Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang Eurocentri; zm (Eurocentri; zm) ay isang katangiang pang-agham na kalakaran at ideolohiyang pampulitika, tahasan o tuwirang ipinapahayag ang higit na kahusayan ng mga mamamayang Europeo at sibilisasyong Kanlurang Europa sa iba pang mga tao at sibilisasyon sa larangang pangkultura, ang kataasan ng paraan ng pamumuhay ng mga mamamayang Europeo , pati na rin ang kanilang espesyal na papel sa mga kuwento sa mundo. Ang makasaysayang landas na tinatahak ng mga bansa sa Kanluran ay ipinahayag na ang tanging tama, o hindi bababa sa huwaran.
Ang Eurocentrism ay orihinal na katangian ng European humanities. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo nang makilala nito ang mga "alien" na kultura sa proseso ng pagpapalawak ng kolonyal at misyonero XIV- XIX na siglo.

Iniharap ng mga French enlighteners ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na balangkas ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, at paglampas sa Eurocentrism. Si Voltaire ay isa sa mga nauna. Si Herder, na aktibong nag-aral ng mga kulturang hindi Europeo, ay nagsumikap na ipakita ang kontribusyon ng lahat ng mga tao sa pag-unlad ng kultura.

Gayunpaman, sa susunod na yugto sa pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, kasama si Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ang isang kapansin-pansing Eurocentrism ay katangian din ng konsepto ni Marx, na nagbukas ng usapin ng ugnayan sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng mga European - sinaunang, pyudal at kapitalista.

Ang mga istoryador, pilosopo at sosyologo ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism, na nangibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.

Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang asimilasyon ng malawak na materyal na hindi Europeo ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang pagtingin sa kasaysayan bilang isang prosesong pangkasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng mundo na "ang Ptolemaic system of history" batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ng mga sibilisasyon na iminungkahi ni Toynbee. Gayundin, nakipaglaban si Peters laban sa Eurocentrism bilang isang ideolohiya na binabaluktot ang pag-unlad ng mga agham sa pabor nito at sa gayon ay nagpapataw ng proto-siyentipiko at Eurocentric na pag-unawa sa mundo sa iba pang mga lipunang hindi Europeo. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay itinuturing na kinakailangan at positibo upang mapagtagumpayan ang Eurocentrism. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow).

Ang buong kultura ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang krisis ng mga mithiin ng Eurocentrism. Ang krisis na ito ay ginawa ng apocalyptic sentiments (sa partikular, ang genre ng dystopia sa sining). Ang isa sa mga tampok ng avant-gardism ay isang pag-alis mula sa Eurocentrism at isang pagtaas ng pansin sa mga kulturang oriental.

Ang ilang mga kilusang pilosopikal noong ika-20 siglo ay nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na madaig ang Eurocentrism. Inilantad ni Levinas ang Eurocentrism bilang isang partikular na kaso ng hierarchization (lahi, pambansa, at kultural). Para kay Derrida, ang Eurocentrism ay isang espesyal na kaso ng logocentrism.

Ang mga bagong agos ng ideolohiya ay lumitaw sa mga kulturang hindi Europeo. Ang negrity sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng marahas na kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-pulitikal) pagpapatibay sa sarili ng kolonisado African-Negro sa pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng negroid) mga tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito sa pagpapahayag sa labas ng isang tiyak na konteksto ng kultura. Ang mga kalaban ng Eurocentrism ay kinabibilangan ng Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.
[baguhin] Eurocentrism bilang isang ideolohiya

Ang Eurocentrism ay ginagamit at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa rasismo.

Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng "liberal" na intelihente.

Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na background para sa perestroika at mga reporma sa modernong Russia.

Ang Eurocentrism ay batay sa ilang matatag na mga alamat na sinuri ni Samir Amin at iba pang mga mananaliksik at pinagsama-sama sa aklat ni S. G. Kara-Murza "Eurocentrism - ang Oedipus complex ng mga intelihente."

Ang Kanluran ay katumbas ng sibilisasyong Kristiyano. Sa loob ng balangkas ng tesis na ito, ang Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan bilang isang tampok na bumubuo ng anyo ng Kanluraning tao kumpara sa "Muslim East". Itinuro ni Samir Amin na ang Banal na Pamilya, ang Egyptian at Syrian Fathers ng Simbahan ay hindi European. Nilinaw ni SG Kara-Murza na "sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, ngunit isang Judeo-Christian na sibilisasyon." Kasabay nito, ang Orthodoxy ay tinatanong (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian Westernizers, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali).

Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ayon sa thesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong Western civilization ay bumalik sa Ancient Rome o Ancient Greece, ang panahon ng Middle Ages ay pinatahimik. Bukod dito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay maaaring isipin na tuluy-tuloy. Si Martin Bernal, na tinutukoy nina Samir Amin at SG Kara-Murza, ay nagpakita na ang "Hellenomania" ay nagmula sa romantikismo noong ika-19 na siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena" ay binatikos din ni M. Bernal ang "Aryan" na modelo ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at inilagay sa halip ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.

Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng Western civilization (technological myth). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay binabalewala o pinaliit. Ang probisyong ito ay pinuna ni K. Levi-Strauss, na nagtuturo na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang mga sibilisasyong naiiba sa mga sibilisasyong Kanluranin sa pag-unlad ng ang kultura ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.

Ang kapitalistang ekonomiya sa loob ng ideolohiya ng Eurocentrism ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" (ang mito ng "ekonomikong tao", mula pa noong Hobbes). Ang posisyon na ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming mga may-akda. Ang mga ideyang Hobbesian tungkol sa natural na kalagayan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, partikular na si Marshall Salins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng hindi kanais-nais na espesyalisasyon.

Ang mga tinatawag na "third world country" (o "developing") na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga Kanluraning bansa, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga institusyong panlipunan at kopyahin ang relasyong panlipunan ng mga bansang Kanluranin (ang alamat ng pag-unlad sa pamamagitan ng imitasyon sa Kanluran). Ang alamat na ito ay pinuna ni K. Levi-Strauss sa kanyang aklat na "Structural Anthropology", na nagpapahiwatig na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, XVI-XIX na siglo, nang ang direkta o hindi direktang pagkawasak ng ngayon ang mga "hindi maunlad" na lipunan ay naging isang mahalagang paunang kinakailangan sa pag-unlad ng sibilisasyong Kanluranin. Gayundin, ang tesis na ito ay pinupuna sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Ipinunto ni Samir Amin na hindi inuulit ng production apparatus sa mga "peripheral" na bansa ang landas na tinatahak ng mga maunlad na bansa sa ekonomiya, at habang umuunlad ang kapitalismo, tumataas ang polariseysyon ng "peripheral" at "center".

Gayunpaman, ang pagpuna sa Eurocentrism at kaugnay na rasismo, kolonyalismo, panlipunang Darwinismo at maging sa kapitalismo ay hindi itinatanggi ang halaga ng mga karapatang sibil, demokrasya at karapatang pantao.

