Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang muling pagsasalaysay ng isang gawa ay nakakatulong sa iyong mabilis na maging pamilyar sa teksto, maunawaan kung tungkol saan ito, at malaman ang balangkas nito. Nasa ibaba ang isang trahedya na isinulat ni J. Racine noong ika-17 siglo - "Phaedra". Ang buod ng mga kabanata (sa kasong ito, mga gawa) ay isang mas detalyadong bersyon ng teksto.

Jean Baptiste Racine (Disyembre 21, 1639 - Abril 21, 1699) - manunulat, isa sa mga pangunahing tauhan sa Pranses na drama noong ikalabimpitong siglo. Kilala sa kanyang mga trahedya.

Ang "Phaedra" ay isang trahedya sa limang gawa, na isinulat noong 1677. Ito ay itinuturing na pinakamahusay na gawa ni Racine.

Para sa mga walang oras na basahin ang buong akda na isinulat ni Jean Baptiste Racine (“Phaedra”), isang buod ng mga aksyon at phenomena ang nasa ibaba.

Listahan ng mga character

• Phaedra, anak ni Crete at ng kanyang asawang si Pasiphae. Kasal kay Theseus, ngunit sa pag-ibig sa kanyang anak na si Hippolytus.
• Hippolytus, anak ni Theseus at ang reyna ng Amazon na si Antiope.
• Theseus, hari ng Athens, anak ni Aegeus. Siya ang kasama ni Hercules sa kanyang maalamat na pagsasamantala.
• Arikia, prinsesa ng Atenas.
• Oenone, ang nars ni Phaedra at ang kanyang punong tagapayo.
• Ismene, katiwala ni Prinsesa Arikia.
• Si Panope, isa sa mga katulong ni Phaedra, na kumikilos bilang isang mensahero.
• Theramen, guro ng Hippolytus.
• Mga bantay.

Nagaganap ang aksyon sa lungsod ng Troesen.

Jean Racine, "Phaedra": buod. Pag-uusap sa pagitan ni Hippolytus at Theramen

Kaya, kumilos ng isa, hindi pangkaraniwang bagay: ang eksena ay nagbubukas sa isang pag-uusap sa pagitan nina Hippolytus at Theramen. Ipinaalam ni Hippolytus sa kanyang tagapagturo ang kanyang balak na lisanin si Trezena. Ang ama ni Hippolytus, ang haring Atenas na si Theseus, ay ikinasal kay Phaedra, ang anak ng kanyang dating kaaway na si Minos, ang hari ng Crete. Umalis si Theseus sa kanyang mga paglalakbay anim na buwan na ang nakakaraan, at mula noon ay wala nang balita mula sa kanya, kaya nagpasya si Hippolytus na hanapin siya.

Sinusubukan ni Teramen na kumbinsihin si Hippolytus. Naniniwala siya na hindi gustong matagpuan si Theseus. Matigas si Hippolytus, dahil bilang karagdagan sa isang pakiramdam ng tungkulin sa kanyang ama, mayroon din siyang sariling mga personal na dahilan para umalis sa lungsod: tila sa kanya na ang kanyang ina na si Phaedra ay napopoot sa kanya. Ngayon si Phaedra ay napakasakit ng isang hindi kilalang sakit at hindi nagdudulot ng panganib sa Hippolytus.

Lumalabas din na si Hippolytus ay umiibig kay Arikia, ang anak ng dating pinuno ng Athens. Masayang-masaya si Teramen para sa kanyang estudyante, ngunit ang buong problema ay ipinagbawal ni Theseus si Arikia, bilang anak ng haring kanyang pinatalsik, na magpakasal at magkaanak.

Nagpaalam si Phaedra sa buhay

Act one, appearances 2-3: Pumasok si Oenone. Iniulat niya na ang reyna ay bumangon sa kama at nais na mapag-isa sa sariwang hangin. Umalis ang mga lalaki, at lumitaw si Phaedra, nanghina dahil sa sakit. Mula sa kanyang monologo ay nagiging malinaw na gusto niyang mamatay. Bumaling din si Phaedra sa araw, ang kanyang mythical ancestor. Ayon sa kanya, ito na ang huling pagkakataon na makikita niya ito.

Sa wakas, sumuko si Phaedra: sa katunayan, siya ay umiibig kay Hippolytus, umibig mula pa noong una niya itong makita. Ito ang kumagat sa kanya, ito ang nagtutulak sa kanya sa libingan. Nilabanan ni Phaedra ang kanyang sarili sa abot ng kanyang makakaya, kahit na sinubukan niyang pakalmahin ang diyosa ng pag-ibig na si Aphrodite, ngunit walang nagpakalma sa kanyang pagnanasa. Maaari lamang siyang maging bastos sa labas kay Hippolytus. Natatakot siya na baka isang araw ay mawalan siya ng kontrol sa sarili at masira ang kanyang pangalan. Kaya't nagpasya siyang mamatay.

Balita ng pagkamatay ni Theseus

Una, mga kaganapan ng phenomena 4-5. Ang katulong na si Panope ay nag-ulat ng nakakagulat na balita: Si Theseus ay namatay. Nagkaroon ng kaguluhan sa lungsod, dahil kailangang pumili ng bagong pinuno. May tatlong kandidato: Hippolytus, ang bihag na Arikia at ang panganay na anak ni Phaedra.

Sinabi ni Oenone kay Phaedra na dapat na mabuhay ang reyna, kung hindi ay mamamatay ang kanyang anak. Dapat mamana ni Hippolytus si Troezen, habang ang Athens ay nararapat na pagmamay-ari ng anak ni Phaedra. Dapat makipagkita si Phaedra kay Hippolytus para kumbinsihin itong makipagtulungan sa kanya laban sa Arikia. Walang alam ang reyna at ang kanyang nars sa tunay na ugali ni Hippolytus sa bihag na prinsesa.

Jean Racine, "Phaedra": buod. Arikia at ang katulong niya

Inaanyayahan ka naming basahin ang mga kaganapan ng aksyon ng pangalawa, ang hitsura ng una. Nalaman ni Arikia mula sa kanyang katiwala na si Ismene na si Theseus ay hindi na buhay, at ang prinsesa ay hindi na isang bilanggo. Si Arikia ay hindi nagmamadaling magsaya: hindi siya naniniwala sa pagkamatay ni Theseus. Hindi niya maintindihan kung bakit dapat siya tratuhin ni Hippolyte nang mas malumanay kaysa sa kanyang ama. Pagbabago ng ibang opinyon. Sapat na pinag-aralan niya si Hippolytus at naisip niya na mahal niya si Arikia.

Ito ang pinakamasayang balita para sa prinsesa sa lahat. Ang buhay ni Arikia ay hindi matatawag na masaya: matapos ang lahat ng anim sa kanyang mga kapatid na lalaki ay nahulog sa labanan kay Theseus, siya ay naiwang ganap na nag-iisa, napapaligiran ng mga kaaway sa politika. Siya ay ipinagbabawal na magpakasal, na, gayunpaman, ay hindi gaanong nag-abala sa kanya. Hanggang sa makita ng dalaga si Hippolytus. Si Arikia ay umibig sa kanya hindi lamang dahil sa kanyang kagandahan, kundi pati na rin sa kanyang mga espirituwal na katangian. Si Hippolytus para sa kanya ay Theseus, walang mga pagkukulang. Ang namatay na hari ng Atenas ay nakalulungkot na sikat bilang isang mahusay na mangangaso ng mga kababaihan, habang si Hippolytus ay walang kapintasan at diumano ay hinahamak ang pag-ibig.

