Ang pinakamahusay na mga sanaysay ng mag-aaral. Sanaysay: Paghahambing ng mga pamilya sa nobela ni L.N.

Pagninilay ng moral na pananaw ni L.N. Tolstoy sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan"

Nilikha ni Tolstoy ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" sa kanyang pinakamasayang taon, sa kasagsagan ng kanyang malikhaing espiritu, nang siya ay nag-aalala tungkol sa mga tanong na ganap na makikita sa nobela at nauugnay sa mga mahahalagang aspeto ng espirituwal na buhay ng tao. "Ang digmaan ay ang pinaka-kasuklam-suklam na bagay sa buhay, kailangan mong maunawaan ito at hindi maglaro sa digmaan," sabi ng bayani ng nobelang Andrei Bolkonsky. Ang pahayag na ito para kay Tolstoy ay ang simula ng isang hinaharap na pagtanggi sa karahasan.

Ang "digmaan" sa nobela ay naging mapanlinlang na digmaang isinagawa ng mga dignitaryo at "mga impluwensyang tauhan," na nag-iintriga sa isa't isa upang palakasin ang kanilang posisyon at gumawa ng karera sa pamamagitan ng paggamit ng mga kasinungalingan.

Sa nobela, iginiit ni Tolstoy ang pangangailangan na pag-isahin ang mga taong may mabuting kalooban, na, sa pagtitipon, ay magagawang labanan ang mga nagpapataw ng digmaan sa mga tao. Sa pahayag na ito, iniharap ng may-akda ang ideya ng pag-iisa ng mga kalaban ng digmaan para sa pangangailangang lumaban para sa kapayapaan.

Ang kaugnayan ng nobelang ito ay hindi maikakaila; ito ang pinakamahalagang kahulugan ng salitang "kapayapaan". Ang mundo ng mga relasyon ng tao, ang ordinaryong mapayapang buhay ng mga tao na may lahat ng kagalakan at kalungkutan, pag-ibig at pagkabigo, sakit at kasiyahan - ang mundong ito ay inihayag nang detalyado ng may-akda sa buhay ng Bolkonsky, Rostov, Kuragin, Drubetsky at Berg pamilya, ang pinakamasalimuot na mundo ng kaligayahan at kasawian ng tao.

Sa nobela, hinawakan at inihayag ni Lev Nikolaevich ang pinakamahalagang problema sa buhay - mga problema ng moralidad. Pag-ibig at pagkakaibigan, karangalan at maharlika. Ang mga tauhan ay nangangarap at nagdududa, nag-iisip at nilulutas ang mga problemang mahalaga sa kanila. Ang ilan sa kanila ay malalim na moral na mga tao, habang ang iba ay dayuhan sa konsepto ng maharlika. Sa modernong mambabasa, ang mga bayani ni Tolstoy ay maaaring maging malapit at mauunawaan. Ang solusyon ng may-akda sa mga problemang moral ay maaari ding gamitin ng mambabasa ngayon upang maunawaan ang maraming masalimuot na isyu ng relasyon ng tao. Ginagawa nitong makabuluhan ang nobela ngayon.

Ang pag-ibig ay marahil ang isa sa mga pinakakapana-panabik na problema ng buhay ng tao. Sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" maraming mga pahina ang nakatuon sa damdaming ito. Maraming mga imahe ang dumaan sa harap namin. Lahat sila nagmamahal, ngunit nagmamahal sila sa iba't ibang paraan. Ang pag-ibig ay hindi dumarating kaagad kay Prinsipe Andrei. Sa simula pa lang ng nobela, malinaw na kung gaano siya kalayo sa sekular na lipunan, at ang kanyang asawang si Lisa ay isang tipikal na kinatawan ng "lipunan". Bagama't mahal ni Prinsipe Andrei si Lisa sa kanyang sariling paraan, sila ay magkaiba sa espirituwal at hindi maaaring maging masaya na magkasama. Iba talaga ang pakiramdam ng pagmamahal niya kay Natasha. Natagpuan niya sa kanya ang isang malapit, naiintindihan, natural, mapagmahal at maunawain na tao, isang bagay na siya mismo ay nagmamahal at pinahahalagahan. Ang kanyang pakiramdam ay napaka dalisay, banayad, nagmamalasakit. Naniniwala siya kay Natasha hanggang sa wakas at hindi itinatago ang kanyang pagmamahal sa sinuman. Ang kanyang pag-ibig ay nagpapabata at nagpapalakas sa kanya, nagpapalaki sa kanya. Nagpasya siyang pakasalan si Natasha dahil buong puso niya itong minamahal.

Si Anatoly Kuragin ay may ganap na kakaibang pagmamahal kay Natasha. Gwapo siya, mayaman, lahat ng bagay sa buhay ay madali para sa kanya, ngunit siya ay tanga at mababaw. Ni hindi niya iniisip ang pagmamahal niya. Ginagawa niya ang lahat ng ganoon lang, nang walang iniisip. Ang mga salita ng pag-ibig ay pamilyar sa kanya; binibigkas niya ang mga ito nang mekanikal. Walang emosyonal na kaguluhan. Siya ay ganap na hindi nag-aalala tungkol sa kanyang hinaharap na kapalaran at kaligayahan. Ang pakiramdam na ito ay hindi matatawag na mataas.

Pagkakaibigan... Sa kanyang nobela, tinutulungan ni Tolstoy ang mambabasa na maunawaan kung ano ang tunay na pagkakaibigan. Matinding prangka sa pagitan ng dalawang tao, kung saan hindi man lang maisip ni Prince Andrei at Count Pierre ang gayong relasyon. Lubos nilang nirerespeto at naiintindihan ang isa't isa sa pinakamahirap na sandali. Hindi sinasadya na si Prince Andrei, na pupunta sa ibang bansa, ay nagsabi kay Natasha na bumaling kay Pierre para sa tulong. Matagal nang mahal ni Pierre si Natasha, ngunit hindi niya naisip na samantalahin ang pag-alis ni Andrei upang ligawan si Natasha. Bagama't nahihirapan si Pierre na labanan ang kanyang nararamdaman, tinulungan niya ito. Itinuturing niyang tungkulin niyang tulungan at protektahan ang nobya ng kanyang kaibigan.

Ang relasyon sa pagitan ng Anatoly at Dolokhov ay ganap na naiiba, kahit na sa "lipunan" sila ay itinuturing na mga kaibigan. Taos-pusong minamahal ni Anatole si Dolokhov para sa kanyang katalinuhan at matapang. Si Dolokhov naman ay gumagamit lamang ng Anatoly. Kailangan niya ang kanyang lakas, maharlika at koneksyon para maakit ang mayayamang kabataan sa kanyang lipunang sugal. Hindi maaaring pag-usapan ang wagas at tapat na pagkakaibigan dito.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay ang tuktok ng moral na paghahanap ni L.N. Tolstoy. Ang mga bayani ng Digmaan at Kapayapaan, tulad ng mga bayani ng mga unang gawa ni Tolstoy, ay napaka-sensitibo sa kalikasan at kagandahan. Ito ay isang mahalagang bahagi ng kanilang espirituwal na buhay. Isang malalim na rebolusyon ang naganap sa kaluluwa ni Prinsipe Andrei nang siya, na nasugatan sa Austerlitz, ay nauunawaan na si Napoleon at ang kanyang mga pangarap ng kanyang sariling Toulon ay wala bago ang kawalang-hanggan ng mataas na kalangitan na umaabot sa itaas ng kanyang ulo. Nagagawa niyang, sa pagkakita ng berdeng oak, na maramdaman ang pagkakatulad sa pagitan ng paggising ng kalikasan at kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa. Gayundin, si Natasha, na nabigla sa kagandahan ng gabi ng tag-araw, ay hindi makatulog, nagsusumikap sa kanyang kaluluwa na maunawaan ang kagandahan ng kalikasan.