Ang higit na kahusayan ng paraan ng pamumuhay ng mga taong European, pati na rin ang kanilang espesyal na papel sa kasaysayan ng mundo. Ang makasaysayang landas na tinatahak ng mga bansa sa Kanluran ay ipinahayag na ang tanging tama, o hindi bababa sa huwaran.

Kolehiyo sa YouTube

• 1 / 5

  Ang Eurocentrism ay orihinal na katangian ng European humanities. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo nang makilala nito ang mga "alien" na kultura sa proseso ng pagpapalawak ng kolonyal at misyonero XIV - XIX na siglo.

  Iniharap ng mga French enlightener ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na balangkas ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, at paglampas sa Eurocentrism. Si Voltaire ay isa sa mga nauna. Si Herder, na aktibong nag-aral ng mga kulturang hindi Europeo, ay naghangad na balangkasin ang kontribusyon ng lahat ng mga tao sa pag-unlad ng kultura.

  Gayunpaman, sa susunod na yugto sa pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, kasama si Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ang isang kapansin-pansing Eurocentrism ay katangian din ng konsepto ni Marx, na nagbukas ng usapin ng ugnayan sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng mga European - sinaunang, pyudal at kapitalista.

  Ang mga istoryador, pilosopo at sosyologo ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism, na nangibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.

  Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang asimilasyon ng malawak na di-European na materyal ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang pananaw sa kasaysayan bilang isang prosesong pangkasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng mundo na "ang Ptolemaic system of history" batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ng mga sibilisasyon na iminungkahi ni Toynbee. Gayundin, nakipaglaban si Peters laban sa Eurocentrism bilang isang ideolohiya na binabaluktot ang pag-unlad ng mga agham sa pabor nito at sa gayon ay nagpapataw ng proto-siyentipiko at Eurocentric na pag-unawa sa mundo sa iba pang mga lipunang hindi Europeo. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay itinuturing na kinakailangan at positibo upang mapagtagumpayan ang Eurocentrism. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow).

  Ang mga bagong agos ng ideolohiya ay lumitaw sa mga kulturang hindi Europeo. Ang negrity sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-pulitikal) pagpapatibay sa sarili ng kolonisado. African-Negro sa pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng negroid) na mga tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito sa pagpapahayag sa labas ng isang tiyak na konteksto ng kultura. Ang mga kalaban ng Eurocentrism ay kinabibilangan ng Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.

  Eurocentrism bilang isang ideolohiya

  Ang Eurocentrism ay ginagamit at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa rasismo.

  Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng liberal na intelihente.

  Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na background para sa perestroika at mga reporma sa modernong Russia.

  Ang Eurocentrism ay batay sa ilang matatag na mito na sinuri ni Samir Amin, SG Kara-Murza (“Eurocentrism is the Oedipus complex of the intelligentsia”) at iba pang mga mananaliksik.

  Ang Kanluran ay katumbas ng sibilisasyong Kristiyano... Sa loob ng balangkas ng tesis na ito, ang Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan bilang isang tampok na bumubuo ng anyo ng Kanluraning tao kumpara sa "Muslim East". Itinuro ni Samir Amin na ang Banal na Pamilya, ang Egyptian at Syrian Fathers ng Simbahan ay hindi European. Nilinaw ni SG Kara-Murza na "sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, ngunit isang Judeo-Christian na sibilisasyon." Kasabay nito, ang Orthodoxy ay tinatanong (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian Westernizers, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali).

  Kanluran - pagpapatuloy ng sinaunang kabihasnan... Ayon sa thesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay bumalik sa Ancient Rome o Ancient Greece, ang Middle Ages ay pinatahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay naisip na tuloy-tuloy. Si Martin Bernal, na tinukoy nina Samir Amin at SG Kara-Murza, ay nagpakita na ang "Hellenomania" ay nagmula sa romantikismo noong ika-19 na siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena" binatikos din ni M. Bernal ang modelong "Aryan" ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at inilagay sa halip ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.

  Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng sibilisasyong Kanluranin ( teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay binabalewala o pinaliit. Ang probisyong ito ay pinuna ni K. Levi-Strauss, na nagtuturo na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang mga sibilisasyong naiiba sa mga sibilisasyong Kanluranin sa pag-unlad ng ang kultura ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.

  Ang kapitalistang ekonomiya sa loob ng ideolohiya ng Eurocentrism ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mitolohiya ng "taong ekonomiko" babalik sa Hobbes). Ang posisyon na ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming mga may-akda. Ang mga ideyang Hobbesian tungkol sa natural na kalagayan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, partikular na si Marshall Salins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng hindi kanais-nais na espesyalisasyon.

  Ang mga tinatawag na "third world country" (o "developing") na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga Kanluraning bansa, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga institusyong panlipunan at kopyahin ang ugnayang panlipunan ng mga bansang Kanluranin ( mitolohiya ng pag-unlad sa pamamagitan ng panggagaya sa Kanluran). Ang posisyong ito ay binatikos ni K. Levi-Strauss sa kanyang aklat na "Structural Anthropology", na nagpapahiwatig na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, ang ika-16-19 na siglo, kung kailan ang direkta o hindi direktang pagkawasak ng ang ngayon ay "hindi maunlad" na mga lipunan ay naging isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng Western sibilisasyon. Gayundin, ang tesis na ito ay pinupuna sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Ipinunto ni Samir Amin na hindi inuulit ng production apparatus sa mga "peripheral" na bansa ang landas na tinatahak ng mga maunlad na bansa sa ekonomiya, at habang umuunlad ang kapitalismo, tumataas ang polariseysyon ng "peripheral" at "center".