Gayunpaman, natatakot si Arakia na maaaring magkamali si Ismene tungkol sa damdamin ni Hippolytus.

Hippolytus at Arikia

Isaalang-alang natin ang phenomena 2-4. Pumasok si Hippolytus at kinumpirma ang mga salita ni Ismene: Patay na si Theseus, at malaya na si Arikia. Bilang karagdagan, ang Athens ay naghahalal ng isang bagong pinuno. Ayon sa sinaunang batas, hindi maaaring kumuha ng trono si Hippolytus dahil hindi siya ipinanganak na isang babaeng Hellenic, ngunit may karapatan si Arikia na gawin ito. Gusto ni Hippolytus na pagmamay-ari niya ang trono ng Atenas, habang ang lalaki mismo ay handa nang makuntento kay Troezen. Tungkol naman sa panganay na anak ni Phaedra, ayon sa plano ng kanyang stepson, siya ang magiging hari ng Crete. Ang anak ni Theseus ay kukumbinsihin ang mga tao ng Athens na ang isang prinsesa ay dapat kumuha ng trono.

Hindi makapaniwala si Arakia sa gayong maharlika: tila sa kanya ay nasa isang panaginip. Sumunod, ipinagtapat ni Hippolyte ang kanyang pagmamahal sa kanya. Sa sandaling ito ay pumasok si Teramen. Ipinadala siya ni Phaedra para kay Hippolytus: gustong makausap ng prinsesa ang kanyang anak nang mag-isa. Tumanggi siyang pumunta sa kanya, ngunit nagawang kumbinsihin siya ni Arakii. Pinuntahan ni Hippolytus si Phaedra.

Pagtatapat ni Phaedra

Ang mga pangyayari sa ikalawang yugto ng pagpapakita 4-6 ay ang mga sumusunod. Si Phaedra ay labis na nag-aalala bago ang kanyang pakikipag-usap kay Hippolytus - nakalimutan niya ang lahat ng nais niyang sabihin. Sinisikap ni Oenone na pakalmahin ang kanyang maybahay.

Nang dumating si Hippolytus, sinabi sa kanya ni Phaedra ang kanyang mga alalahanin tungkol sa kinabukasan ng kanyang panganay na anak. Siya ay natatakot na si Hippolytus ay maghiganti sa kanya para sa pang-aapi na ginawa sa kanya ng kanyang madrasta. Ang stepson ay nasaktan sa gayong mga hinala. Hindi niya magagawa ang ganoong kababaang bagay. Inamin ni Phaedra na gusto niyang paalisin si Hippolytus at pinagbawalan siyang bigkasin ang kanyang pangalan sa kanyang harapan, ngunit hindi niya ito ginawa dahil sa poot. Sinabi niya na maaari niyang ulitin ang lahat ng mga pagsasamantala ni Theseus at ikumpara ang kanyang sarili kay Ariadne, bilang isang resulta, nagsimulang maramdaman ni Hippolytus na parang napagkamalan siya ni Phaedra bilang Theseus. Sa kalaunan ay ipinagtapat ni Phaedra ang kanyang pagmamahal sa kanya at hiniling kay Hippolytus na patayin siya. Sa mga salitang ito, inagaw niya ang kanyang espada.

Narinig ni Hippolytus si Teramen na papalapit at tumakbo siya palayo sa takot. Hindi siya nangangahas na sabihin sa kanyang tagapagturo ang kakila-kilabot na sikreto na nabunyag lamang sa kanya. Sinabi naman ni Theramen kay Hippolytus ang pinakabagong balita: pinili ng mga Athenian ang anak ni Phaedra bilang bagong hari. Gayundin, ayon sa mga alingawngaw, si Theseus ay buhay pa at nasa Epirus.

Sabwatan nina Phaedra at Oenone

Isaalang-alang ang aksyon tatlo, phenomena 1-3. Si Phaedra ay hindi nagnanais ng kapangyarihan, ay hindi nais na maging reyna ng Athens, dahil ang kanyang mga iniisip ay ganap na naiiba. Hindi siya nawawalan ng pag-asa para sa isang kapalit na pakiramdam. Sa kanyang opinyon, ang isang tao ay dapat sa lalong madaling panahon gisingin ang pag-ibig sa Hippolyte. Handa si Phaedra na ilipat ang kapangyarihan sa Athens sa kanya.

Ang Oenone ay nagdadala ng hindi inaasahang balita: Si Theseus ay buhay at nakarating na sa Troezen. Natakot si Phaedra, dahil maaaring ibunyag ni Hippolytus ang kanyang sikreto anumang oras. Muli niyang sinimulan na makita ang kamatayan bilang ang tanging kaligtasan, at tanging takot sa kapalaran ng kanyang mga anak ang pumipigil sa kanya.

Dumating si Oenone upang iligtas: ipinangako ng nars na siraan si Hippolytus sa harap ni Theseus, na ipinaalam sa kanya na ang kanyang anak ang nagnanais kay Phaedrus. Walang magawa ang madrasta kundi sumang-ayon sa plano ni Oenone.

Pagbabalik ni Theseus

Sa mga eksena 4-6, lumitaw sina Theseus, Hippolytus at Theramenes. Gusto ni Theseus na yakapin ng mainit ang kanyang asawa, ngunit tinanggihan siya nito. Sinabi ni Phaedra sa kanyang asawa na hindi siya karapat-dapat sa pagmamahal nito. Sa mga salitang ito ay umalis siya, iniwan ang kanyang asawa sa pagkataranta. Tinanong niya si Hippolytus, ngunit hindi ibinunyag ng prinsipe ang lihim ni Phaedra. Iminungkahi niya na tanungin ng ama ang kanyang asawa tungkol dito. Bilang karagdagan, ipinahayag ni Hippolytus ang kanyang intensyon na umalis sa Troezen. Ayaw niyang tumira sa iisang bubong kasama si Phaedra at hiniling sa kanyang ama na payagan siyang umalis. Ipinaalala ni Hippolytus sa kanyang ama na sa kanyang edad si Theseus ay nakapatay na ng maraming halimaw at bumisita sa maraming lugar, habang ang binata mismo ay hindi pa naging pantay kahit sa kanyang ina.

Hindi maintindihan ni Theseus ang nangyayari. Ganito ba dapat nilang batiin ang kanilang mga asawa at ama? Malinaw na may itinatago sa kanya ang kanyang pamilya. Umalis siya sa pag-asang makakuha ng paliwanag mula kay Phaedra.

Pagpapatalsik kay Hippolytus

Sa ikaapat na kilos, sinisiraan ni Oenone si Hippolytus, at pinaniwalaan siya ni Theseus. Nakita niya kung paano kahina-hinalang napahiya ang kanyang anak habang nakikipag-usap sa kanya. Galit si Theseus. Ang tanging bagay ay hindi niya maintindihan kung bakit hindi sinabi sa kanya ni Phaedra ang totoo.

