaan Rostow W. Ang Yugto ng Paglago ng Ekonomiya. Isang Non-communicative Manifesto. Cambridge, 196O. Tingnan din ang: Rostow W. Ang Proseso ng Paglago ng Ekonomiya. 2 ed. Oxford, 1960. P. 307-331.

Sa isang tradisyonal na lipunan, bilang panuntunan, ang mga ugnayan ng muling pamamahagi sa halip na palitan ng pamilihan ay nangingibabaw, at ang mga elemento ng ekonomiya ng pamilihan ay mahigpit na kinokontrol. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa malayang pamilihan ay nagpapataas ng panlipunang kadaliang mapakilos at nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan (sa partikular, sinisira nila ang uri); ang sistema ng muling pamamahagi ay maaaring kontrolin ng tradisyon, ngunit ang mga presyo sa merkado ay hindi maaaring; pinipigilan ng sapilitang muling pamimigay ang "hindi awtorisadong" pagpapayaman/paghihirap ng kapwa indibidwal at mga klase. Ang paghahangad ng pakinabang sa ekonomiya sa tradisyunal na lipunan ay madalas na kinondena sa moral at laban sa walang pag-iimbot na tulong.

Sa isang tradisyonal na lipunan, karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa kanilang buong buhay sa isang lokal na komunidad (halimbawa, isang nayon), at ang mga koneksyon sa "malaking lipunan" ay medyo mahina. Kasabay nito, ang mga ugnayan ng pamilya, sa kabaligtaran, ay napakalakas.

Ang pananaw sa mundo (ideolohiya) ng isang tradisyonal na lipunan ay tinutukoy ng tradisyon at awtoridad.

Ang tradisyonal na lipunan ay medyo matatag, ang industriyal na lipunan ay patuloy na binubuhay ng pagbabago. Hindi ito nangangahulugan, gaya ng isinulat ng ilang mamamahayag, na ang kasaysayan ay bumibilis. Ang lahat ay nangyayari ayon sa nararapat, ito ay ang industriyal na lipunan ay nilikha para sa pagbabago at maaaring magbago habang nananatili sa sarili; ang tradisyonal na lipunan ay medyo mabagal, ngunit napakalalim.

Ang tradisyonal na lipunan, bilang panuntunan, ay maliit sa bilang at matatagpuan sa isang medyo limitadong lugar. Ang ekspresyong lipunang masa ay binibigyang-diin ang napakalaking sukat ng lipunang pang-industriya, na inihambing ito sa medyo maliit na sukat ng tradisyonal na lipunan. Ito ay humahantong sa espesyalisasyon at pagkakaiba-iba, na higit na katangian ng mga yunit ng lipunan (mga grupo at indibidwal) sa loob ng isang lipunang panlipunan.

Maraming tradisyonal na lipunan at lahat sila ay magkakaiba; sinasabi nila na mayroon silang isang bagay na karaniwan - na hindi sila moderno. Ang mga modernong lipunan ay pareho sa kanilang mga pangunahing istruktura at pagpapakita.

Ang konsepto ng tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa isang malaking makasaysayang panahon - mula sa (kondisyon) isang patriarchal-tribal na lipunan na may nangingibabaw na mythological consciousness hanggang sa (kondisyon din) sa pagtatapos ng pyudal na panahon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang natural na ekonomiya, ang dibisyon. ng lipunan sa mga uri na may kanilang mga pribilehiyo, na may medyo mahigpit, kabilang ang legal, interclass partitions, monarchical hereditary power.

Ang isang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabagal na paglago ng mga paraan ng produksyon, na nagbibigay ng ideya ng limitadong mga benepisyo ng buhay na magagamit sa lipunan (ang stereotype ng isang palaging pie) at ang mga posibilidad ng kalikasan bilang isang mapagkukunan ng mga benepisyo. . Samakatuwid, ang isang mahalagang alalahanin para sa lipunan ay ang pagsunod sa karaniwang sukatan ng pamamahagi ng mga magagamit na paraan ng ikabubuhay.

Ang produksyon sa isang tradisyonal na lipunan ay nakatuon sa direktang pagkonsumo.