  Eurocentrism- kultura-pilosopiko at ideolohikal na saloobin, ayon sa kung saan ang Europa ang sentro ng kultura at sibilisasyon ng mundo. Ang mga sinaunang Griyego ang una sa Europa na sumalungat sa kanilang sarili sa Silangan. Iniugnay nila ang konsepto ng Silangan sa Persia at iba pang mga lupain na nasa silangan ng mundo ng Griyego. Ngunit nasa Sinaunang Greece na ang konseptong ito ay hindi lamang heograpiya, mayroon itong mas malawak na kahulugan. Ang demarkasyon ng Kanluran at Silangan ay naging isang anyo ng pagtatalaga ng oposisyon ng Hellene at barbarian, "sibilisasyon" at "kalupitan".
  Ang pamamahagi na ito ay hindi malinaw na nagpapahayag ng oryentasyon ng halaga: ang mga barbaric na prinsipyo ay determinadong tinanggihan sa pangalan ng Hellenic. Nang maglaon, ang pananaw na ito ay nabuo sa isa sa mga tradisyon na minana ng panlipunang kasanayan at ang espirituwal na buhay ng Pislyantian Europe.
  Ang sinaunang pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng pagkakaisa ng sangkatauhan. Gayunpaman, maliit pa rin ang sukat ng pandaigdigang kagalingan. Ang ibang mga tao, "barbarians" ay hindi pinaghihinalaang magkapareho sa mga Griyego. Ngunit hindi lahat ng tribo ay kabilang sa lahi ng tao. Ang "Paideia" (edukasyon) ay naisip bilang isang generic na tanda ng sangkatauhan, sa dibdib kung saan hindi lahat ng mga tao ay maaaring makapasok.
  Ayon sa pilosopong Italyano na si R. Guardini, kung tatanungin mo ang isang medieval na tao kung ano ang Europe, ituturo niya ang espasyo kung saan nakatira ang isang tao. Ito ang "circle of lands", na binuhay ng espiritu ni Kristo at pinag-isa ng pagkakaisa ng setro at ng simbahan. Sa labas ng espasyong ito ay matatagpuan ang isang dayuhan at pagalit na mundo - ang mga Huns, ang mga Saracen. Gayunpaman, ang Europa ay hindi lamang isang geographic complex, hindi lamang isang kalipunan ng mga tao, ngunit isang buhay na espirituwal na mundo. Siya, ayon kay Guardini, ay ipinahayag sa kasaysayan ng Europa kung saan ang kasaysayan ng anumang iba pang kontinente ay hindi maihahambing hanggang sa araw na ito.
  Ang mga paglalakbay at krusada na humantong sa mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya, pag-agaw ng mga bagong tuklas na lupain at mga brutal na kolonyal na digmaan na nakapaloob sa tunay na makasaysayang mga gawa ay mga pagpapakita ng Eurocentric na pananaw. Ayon sa kanya, ang Europa - ang Kanluran kasama ang kanilang makasaysayang istraktura, politika, relihiyon, kultura, sining ay kumakatawan sa isang solong at walang kondisyon na halaga.
  Noong Middle Ages, ang ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika at kultura ng Europa sa iba pang bahagi ng mundo ay nabawasan nang husto, at ang Kristiyanismo ang naging pinakamahalagang salik sa espirituwal at politikal na buhay. Bilang isang resulta, ang Silangan sa isip ng isang European ay natural na kumukupas sa background, bilang isang bagay na malayo at pulos kakaiba. Gayunpaman, ang pagluwalhati sa Kanluran ay nasa isip ng Europa sa loob ng maraming siglo.
  Sa pilosopiyang European, ang ideya ng kawalan ng pagkakaisa ng mga tao ay sinusuportahan ng konsepto ng pagpili ng Kanluran. Ipinapalagay na ang ibang mga tao ay may kondisyon na nauugnay sa sangkatauhan, dahil hindi pa nila naabot ang kinakailangang antas ng kultura at sibilisasyon. Siyempre, sila ay nasa daan ng pag-unlad. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga tao ng maraming mga bansa ay naninirahan kahapon at kahapon sa Europa. Kahit na sila ay umakyat sa socio-historical hagdan, hindi pa sila nakakatanggap ng pagtatasa mula sa pananaw ng pagkakasundo ng tao.
  Ang ideya ng Eurocentrism, bagama't dinala nito ang pagkakakilanlan ng Silangan, sa parehong oras ay latently revived sa pamamagitan ng paghahanap para sa mga generic na pundasyon ng sangkatauhan. Nagsimula siya sa ideya na ang lahat ng mga tao ay susunod sa mga landas sa kanluran at makakahanap ng pagkakaisa. Sa ganitong diwa, ang ideya ng Silangan bilang isang sona ng "hindi maunlad" na sangkatauhan ay nagsilbi sa unibersal na pamamaraan, na, habang natitira, ay maaaring sa parehong oras sa iba't ibang oras at sa iba't ibang mga pangyayari ay mapuno ng ganap na magkakaibang nilalaman. Ang pinakabagong pilosopiyang Kanluranin, ang sining ng modernismo, ang kontrakultura ng kabataan noong dekada 60, ay sumisipsip ng mga elementong oriental, sinusubukang iugnay, ihambing ang kanilang sarili sa kultura ng Silangan.
  Ang ilang mga elemento ng "iba pang" artistikong paradigm ay talagang na-assimilated, halimbawa, European musical creativity, kahit na ang assimilation na ito ay hindi kinilala sa Europe bilang resulta ng isang dialogue ng mga kultura. Sa panahon ng Baroque, Classicism, ang mga Europeo ay hindi nagpakita ng anumang kapansin-pansing interes sa mga elemento ng iba pang pag-iisip sa musika. Malinaw na ang mga oriental na tema ay naroroon sa panitikan, sa dula, sa mga tekstong pilosopikal. Ang mga larawan ng eastern khans, Turkish beauties, mabangis na janissary ay nakakaakit ng pansin ng mga manunulat at kompositor, ngunit ang imahe ng Silangan ay may isang labis na tradisyonal na karakter.
  Para sa mga ideologo ng bourgeoisie na nabuo sa Kanluran, ang kultura ay kasingkahulugan ng "edukasyon." Tulad ng para sa mga "wild" na tao, sila ay tinasa bilang "Europeans, hindi roaming." Sa mga teoretikal na konstruksyon nito, ang rasyonalismo noong ika-17-18 siglo. palaging umaasa sa halimbawa ng "mga ganid" na nanirahan sa isang "hindi nasisira" na estado, ay ginagabayan ng konsepto ng "likas na pag-aari ng tao." Kaya't ang madalas na apela ng mga enlighteners sa Silangan at, sa pangkalahatan, ang mga kultura na hindi nasira ng sibilisasyong European.