Pinatalsik ni Theseus ang kanyang anak at bumaling kay Poseidon mismo na may kahilingan na parusahan si Hippolytus. Nangako si Poseidon na tutuparin ang kanyang unang kahilingan, kaya hindi niya ito maaaring tanggihan.

Si Hippolytus ay labis na nabigla sa mga akusasyong ito na hindi niya mahanap ang mga salita. Ipinagtapat lamang niya ang kanyang pagmamahal kay Arikia, ngunit hindi siya pinaniniwalaan ng kanyang ama.

Samantala, si Phaedra ay pinahihirapan ng pagsisisi. Lumapit siya kay Theseus at hiniling sa kanyang asawa na lumambot patungo kay Hippolytus. Sa isang pag-uusap, binanggit ng kanyang mister na in love daw ang kanyang anak kay Arikia. Si Phaedra, hindi tulad ng kanyang asawa, ay naniniwala dito at ngayon ay nakakaramdam ng insulto. Muli ay nagpasya ang reyna na mamatay.

Denouement

Sa ikalimang yugto, nagpasya si Hippolytus na tumakas, ngunit hindi bago pakasalan si Arikia. Kaagad pagkatapos ng kanyang pag-alis, si Theseus ay hindi inaasahang dumating sa Arikia. Sinubukan ng haring Atenas na kumbinsihin siya na si Hippolytus ay isang manlilinlang at hindi dapat nakinig sa kanya. Ngunit masigasig na ipinagtanggol ni Arikia ang kanyang anak kaya nagsimulang magduda si Theseus. Alam ba niya ang buong katotohanan?

Nagpasya si Theseus na tanungin si Oenone, ngunit wala na siyang buhay: nilunod ng babae ang sarili pagkatapos siyang itaboy ni Phaedra. Ang reyna mismo ay nasa bingit ng kabaliwan. Pagkatapos ay inutusan ni Theseus ang kanyang anak na ibalik sa kanya at tinawag si Poseidon na huwag tuparin ang kanyang kahilingan.

Huli na. Iniulat ni Teramen na namatay si Hippolytus sa isang labanan sa isang halimaw na umatake sa kanya mula sa tubig ng dagat. Si Phaedra lang ang masisisi ni Theseus sa lahat. At hindi niya itinatanggi ang kanyang pagkakasala. Nagawa niyang sabihin sa asawa ang buong katotohanan bago mamatay sa lason na dati niyang kinuha.

Dahil sa kalungkutan, ipinangako ni Theseus na pararangalan ang alaala ni Hippolytus at simula ngayon ay ituring niya si Arikia bilang kanyang sariling anak.

Ito ang buod. Ang Phaedra ay isa sa mga pinakadakilang dula na sulit na basahin nang buo balang araw.

Socrates. Mahal na Phaedrus, saan at saan galing?

Phaedr. Mula kay Lysias, Socrates, na anak ni Cephalus, ako ay lumalakad sa labas ng pader ng lungsod: pagkatapos ng lahat, umupo ako sa kanya ng napakahabang panahon, mula pa noong umaga. At sa payo ng aming kaibigang si Akumen, naglalakad ako sa mga kalsada ng bansa - tinitiyak niya sa akin na hindi ito nakakapagod gaya ng mga lansangan ng lungsod.

Socrates. Tama siya, kaibigan ko. So, ibig sabihin nasa siyudad na si Lysiy?

Phaedr. Oo, sa Epicrates, sa bahay ni Morichias malapit sa Templo ng Olympian.

Socrates. Anong ginagawa mo? Siyempre, tinatrato ka ni Lysias sa kanyang mga sinulat?

Phaedr. Malalaman mo kung mayroon kang paglilibang na lumakad kasama ako at makinig.

Socrates. Hindi mo ba iniisip na ang pinakamahalagang bagay para sa akin—“higit sa paglilibang,” gaya ng sinabi ni Pindar—ay ang marinig kung ano ang ginagawa mo kay Lysias?

Phaedr. Kaya tara na.

Socrates. Kung pwede mo lang sabihin!

Phaedr. Ngunit kung ano ang iyong maririnig, Socrates, ay magiging eksakto kung ano ang iyong hinahanap: ang sanaysay na ginagawa namin doon ay - hindi ko alam kung paano nangyari - tungkol sa pag-ibig. Isinulat ni Lysy ang tungkol sa isang pagtatangka na akitin ang isa sa mga guwapong lalaki - gayunpaman, hindi sa bahagi ng isang taong umiibig sa kanya, ito ang buong katalinuhan: Tinitiyak ni Lysy na ang isang tao ay dapat na higit na pasayahin ang isa na hindi umiibig kaysa yung umiibig.

Socrates. Anong marangal na tao! Kung isinulat niya na ang isang tao ay dapat bigyang-kasiyahan ang mga mahihirap kaysa sa mayayaman, ang mga matatanda kaysa sa mga bata, at iba pa - ang lahat ng ito ay naaangkop sa akin at sa karamihan sa atin - kung gaano kagalang-galang at kapaki-pakinabang na mga sulatin ang mga ito para sa mga tao! Mayroon akong marubdob na pagnanais na makinig sa iyo na hindi kita iiwan, kahit na ipagpatuloy mo ang iyong paglalakad hanggang sa Megara, at doon, ayon sa mga tagubilin ni Herodicus, nang marating mo ang pader ng lungsod, bumalik ka.

Phaedr. Gaya ng sinasabi mo, mahal na Socrates, sa tingin mo ba, ako, sa sobrang kawalan, ay aalalahanin sa paraang karapat-dapat kay Lysias kung ano ang kanyang, ngayon ang pinakamagaling na manunulat, na unti-unti at sa mahabang panahon? Wala akong pakialam, kahit na mas gusto ko ito kaysa magkaroon ng isang tumpok ng ginto.

Socrates. Oh, Phaedrus, hindi ko kilala si Phaedrus, o nakalimutan ko na ang sarili ko! Ngunit hindi - ni isa o ang isa. Natitiyak ko na, habang nakikinig sa komposisyon ni Lysias, hindi lamang siya nakinig nang isang beses, ngunit pinilit siyang ulitin ito nang maraming beses, na kung saan ay kusang-loob niyang sinang-ayunan. At kahit na ito ay hindi sapat para sa kanya: sa huli ay kinuha niya ang balumbon, nagsimulang tingnan ang lahat ng bagay na partikular na nakakaakit sa kanya, at pagkatapos na maupo sa gawaing ito mula umaga, napagod siya at naglakad-lakad, na kabisado na ito. komposisyon - I swear by the dog, I really I think so - kung hindi lang masyadong mahaba. At lumabas siya ng bayan para mag-ehersisyo. Nakilala ang isang lalaking nahuhumaling sa pakikinig sa pagbabasa ng mga gawa, natutuwa siyang makita siya na magkakaroon siya ng makakasama sa isang masigasig na siklab ng galit, at inanyayahan siyang lumakad nang magkasama. Nang hilingin sa kanya ng tagahangang ito ng mga sanaysay na sabihin ito, nagsimula siyang magpanggap na ayaw niya. At hahantong sa muling pagsasalaysay nito kahit sa pamamagitan ng puwersa, kahit na walang kusang nakinig sa kanya. Kaya ikaw, Phaedrus, magmakaawa sa kanya na simulan na niya kung ano ang gagawin niya.