2. Ang mga gawa ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky

2.1 “Munting Tao” F.M. Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay isa sa pinakamahalaga at sikat na manunulat at palaisip ng Russia sa mundo ng 60s ng ika-19 na siglo. Sa kanyang mga gawa ay sinasalamin niya ang pagdurusa ng mga tao mula sa realidad ng lipunan. Sa panahong iyon umuunlad ang kapitalismo, at ang mga taong hindi maaaring umiral sa mga kondisyon ng mahirap na modernidad ay natagpuan ang kanilang sarili sa ganap na kahirapan. Ang gawain ni Dostoevsky ay nakasentro sa mga tanong ng pilosopiya ng espiritu - ito ang mga tema ng antropolohiya, pilosopiya, kasaysayan, etika, relihiyon.

Ilang mga manunulat na Ruso ang nagsimula ng kanilang karera sa panitikan na kasingtalino ni Dostoevsky. Ang kanyang unang nobela, "Poor People" (1846), ay agad na ginawa siyang isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng "natural na paaralan." F.M. Sinaliksik ni Dostoevsky ang kaluluwa ng "maliit na tao" at sinilip ang kanyang panloob na mundo. Naniniwala ang manunulat na ang "maliit na tao" ay hindi karapat-dapat sa gayong pagtrato tulad ng ipinakita sa maraming mga gawa.

Ang pangunahing karakter ng nobela, si Makar Devushkin, ay isang mahirap na opisyal, inaapi ng kalungkutan, kahirapan at kawalan ng karapatan sa lipunan. Siya ay paksa ng pangungutya at ang tanging kagalakan niya ay ang kanyang malayong kamag-anak - si Varenka, ang ika-17 na ulila, na walang ibang paninindigan maliban kay Makar. Para sa kanya, umuupa siya ng mas mahal at komportableng apartment. Upang makabili ng mga bulaklak at matamis para sa kanya, tinanggihan niya ang kanyang sarili ng pagkain. Ngunit ang taos-pusong pagmamahal na ito ay nagpapasaya sa kanya. Para sa isang mahirap, ang batayan ng buhay ay karangalan at paggalang, ngunit alam ng mga bayani ng nobelang "Poor People" na halos imposible para sa isang "maliit" na tao sa panlipunang mga termino upang makamit ito. Ang kanyang protesta laban sa kawalang-katarungan ay walang pag-asa. Si Makar Alekseevich ay napaka-ambisyoso, at marami sa kanyang ginagawa, hindi niya ginagawa para sa kanyang sarili, ngunit upang makita ito ng iba, halimbawa, umiinom siya ng magandang tsaa. Pilit niyang tinatago ang kahihiyan sa sarili. Sa kasamaang palad, ang opinyon ng iba ay mas mahalaga sa kanya kaysa sa kanyang sarili.

Sina Makar Devushkin at Varenka Dobroselova ay mga taong may dakilang espirituwal na kadalisayan at kabaitan. Ang bawat isa sa kanila ay handang isuko ang kanilang huling para sa isa't isa. Si Makar ay isang taong marunong makaramdam, makiramay, mag-isip at mangatwiran, at ito ang pinakamagandang katangian ng "maliit na tao" ayon kay Dostoevsky.

Ipinakita ng may-akda ang "maliit na tao" bilang isang malalim na personalidad na may mayamang panloob na mundo. Ang espirituwal na mundo ng Makar Devushkin ay maihahalintulad sa isang mabilis na lumalawak na uniberso. Hindi siya limitado alinman sa kanyang intelektwal na pag-unlad, o sa kanyang espirituwalidad, o sa kanyang pagkatao. Ang potensyal ng personalidad ni Makar Devushkin ay walang limitasyon. Ang pagbabagong ito ng bayani ay nagaganap sa kabila ng kanyang nakaraan, sa kanyang paglaki, pinagmulan, kapaligiran, sa kabila ng panlipunang kahihiyan ng bayani at pagkakait sa kultura.

Noong nakaraan, hindi man lang naisip ni Makar Alekseevich na mayroon siyang malaking espirituwal na kayamanan. Ang kanyang pag-ibig para kay Varenka ay nakatulong sa kanya na mapagtanto na siya, lumalabas, ay maaaring maging kapaki-pakinabang at kapaki-pakinabang sa isang tao. Isang napakahalagang proseso ng "pagtutuwid" ng pagkatao ng tao ay nagaganap. Binuksan ni Love ang mga mata ni Devushkin sa kanyang sarili at pinahintulutan siyang mapagtanto na siya ay isang tao. Sumulat siya kay Varenka:

“Alam ko kung ano ang utang ko sa iyo, mahal ko! Nang makilala kita, sinimulan ko, una, na mas kilalanin ang aking sarili, at sinimulan kitang mahalin; at sa harap mo, aking munting anghel, ako ay nag-iisa at para akong natutulog at hindi nabubuhay sa mundo. ...at nang ikaw ay nagpakita sa akin, pinaliwanagan mo ang aking buong madilim na buhay, upang ang aking puso at kaluluwa ay naliwanagan, at natagpuan ko ang kapayapaan ng isip at nalaman kong hindi ako mas masama kaysa sa iba; Iyon lang, hindi ako kumikinang sa anumang bagay, walang gloss, hindi ako nalulunod, ngunit lalaki pa rin ako, na sa aking puso at pag-iisip ay lalaki ako."

Ang mga salitang ito ay parang isang pag-amin ng pananampalataya, tulad ng isang pormula na nagpapaliwanag at nagsiwalat ng mga pangunahing humanistic pathos ng parehong "natural na paaralan" at ang buong gawain ni Dostoevsky. Sa esensya, narito ang kanyang bayani upang itanggi ang kawalan ng katarungan ng istrukturang panlipunan ng lipunan, na itinuturing lamang siyang basahan at hindi isang tao. Ang pangunahing bagay tungkol sa "maliit na tao" ay ang kanyang kalikasan.

Ang "maliit na tao" ay naging "malaki". Ang dinamika ng paglalahad ng espirituwal na kadakilaan ng "maliit na tao" ay natatangi. Sa huli, si Makar Devushkin ay naging isang karapat-dapat na bayani ng nobela, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay dapat na isang halimbawa ng "edukasyon ng damdamin."

Si Makar Devushkin ang unang paghahayag ng "dakilang ideya" ni Dostoevsky - ang ideya ng "pagpapanumbalik ng tao," ang espirituwal na muling pagkabuhay ng mga inaapi at mahihirap na tao.

Sa gayon ay nagsisimula ang isang buong panahon sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo, na nauugnay sa pagtaas ng pansin sa panloob na mundo ng tao, na natural na humantong sa pagtaas ng sosyo-sikolohikal na pagsusuri, sa isang matalim na pagtuligsa sa mga pundasyon ng autocratic serf system, na napahamak " maliliit na tao” sa papel na pinapahiya at iniinsulto.

2.2 Mabuti at masama sa nobelang “Krimen at Parusa.” Nagsusumikap para sa isang moral na ideal

Ang tema ng "maliit na tao" ay nagpapatuloy sa nobelang Crime and Punishment. Dito ang "maliit na tao" ay pinagkalooban ng isang tiyak na ideyang pilosopikal. Ito ay mga taong nag-iisip, ngunit nalulula sa buhay. Halimbawa, si Semyon Zakharych Marmeladov. Natutuwa siya sa pambubugbog, at sinasanay niya ang sarili na huwag pansinin ang ugali ng mga nakapaligid sa kanya, at nakasanayan na niyang magpalipas ng gabi kung saan man niya kailangan. Hindi kayang ipaglaban ni Marmeladov ang buhay, para sa kanyang pamilya. Wala siyang pakialam sa kanyang pamilya, lipunan, o kahit Raskolnikov.

Inilarawan ni Dostoevsky ang isang mahinang tao na nagtulak sa kanyang asawa sa pagkonsumo, pinapasok ang kanyang anak na babae na may "dilaw na tiket," ngunit habang hinahatulan siya, ang manunulat ay sabay-sabay na umapela sa mga tao, hiniling sa kanila na ipakita sa kanya ang hindi bababa sa isang patak ng awa, upang tingnan mo siya ng mabuti, kung ganoon ba talaga siya kasama. Pagkatapos ng lahat, "inialay niya ang kanyang kamay sa kapus-palad na babae na may tatlong anak, dahil hindi niya makita ang gayong pagdurusa." Siya ay naghihirap higit sa lahat mula sa kamalayan ng pagkakasala sa harap ng kanyang mga anak. Ganyan ba talaga kalala ang “maliit na lalaki” na ito? Masasabi nating siya ay ginawang ganito ng isang lipunang higit na walang malasakit at malupit kaysa sa kanya mismo sa kanyang kalasingan.