  Gaya ng isinulat ng musicologist na si V. Konen, “hindi ito masyadong mapanghamak na saloobin sa mga itim, ngunit ang mga kakaibang katangian ng artistikong sikolohiya noong ika-17, ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo na pumigil sa mga tao ng Kanluraning pagpapalaki na mapansin ang musikang Aprikano-Amerikano. , naririnig ang kakaiba nitong kagandahan, at nararamdaman ang tunog na lohika nito. Alalahanin natin na sa pananaw ng mga henerasyong nabuo noong Renaissance, walang lugar hindi lamang para sa "silangan", kumbaga. extra-European art (dito ang ibig nating sabihin ay hindi exotic, ngunit ang musika ng Silangan sa tunay na kahulugan nito). Gayunpaman, ang agham ng pinakamalaking artistikong phenomena, na nabuo sa kultural na lupa ng Europa mismo, ay nahulog din.
  Ang paniniwala sa pag-unlad ng kaalaman ng tao, mula pa noong Panahon ng Enlightenment, ay nagpatibay sa ideya ng unidirectional, monolinear na kilusan ng kasaysayan. Inisip ng mga enlighteners ang pag-unlad bilang isang unti-unting pagtagos ng sibilisasyong European sa lahat ng mga rehiyon ng mundo. Ang salpok ng unti-unting paggalaw sa mga enlightener ay lohikal na tuluy-tuloy, at binibigyang-kahulugan ng mga ito bilang ang pangwakas na layunin.
  Si Voltaire, Montesquieu, ay sumulat tungkol sa paggalaw ng lahat ng mga tao sa isang kasaysayan ng mundo. At ang kilusang ito ay nagbunga ng mahalagang ideya ng paghahanap ng orihinal na unibersal na kultura. Pinagtatalunan na ang iba't ibang mga tao ay hindi nahahati sa espirituwal at relihiyon. Nagkaroon sila ng magkatulad na mga ugat, ngunit ang isang kultura ay nahati pagkatapos sa maraming mga independiyenteng lugar. Ang paghahanap para sa mga karaniwang mapagkukunan ay tumagal ng maraming, maraming taon sa agham.
  Ang mga paghahanap na ito ay nagbigay ng medyo hindi malinaw na mga resulta at naglabas ng mga bagong tanong. Kaya, kung nakita ni Herder sa silangang mundo ang sagisag ng patriyarkal na prinsipyo, sinubukan na ni Hegel na itaas ang tanong kung bakit nanatili ang mga silangang tao sa labas ng pangunahing linya ng kasaysayan. Sa akdang "Philosophy of History" sinubukan niyang ihayag ang larawan ng pag-unlad ng espiritu, ang makasaysayang pagkakasunud-sunod ng mga indibidwal na yugto. Ito ay kung paano ipinanganak ang iskema na "Iran - India - Egypt".
  Ang pamamaraang ito sa pagtatasa ng panlipunang pag-unlad sa hinaharap ay nagsimulang bumagsak sa isang apologetic, sa esensya, "progresibong" konsepto na may isang katangian na konsepto tungkol sa agham (at pagkatapos ay tungkol sa teknolohiya, informatics), bilang isang pinakamainam na paraan ng paglutas ng anumang mga problema ng tao at pagkamit ng pagkakaisa sa mga paraan ng pag-streamline ng isang makatwirang dinisenyong kaayusan sa mundo. Ito ay pinaniniwalaan na ang kulturang Kanluranin ay hindi kailanman nakuha ang lahat ng halaga na maaaring ibigay ng Silangan. Bukod dito, lumitaw ang isang hypothesis na ang mga nomadic na Indo-European na mga tao sa bukang-liwayway ng kasaysayan ay sumalakay sa Tsina, India at Kanluran mula sa Gitnang Asya. Ang pagpupulong ng iba't ibang kultura ay nagbigay umano ng sibilisasyong Europeo, pinayaman ng mga kontak ng iba't ibang relihiyon, iba't ibang oryentasyong kultural.
  Gayunpaman, kasama nito sa XX siglo. isang krisis ng Eurocentrism ay huminog sa European consciousness. Ang European na naliwanagan na mundo ay sinubukang maunawaan: ito ay lehitimong isaalang-alang ang ideya ng Europa bilang isang pandaigdigang ideya. Tumanggi si A. Schopenhauer na makita sa kasaysayan ng mundo na sistematikong integral, nagbabala laban sa mga pagtatangka na "organically construct" ito. Tinasa ni O. Spengler ang pamamaraan ng Eurocentrism - mula noong unang panahon hanggang sa Middle Ages at pagkatapos hanggang sa modernong panahon - bilang walang kahulugan. Sa kanyang opinyon, ang Europa ay hindi makatarungang nagiging sentro ng grabidad ng makasaysayang sistema.
  Sinabi ni Spengler na sa parehong karapatan, ang mananalaysay na Tsino ay maaaring, sa turn, ay bumuo ng isang kasaysayan ng mundo kung saan ang mga krusada at Renaissance, Caesar at Frederick the Great, ay ipapasa sa katahimikan bilang mga pangyayaring walang kahulugan. Tinawag ni Spengler ang hindi napapanahong pamamaraan, pamilyar sa mga Kanlurang Europeo, ayon sa kung saan ang mga mataas na binuo na kultura ay umiikot sa Europa. Nang maglaon, si Levi-Strauss, na nag-aaral ng sinaunang kasaysayan, ay nagpahayag ng opinyon na ang kulturang Kanluranin ang bumaba sa kasaysayan ng mundo.
  Sa pangkalahatan, ang konsepto ng Eurocentric ay hindi nawala ang katayuan nito. Ang kadakilaan ng makatuwiran, makatuwirang "Hellenic" na prinsipyo, na nabuo, pabalik sa pilosopikal na mga klasiko, bilang kabaligtaran sa spontaneity at empiricism ng iba pang mga kultura, pati na rin ang stereotypical na ideya ng teknikal na sibilisasyon, aktibong nag-ambag sa pagbuo. ng iba't ibang modernong teorya. Sila, sa partikular, ay nakahanap ng suporta sa pagbuo ng prinsipyo ng rasyonalidad ni M. Weber, bilang pangunahing prinsipyo sa kanyang pilosopiya ng kasaysayan.
  Si Weber ang pinaka-pare-parehong itinuturing na rasyonalidad bilang makasaysayang kapalaran ng sibilisasyong European. Sinubukan niyang ipaliwanag kung bakit ang pormal na dahilan ng agham at batas ng Roma ay naging setting ng buhay ng isang buong panahon, isang buong sibilisasyon.
  Ang pag-unlad na nakasentro sa kultura ng teorya ng Euro-centrism ay patuloy na isinagawa ng German theologian, culture-philosopher na si E. Troelch. Sa kanyang opinyon, ang kasaysayan ng mundo ay ang kasaysayan ng Europeanism. Ang Europeanism ay itinuturing niya bilang isang mahusay na makasaysayang indibidwal, ay isang paksa ng kasaysayan para sa mga Europeo. Europeanism, tukuyin ito kung saan, sa proseso ng mahusay na Anglo-Saxon at Latin na kolonisasyon, ito ay kumalat sa karamihan ng mundo. Ang Eurocentrism lamang ang nagpapahintulot sa atin na pag-usapan ang karaniwang kasaysayan ng sangkatauhan at pag-unlad.