Phaedr. Totoo, ang pinakamagandang bagay para sa akin ay sabihin ito sa abot ng aking makakaya. Parang sa akin hindi mo ako bibitawan hangga't hindi ko sinasabi sayo.

Socrates. At parang totoong totoo!

Phaedr. Pagkatapos ay gagawin ko ito. Ngunit sa esensya, Socrates, hindi ko natutunan ang salitang ito sa bawat salita, kahit na maiparating ko ang pangunahing kahulugan ng halos lahat ng sinasabi ni Lysias tungkol sa pagkakaiba sa posisyon ng magkasintahan at hindi minamahal sa pagkakasunud-sunod mula pa sa simula.

Socrates. Una, mahal, ipakita mo sa akin kung ano ang nasa kaliwang kamay mo sa ilalim ng iyong balabal? Sa palagay ko ay nasa iyo ang mismong sanaysay na ito. Kung ito ay gayon, pagkatapos ay mapagtanto ito: Mahal na mahal kita, ngunit kapag si Lysy ay naroroon, hindi ako masyadong hilig na mag-ehersisyo ka sa akin. Halika, ipakita mo sa akin!

Phaedr. Itigil mo na yan! Inalis mo sa akin, Socrates, ang pag-asa na mayroon ako: na gamitin ka para sa ehersisyo. Ngunit sa palagay mo, saan tayo dapat umupo at magbasa?

Socrates. Lumiko tayo dito at maglakad sa kahabaan ng Ilis, at kung saan natin gusto, uupo tayo nang payapa.

Phaedr. Kumbaga, nakayapak ako ngayon. At palagi kang ganito. Magiging mas madali sa ating mga binti kung tayo ay dumiretso sa mababaw na tubig; ito ay lalong kaaya-aya sa panahong ito ng taon at sa mga oras na ito.

Socrates. Susundan kita, at tumingin ka kung saan tayo uupo.

Phaedr. Nakikita mo ba iyong puno ng eroplano doon, napakataas?

Socrates. At ano?

Phaedr. May lilim at simoy ng hangin, at maaari kang umupo sa damuhan at, kung gusto mo, humiga.

Socrates. Kaya sinusundan kita.

Phaedr. Sabihin mo sa akin, Socrates, hindi ba dito sa isang lugar, mula kay Ilisa, na si Boreas, ayon sa alamat, ay inagaw si Orithia?

Socrates. Oo, ayon sa alamat.

Phaedr. Diba dito galing? Ang ilog sa lugar na ito ay napakaganda, malinis, at malinaw kung saan ang mga batang babae ay nagsasaya sa pampang.

Socrates. Hindi, ang lugar na iyon sa ibaba ng ilog ng dalawa o tatlong yugto, kung saan mayroon tayong paglipat sa santuwaryo ng Agra: mayroon ding altar sa Boreas.

Phaedr. Hindi pinansin. Ngunit sabihin sa akin, alang-alang kay Zeus, Socrates, naniniwala ka ba sa katotohanan ng alamat na ito?

Socrates. Kahit na hindi ako naniniwala, tulad ng mga pantas, walang kakaiba dito - ako ay magsisimulang mamilosopo at sasabihin na sa isang bugso ng Boreas, si Orithia ay itinapon nang siya ay nakikipaglaro kay Pharmakea sa mga bato sa baybayin; Ito ay tungkol sa pagkamatay na ito na lumitaw ang isang alamat na siya ay kinidnap ni Boreas. O inagaw siya sa burol ng Ares? Pagkatapos ng lahat, mayroon ding isang alamat - na siya ay kinidnap doon, at hindi dito.

Gayunpaman, ako, si Phaedrus, ay naniniwala na ang gayong mga pagpapakahulugan, bagama't kaakit-akit, ay gawa ng isang taong may espesyal na kakayahan; magkakaroon siya ng maraming trabaho, ngunit hindi masyadong maraming swerte, at para sa walang ibang dahilan, ngunit dahil sa ang katunayan na pagkatapos nito ay kailangan niyang ibalik ang orihinal na hitsura ng mga hippocentaur, pagkatapos ay ang mga chimera at isang buong sangkawan ng lahat ng uri. ng mga gorgon at pegasi at hindi mabilang na karamihan ng tao ang susugod sa kanya ng iba't ibang katawa-tawang halimaw. Kung sinuman, na hindi naniniwala sa kanila, kasama ang kanyang sariling karunungan ay nagtakda upang magbigay ng isang makatwirang paliwanag para sa bawat species, kakailanganin niya ng maraming paglilibang. Wala akong anumang oras sa paglilibang para dito.

At ang dahilan dito, aking kaibigan, ay ito: Hindi ko pa rin, ayon sa inskripsyon ng Delphic, makilala ang aking sarili. At sa palagay ko, nakakatuwa, nang hindi ko pa alam, ang galugarin ang sa iba. Samakatuwid, nang magpaalam ako sa lahat ng ito at nagtitiwala sa kung ano ang karaniwang tinatanggap dito, ako, tulad ng kasasabi ko lang, ay sinusuri hindi ito, ngunit ang aking sarili: ako ba ay isang halimaw, mas masalimuot at galit na galit kaysa Typhon, o ako ba ay isang mas maamo at simple at, bagaman mahinhin, likas na kasangkot sa ilang banal na tadhana? Ngunit sa pamamagitan ng paraan, aking kaibigan, ito ba ang puno kung saan mo kami pinangungunahan?

Si Phaedrus ay isang Romanong fabulist na ipinanganak noong mga 20 BC. e. Mayroon lamang mga nakahiwalay na pagbanggit sa kanya sa mga sinaunang may-akda, na halos walang liwanag sa kanyang talambuhay. Ang ilang impormasyon tungkol sa buhay ni Phaedrus ay maaaring bigyang-diin mula sa maliliit na pangungusap sa kanyang sariling mga gawa. Kaya, ang oras ng buhay ng makata ay maaaring hatulan mula sa kanyang teksto, kung saan binabanggit niya ang kanyang sarili bilang isang taong nakakaalam tungkol sa kahindik-hindik na paglilitis sa kriminal na isinasaalang-alang bago si Augustus. Nagbibigay ito ng dahilan upang maniwala na sa panahon ng paghahari ng emperador na ito, si Phaedrus ay isa nang 18-taong-gulang na binata.