Sa tradisyunal na lipunan, ang pagkakamag-anak ay ang pangunahing anyo ng panlipunang organisasyon; sa modernong lipunan, hindi na ito naging ganoon, at ang pamilya ay hindi lamang humiwalay sa sistema ng pagkakamag-anak, ngunit naging hiwalay din dito. Karamihan sa mga kontemporaryo ay hindi alam ang kanilang malalayong kamag-anak, sabihin, pangalawang pinsan, sa pangalan. Ang mga malalapit na kamag-anak ay mas madalas ding nagtitipon kaysa dati. Kadalasan, ang dahilan ng kanilang pagkikita ay mga anibersaryo at pista opisyal.

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang isang indibidwal ay hindi maaaring baguhin ang posisyon na ibinigay sa kanya sa kapanganakan.

Ang sosyalidad bago ang industriya ay batay sa mga interpersonal na relasyon. Sa siyentipikong panitikan, kapag inilapat sa mga ugnayang hindi pamilihan, kaugalian na gumamit ng iba't ibang termino: communocratic, communalist, solidarist, collectivist, associative relations. Ang bawat isa sa kanila ay makatwiran sa isang tiyak na lawak, bagaman ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na bersyon ng naturang mga relasyon o ilang aspeto ng mga ito. Ang kahulugan ng mga ugnayang ito bilang komunal o tradisyonal ay lumalabas na masyadong malabo o bahagyang at hindi sumasalamin sa kakanyahan ng sitwasyon.

Ang egalitarianism sa mga tradisyonal na lipunan ay magkakasamang umiral sa isang kumplikadong interweaving sa mga prinsipyo ng hierarchism, malinaw na naayos sa kamalayan. Ang antas at kalikasan ng hierarchism ay nagbago nang malaki depende sa antas ng pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang ranggo, kasta, mga dibisyon ng klase, na pinapormal ng mga panlabas na palatandaan at pamantayan ng pag-uugali, ay naging sa isip ang sagisag ng panloob na halaga ng mga indibidwal. Ang ganitong sistema ay hindi lamang nagpapaunlad ng pagsunod, kundi pati na rin ang paghanga, kaalipinan, pambobola sa mga nakatataas at mga saloobin sa pangingibabaw at paghamak sa mga nakabababa. Ang dominasyon at subordinasyon ay itinuturing na mga bahagi ng pagkakaisa ng isang tao, sa loob ng balangkas kung saan ang isang malaking tao (isang mabuting monarko, may-ari ng lupa, pinuno, opisyal) ay nagbibigay ng obligadong pagtangkilik, at ang isang maliit na tao ay binabayaran siya ng pagsunod.

Ang pamamahagi sa isang tradisyonal na lipunan ay malapit na nauugnay sa egalitarianism at hierarchism ng tradisyonal na lipunan at kamalayan.

Ang kayamanan sa isang tradisyunal na lipunan ay malapit din na nauugnay sa sistema ng interpersonal na relasyon at kinakailangan upang mapanatili ito. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang materyal na kagalingan ay nagsilbi upang kumpirmahin ang katayuan sa lipunan at ang pagpapatupad ng mga responsibilidad na kasama nito.

Ang yaman sa mga tradisyonal na lipunan ay hindi nauugnay sa trabaho at pang-ekonomiyang entrepreneurship. Ang entrepreneurship, bilang panuntunan, ay hindi nauugnay sa aktibidad sa ekonomiya. Ang tradisyunal na maharlika, na nagtataglay ng malaking kayamanan, ay isinasaalang-alang ang pagsasaka bilang isang hindi karapat-dapat na trabaho, hindi tugma sa katayuan nito, at hinahamak ang mga gawaing pangnegosyo. Ang mga magsasaka at artisan sa isang tradisyunal na ekonomiya ay hindi nakakagawa ng labis upang yumaman at madagdagan ang kanilang aktibidad sa negosyo, at hindi sila nagtatakda ng ganoong layunin para sa kanilang sarili. Hindi ito nangangahulugan na sa mga tradisyunal na lipunan ay walang pagkauhaw sa kayamanan at tubo at negosyo - sila ay palaging umiiral at saanman, ngunit sa mga tradisyonal na lipunan ang bawat pagkahilig sa tubo, bawat uhaw sa pera ay nagsusumikap para sa kasiyahan nito sa labas ng proseso ng produksyon ng kalakal, transportasyon ng mga kalakal at higit pang bahagi at pangangalakal ng mga kalakal. Ang mga tao ay tumatakbo sa mga minahan, naghuhukay ng mga kayamanan, nagsasanay ng alchemy at lahat ng uri ng mahika upang makakuha ng pera, dahil hindi ito makukuha sa loob ng balangkas ng ordinaryong pagsasaka. Si Aristotle, na pinakamalalim na naunawaan ang kakanyahan ng pre-kapitalistang ekonomiya, samakatuwid ay tama na isinasaalang-alang ang paggawa ng pera na lampas sa mga limitasyon ng natural na pangangailangan bilang hindi kabilang sa pang-ekonomiyang aktibidad