  Kung hindi, maaari itong tanungin at alisin.
  .php? pamagat =% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% D0% B8% D0% B7% D0% BC & action = edit edit] ang artikulong ito sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga link sa.
  Nakatakda ang markang ito 8 Marso 2013.

  [[K: Wikipedia: Mga artikulong walang mapagkukunan (bansa: Lua error: callParserFunction: hindi nahanap ang function na "#property". )]] [[K: Wikipedia: Mga artikulong walang mapagkukunan (bansa: Lua error: callParserFunction: hindi nahanap ang function na "#property". )]]

  Ang Eurocentrism ay orihinal na katangian ng European humanities. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo nang makilala nito ang mga "alien" na kultura sa proseso ng pagpapalawak ng kolonyal at misyonero XIV - XIX na siglo.

  Iniharap ng mga French enlightener ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na balangkas ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, at paglampas sa Eurocentrism. Si Voltaire ay isa sa mga nauna. Si Herder, na aktibong nag-aral ng mga kulturang hindi Europeo, ay naghangad na balangkasin ang kontribusyon ng lahat ng mga tao sa pag-unlad ng kultura.

  Gayunpaman, sa susunod na yugto sa pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, kasama si Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ang isang kapansin-pansing Eurocentrism ay katangian din ng konsepto ni Marx, na nagbukas ng usapin ng ugnayan sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng mga European - sinaunang, pyudal at kapitalista.

  Ang mga istoryador, pilosopo at sosyologo ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism, na nangibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.

  Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang asimilasyon ng malawak na di-European na materyal ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang pananaw sa kasaysayan bilang isang prosesong pangkasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng mundo na "ang Ptolemaic system of history" batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ng mga sibilisasyon na iminungkahi ni Toynbee. Gayundin, nakipaglaban si Peters laban sa Eurocentrism bilang isang ideolohiya na binabaluktot ang pag-unlad ng mga agham sa pabor nito at sa gayon ay nagpapataw ng proto-siyentipiko at Eurocentric na pag-unawa sa mundo sa iba pang mga lipunang hindi Europeo. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay itinuturing na kinakailangan at positibo upang mapagtagumpayan ang Eurocentrism. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow).

  Ang mga bagong agos ng ideolohiya ay lumitaw sa mga kulturang hindi Europeo. Ang negrity sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-pulitikal) pagpapatibay sa sarili ng kolonisado. African-Negro sa pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng negroid) na mga tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito sa pagpapahayag sa labas ng isang tiyak na konteksto ng kultura. Ang mga kalaban ng Eurocentrism ay kinabibilangan ng Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.

  Eurocentrism bilang isang ideolohiya

  Ang Eurocentrism ay ginagamit at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa rasismo.

  Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng liberal na intelihente.

  Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na background para sa perestroika at mga reporma sa modernong Russia.

  Ang Eurocentrism ay batay sa ilang matatag na mito na sinuri ni Samir Amin, SG Kara-Murza (“Eurocentrism is the Oedipus complex of the intelligentsia”) at iba pang mga mananaliksik.

  Ang Kanluran ay katumbas ng sibilisasyong Kristiyano... Sa loob ng balangkas ng tesis na ito, ang Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan bilang isang tampok na bumubuo ng anyo ng Kanluraning tao kumpara sa "Muslim East". Itinuro ni Samir Amin na ang Banal na Pamilya, ang Egyptian at Syrian Fathers ng Simbahan ay hindi European. Nilinaw ni SG Kara-Murza na "sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, ngunit isang Judeo-Christian na sibilisasyon." Kasabay nito, ang Orthodoxy ay tinatanong (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian Westernizers, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali).

  Kanluran - pagpapatuloy ng sinaunang kabihasnan... Ayon sa thesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay bumalik sa Ancient Rome o Ancient Greece, ang Middle Ages ay pinatahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay naisip na tuloy-tuloy. Si Martin Bernal, na tinukoy nina Samir Amin at SG Kara-Murza, ay nagpakita na ang "Hellenomania" ay nagmula sa romantikismo noong ika-19 na siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena" binatikos din ni M. Bernal ang modelong "Aryan" ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at inilagay sa halip ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.

  Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng sibilisasyong Kanluranin ( teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay binabalewala o pinaliit. Ang probisyong ito ay pinuna ni K. Levi-Strauss, na nagtuturo na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang mga sibilisasyong naiiba sa mga sibilisasyong Kanluranin sa pag-unlad ng ang kultura ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.

  Ang kapitalistang ekonomiya sa loob ng ideolohiya ng Eurocentrism ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mitolohiya ng "taong ekonomiko" babalik sa Hobbes). Ang posisyon na ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming mga may-akda. Ang mga ideyang Hobbesian tungkol sa natural na kalagayan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, partikular na si Marshall Salins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng hindi kanais-nais na espesyalisasyon.

  Ang mga tinatawag na "third world country" (o "developing") na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga Kanluraning bansa, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga institusyong panlipunan at kopyahin ang ugnayang panlipunan ng mga bansang Kanluranin ( mitolohiya ng pag-unlad sa pamamagitan ng panggagaya sa Kanluran). Ang posisyong ito ay binatikos ni K. Levi-Strauss sa kanyang aklat na "Structural Anthropology", na nagpapahiwatig na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, ang ika-16-19 na siglo, kung kailan ang direkta o hindi direktang pagkawasak ng ang ngayon ay "hindi maunlad" na mga lipunan ay naging isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng Western sibilisasyon. Gayundin, ang tesis na ito ay pinupuna sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Ipinunto ni Samir Amin na hindi inuulit ng production apparatus sa mga "peripheral" na bansa ang landas na tinatahak ng mga maunlad na bansa sa ekonomiya, at habang umuunlad ang kapitalismo, tumataas ang polariseysyon ng "peripheral" at "center".

  Tingnan din

  Sumulat ng isang pagsusuri sa artikulong "Eurocentrism"

  Mga Tala (edit)

  Panitikan

  • Kara-Murza S.G.... - M .: Algorithm, 2002 .-- ISBN 5-9265-0046-5.
  • Amalrik A. Mananatili ba ang USSR hanggang 1984?
  • Spengler O. Paghina ng Europa. T. 1.M., 1993.
  • Gurevich P. S. Pilosopiya ng Kultura. M., 1994.
  • Troelch E. Historisismo at mga problema nito. M., 1994.
  • Kultura: Mga Teorya at Problema / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995.

  Tingnan ang template na ito Parang kontinente European Union Mga organisasyon sa Europa