Ang prologue sa ika-3 aklat ay ginagawang posible na malaman na ang tinubuang-bayan ni Phaedrus ay ang rehiyon ng Pieria sa Macedonia, ang Griyego ang kanyang katutubong wika. Gayunpaman, ang nilalaman ng kanyang mga sinulat ay hindi naglalaman ng anumang pagbanggit sa kanyang sariling bansa; ang kanilang pinagmulang Griyego ay hindi ipinagkanulo ang sarili sa anumang paraan sa kanilang pantig na Latin. Malamang, si Phaedrus ay nagmula sa Macedonia patungong Roma noong bata pa, at nag-aral sa isang Latin na paaralan. Nabatid na siya ay ipinanganak sa isang pamilyang alipin at siya mismo ay isang alipin sa bahay ni Augustus. Anong mga eksaktong tungkulin ang itinalaga sa kanya ay hindi alam, ngunit binigyan siya ng emperador ng kalayaan, na ginawa siyang isang malaya, malamang dahil sa talento ng tagapaglingkod. Sa lipunan, ang katayuan ng isang pinalaya ay hindi masyadong pinahahalagahan, at ito ay nagpapaliwanag ng magalang na pagkamahiyain kung saan ang may-akda ay nakikipag-usap sa kanyang mga patron, na makikita sa mga prologue at epilogue ng mga pabula.

Sumulat siya ng dalawang libro, pagkatapos nito sa ilang kadahilanan ay bigla siyang nahulog sa kahihiyan sa ilalim ni Sejanus at nakatanggap ng ilang uri ng parusa. Pagkatapos ng 31, i.e. pagkatapos ng pagbagsak ni Sejanus, inilathala ni Phaedrus ang ika-3 aklat na may dedikasyon sa isang tiyak na Eutychus, na hiniling niyang tumangkilik sa kanya. Ang mga reklamo tungkol sa pag-uusig ay hindi na nangyayari - marahil dahil natutunan ni Phaedrus ang isang magandang aral sa buhay, at ang ika-4 na aklat ay nai-publish na may dedikasyon sa Particulon, ang ika-5 na aklat ay nai-publish bilang parangal kay Philetus.

Ang pinakatanyag sa kanyang pamanang pampanitikan ay 5 mga aklat sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Mga Pabula ni Aesop". Karaniwang tinatanggap na si Phaedrus ay hindi ang may-akda ng mga independiyenteng gawa, ngunit isang muling tagapagsalita ng mga pabula na isinulat ni Aesop. Sa kabuuan, 134 na pabula ang nakaligtas hanggang ngayon. Ang mga ito ay dumating sa anyo ng dalawang sulat-kamay na edisyon, ang una ay binubuo ng mga manuskrito ng Pythean at Reims na itinayo noong ika-9-10 siglo. Ang ikalawang edisyon ng mga pabula ni Phaedrov ay ang mga manuskrito ng Neapolitan at Vatican, na pinagsama-sama ng sikat na Italian humanist na si N. Perroti.

Ang mga pabula ni Phaedrus ay halos ginawang muli ng mga pabula ng Griyego, ngunit sa kanyang mga isinulat ay makikita ang mga balangkas, alegorya, makasaysayang anekdota, at mga kuwentong mitolohiya na kinuha mula sa ibang mga mapagkukunan. Sa panitikang Romano, ang pabula ay hindi umiiral bilang isang hiwalay na genre bago si Phaedrus, ngunit pagkatapos niya ito ay naging isa at nagsimulang kontrolin ng sarili nitong mga patakaran. Isinagawa ni Phaedrus, ang mga pabula ay dinagdagan ng mga pagmumuni-muni sa moralizing na kinutya hindi lamang sa mga bisyo ng mga tao, kundi pati na rin sa ilang mga social phenomena.

Namatay si Phaedrus, malamang sa 50s, nang hindi natanggap ang pagkilala. Hindi siya nakatanggap ng malaking katanyagan kahit pagkamatay niya. Sa Middle Ages at sa ibang pagkakataon, 4 na aklat ng mga pabula ni Phaedrus, na isinalin sa prosa, malamang na nilikha noong ika-5 siglo, ay napakapopular.

Ang dialogue na "Phaedrus" ay isa sa mga obra maestra ng pilosopiko at masining na prosa ni Plato. Ang Phaedrus ay naglalarawan ng isang pilosopikal na pag-uusap sa pagitan ni Socrates (Plato ay lumilitaw sa kanyang katauhan) kay Phaedrus, isang madalas na kausap ni Socrates at, ayon kay Diogenes Laertius, ang paborito ni Plato. Sa pag-uusap na ito, tinatanggihan ni Socrates ang maling pagsasalita at nangatuwiran na ang retorika ay dapat lamang maging mahalaga kung ito ay batay sa tunay na pilosopiya. Ang kahulugan ng tunay na pag-ibig ay inihayag, ang imahe ng pag-ibig ay nauugnay sa pagsasaalang-alang sa kalikasan ng kaluluwa. Ang Phaedrus ay nakakuha ng mahahalagang aspeto ng pagtuturo ni Plato tungkol sa "mga ideya", ang kanilang kaalaman, ang maganda, ang pag-unawa sa maganda, at ang pag-ibig ng maganda.

Ayon sa mga turo ni Plato, ang mundo ng mga bagay na nakikita sa pamamagitan ng mga pandama ay hindi totoo: ang mga pandama na bagay ay patuloy na bumangon at namamatay, nagbabago at gumagalaw, walang matibay, perpekto at totoo sa kanila. Ngunit ang mga bagay na ito ay isang anino lamang, isang imahe ng mga tunay na bagay, na tinawag ni Plato na "mga species" o "mga ideya." Ang "ideya" ay ang mga anyo ng mga bagay na nakikita ng isip. Ang bawat bagay ng pandama na mundo, halimbawa, anumang kabayo, ay tumutugma sa incorporeal na mundo sa isang tiyak na "uri" o "ideya" - ang "uri" ng isang kabayo, ang "ideya" ng isang kabayo. Ang "species" na ito ay hindi na mauunawaan ng mga pandama, tulad ng isang ordinaryong kabayo, ngunit maaari lamang pagnilayan ng isip, at ng isang isip na handang-handa para sa gayong pag-unawa.

Sa Phaedrus, pinag-uusapan ni Plato ang lugar kung saan naninirahan ang mga ideya. "Ang lugar na ito ay inookupahan ng isang walang kulay, walang anyo, hindi nasasalat na kakanyahan, tunay na umiiral, nakikita lamang ng helmsman ng kaluluwa - ang isip." Sa talumpati ni Plato, ang mga imahe at metapora ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga alamat, alegorya, at mga simbolo. Bukod dito, hindi lamang inilalapat ni Plato ang mga kilalang alamat, siya mismo ay isang namumukod-tanging at inspiradong tagapamayapa. Sa "Phaedrus" hindi lamang niya pinag-uusapan ang mas mababa at mas mataas na mga prinsipyo sa isang tao: rational at affective (sensual). Ang pakikibaka ng dalawang prinsipyong ito ay lumilitaw sa kanya sa anyo ng isang karwahe, na hinihimok ng isang pares ng mga kabayong may pakpak at hinihimok ng isang karwahe. Ang karwahe ay kumakatawan sa katwiran, ang mabuting kabayo ay kumakatawan sa kusang loob, at ang masamang kabayo ay kumakatawan sa pagsinta. At bagaman hindi natin alam kung ano ang hitsura ng kaluluwa, maiisip natin ito sa anyo ng "pinagsamang lakas ng isang pangkat ng mga kabayong may pakpak at isang karwahe." At "ang kanyang mga kabayo - ang isa ay maganda, ipinanganak mula sa parehong mga kabayo, at ang pangalawa ay ipinanganak mula sa ganap na magkakaibang mga kabayo."