Ngunit gayon pa man, ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isang napakaliwanag na gawa, bagaman trahedya. Ipinahayag ng manunulat dito ang kanyang pinakaloob na mga kaisipan tungkol sa moral na ideal ng humanismo.

Ang pangunahing karakter ng nobela ay dumating sa isang moral na ideal pagkatapos makaranas ng maraming pagdurusa. Tolstoy Dostoevsky moral na bayani

Sa simula ng gawain, ito ay isang taong nabigo sa mga tao at naniniwala na sa pamamagitan lamang ng karahasan maibabalik ang nilapastangan na kabutihan at katarungan. Si Rodion Raskolnikov ay lumikha ng isang malupit na teorya ayon sa kung saan ang mundo ay nahahati sa "mga may karapatan" at "nanginginig na mga nilalang." Ang una ay pinapayagan ang lahat, ang pangalawa - wala. Unti-unti, nakukuha ng kakila-kilabot na ideyang ito ang buong pagkatao ng bayani, at nagpasya siyang subukan ito sa kanyang sarili, upang malaman kung saang kategorya siya kabilang.

Ang pagkakaroon ng malamig na pagtatasa ng lahat, dumating si Raskolnikov sa konklusyon na pinahihintulutan siyang labagin ang mga batas sa moral ng lipunan at gumawa ng pagpatay, na binibigyang-katwiran niya sa layuning tulungan ang mga mahihirap.

Ngunit maraming nagbabago sa kanya kapag ang damdamin ay nahaluan ng boses ng katwiran. Hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang pangunahing bagay - ang kanyang sariling karakter, at ang katotohanan na ang pagpatay ay salungat sa kalikasan ng tao mismo. Bago gumawa ng isang krimen, ang bayani ay may panaginip: para siyang isang bata na nakasaksi ng isang malupit na gawa - ang pambubugbog ng isang sulok na kabayo, na pinalo ng may-ari hanggang sa mamatay sa hangal na galit. Ang kakila-kilabot na larawan ay nagbubunga sa maliit na Raskolnikov ng isang galit na galit na pagnanais na mamagitan at protektahan ang hayop, ngunit walang sinuman ang pumipigil sa walang kabuluhan, malupit na pagpatay na ito. Ang tanging magagawa ng batang lalaki ay sumigaw sa gitna ng karamihan sa kabayo at, hinawakan ang patay, duguang nguso nito, hinalikan ito.

Ang panaginip ni Raskolnikov ay may maraming kahulugan. Narito ang isang malinaw na protesta laban sa pagpatay at kalupitan, narito ang pakikiramay sa sakit ng iba.

Sa ilalim ng impluwensya ng pagtulog, dalawang motibo sa umano'y pagpatay ang nangyari. Ang isa ay ang pagkamuhi sa mga nagpapahirap. Isa pa ay ang pagnanais na umangat sa posisyon ng hukom. Ngunit hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang ikatlong kadahilanan - ang kawalan ng kakayahan ng isang mabuting tao na magbuhos ng dugo. At sa sandaling naisip niya ang pag-iisip na ito, tinalikuran niya ang kanyang mga plano sa takot. Sa madaling salita, bago pa man iangat ang palakol, naiintindihan ni Raskolnikov ang kapahamakan ng kanyang ideya.

Pagkagising, ang bayani ay halos handa nang talikuran ang kanyang plano: "Diyos! - bulalas niya, “maaari ba talaga, kukuha ako ng palakol, hahampasin ko siya sa ulo, durugin ang kanyang bungo... Magdudulas ako sa malagkit, mainit na dugo, kukunin ang kandado, magnanakaw at manginig; nagtatago, puno ng dugo... may palakol... Lord, talaga?”

Gayunpaman, ang kakila-kilabot na teorya ay nanalo. Pinapatay ni Raskolnikov ang lumang tagapagpahiram ng pera, ganap na walang silbi at kahit na nakakapinsala, mula sa kanyang pananaw. Ngunit kasama niya, napilitan siyang patayin ang kanyang kapatid na babae, isang hindi sinasadyang saksi. Ang pangalawang krimen ay hindi kasama sa mga plano ng bayani, dahil si Lizaveta ang tiyak na para sa kaligayahang ipinaglalaban niya. Destitute, walang pagtatanggol, hindi itinaas ang kanyang mga kamay upang protektahan ang kanyang mukha. Ngayon naiintindihan ni Raskolnikov: hindi maaaring payagan ng isang tao ang "dugo ayon sa budhi" - dadaloy ito sa isang agos.

Sa likas na katangian, ang bida ay isang mabait na tao, marami siyang nagagawang kabutihan sa mga tao. Sa kanyang mga kilos, pahayag, at karanasan ay nakikita natin ang mataas na pakiramdam ng dignidad ng tao, tunay na maharlika, at pinakamalalim na pagiging hindi makasarili. Nakikita ni Raskolnikov ang sakit ng ibang tao nang mas matindi kaysa sa kanya. Nanganganib ang kanyang buhay, iniligtas niya ang mga bata mula sa apoy, ibinahagi ang huli sa ama ng isang namatay na kasama, isang pulubi mismo, nagbibigay ng pera para sa libing ni Marmeladov, na halos hindi niya kilala. Hinahamak ng bayani ang mga walang pakialam na dumaraan sa mga kasawian ng tao. Walang masama o mababang ugali sa kanya. Siya rin ay may mala-anghel na anyo: “...remarkably good-looking, with beautiful dark eyes, dark blond, above average height, thin and slender.” Paano madadala ang isang praktikal na huwarang bayani ng gayong imoral na ideya? Ipinakita ng may-akda na si Raskolnikov ay literal na itinulak sa isang patay na dulo ng kanyang sariling kahirapan, gayundin ng kahabag-habag, napahiya na estado ng maraming karapat-dapat na mga tao sa paligid niya. Si Rodion ay naiinis sa kapangyarihan ng hindi gaanong mahalaga, bobo, ngunit mayaman at ang nakakainsultong posisyon ng mahihirap, ngunit matalino at marangal sa kaluluwa. Ito ay isang kahihiyan, ngunit ang kabataang maximalism at integridad ng bayani, ang kanyang pagmamataas at kawalan ng kakayahang umangkop ay nakasira sa kanya at naglagay sa kanya sa maling landas.

Ang pagkakaroon ng nakagawa ng isang kontrabida na pagpatay, ang bayani ay nagkasakit ng malubha, na nagpapahiwatig ng malaking sensitivity ng kanyang budhi. At bago ang krimen, ang mabuti sa kanyang kaluluwa ay desperadong nakipaglaban sa kasamaan, at ngayon ay dumaranas siya ng impiyernong pagdurusa. Nagiging napakahirap para kay Raskolnikov na makipag-usap sa mga tao; tila nagkasala siya sa harap ng buong sangkatauhan. Ang mas mainit at mas nagmamalasakit sa kanya ng kanyang mga mahal sa buhay, lalo siyang nagdurusa. Subconsciously, naiintindihan ng bayani na nilabag niya ang pangunahing batas ng buhay - ang batas ng pagmamahal sa kapwa, at hindi lang siya nahihiya, nasaktan siya - siya ay masyadong malupit na nagkamali.

Ang mga pagkakamali ay kailangang itama, kailangan mong magsisi upang mawala ang pagdurusa. Sinimulan ni Raskolnikov ang landas sa isang moral na buhay na may pag-amin. Sinabi niya kay Sonya Marmeladova ang tungkol sa kanyang krimen, pinaginhawa ang kanyang kaluluwa at humihingi ng payo, dahil hindi niya alam kung paano mabubuhay pa. At tinulungan ng isang kaibigan si Rodion.

Ang imahe ni Sonya ay nagpapahayag ng moral na ideal ng manunulat. Ang babaeng ito ay pag-ibig mismo. Isinakripisyo niya ang kanyang sarili para sa mga tao. Napagtatanto na kailangan siya ni Raskolnikov, handa si Sonya na sundan siya sa mahirap na paggawa: "Sama-sama tayong magdusa, sama-sama nating pasanin ang krus!.." Salamat sa kanyang kaibigan, ang bayani ay nakahanap ng bagong kahulugan sa buhay.