  Sipi mula sa Eurocentrism

  - Ano ang sinabi niya sa iyo, Isidora? - tanong ni Karaffa na may masamang interes.
  “Naku, ang dami niyang pinag-usapan, Holiness. Sasabihin ko sa iyo minsan kung interesado ka. At ngayon, sa iyong pahintulot, gusto kong kausapin ang aking anak na babae. Kung, siyempre, hindi ka tututol ... Malaki ang pinagbago niya nitong dalawang taon ... At gusto ko siyang makilala ...
  - Magtatagumpay ka, Isidora! Magkakaroon ka pa ng oras para dito. At marami ang nakasalalay sa kung paano ka kumilos, mahal ko. Hanggang doon, sasama sa akin ang iyong anak. Babalik ako sa iyo sa lalong madaling panahon, at talagang umaasa ako na iba ang iyong sasabihin ...
  Ang nagyeyelong sindak ng kamatayan ay pumasok sa aking pagod na Kaluluwa ...
  - Saan mo dadalhin si Anna?! Ano ang gusto mo sa kanya, Kabanalan? - Takot na marinig ang sagot, tanong ko pa rin.
  - Oh, huminahon ka, mahal ko, hindi pa pupunta si Anna sa basement, kung iyan ang iniisip mo. Bago magdesisyon, kailangan ko munang marinig ang iyong sagot ... Gaya ng sinabi ko, sa iyo nakasalalay ang lahat, Isidora. Masiyahan sa iyong mga pangarap! At hinayaan si Anna na magpatuloy, umalis ang baliw na Caraffa ...
  Matapos maghintay ng ilang napakahabang minuto para sa akin, sinubukan kong lumabas sa isip si Anna. Walang gumana - hindi sumagot ang aking babae! Sinubukan ko nang paulit-ulit - pareho ang resulta ... Hindi tumugon si Anna. Ito ay hindi maaaring maging! Alam kong siguradong gusto niya akong kausapin. Dapat alam na natin kung ano ang susunod nating gagawin. Pero hindi sumagot si Anna...
  Lumipas ang mga oras sa matinding excitement. Ako ay literal na nahuhulog sa aking mga paa ... sinusubukan pa ring ipatawag ang aking matamis na babae. At pagkatapos ay lumitaw ang Hilaga ...
  - Sinusubukan mong walang kabuluhan, Isidora. Inilagay niya ang kanyang depensa kay Anna. Hindi ko alam kung paano ka tutulungan - hindi ko siya kilala. Tulad ng sinabi ko na sa iyo, ito ay ibinigay sa Karaffe ng aming "panauhin" na dumating sa Meteora. Paumanhin, hindi kita matutulungan dito...
  “Well, salamat sa babala. And for the fact na dumating siya, Sever.
  Dahan dahan niyang pinatong ang kamay niya sa ulo ko...
  - Magpahinga ka, Isidora. Wala kang mababago ngayon. At bukas maaaring kailangan mo ng maraming lakas. Magpahinga, Anak ng Liwanag ... ang aking mga iniisip ay sasaiyo ...
  Halos hindi ko na narinig ang mga huling salita ng North, madaling dumulas sa makamulto na mundo ng mga panaginip ... kung saan ang lahat ay banayad at kalmado ... kung saan nakatira ang aking ama at si Girolamo ... at kung saan halos palaging lahat ay tama at mabuti . .. halos...