Ang kalakalan sa mga tradisyonal na lipunan ay may ibang kahulugan kaysa sa mga modernong kapitalistang lipunan. Una sa lahat, ang mga kalakal ay hindi lamang palitan ng mga halaga, at ang bumibili at nagbebenta ay mga impersonal na kalahok sa palitan. Ang mga kalakal ay mga halaga ng paggamit, na nagtataglay ng tanda ng mga ugnayang panlipunan na sa mga lipunang pre-bourgeois ay nauugnay sa pagkonsumo ng mga materyal na kalakal, at ang mga relasyong ito, simboliko at prestihiyoso, ay pangunahing tumutukoy sa mga presyo.

Ang palitan sa mga tradisyunal na lipunan ay higit pa sa mga kalakal. Ang pinakamahalagang elemento ng tradisyonal na interpersonal na relasyon ay serbisyo.

Kung sa tradisyunal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay batay sa hindi nakasulat na mga patakaran, kung gayon sa modernong lipunan ito ay batay sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, mga utos, mga regulasyon, mga batas.

Kaya, ang mga tradisyunal na lipunan ay kadalasang pinaka-matatag hanggang sa mangyari ang mga pagbabago. Ngunit sa sandaling magsimulang tanungin ang mga pamantayan at halaga, ang mga tao ay nakakaranas ng isang matalim na pagpapawalang halaga ng kanilang mga mithiin. Tinatawag ng ilang siyentipiko ang sitwasyong ito na isang rebolusyon ng tumataas na mga inaasahan. Ito ay kilala, halimbawa, na ang mga rebolusyon ay lumitaw hindi kung saan ang mga tao ay mahirap, ngunit kung saan ang mga kondisyon ng pamumuhay ay bumubuti. Ang bagay ay, kasabay ng pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga pagnanasa at pangangailangan ng mga tao ay makabuluhang lumalawak. Ang mga rebolusyon at iba pang mga pag-aalsa ay malamang na kapag ang mga panahon ng pagpapabuti sa mga kondisyon ng pamumuhay ay naantala at isang agwat sa pagitan ng pagtaas ng mga pangangailangan at pagbaba ng mga pagkakataon para sa kanilang pagpapatupad.

Alalahanin natin na ang mga tradisyunal na lipunan ay nailalarawan hindi lamang ng zero na paglago ng ekonomiya at isang pagnanais para sa isang uri ng egalitarianism, kundi pati na rin ng isang mahigpit na relihiyon (o partikular) na tinatawag na sistema ng mga halaga, moral, at kaugalian ng nayon na nagsisilbing batayan. para sa isang pakiramdam ng pambansang komunidad. Ang pinakamataas na halaga sa loob ng tradisyunal na modelo ay ang katatagan at kaayusan, pati na rin ang kawalan ng pagbabago ng mga pagpapahalagang moral na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kabilang din sa mga makabuluhang katangian ang paghihiwalay ng istrukturang panlipunan at ang katatagan ng mga kaugalian at tradisyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng ekonomiya ng mga tradisyonal na lipunan ay ang pagkonsumo, kapwa pisikal na kinakailangan at prestihiyoso, ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan. Kasabay nito, ang katayuan sa isang tradisyonal na lipunan ay isang mahalagang pangangailangan din ng indibidwal, at ang antas ng pagkonsumo ay idinisenyo upang ipakita ito.