Tulad ng isinulat ni Plato sa diyalogo na "Phaedrus," "pagpunta sa isang maligaya na kapistahan, ang mga diyos ay umakyat sa tuktok kasama ang gilid ng vault ng langit, kung saan ang kanilang mga karwahe, na hindi nawawalan ng balanse at madaling kontrolin, ay ginagawang madali ang paglalakbay. ; ngunit ang mga karo ng natitira ay gumagalaw nang may kahirapan, sapagkat ang kabayo, na nasasangkot sa kasamaan, ay humihila ng buong bigat nito sa lupa at pinapasan ang kanyang karwahe kung hindi niya pinalaki siya. Ito ay nagiging sanhi ng kaluluwa na makaranas ng pagdurusa at matinding stress.” Mga diyos na walang kamatayan, “kapag narating nila ang tuktok, umakyat at huminto sa gulod ng langit, at habang nakatayo sila, dinadala sila ng vault ng langit sa pabilog na galaw, pinag-iisipan nila kung ano ang nasa kabila ng langit... Ang pag-iisip ng Ang Diyos ay pinangangalagaan ng katwiran at dalisay na ranggo, tulad ng pag-iisip ng bawat kaluluwa na nagsusumikap na maunawaan kung ano ang nararapat dito, samakatuwid, kapag nakikita nito ang pag-iral kahit paminsan-minsan, hinahangaan ito, ay pinapakain ng pagmumuni-muni ng katotohanan at napakaligaya... Sa pabilog na paggalaw nito ay nagmumuni-muni ito ng katarungan mismo, nagmumuni-muni ng karunungan, nagmumuni-muni ng kaalaman, hindi ang kaalamang iyon na nailalarawan sa paglitaw, at hindi ang nagbabago depende sa mga pagbabago ng tinatawag natin ngayon na pagkatao, kundi ang tunay na kaalaman. iyon ay nasa totoong pagkatao."

Isinulat ito ni Plato: "Ang mga kaluluwa ay sakim na nagsusumikap pataas, ngunit hindi nila ito magagawa, at sila ay nagmamadaling umikot sa kailaliman, yurakan ang isa't isa, patuloy na nagsisikap na mauna sa isa't isa. At pagkatapos ay lumitaw ang pagkalito, pakikibaka, at ang pag-igting ay nagpapawis sa kanila. Ang mga mangangabayo ay hindi makayanan ang mga ito, marami ang napilayan, marami ang nabali ang kanilang mga pakpak, at, sa kabila ng matinding pagsisikap, silang lahat ay nananatiling pinagkaitan ng pagmumuni-muni tungkol sa pag-iral.” Ang isang kaluluwang hindi banal ay maaaring kumawala at mahulog sa lupa: “kapag... ito [ang kaluluwa] ay hindi makasama ang Diyos at makakita ng mga bagay, ngunit, sa isang aksidente, napuno ng limot at kasamaan at nagiging mabigat, at, naging mabigat, nawalan ng mga pakpak at bumagsak sa lupa.” lupain”

Metaphysics" ni Aristotle.

Aristotle– dakilang estudyante Plato, nag-aral sa kanya ng 20 taon. Ang pagkakaroon ng naipon na napakalaking potensyal, Aristotle bumuo ng kanyang sariling pilosopikal na pagtuturo. Nakita namin sa itaas iyon Plato nakatagpo ng malalaking kahirapan sa pag-unawa sa kalikasan ng mga ideya. Aristotle sinubukang linawin ang kasalukuyang problemadong sitwasyon. Binago niya ang kanyang accent mula sa mga ideya sa anyo.

Isinasaalang-alang ni Aristotle ang mga indibidwal na bagay: bato, halaman, hayop, tao. Sa tuwing nagha-highlight siya ng mga bagay-bagay bagay (substrate) At anyo. Sa isang tansong rebulto, ang bagay ay tanso, at ang anyo ay ang balangkas ng rebulto. Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa isang indibidwal na tao, ang kanyang bagay ay mga buto at karne, at ang kanyang anyo ay ang kanyang kaluluwa. Para sa isang hayop ang anyo ay kaluluwa ng hayop, para sa isang halaman ito ay kaluluwa ng halaman. Ano ang mas mahalaga – bagay o anyo? Sa unang tingin ay tila mas mahalaga ang bagay kaysa anyo, ngunit Aristotle Hindi ako sang-ayon dito. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa pamamagitan lamang ng anyo na ang isang indibidwal ay nagiging kung ano siya. Nangangahulugan ito na ang anyo ang pangunahing sanhi ng pagkakaroon. May apat na dahilan sa kabuuan: pormal – ang kakanyahan ng bagay; materyal - ang substrate ng isang bagay; ang pag-arte ay kung ano ang nagpapakilos at nagiging sanhi ng mga pagbabago; target - sa pangalan ng kung ano ang aksyon na ginawa.

Kaya, ayon sa Aristotle, ang nag-iisang nilalang ay isang synthesis ng bagay at anyo. Ang bagay ay pagkakataon ng pagiging, at anyo ay ang pagsasakatuparan ng posibilidad na ito, Kumilos. Maaari kang gumawa ng bola, isang estatwa mula sa tanso, i.e. tulad ng bagay na tanso ay ang posibilidad ng isang bola at isang estatwa. Kapag inilapat sa isang indibidwal na bagay, ang kakanyahan ay anyo. Ang form ay ipinahayag konsepto. Ang konsepto ay may bisa kahit na walang bagay. Kaya, ang konsepto ng isang bola ay may bisa kahit na ang isang bola ay hindi pa ginawa mula sa tanso. Ang konsepto ay nabibilang sa isip ng tao. Lumalabas na ang anyo ay ang kakanyahan ng parehong isang hiwalay na indibidwal na bagay at ang konsepto ng bagay na ito.

Ang gawain mismo ay binubuo ng 14 na mga libro, na nakolekta mula sa iba't ibang mga gawa ni Andronicus ng Rhodes, na naglalarawan sa doktrina ng mga unang prinsipyo, na bumubuo sa paksa ng karunungan. Ang 14 na aklat na ito ay karaniwang itinalaga ng malalaking titik ng alpabetong Griyego. Ang exception ay ang 2nd book, na ipinahiwatig ng lowercase na alpha.

Sinimulan ni Aristotle ang aklat 1 sa paninindigan na ang lahat ng tao sa likas na katangian ay nagsusumikap para sa kaalaman. Ang pinagmumulan ng kaalaman ay pakiramdam at memorya, na magkasamang bumubuo ng karanasan (ἐμπειρία). Sa pamamagitan ng karanasan, nabuo ang kasanayan - kaalaman sa pangkalahatan.

Sa aklat 2, tinukoy ni Aristotle ang pilosopiya bilang kaalaman tungkol sa katotohanan, at katotohanan ang layunin ng kaalaman.