Pinangunahan ni Dostoevsky si Raskolnikov sa ideya ng pangangailangan na mabuhay sa kasalukuyan, at hindi sa pamamagitan ng isang imbentong teorya, upang ipahayag ang sarili hindi sa pamamagitan ng mga misanthropic na ideya, ngunit sa pamamagitan ng pag-ibig at kabaitan, sa pamamagitan ng paglilingkod sa kapwa. Ang landas ni Raskolnikov tungo sa isang matuwid na buhay ay masalimuot at masakit: mula sa krimen, na tinubos ng kakila-kilabot na pagdurusa, hanggang sa pakikiramay at pagmamahal sa mga taong gustong hamakin ng mapagmataas na binata, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili.

Ang pangunahing pilosopikal na tanong ng nobela ay ang mga hangganan ng mabuti at masama. Hinahangad ng manunulat na tukuyin ang mga konseptong ito at ipakita ang kanilang pakikipag-ugnayan sa lipunan at sa indibidwal.

Sa protesta ni Raskolnikov, mahirap gumuhit ng malinaw na linya sa pagitan ng mabuti at masama. Si Raskolnikov ay hindi pangkaraniwang mabait at makatao: masigasig niyang mahal ang kanyang kapatid na babae at ina; naaawa sa mga Marmeladov at tinulungan sila, binigay ang kanyang huling pera para sa libing ni Marmeladov; ay hindi nananatiling walang malasakit sa kapalaran ng lasing na batang babae sa boulevard. Ang panaginip ni Raskolnikov tungkol sa isang kabayong binugbog hanggang mamatay ay binibigyang diin ang humanismo ng bayani, ang kanyang protesta laban sa kasamaan at karahasan.

Kasabay nito, nagpapakita siya ng matinding pagkamakasarili, indibidwalismo, kalupitan at kawalang-awa. Lumilikha si Raskolnikov ng isang anti-human na teorya ng "dalawang klase ng mga tao," na tinutukoy nang maaga kung sino ang mabubuhay at kung sino ang mamamatay. Binibigyang-katwiran niya ang "ideya ng dugo ayon sa budhi," kapag ang sinumang tao ay maaaring patayin para sa mas mataas na mga layunin at prinsipyo. Si Raskolnikov, na nagmamahal sa mga tao at nagdurusa para sa kanilang sakit, ay gumawa ng masamang pagpatay sa matandang pawnbroker at sa kanyang kapatid na babae, ang maamo na si Lizaveta. Sa pamamagitan ng paggawa ng pagpatay, sinisikap niyang itatag ang ganap na kalayaang moral ng tao, na mahalagang nangangahulugan ng pagpapahintulot. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga hangganan ng kasamaan ay hindi na umiral.

Ngunit ginawa ni Raskolnikov ang lahat ng krimen para sa kabutihan. Lumitaw ang isang kabalintunaan na ideya: mabuti ang batayan ng kasamaan. Mabuti at masama ang labanan sa kaluluwa ni Raskolnikov. Ang kasamaan, na dinala sa limitasyon, ay naglalapit sa kanya kay Svidrigailov, mabuti, dinala sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili, pinagsasama siya kay Sonya Marmeladova.

Sa nobela, sina Raskolnikov at Sonya ay ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama. Si Sonya ay nangangaral ng kabutihan batay sa Kristiyanong pagpapakumbaba, Kristiyanong pag-ibig sa kapwa at sa lahat ng nagdurusa.

Ngunit kahit na sa mga aksyon ni Sonya, ang buhay mismo ay lumalabo ang linya sa pagitan ng mabuti at masama. Siya ay gumawa ng isang hakbang na puno ng Kristiyanong pag-ibig at kabaitan sa kanyang kapwa - ipinagbili niya ang kanyang sarili upang maiwasan ang kanyang maysakit na ina at ang kanyang mga anak na magutom. At nagdudulot siya ng hindi na mapananauli na pinsala sa kanyang sarili, sa kanyang budhi. At muli, ang batayan ng kasamaan ay mabuti.

Ang interpenetration ng mabuti at masama ay makikita rin sa bangungot ni Svidrigailov bago magpakamatay. Kinukumpleto ng bayaning ito ang kadena ng mga malisyosong krimen sa nobela: panggagahasa, pagpatay, pangmomolestiya sa bata. Totoo, hindi kinukumpirma ng may-akda ang katotohanan na ang mga krimeng ito ay ginawa: ito ay pangunahing tsismis ni Luzhin. Ngunit ganap na kilala na inayos ni Svidrigailov ang mga anak ni Katerina Ivanovna at tinulungan si Sonya Marmeladova. Ipinakita ni Dostoevsky kung paano nagaganap ang isang kumplikadong pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama sa kaluluwa ng bayaning ito. Sinubukan ni Dostoevsky na iguhit ang linya sa pagitan ng mabuti at masama sa nobela. Ngunit ang mundo ng tao ay masyadong kumplikado at hindi patas, at ang mga hangganan sa pagitan ng mga konseptong ito ay malabo. Samakatuwid, nakikita ni Dostoevsky ang kaligtasan at katotohanan sa pananampalataya. Si Kristo para sa kanya ang pinakamataas na pamantayan ng moralidad, ang tagapagdala ng tunay na kabutihan sa lupa. At ito lang ang hindi pinagdududahan ng manunulat.

Konklusyon

Ang pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, maaari nating tapusin na sa mga gawa nina Tolstoy at Dostoevsky, ang mga sikolohikal na larawan ng mga bayani ay napakalalim na binuo. Para sa akin, ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga may-akda ay nagsisikap na ihatid sa mambabasa kung ano ang maaaring maging isang tao, kung ano ang maaaring maging sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kung paano, sa ilalim ng impluwensyang ito, ang mga tao ay nananatiling kanilang sarili at hindi sumasalungat sa kanilang estado ng pag-iisip at moral na mga prinsipyo.

Sa mga gawa ni Lev Nikolaevich Tolstoy, mapapansin natin kung paano niya inilalarawan ang espirituwal na paglago ng tao at ang kanyang pagkahulog. Ano ang kahalagahan ng panloob na mundo para sa may-akda? Paano naiimpluwensyahan ng lipunan, moralidad ng kapaligiran at mga aksyon ng iba ang isang tao.

Sa kanyang trabaho, hinawakan at inihayag ni Tolstoy ang pinakamahalagang problema sa buhay - mga problema sa moralidad. Pag-ibig at pagkakaibigan, karangalan at maharlika. Ang kanyang mga karakter ay nangangarap at nagdududa, nag-iisip at nilulutas ang mga problemang mahalaga sa kanila. Ang ilan sa kanila ay malalim na moral na mga tao, habang ang iba ay dayuhan sa konsepto ng maharlika. Sa modernong mambabasa, ang mga bayani ni Tolstoy ay maaaring maging malapit at mauunawaan. Magagamit pa rin ngayon ang solusyon ng may-akda sa mga problemang moral.

Ang pagkamalikhain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay nakasentro sa mga tanong ng pilosopiya ng espiritu - ito ang mga tema ng antropolohiya, pilosopiya, kasaysayan, etika, relihiyon. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Dostoevsky ang mga trahedya na kapalaran ng "maliit na tao". Anong matinding damdamin ang kayang gawin ng isang “maliit na tao” na inaapi ng kahirapan, katampalasanan, at kawalang-katauhan, kung anong uri, mahabaging kaluluwa ang kaya niyang taglayin. Sa kanyang mga gawa, inihayag ng may-akda ang napakalaking espirituwal na kayamanan ng "maliit na tao," ang kanyang espirituwal na pagkabukas-palad at panloob na kagandahan, na hindi nawala sa ilalim ng hindi mabata na mga kondisyon ng pamumuhay. Ang kagandahan ng kaluluwa ng "maliit na tao" ay ipinahayag, una sa lahat, sa pamamagitan ng kakayahang magmahal at habag. Ang F. M. Dostoevsky ay nagprotesta laban sa kawalang-interes at kawalang-interes sa kapalaran ng "mga mahihirap na tao." Ipinapangatuwiran niya na ang bawat tao ay may karapatan sa empatiya at pakikiramay.