Ang halaga ng paggawa sa loob ng mga tradisyonal na lipunan ay hindi maliwanag. Ang dahilan nito ay ang pagkakaroon ng dalawang subculture (namumuno at gumagawa ng mga klase) at ilang mga relihiyon at etikal na tradisyon. Ngunit sa pangkalahatan, ang sapilitang pisikal na paggawa ay may mababang katayuan sa lipunan. Ang mga pagbabago sa halaga ng trabaho ay nauugnay sa paglaganap ng Kristiyanismo. Nakita na ng mga teologo ng Medieval ang trabaho bilang isang kinakailangang aktibidad, dahil ito ay nag-ambag sa isang matuwid na pamumuhay. Ang paggawa ay kinikilala bilang karapat-dapat sa papuri bilang kahihiyan ng laman, pagbabayad-sala para sa kasalanan, ngunit hindi ito dapat na sinamahan kahit na ang pag-iisip ng pagtatamo o pagpapayaman. Para kay Saint Benedict, ang trabaho ay isang instrumento ng kaligtasan, dahil ito ay nagpapahintulot sa isang tao na tumulong sa iba (monastic almsgiving) at dahil, sa pamamagitan ng paghawak sa katawan at isipan, ito ay nagtataboy ng mga makasalanang tukso. Mahalaga rin ang trabaho para sa mga Heswita, na para sa kanila ay nagtatrabaho nang mabuti ang misyon na ipinagkatiwala sa atin ng Panginoon sa Lupa, isang paraan upang makilahok sa banal na paglikha ng mundo. Ang isang tao ay obligadong magtrabaho, at ang layunin ng trabaho ay upang matugunan ang mga pangangailangan, alisin ang katamaran at gumawa ng kawanggawa.

Sa isang patriarchal system (tradisyonal na lipunan), halos lahat ng mga pamantayan ng pang-ekonomiyang pag-uugali, hanggang sa dami ng mga parameter ng produksyon at pamamahagi ng mga tiyak na kalakal, ay halos hindi nagbabago. Ang mga ito ay nabuo at literal na umiiral bilang isang mahalagang bahagi ng entidad ng ekonomiya mismo.

Kaya naman ang bazaar sa mga tradisyonal na lipunan ay hindi lamang isang lugar ng kalakalan. Una sa lahat, ito ay isang lugar ng komunikasyon kung saan hindi lamang mga transaksyon ang natapos, kundi pati na rin ang mga interpersonal na relasyon ay itinatag.

Ang layunin ng aktibidad sa ekonomiya sa mga tradisyonal na lipunan ay hindi lamang upang mabigyan ang sarili ng mga kinakailangang produkto, kundi pati na rin (hindi bababa sa antas ng normatibong etika) pagpapabuti ng moral; ang layunin ng pamamahagi ay upang mapanatili ang isang matatag na kaayusan sa lipunan (divine). Ang parehong layunin ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapalitan at pagkonsumo, na higit sa lahat ay may katayuan. Hindi nakakagulat na ang negosyo at aktibidad sa ekonomiya ay hindi mga halaga para sa kulturang ito, dahil sinisira nila ang kaayusan na itinatag ng Diyos, lumalabag sa mga pundasyon ng kaayusan at katarungan http://www.ai08.org/index (Electronic na mapagkukunan). Malaking teknikal na diksyunaryo..

Sa pagkakaintindi natin, ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang agraryo na nabuo sa mga estadong uri ng agraryo.

Bukod dito, ang gayong lipunan ay maaaring hindi lamang pagmamay-ari ng lupa, tulad ng lipunan ng sinaunang Egypt, China o medieval Rus', ngunit batay din sa pag-aanak ng baka, tulad ng lahat ng nomadic steppe powers ng Eurasia (Turkic at Khazar Khaganates, ang imperyo ng Genghis Khan, atbp.). At kahit na nangisda sa napakaraming isda sa baybayin ng Southern Peru (sa pre-Columbian America).

Ang katangian ng isang pre-industrial na tradisyonal na lipunan ay ang pangingibabaw ng redistributive na relasyon (i.e. distribution alinsunod sa panlipunang posisyon ng bawat isa), na maaaring ipahayag sa iba't ibang anyo: ang sentralisadong ekonomiya ng estado ng sinaunang Egypt o Mesopotamia, medieval China; Pamayanan ng mga magsasaka ng Russia, kung saan ang muling pamamahagi ay ipinahayag sa regular na muling pamamahagi ng lupa ayon sa bilang ng mga kumakain, atbp.

Sa modernong mundo, ang mga uri ng agraryong estado ay napanatili pa rin. Ang pre-industrial na uri ng panlipunang organisasyon ay nangingibabaw ngayon sa karamihan ng mga bansa sa Africa, ilang mga bansa sa Latin America at South Asia.

Sa susunod na kabanata ay titingnan natin ang lipunang agraryo sa pamamaraang sibilisasyon ng tipolohiya ng mga estado. Ang kahalagahan ng estado ng agrikultura sa pamamaraang ito.