Sa aklat 3, itinuro ni Aristotle ang mga kahirapan sa pag-alam ng mga sanhi: mayroon bang mga entidad at saan sila naninirahan? Pinuna rin niya ang konsepto ng mga diyos, na nangangatwiran na ang mga kumakain ay hindi maaaring maging walang hanggan

Ang libro ay nakatuon sa konsepto ng kakanyahan. Binigyang-diin ni Aristotle na ang salitang ito ay maaaring mangahulugan ng mga katawan, elemento o numero.

Ang Book 5 ay nakatuon sa simula ng kilusan. Sinabi ni Aristotle na ang lahat ng sanhi ay simula. Dito rin niya tinalakay ang mga elemento, na mga sangkap na hindi mahahati; at tungkol sa kalikasan. Iniulat niya na ang mga simpleng katawan ay maaari ding tawaging entity.

Sa aklat 6, binanggit ni Aristotle ang tungkol sa tatlong uri ng speculative na kaalaman: matematika, pilosopiya at teolohiya.

Sa aklat 7, ipinagpatuloy ni Aristotle ang kanyang pag-uusap tungkol sa kakanyahan.

Sa book 8 ay nagpapatuloy siya upang pag-usapan ang tungkol sa mga simula. sanhi at elemento ng mga entidad. Binibigyang-diin ni Aristotle na ang hindi gaanong kontrobersyal ay ang mga pandama na entidad na mayroong materya. Sinabi niya na ang anyo ng mga bagay ay maaaring ihiwalay sa mga bagay mismo sa pamamagitan lamang ng pag-iisip.

Sa aklat 9, sinusuri ni Aristotle ang relasyon sa pagitan ng posibilidad at katotohanan (realization). Ang mga pagkakataon ay nahahati naman sa likas at nakuha.

Ang Book 10 ay nagsisimula sa isang pagsasaalang-alang sa tanong ng Isa, na kung saan ay tuluy-tuloy o buo.

Ang Book 11 ay nagsisimula sa isang pagsasaalang-alang sa karunungan bilang isang agham ng mga prinsipyo. Inihambing ni Aristotle ang mga indibidwal na bagay sa mga pangkalahatang konsepto at nagtatanong sa katotohanan ng huli.

Ang Book 12 ay nakatuon sa konsepto ng first mover, na isang hindi gumagalaw, walang katapusang dahilan, ang Diyos o Isip (nos), ang layunin nito ay ang pagnanais para sa Kabutihan at kaayusan sa katotohanan.

Ang mga aklat 13 at 14 ay nakatuon sa pagpuna sa eidos at mga numero na diumano ay umiiral bukod sa mga bagay. Si Aristotle, tulad ni Plato, ay naghihiwalay sa maganda at mabuti, dahil ang una ay tumutukoy sa hindi gumagalaw, at ang pangalawa sa pagkilos. Gayunpaman, sa pagsuway sa kanyang guro, inihambing niya ang pangkalahatan sa kakanyahan.

Organon" ni Aristotle.

Ang "ORGANON" ay ang pangkalahatang pangalan para sa mga lohikal na gawa ni Aristotle. Karaniwang tinatanggap na ang huli na sinaunang panahon ay pinagtibay ang pangalang ito kasunod ng unang publisher at komentarista ni Aristotle, Andronicus ng Rhodes (1st century BC), na naglagay ng mga lohikal na gawa sa kanyang edisyon sa simula ng corpus at tinawag silang "mga instrumental na aklat" ( ỏργανικὰ βιβλία) , batay sa katotohanang binigyang-diin ni Aristotle ang propaedeutic function ng logic kaugnay ng iba pang mga agham. Ang compositional na prinsipyo ni Andronicus ay ang pagsasaayos ng mga treatise ayon sa dumaraming kumplikado ng kanilang nilalaman: sa "Mga Kategorya" Sinuri ni Aristotle ang isang salita , sa "Hermeneutics" - isang simpleng pangungusap, sa "First Analytics" ipinakita ang doktrina ng syllogistic inference, sa Second Analytics - tungkol sa siyentipikong patunay, sa Topeka ang isang dialectical na pagtatalo ay inilarawan, at ang mga pangwakas na salita ng huling aklat sumangguni sa buong Organon.

Ngayon ay itinuturing na itinatag na (1) lahat ng mga treatise ng Organon ay tunay; (2) lahat ng mga ito ay bahagyang mga tala ng may-akda para sa mga lektura, bahagyang mga tala sa panayam na pinagsama-sama ng mga tagapakinig, ngunit sinuri, itinuwid at dinagdagan mismo ni Aristotle; (3) ang lahat ng mga treatise ay paulit-ulit na binago na isinasaalang-alang ang mga bagong resulta na nakuha ni Aristotle, i.e. naglalaman ng iba't ibang chronological layer.

Komposisyon ng "Organon":

1) "Mga Kategorya" Inilalarawan ng treatise ang pinaka-pangkalahatang panaguri (mga kategorya) na maaaring ipahayag tungkol sa anumang bagay: kakanyahan, dami, kalidad, kaugnayan, lugar, oras, posisyon, pag-aari, aksyon, pagdurusa (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang "Mga Kategorya ”). Sa Antiquity, Middle Ages at Renaissance, ang "Mga Kategorya" ay nagkomento sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga may-akda. Ang ideya ng Aristotelian ng pagkakaiba sa pagitan ng pangunahin at pangalawang sangkap (una at pangalawang esensya) ay may malaking impluwensya sa pilosopiyang eskolastiko.

2) “SA INTERPRETASYON salin sa Russian ni E.L. Radlov (1891). Ang pangalang Ruso ng treatise na ito ay isang pagsubaybay sa pamagat ng Latin nito. Ito ay halos tumutugma lamang sa orihinal na Griego: aktuwal na "tungkol sa [linguistic] na pagpapahayag ng [kaisipan]." Tinatawag ng mga siyentipiko sa Kanlurang Europa ang treatise na ito na "Hermeneutics". Ang treatise ay nagtatakda ng isang teorya ng paghatol, na maaaring ituring bilang semiotic na batayan ng assertoric at modal syllogistics. Ang mga komentaryo sa "Hermeneutics" ng mga Neoplatonist na sina Ammonius at Stephen ng Alexandria ay napanatili.

3) "UNANG ANALYTICS" Itinakda dito ni Aristotle ang teorya ng analytical syllogism at inilalarawan ang axiomatized system ng assertoric at modal syllogistics. Ang sistema ni Aristotle ay gumagamit ng 3 syllogistic figure mula sa 4 na figure ng tradisyonal na lohika. Bilang karagdagan, inilalarawan nito ang ilang di-deduktibong paraan ng pangangatwiran: induction, patunay sa pamamagitan ng halimbawa, pagdukot.

"Ikalawang Analytics". Mga pagsasalin sa Russian ng "Analyst": N. N. Lange (1891–1894), B. A. Fokhta (1952). Ang mga pundasyon ng pamamaraan ng demonstrative (deductive) na mga agham, ang mga pundasyon ng teorya ng ebidensya at ang teorya ng kahulugan ay nakabalangkas. Ang teorya ng kahulugan ay batay sa naunang doktrina ng predicabilia, na itinakda sa Topeka.