Ang mga bayani ng mga gawa ng dalawang mahusay na manunulat na Ruso ay hindi malilimutan at hindi tipikal, na, gayunpaman, ay nakasulat sa isang malalim na makatotohanang paraan. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin ay hindi malilimutang mga imahe. Ngunit sa parehong oras, hindi mahirap mapansin ang isang makabuluhang pagkakaiba sa kanilang trabaho. Kung sinusuri ni Tolstoy ang kanyang mga karakter at ang mga kaganapan na nangyayari sa kanila, kung gayon si Dostoevsky, sa kabaligtaran, ay nakukuha ang buong lohika ng mga aksyon mula sa sikolohikal na estado ng kanyang mga bayani. Salamat sa dalawang manunulat na ito, maaari nating tingnan ang ika-19 na siglo mula sa dalawang panig.

Nakatuon si Tolstoy sa panlabas na bahagi ng mga kaganapan; para kay Dostoevsky, ang panloob na pakiramdam ng isang tao ay mas mahalaga. Ang moralidad ni Tolstoy ay nakapagpapaalaala kay Kant: "Kumilos sa isang tiyak na sitwasyon sa paraang ang iyong pinili ay maaaring maging isang moral na batas para sa lahat ng tao." Naniniwala si Dostoevsky na walang magkatulad na mga sitwasyon, at ang isang tao ay palaging kailangang pumili, at hindi maaaring umasa sa mga karaniwang solusyon.

Sina Leo Tolstoy at Fyodor Dostoevsky ay hindi kailanman nagkita, kahit na ang bawat isa sa kanila ay nangangarap na magkita.

Gayunpaman, ang pagpupulong ay naganap - sa malayo, hindi sa kalawakan - sa oras. Binabasa nila ang mga gawa ng isa't isa. Hinangaan nila ang ilan at nagprotesta laban sa iba. Walang nagawang pagsisikap sa mga kritikal na pagsusuri. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa kanilang mga malikhaing paghahanap, nagkakaisa sila sa pangunahing bagay - naniniwala sila sa kabutihan at pagmamahal, sa muling pagkabuhay ng tao at sangkatauhan, sa moral na pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng malayang pagpapahayag ng kalooban ng indibidwal.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Etika. Mga pundasyon ng pangkalahatang teorya ng moralidad. Kurso ng mga lektura Unang bahagi / P.E. Matveev / Vladimir State University - Vladimir, 2002.

2. Mga paghahayag tungkol sa tao sa mga gawa ni Dostoevsky / N.A. Berdyaev/Vekhi Library, 2001

3. Panitikang Ruso at kritisismong pampanitikan/A.B. Esin / Moscow, 2003.

4. Psychological Dictionary./Ed. V. P. Zinchenko./Moscow, 1997.

5. Pagkabata. Pagbibinata. Kabataan./L.N. Tolstoy/ St. Petersburg, 2009.

6. Mga nakolektang gawa sa 8 volume. Tomo 6. Muling Pagkabuhay / L.N. Tolstoy / Moscow, 2006

7. Pagkatapos ng bola./L. N. Tolstoy / Moscow, 2006

8. Pagkabata. Pagbibinata, Kabataan / L.N. Tolstoy/Moscow, 1993

9. Kaya ano ang dapat nating gawin? / Tolstoy L.N. / Koleksyon. op./Moscow, 1983.

10. Muling Pagkabuhay/L.N. Tolstoy/

11. Panitikang Ruso noong ika-19 na siglo/V. I. Novikov/Moscow, 1996

12. Digmaan at Kapayapaan/L.N. Tolstoy/

13. Mga mahihirap na tao/F.M. Dostoevsky

14. Krimen at parusa/F.M. Dostoevsky

15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

Mabuti at masama sa epikong nobela ni L. N. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan"

Mabuhay ang buong mundo!

L. N. Tolstoy

Kung tatanungin natin ang tanong kung ano ang pangunahing ideya ng gawain ni Leo Tolstoy, kung gayon, tila, ang pinakatumpak na sagot ay ang mga sumusunod: ang pagpapatibay ng komunikasyon at pagkakaisa ng mga tao at ang pagtanggi sa kawalan ng pagkakaisa at paghihiwalay. Ito ang dalawang panig ng nag-iisa at patuloy na pag-iisip ng manunulat.

Sa epiko, dalawang kampo ng Russia noong panahong iyon ay naging mahigpit na sumalungat - tanyag at anti-nasyonal. Bilang resulta ng pagbuo ng nobela sa dalawang tomo, hanggang sa kalahati na nakatuon sa mga kaganapan ng isang libo walong daan at labindalawa, ang mga pangunahing tauhan ay nananatiling nalinlang ng katotohanan sa lahat ng kanilang pag-asa. Mga nonentities lang ang nagtagumpay: ang Drubetskys, the Bergs, the Kuragins. Ang panahon lamang ng 1812 ang nakapagpalabas ng mga bayani sa kanilang kawalang-paniwala sa buhay. Natagpuan ni Andrei Bolkonsky ang kanyang lugar sa buhay, sa kabayanihan ng pambansang aksyon.

Prinsipe Andrey - ang kabalyerong ito na walang takot at pagsisisi - bilang isang resulta ng masakit na espirituwal na mga pakikipagsapalaran ay sumali sa mga tao, dahil inabandona niya ang kanyang mga nakaraang pangarap ng isang namumunong papel na Napoleoniko na may kaugnayan sa mga tao. Naunawaan niya na ang kasaysayan ay ginawa dito sa larangan ng digmaan. Sinabi niya kay Pierre: "Sinira ng mga Pranses ang aking bahay at sisirain ang Moscow, iniinsulto at iniinsulto nila ako bawat segundo." Sinira ng panahon ng 1812 ang mga hadlang sa pagitan ni Prinsipe Andrey at ng mga tao. Wala nang anumang mayabang na pagmamataas o aristokratikong caste sa kanya.

Ang may-akda ay sumulat tungkol sa bayani: "Siya ay tapat sa mga gawain ng kanyang rehimen, siya ay nagmamalasakit sa kanyang mga tao at mga opisyal at mapagmahal sa kanila. Sa rehimeng tinawag nila siyang "aming prinsipe," ipinagmamalaki nila siya at minamahal siya .” Gayundin, tatawagin ng mga sundalo si Pierre na "aming panginoon." Sa buong buhay niya, si Andrei Bolkonsky ay naghahanap ng isang pagkakataon na lumahok sa isang tunay, malaking aksyon, mahalaga para sa buhay, para sa mga tao, pinagsasama ang "mina" at "karaniwan". At naunawaan niya na ang posibilidad ng naturang pagkilos ay nasa pagkakaisa lamang ng mga tao. Ang pakikilahok ni Prinsipe Andrei sa digmaang bayan ay sinira ang kanyang aristokratikong paghihiwalay, binuksan ang kanyang kaluluwa sa simple, natural, tinulungan siyang maunawaan si Natasha, maunawaan ang kanyang pagmamahal sa kanya at ang kanyang pagmamahal sa kanya.

Para kay Pierre, na nakakaranas ng parehong mga kaisipan at damdamin tulad ni Prinsipe Andrei, sa mga kabanata ng Borodin na ang isang partikular na matinding kamalayan ay lumitaw na sila - ang mga sundalo, milisya, ang mga tao - ang tanging tunay na tagapagpaganap ng pagkilos. Hinahangaan ni Pierre ang kanilang kadakilaan at pagsasakripisyo sa sarili. "Para maging sundalo, sundalo lang!" - naisip ni Pierre, natutulog." Sa "Digmaan at Kapayapaan" pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang panahon kung saan ang isang tao ay nasa harapan. Ang mga taong mismo ay direktang responsable para sa pag-unlad ng mga aksyon, na lumilikha nito (ang panahon), ay nagiging malalaking tao mula sa "maliit" na mga tao. Ito mismo ang ipinakita ni Tolstoy sa mga kuwadro na gawa ng Labanan ng Borodino. Posibleng sabihin ang tungkol sa lahat ng tao - pagkatapos ng tagumpay ng mga tao - kung ano ang sinabi ni Natasha tungkol kay Pierre: lahat sila, lahat ng Russia, "Lumabas mula sa moral bathhouse!" Si Pierre ang pangunahing karakter ng Digmaan at Kapayapaan ", ito ay napatunayan ng kanyang buong posisyon sa nobela. Natapos na si Pierre na ang bituin ng 1812 ay bumangon, na naglalarawan ng parehong hindi pangkaraniwang mga problema at hindi pangkaraniwang kaligayahan. Ang kanyang kaligayahan, ang kanyang tagumpay ay hindi mapaghihiwalay sa tagumpay ng mga tao.