  Natigilan kami ni Stella sa katahimikan, labis na kinilig sa kwento ni Isidora ... Syempre, bata pa siguro kami para intindihin ang buong lalim ng kakulitan, sakit at kasinungalingan na bumabalot kay Isidora noong mga oras na iyon. At tiyak na ang mga puso ng aming mga anak ay masyadong mabait at walang muwang upang maunawaan ang lahat ng kakila-kilabot ng paparating na pagsubok para sa kanya at kay Anna ... Ngunit may isang bagay na naging malinaw kahit sa amin, napakaliit at walang karanasan. Naunawaan ko na na ang ipinakita sa mga tao bilang katotohanan ay hindi nangangahulugan na ito ay totoo, at sa katunayan ay maaaring maging ang pinakakaraniwang kasinungalingan, kung saan, kakaiba, walang sinuman ang magpaparusa sa mga nag-imbento nito. , at sa ilang kadahilanan ay walang dapat managot sa kanya. Ang lahat ay kinuha ng mga tao bilang isang bagay, sa ilang kadahilanan ang lahat ay ganap na nasiyahan dito, at wala sa ating mundo ang naging "baligtad" mula sa galit. Walang maghahanap ng nagkasala, walang gustong patunayan ang katotohanan, ang lahat ay kalmado at "walang hangin", na para bang mayroong isang kumpletong "kalmado" ng kasiyahan sa aming mga kaluluwa, hindi nabalisa ng mga baliw na "naghahanap ng katotohanan" , at hindi ginagambala ng aming tulog, nakalimutan ng lahat, budhi ng tao ...
  Ang taos-puso, malalim na malungkot na kuwento ni Isidora ay nagpamanhid sa mga puso ng aming mga anak sa sakit, ni hindi nagbigay ng oras upang magising ... Tila walang limitasyon ang hindi makataong pagdurusa na idinulot ng mga walang pusong kaluluwa ng mga pangit na berdugo sa kamangha-manghang at matapang na babaeng ito! . . Taos-puso akong natakot at naalarma, iniisip ko lang kung ano ang naghihintay sa atin sa pagtatapos ng kanyang kamangha-manghang kwento! ..
  Napatingin ako kay Stella - ang palaban kong kasintahan ay takot na yakapin malapit kay Anna, hindi inaalis ang gulat na mga mata mula kay Isidora ... Tila, kahit siya - napakatapang at hindi sumuko - ay natigilan sa kalupitan ng tao.
  Oo, sigurado, nakita namin ni Stella ang higit sa ibang mga bata sa kanilang 5-10 taon. Alam na natin kung ano ang pagkawala, alam na natin kung ano ang ibig sabihin ng sakit... Ngunit marami pa tayong dapat pagdaanan para maintindihan kahit maliit na bahagi ng nararamdaman ngayon ni Isidora!.. At umaasa lang ako na hindi ko na kailangang para maranasan mo talaga...
  Ako ay nabighani sa pagtingin sa maganda, matapang, kamangha-manghang likas na matalinong babae, hindi maitago ang malungkot na luha na dumating sa aking mga mata ... Paanong ang "mga tao" ay mangahas na tawaging TAO, ginagawa ito sa kanya ?! Paanong pinahintulutan ng Daigdig ang gayong kriminal na kasuklam-suklam, pinahintulutan ang sarili na yurakan nang hindi binubuksan ang kalaliman nito?!
  Si Isidora ay malayo pa sa amin, sa kanyang malalim na nakakasakit na mga alaala, at sa totoo lang ay ayaw kong magpatuloy pa siya sa pagkukuwento ... Ang kanyang kuwento ay nagpahirap sa aking isip bata, na nagpakamatay sa akin ng isang daang beses dahil sa galit at sakit. Hindi ako handa para dito. Hindi ko alam kung paano protektahan ang aking sarili mula sa gayong mga kalupitan ... At tila kung ang buong nakakabagbag-damdaming kuwentong ito ay hindi titigil ngayon, mamamatay na lang ako nang hindi naghihintay sa wakas nito. Ito ay masyadong malupit at lumabag sa aking normal na pag-unawa sa pagkabata ...
  Ngunit si Isidora, na parang walang nangyari, ay nagpatuloy sa pagsasabi ng higit pa, at wala kaming magagawa, sa sandaling muli silang bumagsak sa kanya sa kanyang bingkong, ngunit napakataas at dalisay, walang buhay na makalupang BUHAY ...
  Late na late ako nagising kinaumagahan. Tila ang kapayapaan na ibinigay sa akin ng North sa pamamagitan ng kanyang pagpindot ay nagpainit sa aking pusong nagdurusa, na nagpapahintulot sa akin na makapagpahinga ng kaunti upang matugunan ko ang bagong araw nang nakataas ang aking ulo, kahit na ano ang idulot sa akin ng araw na ito ... Hindi pa rin ginawa ni Anna. sagot - tila si Karaffa ay matatag na nagpasya na huwag hayaan kaming makipag-usap hanggang sa masira ako, o hanggang sa siya ay may ilang malaking pangangailangan para dito.
  Nahiwalay sa aking mahal na babae, ngunit dahil alam kong malapit siya, sinubukan kong gumawa ng iba't ibang paraan upang makipag-usap sa kanya, kahit na sa aking puso alam kong lubos na walang mahahanap. Si Caraffa ay may sariling maaasahang plano, na hindi magbabago, alinsunod sa aking pagnanais. Sa halip, sa kabaligtaran - mas gusto kong makita si Anna, mas matagal niya itong ikukulong, hindi pinapayagan ang isang pulong. Nagbago si Anna, naging sobrang tiwala at malakas, na medyo natakot sa akin, dahil, alam ko ang kanyang matigas ang ulo na pagiging ama, naiisip ko lang kung hanggang saan ang kaya niya sa kanyang katigasan ng ulo ... Gusto ko siyang mabuhay! .. ang berdugo ng Hindi pinasok ni Karaffa ang kanyang marupok na buhay, na hindi man lang nagkaroon ng oras upang ganap na mamukadkad!
  May kumatok sa pinto - nakatayo si Karaffa sa threshold ...
  - Paano ka nagpahinga, mahal na Isidora? Sana hindi naabala ang tulog mo ng closeness ng anak mo?
  - Salamat sa iyong pagmamalasakit, iyong Kabanalan! Nakakagulat ang tulog ko! Kumbaga, ang closeness ni Anna ang nagpatibay sa akin. Magagawa ko bang makipag-chat sa aking anak na babae ngayon?
  Siya ay nagliliwanag at sariwa, na parang sinira na niya ako, na para bang ang kanyang pinakamalaking pangarap ay natupad na ... Kinasusuklaman ko ang kanyang pagtitiwala sa kanyang sarili at sa kanyang tagumpay! Kahit na mayroon siyang lahat ng dahilan para dito ... Kahit na alam ko na sa lalong madaling panahon, sa kalooban ng baliw na Papa na ito, aalis ako magpakailanman ... Hindi ako susuko nang ganoon kadali sa kanya - gusto kong lumaban . Hanggang sa aking huling hininga, hanggang sa huling minutong inilabas sa akin sa Mundo ...
  - Kaya ano ang napagpasyahan mo, Isidora? - masayang tanong ni Dad. - Tulad ng sinabi ko sa iyo kanina, depende ito sa kung gaano mo kabilis makita si Anna. Sana hindi mo ako pipilitin na gawin ang pinakamarahas na hakbang? Ang iyong anak na babae ay nagkakahalaga ng hindi wakasan ang kanyang buhay nang maaga, hindi ba? Napaka talino niya talaga, Isidora. At sa totoo lang ayoko siyang saktan.
  “Akala ko ay matagal mo na akong kilala, Kabanalan, upang maunawaan na ang mga pagbabanta ay hindi magbabago sa aking desisyon ... Kahit na ang pinaka-kahila-hilakbot. Kaya kong mamatay ng hindi ko kinukuha ang sakit. Ngunit hinding-hindi ko ipagkakanulo kung ano ang aking ikinabubuhay. Patawarin mo ako, Kabanalan.
  Tumingin sa akin si Caraffa ng buong mata, na para bang may narinig siyang hindi lubos na makatwiran, na labis na ikinagulat niya.
  - At hindi mo pagsisisihan ang iyong magandang anak na babae ?! Mas panatiko ka sa akin, Madonna!..
  Bulalas nito, biglang tumayo si Karaffa at umalis. At umupo ako doon, ganap na manhid. Hindi nararamdaman ang aking puso, at hindi napigilan ang nagkakalat na mga kaisipan, na para bang lahat ng natitirang lakas ko ay ginugol sa maikling negatibong sagot na ito.
  Alam kong ito na ang wakas ... na ngayon ay haharapin niya si Anna. At hindi ako sigurado kung kaya kong mabuhay para matiis ang lahat. Wala akong lakas para mag-isip tungkol sa paghihiganti ... Wala na akong lakas para mag-isip ng kahit ano ... Pagod na ang katawan ko at ayaw nang lumaban pa. Tila, ito ang limitasyon, pagkatapos kung saan nagsisimula na ang "isa pang" buhay.
  Gusto ko talagang makita si Anna! .. Yakapin mo siya kahit minsan paalam! .. Ramdam mo ang nagngangalit niyang lakas, at muling sabihin sa kanya kung gaano ko siya kamahal ...
  At pagkatapos, lumingon ako sa ingay sa pintuan, nakita ko siya! Ang aking babae ay tumayo nang tuwid at mapagmataas, tulad ng isang matigas na tambo na sinusubukang basagin ang isang paparating na bagyo.
  - Well, makipag-usap sa iyong anak na babae, Isidora. Marahil ay maaari niyang dalhin ang hindi bababa sa ilang sentido komun sa iyong nawalan ng malay! Bibigyan kita ng isang oras para magkita. At subukan mong kunin ang iyong isip, Isidora. Kung hindi, ang pagpupulong na ito ang iyong huling ...
  Ayaw nang maglaro ni Caraffa. Ang kanyang buhay ay inilagay sa timbangan. Katulad ng buhay ng aking mahal na si Anna. At kung ang pangalawa para sa kanya ay hindi mahalaga, kung gayon para sa una (para sa kanya) siya ay handa na gawin ang anumang bagay.
  - Nanay! .. - Tumayo si Anna sa pintuan, hindi makagalaw. - Nay, mahal, paano natin siya masisira? .. Hindi natin ito magagawa, Nay!
  Tumalon mula sa upuan, tumakbo ako sa aking nag-iisang kayamanan, ang aking babae at, hinawakan sa aking mga bisig, pinisil hangga't kaya ko ...
  - Naku mommy, sasakalin mo ako ng ganyan!.. - Tumawa ng malakas si Anna.
  At hinihigop ng aking kaluluwa ang pagtawa na ito, tulad ng isang hinatulan ng kamatayan ay sumisipsip ng mainit na paalam na sinag ng lumulubog na araw ...

  EUROPOCENTRISM. Ang paglitaw ng Eurocentrism ay sumasalamin sa isang pangmatagalang tunggalian at isang binary, etnosentrikong pagsalungat ng sibilisasyong European sa sinaunang at medyebal na Silangan. Sa romantikong historiography noong ika-19 na siglo, nabuo ang mito na ang Egypt, bilang isang makasaysayang kababalaghan, ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa panahon ng mga digmaang Greco-Persian. Alinsunod sa mga ideyang ito, ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda ng Griyego (Aristotle, Plato) ay sumasalamin sa pagbuo ng mga stereotypical na ideya tungkol sa "barbaric", despotic, static na Silangan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng unibersal na pang-aalipin ng populasyon at ang metapisiko na kalikasan ng kultura. Sa kabaligtaran, ang mga Griego, at pagkatapos ay ang mga Romano, ay nakilala na may mga katangiang gaya ng pagiging makatuwiran, pagiging tapat, indibidwalismo, ang pagnanais para sa kalayaan. Ang hypothesis na ito ay kasalukuyang hinahamon sa isang bilang ng mga pag-aaral (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - sa partikular, nabanggit na ang mga sinaunang Greeks ay hindi nagsagawa ng isang radikal na paghihiwalay mula sa kultural na lugar ng ​ang sinaunang Silangan; na ang komplementaryong potensyal at interpenetration ng parehong sibilisasyon ay malinaw na ipinahayag sa Helenismo, sa unang bahagi ng Kristiyanismo; na ang European West mismo ay hindi lamang ang tagapagmana at kahalili ng sinaunang sibilisasyon.