4) "TOPEKA" Ang treatise ay naglalahad ng pamamaraan ng sinaunang diyalektika, na umiral sa mga anyo gaya ng diyalektika ng pagtatalo at pag-aaral ng mga suliraning pang-agham sa pamamagitan ng pagkilala at paglutas ng mga kahirapan (aporia). Inihayag ni Aristotle ang pangkalahatang lohikal na batayan ng iba't ibang praktikal na aplikasyon ng dialectics at lumilikha ng tinatawag na isang bagong siyentipikong disiplina (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang "Paksa"). Sa maraming mga komentaryo ng Griyego sa Topeka, ang kay Alexander ng Aphrodisias ay nakaligtas.

"Sa Sopistikadong Pagpapabulaanan." Ito ay hindi isang malayang treatise, ngunit Book IX ng "Mga Paksa". Ang pag-uuri ng mga sophism at paralogism sa Book IX ay maingat na pinag-aralan noong Middle Ages at halos ganap na naging bahagi ng pagtuturo ng tradisyonal na lohika tungkol sa tinatawag. mga lohikal na pagkakamali. Mula sa isang modernong punto ng view, ang pagsusuri ng sinungaling na kabalintunaan ay partikular na kahalagahan; aktwal na pinasigla nito ang paglitaw ng mga lohikal na treatise sa paksa sa Middle Ages (tungkol sa mga hindi matukoy na pangungusap, kung saan ang problema ng semantic antinomies ay unang isinasaalang-alang).

Anim na buwan na ang lumipas mula nang mawala si Theseus, ang ama ni Hippolytus. Sa kabila ng katotohanan na ang tagapagturo ni Hippolytus, si Theramenes, ay nagsabi na hinanap na niya si Theseus sa lahat ng dako, balak pa rin ni Hippolytus na tumama sa kalsada. Sa katunayan, ayaw ni Hippolyte na manirahan sa tabi ng kanyang madrasta, na isinasaalang-alang siya na kanyang kaaway. Si Hippolytus ay umiibig kay Arikia, ngunit ipinagbawal ni Theseus ang sinuman na pakasalan siya.

Nanghihina na si Phaedra. Walang nakakaalam kung ano ang mali sa kanya. Pinipilit ng confidante si Phaedra na magtiwala sa kanya. Lumalabas na mahal niya si Hippolytus at itinago ang kanyang pag-ibig sa likod ng maskara ng isang kaaway. Ito ay naging kilala na Theseus ay namatay. Ang mga tao ay naiiba sa kanilang mga opinyon tungkol sa kung sino ang gusto nilang makita sa trono: Hippolytus, ang anak ni Phaedra, o Aricia. Dapat suportahan ni Phaedra ang kanyang anak upang maging hari. Ipinagtapat ni Hippolytus ang kanyang pagmamahal kay Arikie.

Hiniling ni Phaedra kay Hippolytus na huwag maghiganti sa kanyang anak dahil nagdulot siya ng maraming problema kay Hippolytus. Ipinagtapat niya ang kanyang pagmamahal sa kanya at hiniling sa kanya na patayin siya, ngunit nakita niya si Teramen at tumakas. Gusto ni Phaedra na palitan ni Hippolytus ang kanyang asawa at maging ama sa kanyang anak. Napag-alaman na si Theseus ay buhay at nagbalik.

Hindi masayang binabati ni Phaedra ang kanyang asawa. Humingi ng pahintulot si Hippolytus na maglayag mula sa Troezen, naghahanap siya ng mga pagsasamantala at ayaw makita ang kanyang madrasta. Hindi inaasahan ni Theseus ang ganoon kalamig na pagtanggap. Sinabi ni Oenone kay Theseus na gustong angkinin ni Hippolytus si Phaedra. Pinatalsik ni Theseus si Hippolytus. Humihingi ng paghihiganti kay Poseidon. Sina Hippolytus at Arikia ay pumayag na magpakasal. Gusto nilang tumakas nang magkasama. Hiniling ni Arikia kay Theseus na huwag maniwala sa paninirang-puri at alisin ang sumpa kay Hippolytus. Itinaboy ni Phaedra si Oenone. Gusto ni Theseus na tanungin muli si Hippolytus, ngunit wala nang oras, namatay na siya. Nang siya ay nakasakay sa isang karwahe, isang halimaw ang umahon mula sa tubig, hinarap ito ni Hippolytus ng isang sibat, ngunit ang mga kabayo ay natakot, tumakbo, ang kalesa ay bumagsak sa mga bato, si Hippolytus ay nahulog sa mga bato, ang mga kabayo ay kinaladkad ang kanyang katawan sa lupa. Natagpuan ni Arikia ang kanyang katawan sa lugar kung saan napagkasunduan nilang itali ang panata ng kasal, bumagsak sa lupa sa tabi ng kanyang walang malay. Uminom ng lason si Phaedra, inamin na inosente si Hippolytus, at namatay. Napaluha si Theseus sa bangkay ng kanyang anak.

Ang pagnanasa ni Phaedra ay sumira sa kanya at ni Hippolytus, at hinikayat siya ni Oenone na sabihin kay Phaedra ang tungkol sa kanya; ang trahedya ay nagtuturo sa atin na mag-isip gamit ang ating sariling mga ulo, at hindi kumilos tulad ng sinasabi ng iba.

Larawan o pagguhit ng Racine - Phaedra

Iba pang mga retelling at review para sa diary ng mambabasa

• Buod Zhukovsky Svetlana

  Sa ballad, ang mambabasa ay iniharap sa isang romantikong larawan na puno ng mga motif ng alamat. Nagsisimula ang gawain sa panghuhula ng Pasko ng mga batang babae. Ang imahe ng isang tapat at mapagmahal na pangunahing tauhang babae ay iginuhit - Svetlana

• Buod ng Ferdowsi Shahnameh

  Isang araw, ang mga digmaang Tus at Giv, kasama ang kanilang hukbo, ay sumakay sa kapatagan ng Daguy. Sa panahon ng pangangaso ng digmaan, isang batang babae na walang katulad na kagandahan ang nailigtas. Si Giv at Tus ay umibig sa kanya

• Buod ng Burnett's Secret Garden

  Ang mga kaganapan sa nobela ng Anglo-American Burnett "The Secret Garden" ay nauugnay sa simula ng ika-20 siglo. Ang pangunahing karakter, malabata batang babae na si Mary, ay itinuturing ang kanyang sarili na walang silbi sa sinuman, siya ay nasaktan ng buong mundo.

• Buod ng Iron Stream Serafimovich

  Ang simula ng 20s ng ika-20 siglo. Mayroong digmaang sibil sa Russia. Sa Kuban steppes, maraming tao ang tumatakas mula sa White Cossacks.

• Buod ng Kuprin Moloch

  Ang aksyon sa kuwentong "Moloch" ay nagaganap sa isang gilingan ng bakal kung saan nagtatrabaho ang engineer na si Andrei Ilyich Bobrov. Siya ay naghihirap mula sa insomnia dahil sa morphine, na hindi niya maaaring tanggihan. Hindi matatawag na masaya si Bobrov, dahil naiinis siya