Ang imahe ni Natasha Rostova ay pinagsama din sa imahe ng bituin na ito. Ayon kay Tolstoy, si Natasha ay buhay mismo. Hindi pinahihintulutan ng kalikasan ni Natasha ang paghinto, kawalan ng laman, o kawalan ng katuparan sa buhay. Palagi niyang nararamdaman ang lahat sa kanyang sarili. Sinabi ni Pierre kay Prinsesa Marya ang tungkol sa kanyang pagmamahal kay Natasha: "Hindi ko alam kung kailan ko siya minahal. Ngunit minahal ko siya nang mag-isa, minahal ko siya sa buong buhay ko at mahal na mahal ko siya na hindi ko maisip. buhay na wala siya." Binibigyang-diin ni Tolstoy ang espirituwal na pagkakamag-anak nina Natasha at Pierre, ang kanilang mga karaniwang katangian: kasakiman para sa buhay, pagnanasa, pag-ibig sa kagandahan, pagiging simple ng pag-iisip. Ang papel ng imahe ni Natasha sa "Digmaan at Kapayapaan" ay mahusay. Siya ang mismong kaluluwa ng masayang komunikasyon ng tao, pinagsasama niya ang pagkauhaw para sa isang tunay, buong buhay para sa kanyang sarili na may pagnanais para sa parehong buhay para sa lahat; ang kanyang kaluluwa ay bukas sa buong mundo. Isinulat ko lamang ang tungkol sa tatlong mga karakter na walang alinlangan na nagpapahayag ng pangunahing ideya ni Tolstoy.

Ang landas nina Pierre at Prinsipe Andrei ay isang landas ng mga pagkakamali, mga maling akala, ngunit isang landas pa rin ng pakinabang, na hindi masasabi tungkol sa kapalaran ni Nikolai Rostov, na ang landas ay isang landas ng pagkawala, nang hindi niya maipagtanggol ang kanyang katuwiran sa episode sa Telegin, nang ninakaw ni Telegin ang pitaka ni Rostov , "nagnakaw siya sa kanyang kapatid," ngunit hindi lamang ito nakakasagabal, ngunit kahit papaano ay nakakatulong sa kanya na gumawa ng karera. Ang mga episode na ito ay nakakaantig sa kaluluwa ni Nikolai Rostov. Nang akusahan ng mga beterano ng rehimyento si Rostov na nagsisinungaling at walang mga magnanakaw sa mga residente ng Pavlograd, lumuha si Nikolai at nagsabi: "Nagkasala ako." Bagaman tama si Rostov. Pagkatapos ang mga kabanata ng Tilsit, ang tagumpay ng mga negosasyon sa pagitan ng mga emperador - kakaibang nakikita ni Nikolai Rostov ang lahat ng ito. Ang isang paghihimagsik ay lumitaw sa kaluluwa ni Nikolai Rostov, "mga kakaibang kaisipan" ay lumitaw. Ngunit ang paghihimagsik na ito ay nagtatapos sa kanyang ganap na pagsuko ng tao, nang sumigaw siya sa mga opisyal na kumundena sa unyon na ito: "Ang aming trabaho ay gawin ang aming tungkulin, tumaga at hindi mag-isip." Kinukumpleto ng mga salitang ito ang espirituwal na ebolusyon ni Nikolai Rostov. At pinutol ng bayaning ito ang kanyang landas patungo sa Borodino, siya ay magiging isang tapat na Arakcheevsky na ungol, "kung inutusan."

Mabuhay ang buong mundo!

L. N. Tolstoy

Bibliograpiya

Upang ihanda ang gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site na http://ilib.ru/

Ang kanyang bahagi, at, dahil dito, ang sinumang tao na kumilos alinsunod sa kanyang sariling, subjective na konsepto ng mabuti, ay lalapit sa moral na ideal. Mga tanong tungkol sa mabuti at masama - walang hanggang mga tanong ng pilosopiya - hindi naiwasang makahanap ng repleksyon sa epikong nobela ni L.N. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy, na inilalantad sa ating mga mata ang isang buong panahon, isang buong henerasyon ng mga tao noong unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo. Gayunpaman, L.N. Tolstoy, ...

Paggawa, ginagawa ang isang tao sa isang appendage ng isang makina. Itinatanggi niya ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal na naglalayong dagdagan ang karangyaan at kasiyahan, sa pagtaas ng mga materyal na pangangailangan, at, dahil dito, sa pagsira sa tao. Ipinangangaral ni Tolstoy ang pagbabalik sa higit pang mga organikong anyo ng buhay, nanawagan para sa pag-abandona sa mga labis na sibilisasyon, na nagbabanta na sa pagkawasak ng mga espirituwal na pundasyon ng buhay. Ang turo ni Tolstoy sa pamilya...

Nest", "Digmaan at Kapayapaan", "The Cherry Orchard". Mahalaga rin na ang pangunahing karakter ng nobela ay nagbubukas ng isang buong gallery ng "mga labis na tao" sa panitikang Ruso: Pechorin, Rudin, Oblomov. Pagsusuri sa nobela " Eugene Onegin", itinuro ni Belinsky, na sa simula ng ika-19 na siglo ang edukadong maharlika ay ang klase "kung saan ang pag-unlad ng lipunang Ruso ay halos eksklusibong ipinahayag," at na sa "Onegin" Pushkin "nagpasya...

Si Dolokhov ay namamahala na maging kanyang sariling tao sa mga taong may maskara, ngunit hindi siya tinanggap sa gitna nila ng mga Rostov, na nagpasa ng pangungusap sa kanya sa pamamagitan ng bibig ni Natasha. Sa ano, ayon kay Tolstoy, makakahanap ng kaaliwan ang isang tao? Ang buong nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang himno sa pagkakaisa ng tao. Sa bawat oras na matapos ilarawan ang mga mapanirang prinsipyo na nakatago sa sekular na lipunan, si Tolstoy ay bumaling sa mga karakter na nagsusumikap para sa pagkakaisa. Tolstoy...

Lumilitaw si Kutuzov sa nobela nang umatras ang hukbo ng Russia. Ang Smolensk ay isinuko na, ang mga eksena ng pagkawasak ay makikita sa lahat ng dako. Nakikita natin ang punong komandante sa pamamagitan ng mga mata ng mga sundalong Ruso, mga partisan, sa pamamagitan ng mga mata ni Andrei Bolkonsky at sa pamamagitan ng mga mata ni Tolstoy mismo. Para sa mga sundalo, si Kutuzov ay isang bayani ng bayan na dumating upang pigilan ang umaatras na hukbo at pamunuan ito sa tagumpay. “Sabi nila, accessible sa lahat, salamat sa Diyos. May problema sa mga gumagawa ng sausage. Ngayon, marahil, posible ring makipag-usap sa mga Ruso. Kung hindi, alam ng Diyos kung ano ang kanilang ginawa. Lahat ay umatras, lahat ay umatras, "sabi ni Vaska Denisov-one tungkol kay Kutuzov

Mula sa mga partisan. Naniwala ang mga sundalo kay Kutuzov at sinamba siya. Hindi siya humiwalay sa kanyang hukbo kahit isang minuto. Bago ang mahahalagang laban, si Kutuzov ay kabilang sa mga tropa, na nakikipag-usap sa mga sundalo sa kanilang wika. Ang pagiging makabayan ni Kutuzov ay ang pagkamakabayan ng isang tao na naniniwala sa kapangyarihan ng kanyang tinubuang-bayan at ang espiritu ng pakikipaglaban ng isang sundalo. Ito ay patuloy na nararamdaman ng kanyang mga mandirigma. Ngunit si Kutuzov ay hindi lamang ang pinakadakilang kumander at strategist sa kanyang panahon, siya ay, una sa lahat, isang tao na malalim na nakakaranas ng mga pagkabigo ng kampanya noong 1812. Ganito siya nagpapakita sa atin sa simula ng kanyang mga gawain bilang isang kumander. “Hanggang saan? kung ano ang dinala nila sa atin! "Biglang sinabi ni Kutuzov sa isang nasasabik na boses, malinaw na naiisip ang sitwasyon kung saan ang Russia." At si Prinsipe Andrei, na nasa tabi ni Kutuzov nang sabihin ang mga salitang ito, ay nakakita ng luha sa mga mata ng matanda. "Kakainin nila ang karne ng kabayo ko!" - pagbabanta niya sa Pranses, at naiintindihan namin na hindi lang ito sinabi para sa isang magandang salita.