  Ang matinding pagsalungat sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay nagpatuloy sa Middle Ages sa anyo ng isang militar-relihiyosong paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam. Sa panahon ng Arab Caliphates, ang Islam ay bumuo ng isang alternatibong ekumenikal na pananaw. Ang banta ng Muslim ay nag-ambag sa pagbabago ng pira-pirasong pamilya ng mga Romano-Germanic na mamamayan tungo sa Kristiyanong Europa, sa isang teritoryal at kultural na integridad na sumasalungat sa mundo ng Islam. Ang panahon ng mga Krusada, at pagkatapos ay isang tatlong-daang taon ng pagpapalawak ng Ottoman, ay nagpatibay sa mga stereotype ng militar-ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng mga sibilisasyon. Kasabay nito, laban sa background ng nakararami na magkasalungat na pakikipag-ugnayan, ang mga makabuluhang proseso ng pagsasabog ng kultura at pagpapalitan ay naganap sa pagitan ng Europa at mundo ng Asya.

  Sa panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya, ang mga pananaw ng mga Europeo tungkol sa mundo sa kanilang paligid ay lumawak nang malaki, nagsimula ang mga direktang kontak sa mga sibilisasyon ng Africa, Central at South America, Iran, India, China, Japan, at rehiyon ng Pasipiko. Ang paglipat sa malawak na pagpapalawak ng kolonyal, aktibong paggawa ng makabago sa Europa kasama ang pakiramdam ng sibilisasyong superyoridad nito nang naaayon ay naging kuwalipikado ang buong daigdig na hindi Europeo bilang atrasado, walang pagbabago at hindi sibilisado. Sa opinyon ng publiko ng Enlightenment, unti-unting nabuo ang isang Eurocentric na pananaw sa mundo, kung saan ang isang dinamiko, malikhain, malayang Europa ay tumutupad sa isang misyonero, sibilisadong misyon na may kaugnayan sa archaic, stagnant at enslaved East. Sa panahong ito ng kasaysayan, sa wakas ay nabuo ang Eurocentrism bilang isang ideolohiyang pampulitika na nagpapatunay sa pagsasagawa ng interbensyon ng Kanluranin sa buhay ng mga pamayanang hindi Europeo.

  Sa panahon ng kolonyalismo, ang Egypt ay makikita sa ideolohiya ng kahigitan ng lahi. Sa teoretikal na aspeto, siya ang naging batayan para sa iba't ibang teorya at konsepto ng Kanluranisasyon. Ang ideolohikal at praktikal na oryentasyon patungo sa mga pamantayan ng pag-unlad ng Europa ay tila ang pangunahing mga kondisyon para sa matagumpay na modernisasyon. Kasabay nito, noong ika-19 na siglo, dahil sa mga pangunahing tagumpay sa pag-aaral ng kasaysayan at kultura ng mga bansa at mamamayan ng Asya, Africa, Amerika, ang mga makabuluhang pagbabago sa intelektwal ay naganap sa Eurocentrism. Ang ideya ng isang makasaysayang lahi ng relay at ang pagpapatuloy ng sibilisasyong European mula sa mga sibilisasyong Silangan ay lumitaw, kinilala sila bilang isang mahalagang papel sa pag-unlad ng sangkatauhan, isang espesyal na yugto ng ebolusyon, mga natitirang tagumpay, naiiba sa Kanluran, ngunit makabuluhang potensyal sa kultura. . Sa pang-agham at sosyo-politikal na pag-iisip sa pagliko ng XIX-XX na siglo, nabuo ang ideya tungkol sa posibilidad ng hinaharap na convergence ng iba't ibang rehiyon ng mundo, tungkol sa pangunahing kalapitan at homogeneity ng mga proseso ng kultura, ekonomiya, uri sa modernong kapitalista. mundo. Kasabay nito, ang karanasan sa kasaysayan at pampulitika ng Europa ay patuloy na gumaganap ng isang nangungunang papel. Sa huli, ang ideya ng pangangailangang malampasan ang Eurocentrism ay nabuo sa loob ng European na siyentipiko, intelektwal na tradisyon (O. Spengler, A. J. Toynbee).

  Sa mga nagdaang panahon, ang Eurocentrism ay nakatulong upang bigyang-katwiran ang pagsalungat ng mga metropolises sa pambansang kilusang pagpapalaya sa mga kolonya, dahil umano sa kawalan ng gulang at kawalan ng kakayahan sa sariling pamahalaan at kalayaan; Sa panahon ng postkolonyal, pinipigilan ng ideolohiyang ito ang espirituwal na dekolonisasyon ng mga umuunlad na bansa, nagiging batayan ng ideolohiya ng pagpapalawak ng impormasyon, at itinataguyod ang pagpapataw ng mga pamantayang pangkultura ng Kanluran at mga modelo ng pag-unlad sa kanila.

  Tulad ng nabanggit ni Yu. L. Govorov, ang Eurocentrism sa dinamika nito ay sumasalamin hindi lamang sa mga negatibong tendensya na nauugnay sa salungatan ng mga sibilisasyon at pagpapalawak, ngunit nagsagawa din ng isang bilang ng mga kapaki-pakinabang na makasaysayang at sosyokultural na pag-andar. Ito ay isang natural na yugto sa pagbuo at pag-unlad ng European at - hindi direkta - kultura ng mundo. Ang mga kakaibang katangian ng kaisipan ng Europa at paraan ng pagkilos ay humantong sa katotohanan na maraming mga nakamit ng materyal at espirituwal na kultura ng mga sibilisasyon sa mundo ay layunin na pinag-aralan at naintindihan sa mga kategorya at pamamaraan ng kaalamang pang-agham at rasyonalismo. Sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, nabuo ang ideya ng pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan ng mundo, ang pagkakaugnay ng lahat ng proseso sa isang pandaigdigang saklaw. Ang mga Europeo sa kanilang "sentrismo" ay nagpakita ng isang walang uliran na interes sa ibang mga tao at kultura, natuklasan at muling nilikha ang kasaysayan ng Silangan at iba pang mga rehiyon, lumikha ng mga tiyak na sangay ng kaalaman sa kasaysayan (antropolohiya, pag-aaral sa kultura, oriental na pag-aaral, pag-aaral sa Africa, pag-aaral sa Amerika) .

  Ang kahulugan ng konsepto ay binanggit mula sa: Teorya at Metodolohiya ng Agham Pangkasaysayan. Terminolohikal na diksyunaryo. Sinabi ni Resp. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, p. 102-104.