Tulad ng mga sundalo, tinitingnan ni Andrei Bolkonsky si Kutuzov. Konektado rin siya sa lalaking ito sa katotohanang kaibigan siya ng kanyang ama. Si Kutuzov ay kilala kay Andrey dati. Kay Mikhail Illarionovich na ipinadala ng kanyang Ama si Prinsipe Andrei upang maglingkod, sa pag-asa na mailigtas ni Kutuzov ang kanyang anak. Ngunit, ayon sa pilosopiya ni Tolstoy, ni Kutuzov o sinuman ang may kakayahang baguhin kung ano ang nakatadhana para sa tao mula sa itaas.

Si Tolstoy mismo ay tumitingin sa komandante mula sa isang ganap na naiibang pananaw. Si Kutuzov, ayon sa kanyang mga ideya, ay hindi makakaimpluwensya sa alinman sa mga indibidwal na tao o sa kurso ng kasaysayan sa kabuuan. Kasabay nito, ang taong ito ay nagpapakilala sa Kabutihang dumating na may layuning talunin ang Kasamaan. Ang kasamaan ay nakapaloob kay Napoleon, na itinuturing ni Tolstoy na "tagapatay ng mga bansa." Ang postura ni Napoleon, ang kanyang narcissism at pagmamataas ay katibayan ng huwad na pagkamakabayan. Ito ay si Napoleon, ayon kay Tolstoy, na pinili ng History para sa pagkatalo. Hindi lang pinipigilan ni Kutuzov si Napoleon na mahulog, dahil, bilang isang taong matalino na may karanasan sa buhay, na nauunawaan at kinikilala ang kapangyarihan ng kapalaran, alam niya na si Napoleon ay tiyak na mapapahamak. Samakatuwid, naghihintay siya ng sandali hanggang sa ang taong ito mismo ay magsisi sa kanyang mga gawa at umalis? Sa layuning ito, umalis siya sa Moscow, sa gayon ay binibigyan si Napoleon ng pagkakataon na mahinahon na pag-isipan ang lahat at mapagtanto ang kawalang-kabuluhan ng karagdagang pakikibaka.

Ang Borodino, para sa parehong Tolstoy at Kutuzov, ay ang labanan kung saan ang Good, kung saan ang panig ng mga tropang Ruso ay nakikipaglaban, ay dapat manalo. Tingnan natin kung paano kumilos ang dalawang mahusay na kumander sa Labanan ng Borodino. Nag-aalala si Napoleon, kung inaasahan nila ang tagumpay, ito ay dahil lamang sa personal, walang batayan na tiwala sa sarili. Umaasa siya na ang kalalabasan ay mapapasya sa kanyang mga aksyon bilang isang strategist at kumander. Kutuzov ay ganap na naiiba. Sa panlabas na ganap na kalmado, hindi siya naglalabas ng anumang mga order sa larangan ng Borodino. Ang kanyang pakikilahok ay bumagsak lamang sa pagsang-ayon o hindi pagsang-ayon sa mga panukala ng iba. Alam ni Kutuzov na ang kaganapang ito ay magiging mapagpasyahan para sa parehong mga Ruso at Pranses. Ngunit kung para sa mga Ruso ito ang magiging simula ng isang malayong tagumpay, kung gayon para sa Pranses ito ay magiging pagkatalo.

Ang tanging oras na sinalungat ni Kutuzov ang kanyang sarili sa kalooban ng lahat ay sa konseho sa Fili, nang magpasya siyang umalis sa Moscow at sa gayon ay nanalo sa digmaan.

Sa gayon. Ipinakita sa amin ni Tolstoy si Kutuzov sa lahat ng kanyang kadakilaan bilang isang kumander at bilang isang tao. Si Kutuzov ay hindi lamang isang bihasang kumander, isang makabayan, isang matalino at sensitibong tao, siya ay isang taong may kakayahang madama at maunawaan ang natural na kurso ng mga kaganapan. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng makamundong karunungan at pagkilos ayon sa hindi maiiwasang takbo ng kasaysayan, nanalo siya sa digmaan.

Mga sanaysay sa mga paksa:

Ang imahe nina Kutuzov at Napoleon sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan"" Si Kutuzov ay isang tunay na makabayan ng kanyang Inang-bayan, isang matalinong tao, isang bayani na malapit...
Ang masining na aparato ng antithesis ay ang ubod ng epikong nobelang War and Peace, na literal na tumatagos sa buong akda. Ang mga konseptong pilosopikal sa pamagat ng nobela ay pinaghahambing sa mga pangyayari...

Ano ang isang gawa? Ito ay "isang kabayanihan, walang pag-iimbot na kilos, isang aksyon na mahalaga sa kahulugan nito, na ginanap sa mahirap na mga kondisyon" - ito ang interpretasyong ibinigay sa salitang ito ng V. Dahl's Dictionary of the Russian Language. Gayunpaman, ang konsepto na ito ay hindi natatangi. Ang problema ng kabayanihan ay nag-aalala sa mga tao ng sining, manunulat, makata, at pintor. Maraming mga pahina ng panitikang Ruso ang nakatuon sa kanya. Ang paksang ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga gawa ng L.N. Tolstoy, na muling nag-isip ng konsepto ng gawa sa diwa ng kanyang pilosopiya. Naniniwala siya na ang anumang digmaan ay hindi natural, salungat sa kalikasan ng tao. Nakita ni Tolstoy ang kabayanihan sa kakayahan ng isang tao na manatili sa kanyang sarili sa hindi makatao na mga kalagayan. Ayon kay Tolstoy, kahit na ang pinaka-maalalahanin na mga tao ay hindi agad nauunawaan ang antas ng kawalang-katauhan at kalupitan na dulot ng digmaan. Ang personipikasyon ng kasamaang ito ay si Napoleon sa nobelang War and Peace. "Hindi na bago para sa kanya na maniwala na ang kanyang presensya sa lahat ng sulok ng mundo, mula sa Africa hanggang sa mga steppes ng Muscovy, ay pantay na namamangha at naglulubog sa mga tao sa kabaliwan ng pagkalimot sa sarili." Nabighani sa kumplikadong "Napoleonism," pumunta si Prince Andrei sa digmaan noong 1805, na nangangarap na ulitin ang landas ng kanyang idolo. Nakikita niya ang gawa bilang isang kabayanihan na gawa, na dapat lumuwalhati sa kanya at samakatuwid ay dapat mapansin ng iba. Ang larangan ng digmaan para sa kanya ay ang entablado. Ang Labanan ng Shengraben at ang tunay na kabayanihan ni Kapitan Tushin ay yumanig sa kanyang mga ideya tungkol sa tagumpay, ngunit hindi ito sinira.
Ano ang isang tunay na gawa ayon kay Tolstoy? Sino ang makakagawa nito? Ang isang tao na, na nakalimutan ang tungkol sa kanyang sarili, ay nagagawa nang kaswal at simpleng kung ano ang sinasabi sa kanya ng kanyang kalikasan. Ito ay si Kapitan Tushin, na sinaktan si Prinsipe Andrei sa pagiging simple ng kanyang hindi militar na hitsura sa bisperas ng labanan, ito ay si Kapitan Timokhin, "na may pulang ilong at may bakod na tiyan," na ang pigura ay nagdulot ng pagtawa sa mga makinang na opisyal ng kawani. . Si Tushin at Timokhin ang naging bayani ng Labanan ng Shengraben, kung saan napagpasyahan ang kapalaran ng hukbong Ruso.
Gayunpaman, ang lumang panaginip ay patuloy na nabubuhay sa kaluluwa ni Prinsipe Andrei, kaya't nakikita niya ang Labanan ng Austerlitz bilang isang pagkakataon upang matupad ito. Wala siyang pakialam sa kapalaran ng hukbong Ruso o sa kapalaran ng indibidwal na mga tao: “... Diyos ko! Ano ang dapat kong gawin kung wala akong mahal kundi kaluwalhatian, pag-ibig ng tao? Kamatayan, sugat, pagkawala ng pamilya - walang nakakatakot sa akin. At gaano man kamahal o mahal ang maraming tao sa akin - ang aking ama, kapatid na babae, asawa - ang pinakamamahal na tao sa akin - ngunit, gaano man ito nakakatakot at hindi natural, ibibigay ko silang lahat ngayon para sa isang sandali ng kaluwalhatian, triumph over people, for love people whom I don’t know and won’t know, for the love of these people...” Ngunit ang kanyang gawa ay ironically inilarawan sa nobela. Sa halip na isang mataas na itinaas na banner - isang poste na nakakaladkad sa lupa, sa halip na mga kahanga-hangang kaisipan - mga kaisipan ng isang pulang-buhok na artilerya at isang Pranses na may handang baril, na walang katuturang nakikipaglaban para sa isang banner na hindi nila kailangan. Mula sa isang pagkakamali na katulad ng espirituwal na kamatayan, sa nakamamatay na sandaling ito ay iniligtas siya ng makatarungan, walang hanggan, mataas na kalangitan, na napakalayo sa nakita niya noon...
Si Nikolai Rostov ay dumaan din sa digmaan noong 1805 kasama ang kanyang walang muwang na mga ideya tungkol sa digmaan bilang isang maliwanag, maligaya na palabas, katulad ng pangangaso. Ngunit ang pakikilahok sa pinakaunang labanan ay nagpapadama sa kanya kung gaano kahanga-hanga ang buhay at kung gaano hindi natural ang digmaan, na nagdudulot ng kamatayan. "At ang takot sa kamatayan, at ang stretcher, at ang pag-ibig sa araw at buhay - lahat ay pinagsama sa isang masakit at nakakagambalang impresyon." Iyon ang dahilan kung bakit, sa simula ng digmaan ng 1812, sa Labanan ng Ostrovny, hindi niya mapatay ang isang opisyal ng Pransya, na likas na nararamdaman ang hindi mapag-aalinlanganang halaga ng buhay ng tao.
Ang isang mahusay na pagsubok para sa mga bayani ng nobela, para sa buong mamamayang Ruso, ay ang Digmaang Patriotiko noong 1812, kung saan ipinahayag ang kanilang pinakamahusay na mga katangian. Nabihag ng mataas na damdaming makabayan, ang kanilang mga kaluluwa ay tila nalinis sa lahat ng bagay na mababaw at hindi sinasadya. Ang digmaan ay isang "kakila-kilabot na pangangailangan" upang parusahan ang mga kaaway. "Sinisira ng mga Pranses ang aking bahay at sisirain ang Moscow, at ininsulto at ininsulto nila ako bawat segundo. Sila ang aking mga kaaway - lahat sila ay mga kriminal, ayon sa aking mga pamantayan... Dapat natin silang ipatupad,” ito ang iniisip ni Prinsipe Andrei sa bisperas ng Labanan sa Borodino. At para dito ito ay nagkakahalaga ng pagpunta sa kamatayan.
Ngunit dapat tandaan ng isang tao na ang digmaan ay “ang pinakakasuklam-suklam na bagay sa buhay... Ang layunin ng digmaan ay pagpatay. Ang mga sandata ng digmaan ay paniniktik, pagtataksil at paghihikayat nito, pagsira sa mga naninirahan, pagnanakaw sa kanila o pagnanakaw ng pagkain para sa hukbo; panlilinlang at kasinungalingan, na tinatawag na mga pakana..."
At kasalanan ang humanap ng mga parangal at gawad ng "mga krus at laso" - ganito ang pagsasalita ni Prinsipe Andrei nang mapanlait sa mga utos ng militar - para sa pagdanak ng dugo. Ang mga sundalo at opisyal ay "lamang" ay dapat matapat na gawin ang kanilang trabaho: pagtagumpayan ang takot sa kamatayan, sakit, labanan, labanan ang kaaway tulad ng ginagawa ng mga artilerya ng baterya ni Raevsky. At ang tunay na gawa, ang gawa ng moral na higit na kagalingan sa kaaway, ay nagawa ng buong hukbo ng Russia sa Borodino, nang, nang nabawasan ng kalahati, sa pagtatapos ng labanan ay tumayo ito nang may panganib tulad ng sa simula. "Ang labanan ay nanalo ng taong determinadong manalo dito."
Ang isang tunay na gawa ay nagawa ng mga residente ng Moscow, kabilang sa kanila ang mga Rostov, nang, iniwan ang kanilang ari-arian, iniwan nila ang kanilang malaki, mayamang kahoy na lungsod, na hindi maiiwasang masunog. "Pumunta sila dahil para sa mga taong Ruso ay walang tanong: kung ito ay mabuti o masama sa ilalim ng pamamahala ng mga Pranses sa Moscow. Imposibleng mapasailalim sa pamamahala ng Pranses: iyon ang pinakamasamang bagay.
Isang tunay na gawa ang nagawa ng mga lalaking iyon, sina Karp at Vlas, mga opisyal at Cossacks, na "hindi personal na nagpakita ng kabayanihan," ngunit bumuo ng mga partisan na detatsment at sinira ang mahusay na hukbo nang paisa-isa.
Ang taong Ruso, kahit na sa hindi makataong mga kondisyon ng digmaan, ay nagawang manatiling tao, at marahil ang pinakamataas na pagpapakita ng kanyang kabayanihan, ang kanyang espirituwal na gawa ay awa at kahit na pakikiramay sa isang talunan at hindi na mapanganib na kaaway.
Ito ay ipinakita sa pangangalaga nina Petya Rostov at Denisov para sa batang Pranses na si Vincent, at sa nakakatawang pag-uugali ng mga sundalo sa "frozen" na opisyal na si Rambal at sa kanyang maayos: ang mga batang sundalo ay tumingin na may masayang ngiti kay Morel, kumakain ng pangatlo. palayok ng sinigang.
Ang pakiramdam na ito ng "maringal na tagumpay na sinamahan ng awa para sa mga kaaway at ang kamalayan ng pagiging tama... ay nasa kaluluwa ng bawat sundalo," at ito ay ipinahayag sa huling address ni Kutuzov sa hukbo: "Habang sila ay malakas, ginawa namin. hindi naawa sa ating sarili, at ngayon ay naaawa tayo sa kanila Can. Tao din sila."
Ang feat bilang isang walang hanggang moral na kategorya ang nakakaakit sa akin sa nobela ni L.N. Tolstoy. Para sa panahon ng mahusay na palaisip na Ruso, ang konsepto ng totoong tagumpay sa digmaan ay isang hindi mapag-aalinlanganang halaga.
Para sa akin, isang taong nabubuhay sa simula ng ika-21 siglo, ang gawa ng sundalong Ruso sa Great Patriotic War noong 1941-1945 ay pantay na makabuluhan. Itinaas ng digmaang ito ang mga konsepto ng "beterano," "kapatirang militar," at "kapayapaan" sa antas ng mataas na moralidad. Ngunit ang ika-20 siglo, sa kasamaang-palad, ay naging isang siglo ng madugo, malupit, mga digmaang fratricidal. At samakatuwid ang mga salita ni Andrei Bolkonsky ay naging pinakamahalaga: "Ang layunin ng digmaan ay pagpatay." At mahirap pag-usapan ang mga tagumpay sa gayong mga digmaan. Ang isang tao, na nanganganib sa kanyang buhay, ay nagsasagawa ng isang utos na kriminal mula sa punto ng view ng unibersal na moralidad. Ito ba ay isang gawa? O baka isang gawa ang hindi pagsunod sa kanya?
Ni Tolstoy o kami ay hindi makasagot sa tanong na ito. Sa ganitong mga sitwasyon, ang isang tao ay gumagawa ng kanyang sariling pagpili.

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong