Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

PAUNANG SALITA

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon ng makasaysayang kaalaman, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring pamilyar sa iba't ibang anyo ng katalusan at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, pumasok sa kurso ng modernong polemics tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumuon sa malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema ng kasaysayan ng pag-iisip sa kasaysayan, ang mga kakaibang uri ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pamamahagi at pagbabago ng mga saloobin sa pananaliksik, ang pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpiko, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinatawag na historiography ng problema ay nawawala sa background, ang diin ay inilipat sa pag-aaral ng paggana at pagbabago ng kaalaman sa kasaysayan sa isang kontekstong sosyo-kultural. Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng pag-unawa sa nakaraan sa takbo ng pag-unlad ng lipunan, na magkakaugnay sa mga pangunahing tampok ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyang panahon (ang pagliko ng XX - XXI na siglo). Ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang mga larangan ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelong konseptwal ng pag-unlad ng kasaysayan, ang mga prinsipyo ng pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan, ang mga panlipunang tungkulin ng kasaysayan, at mga partikular na katangian ng kaalaman sa kasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pagsasanay na "Kasaysayan ng Agham Pangkasaysayan", o - mas tiyak - "Kasaysayan ng Kaalaman sa Kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy ng modernong pag-unawa sa kalikasan at mga tungkulin ng kaalaman sa kasaysayan.

Ang mga metodolohikal na pundasyon ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga ideya na iniharap sa kurso ng kontrobersya tungkol sa likas na katangian ng makataong kaalaman.

Una, ito ay isang pahayag ng pagiging tiyak ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng kaalaman sa kasaysayan ay paunang natukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan, pangunahin sa pamamagitan ng paunang polysemy ng tatlong pangunahing bahagi ng makasaysayang pananaliksik: makasaysayang katotohanan, makasaysayang pinagmulan at pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, nahanap ng mananaliksik ang kanyang sarili na hostage kapwa sa kanyang sariling subjectivity at sa "subjectivity" ng ebidensya na sumasailalim siya sa pamamaraan ng rational analysis. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas pareho ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ng kakulangan ng mga garantiya na ang realidad na makikita sa mga ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng intelektwal na toolkit ng mananaliksik. . Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o hindi, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at muling pagtatayo nito: binibigyang-kahulugan ito ng mananaliksik, umaasa sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga modelong intelektwal. Kaya, ang kaalamang pangkasaysayan at ang imahe ng nakaraan na iniaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang kabuuan at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Kasabay nito, ang pagkilala sa sariling limitasyon ay hindi pumipigil sa pagiging makatwiran ng pang-agham pangkasaysayan, pagkakaroon ng sariling pamamaraan, wika at kahalagahang panlipunan 1.

Pangalawa, ang pagka-orihinal ng paksa at mga pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan, at samakatuwid ay ang kaalamang pangkasaysayan sa kabuuan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga gawain ng pag-aaral ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong kasanayan ng pananaliksik sa kasaysayan hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga phenomena ng nakaraan at ang kanilang interpretasyon. Mula sa empirical science, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pag-aayos ng mga milestone sa pagbuo ng mga pormasyon ng estado at sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral sa lipunan sa dinamika nito. . Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay ang isang malawak na hanay ng mga phenomena - mula sa pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagkilala sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga modelo ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang pagpapahalaga sa mga saloobin at motibasyon. Ang modernong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, pribadong buhay ng isang tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring isaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo at interrelasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahan sa lahat ng makataong disiplina ng modernong panahon, ang pag-unlad nito ay hindi lamang sinamahan ng pagbuo ng mga bagong lugar ng kaalamang pang-agham - sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram at pagbagay ng kanilang mga pamamaraan at problema sa kanilang sariling mga gawain. Ang lawak ng kaalamang pangkasaysayan ay lubos na makatwiran na nagdudulot ng mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang makasariling disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay isinilang sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang larangan ng pag-aaral ng realidad (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; na binubuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi ngayon, at hindi pa nangyari noon, mula sa sandali ng pagkakabuo nito, isang purong akademiko o intelektwal na kababalaghan 1. Ang mga pag-andar nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang larangan ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging nakakondisyon ng mga problemang apurahan para sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi gaanong muling nilikha dahil ito ay nilikha ng mga inapo, na, positibo o negatibong tinatasa ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Ang isa sa mga matinding anyo ng aktuwalisasyon ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng mga ideolohikal na konstruksyon at mga pakana na nangingibabaw sa pulitikal at panlipunang praktika ng kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ang nagiging biktima ng mga ideolohiya at anachronism - ang kasalukuyan ay hindi gaanong nakadepende sa imahe ng sarili nitong kasaysayan na ipinakita dito. Ang makasaysayang larawan, na inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito, ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa sarili nitong imahe at kaalaman sa mga gawain ng karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay isang bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal at isang mapagkukunang materyal para sa pagtukoy ng estratehiya ng pag-unlad ng lipunan. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng isang panlipunang pagkakakilanlan at isang ideya ng mga prospect ng isang tao, alinman para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Pang-apat, ang kaalaman sa kasaysayan ay isang functional na mahalagang elemento ng memorya ng lipunan, na kung saan ay isang kumplikadong multilevel at makasaysayang nababago na kababalaghan. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman tungkol sa nakaraan, mayroong kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pang-unawa sa nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Ang kaalamang pang-agham ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at sa maraming aspeto ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update sa naunang pinag-aralan na materyal. Ang aktuwalisasyon ng materyal na ito ay hindi lamang nagpapatingkad sa pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - isang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang pagkilala sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang imanent na katangian ng kaalaman sa kasaysayan - ang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at convention sa loob nito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng lakas at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multilevel na katangian nito at pag-asa sa konteksto ng kultura, sa katunayan, ay nagpapawalang-sala sa "siyentipikong larawan ng nakaraan ng kasaysayan." Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagpapahiwatig ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, ang mga panlipunang tungkulin nito at ang mga posibilidad na maimpluwensyahan ang kamalayan ng publiko. Masasabi nating ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay pukawin ang malusog na pag-aalinlangan at kritikal na saloobin patungo sa maraming tila malinaw na pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Sinusuri ng kurso ang mga pangunahing anyo at antas ng kaalaman sa kasaysayan: mitolohiya, malawakang pang-unawa sa nakaraan, rasyonal na kaalaman (pilosopiya ng kasaysayan), akademikong historicism, historikal na sosyolohiya, kultural na pag-aaral, ang pinakabagong mga uso sa historikal na pananaliksik. Ang layunin ng kurso ay upang ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng katalusan ng nakaraan sa historikal at sibilisasyong pananaw. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan sa medieval na Europa at mga kinatawan ng industriyal na lipunan. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng pambansang kaalaman sa kasaysayan at, una sa lahat, sa paghahambing ng mga landas ng pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa makasaysayang kurso, ang kurso ay may bahaging istruktura, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", "panahon ng kasaysayan", "pinagmulan ng kasaysayan", "katotohanan sa kasaysayan" at "pagkakaayos ng kasaysayan. ". Ang kurso ay nagpapakita ng kumplikadong istraktura ng kaalaman sa kasaysayan, sa partikular, ang pagkita ng kaibahan ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang hindi makatwirang pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang isa sa pinakamahalaga ay ang pagbuo ng mga makasaysayang mito at pagkiling, ang kanilang pag-ugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na iniisip ng isang tao sa kanyang sarili ay kadalasang nakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga naiisip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at problema

Ang salitang "kasaysayan" sa karamihan ng mga wikang Europeo ay may dalawang pangunahing kahulugan: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa sa isang genre ng literary-narrative, isang kuwento, kadalasang kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang kabuuan ng mga gawa ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan at nagsasaad ng isang hanay ng mga panlipunang ideya tungkol sa nakaraan. Ang mga kasingkahulugan ng kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "historical memory", "historical consciousness", "historical knowledge" at "historical science".

Ang mga phenomena na itinalaga ng mga konsepto na ito ay magkakaugnay, at madalas na mahirap, halos imposible na gumuhit ng isang linya sa pagitan nila. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto sa isang mas malaking lawak ay nagpapahiwatig ng kusang bumubuo ng imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng isang pangunahing layunin at kritikal na diskarte sa katalusan at pagtatasa nito.

Kapansin-pansin na ang terminong "kasaysayan", na nagpapahiwatig ng kaalaman sa nakaraan, ay nagpapanatili din ng kahulugang pampanitikan sa malaking lawak. Ang pag-unawa sa nakaraan at ang pormalisasyon ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging ipinapalagay ang isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahulugan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nananatiling nakikipag-ugnayan dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: ang mga ito ay nakasulat na mga monumento, oral legend, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon, ang katibayan na ito ay napakaliit, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ito ay mga fragment lamang ng isang larawan ng nakaraan na nawala ng tuluyan. Upang muling likhain ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay kailangang matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang pag-unawa sa nakaraan ay nauugnay sa pamamaraan para sa muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, tulad ng sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsusuri ng isang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay itinuturing na isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan at ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong unang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng komunidad ng mga tao sa kanilang nakaraan ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig tungo sa kaalaman sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa susunod na henerasyon at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagtukoy sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpakita ng interes sa nakaraan hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang pangkalahatan at patas na paghatol ng modernong agham ay maaaring isaalang-alang ang pag-aakalang sa kulturang Europeo lamang, kasama ang mga pinagmulan nito sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman sa nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahan sa lipunan at pulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na Western civilization - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga paraan ng pag-iingat sa nakaraan, pag-aaral at pagsasalaysay tungkol dito ay nagbago sa proseso ng panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon ng paghahanap sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga katanungan sa ating panahon ay nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Ang ideolohiya, sistema ng halaga, pag-uugali sa lipunan ay umunlad alinsunod sa paraan kung saan naunawaan at ipinaliwanag ng mga kontemporaryo ang kanilang sariling nakaraan.

Mula noong 60s. XX siglo Ang makasaysayang agham at kaalaman sa kasaysayan sa kabuuan ay dumadaan sa isang mabagyong panahon ng pagsira sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa bagong lipunang Europeo noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang lumitaw ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, ngunit ang ideya ay lumitaw din na ang nakaraan ay maaaring walang katapusang pagbibigay-kahulugan. Ang ideya ng multi-layered na nakaraan ay nagmumungkahi na walang iisang kwento, marami lamang magkahiwalay na "kwento". Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay nagiging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang pluralidad ng "mga kwento" ay nabuo hindi lamang sa pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang tesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay iisa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan ng katalusan ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad na pang-agham. Kinikilala ng mananalaysay ang karapatan sa personal na pagpili, kapwa ng paksa ng pananaliksik at ng mga intelektwal na kasangkapan.

Dalawang katanungan ang pinakamahalaga para sa mga modernong talakayan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham. Mayroon bang nag-iisang nakaraan kung saan dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o ito ba ay nahati sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" upang bigyang-kahulugan at pag-aralan? May kakayahan ba ang mananaliksik na maunawaan ang tunay na kahulugan ng nakaraan at sabihin ang katotohanan tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay nauugnay sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang mga "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni sa kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa isang moderno, kumplikadong pagkakaayos, nagbabagong mga puwersa ng daigdig na pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang maghanap ng sagot sa tanong: paano at para sa anong layunin pinag-aralan ba ng mga tao ng mga nakaraang henerasyon ang nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pagkilala sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng panlipunang memorya, ang kakayahan ng mga tao na mapanatili at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng tao, na nagpapakilala sa kanya sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, ang pinakamahalagang mapagkukunan ng personal na pagkakakilanlan at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng pagkakataon na maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa pang-araw-araw at mga kondisyong pang-emergency. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay. Ang kamalayan sa kasaysayan - ang pangangalaga at pag-unawa sa makasaysayang karanasan ng lipunan - ay ang kolektibong memorya nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa parehong mga katotohanan at pangyayari; ang pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena na iyon, ang interes kung saan dulot ng mga aktwal na problema ng kasalukuyang buhay.

Ang makasaysayang memorya ay naglalaman ng impormasyon at mga simbolo na nag-uugnay sa mga tao sa lipunan at tinitiyak na mayroon itong isang karaniwang wika at matatag na mga channel ng komunikasyon. Ang mga unang iniisip ng sinaunang tao ay tungkol sa uniberso, tungkol sa espasyo at oras, tungkol sa kabilang mundo. Ang lahat ng ito ay pinagsama sa isang sistema ng mga representasyong kosmolohiya, na ipinahayag sa istraktura at wika ng mito. Isang mahalagang bahagi ng mga ideyang mitolohiya ay ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga tao. Ang alamat na ito ay ang kasaysayan ng mga tao. Sa buong sistema ng ugnayan na nag-uugnay sa mga tao sa isang tribo, tao o bansa, isang karaniwang kasaysayan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay sumakop at patuloy na sumasakop sa isang napakahalagang lugar. Ang ideya ng makasaysayang kamalayan, ng makasaysayang memorya ay naging napaka-matatag na mga katangian ng paraan ng pamumuhay ng mga tao at higit sa lahat ay tumutukoy sa kanilang mga intensyon at mood, na hindi direktang nagsasagawa ng napakalakas na impluwensya sa kalikasan at pamamaraan ng paglutas ng mga problema sa lipunan.

Kung ilalarawan natin ang kakanyahan at nilalaman ng kamalayan sa kasaysayan, kung gayon masasabi natin na ito ay isang hanay ng mga ideya, pananaw, pananaw, damdamin, mood, na sumasalamin sa pang-unawa at pagtatasa ng nakaraan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, likas at katangian kapwa para sa lipunan. sa kabuuan at para sa iba't ibang sosyo-demograpiko, sosyo-propesyonal at etnososyal na grupo, pati na rin ang mga indibidwal.

Ang kamalayan sa kasaysayan, kung baga, ay "nalaglag", niyakap ang parehong mahalaga at random na mga kaganapan, sumisipsip ng parehong sistematikong impormasyon, pangunahin sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, at hindi maayos (sa pamamagitan ng media, fiction), ang oryentasyon na tinutukoy ng mga espesyal na interes ng indibidwal. Ang isang makabuluhang papel sa paggana ng makasaysayang kamalayan ay nilalaro ng random na impormasyon, kadalasang pinapamagitan ng kultura ng mga tao sa paligid ng isang tao, pamilya, pati na rin, sa isang tiyak na lawak, mga tradisyon, kaugalian, na nagdadala din ng ilang mga ideya tungkol sa buhay ng isang tao, bansa, estado.

Tulad ng para sa makasaysayang memorya, ito ay isang nakatutok na kamalayan sa isang tiyak na paraan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na malapit na nauugnay sa kasalukuyan at sa hinaharap. Ang makasaysayang memorya ay mahalagang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o upang ibalik ang impluwensya nito sa globo ng pampublikong kamalayan.

Sa diskarteng ito sa makasaysayang memorya, nais kong bigyang pansin ang katotohanan na ang makasaysayang memorya ay hindi lamang aktuwal, ngunit pumipili din - madalas itong nakatutok sa ilang mga makasaysayang kaganapan, hindi pinapansin ang iba. Ang pagtatangkang alamin kung bakit ito nangyayari ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang aktuwalisasyon at pagpili ay pangunahing nauugnay sa kahalagahan ng kaalaman sa kasaysayan at karanasan sa kasaysayan para sa kasalukuyan, para sa mga kasalukuyang kaganapan at proseso at ang posibleng epekto nito sa hinaharap. Sa sitwasyong ito, ang makasaysayang memorya ay madalas na personified, at sa pamamagitan ng pagtatasa ng mga aktibidad ng mga tiyak na makasaysayang figure, impression, paghatol, opinyon ay nabuo tungkol sa kung ano ang partikular na halaga para sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao sa isang naibigay na tagal ng panahon.

Ang makasaysayang memorya, sa kabila ng isang tiyak na hindi kumpleto, gayunpaman ay may isang kamangha-manghang tampok ng pag-iingat sa isipan ng mga tao ang pangunahing makasaysayang mga kaganapan ng nakaraan hanggang sa pagbabago ng kaalaman sa kasaysayan sa iba't ibang anyo ng pananaw sa mundo ng nakaraang karanasan, ang pagkakaayos nito sa mga alamat, diwata. mga kwento, at tradisyon.

At, sa wakas, dapat itong pansinin tulad ng isang tampok ng makasaysayang memorya, kapag sa isip ng mga tao ay may pagmamalabis, pagmamalabis ng ilang mga sandali ng makasaysayang nakaraan, dahil halos hindi ito maaaring magpanggap na isang direkta, sistematikong pagmuni-muni - sa halip nagpapahayag ng di-tuwirang persepsyon at kaparehong pagtatasa ng mga nakaraang pangyayari.

Ang pambansang kasaysayan na nagbubuklod sa mga tao sa isang karaniwang nakaraan, na binubuo ng ilang henerasyon ng mga namumukod-tanging intelektwal, ay madalas na nagiging isang "imbentong tradisyon". Ang isa sa mga tungkulin ng estado ay ang mag-ambag sa pag-unlad ng tradisyong ito, ang paghahatid nito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at protektahan ito mula sa sabotahe ng impormasyon at sikolohikal na digmaan. Maraming kinakailangang kondisyon ang nagsasama-sama dito. Ang kasaysayan ay kinakailangan para sa kapwa tao at bansa na patunayan ang kanilang karapatang umiral. Walang lugar para sa "walang ugat" sa lupa. Kung mas sinaunang ugat ng isang tao, mas maraming moral na karapatan ang taglay nito; ang kanilang kakulangan ay hindi laging masusuklian kahit sa pamamagitan ng puwersa. Samakatuwid, ang isang malaking hukbo ng mga arkeologo, istoryador, at manunulat ay nagtatrabaho sa paghahanap ng mga ugat sa mundo. At kahit na ang mga mahihirap na bansa ay hindi nag-iipon ng pera para sa pagtatayo ng mga mararangyang etnograpikong museo.

Sa modernong panahon, ang kasaysayan ng mga tao ay dapat na nilikha batay sa awtoridad ng agham. Ngunit sa ilalim ng proteksyon ng awtoridad na ito, isang espesyal na uri ng kaalaman ang nilikha dito - isang tradisyon na nagiging bahagi ng pambansang ideolohiya. Hindi nito binabawasan ang lugar nito sa sistema ng kaalaman at, higit pa rito, hindi binabawasan ang mga kinakailangan para sa kalidad ng mga teksto at larawan. At kung isasaalang-alang natin na ang mga teksto at larawang ito ay palaging nasa ilalim ng banta ng sabotahe sa mga kondisyon ng impormasyon-sikolohikal na digmaan na patuloy na nagpapatuloy sa mundo, kung gayon ang kanilang mismong proteksyon ay nagiging isang pambansang kapakanan.

Sa pagtingin sa pagkakaroon ng maraming banta at ang pangangailangan para sa patuloy na pagbagay sa mabilis na pagbabago ng mga internasyonal na kondisyon, ang kasaysayan ng mga tao ay isang kumplikadong paksa ng intelektwal at malikhaing aktibidad. Ang pinakakilalang Kanluraning kultural at pilosopo na si Ernest Renan ay nabanggit, halimbawa, na ang pagbuo ng isang bansa ay nangangailangan ng amnesia - ang pagsasara ng makasaysayang memorya o kahit na isang mulat na pagbaluktot ng kasaysayan. Gayon din ang mga matatalinong hari at matatalinong bansa. “Siya na nakaaalaala ng luma, ay may mata,” ang sabi nang makipagpayapaan sa dating mortal na kaaway. Sa ilang mga kaso, ang mga naitala na tradisyon ay naging palsipikasyon. Ngunit kahit ang pagkakalantad ay hindi nag-alis sa kanila ng kanilang kapangyarihang mapag-isa. Ang katotohanang ito mismo ay mahalaga para sa pag-unawa sa tungkulin na ginagampanan ng pagkakaroon ng kasaysayan nito para sa buhay ng mga tao.

Sa panahon ng malalim na pagbabago sa pulitika at panlipunan, palaging may muling pagsasaayos ng mga ideya tungkol sa nakaraan. Sa isang multiethnic na lipunan, ito ay agad na nakakaapekto sa etniko o pambansang pulitika. Sa mga sandali ng krisis, lalo na sa lugar ng kumplikadong interethnic na relasyon, mayroong pangangailangang pampulitika para sa isang kagyat na "paglikha" o muling paggawa ng kasaysayan. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral sa mga ganitong sitwasyon, kapag sinusuri ang mga produktong ito ng humanitarian, hindi mahalaga kung gaano ito kahusay na naglalarawan sa nakaraan. Karaniwan, ang mga ganitong "mabilis na pagbabagong pangkultura" ay isinasagawa nang eksakto sa layunin na sirain o sirain ang mekanismo na nag-uugnay sa mga tao sa mga tao, upang pahinain ang mga taong ito para sa kapakanan ng ilang mga layuning pampulitika. Sa mga kasong ito, ang kasaysayang ipinataw sa lipunan ay nagsisilbing kasangkapan sa pagbuwag sa mga tao.

Ang pagpapalakas, pag-update at "pag-aayos" ng sarili nitong kasaysayan ay dapat na patuloy at responsableng isagawa ng bawat bansa, tulad ng "pagprotekta" sa kasaysayan nito ay dapat maging bahagi ng gawain ng buong sistema ng pambansang seguridad. Ang halimbawa ng Kanlurang Europa ay nakapagtuturo sa bagay na ito. Dito, ang pag-unlad ng isang "alamat" at ang pagpapakilala nito sa kamalayan ng masa ay hindi kailanman kinuha ang sarili nitong landas, at anumang muling pagsasaayos ng sistema ng mga makasaysayang alamat ay nasa ilalim ng malapit na kontrol ng mga piling tao. Ang pag-agaw para sa ilang kadahilanan ng ilang bahagi ng alamat ay agad na humantong sa pagpapakilos ng malalaking intelektwal at artistikong pwersa, na mabilis na pinunan ang puwang ng isang bago, mahusay na gawa-gawang bloke.

Ang kolektibong makasaysayang memorya, na nagbubuklod sa etnikong komunidad, ay nagpapanatili sa sarili nitong lahat ng uri ng "mga imprint ng nakaraan" - kapwa tungkol sa traumatiko at kagila-gilalas na mga sandali at kaganapan. Alin sa mga ito ang dapat iharap, at kung alin ang dadalhin sa mga anino o kahit na ipagkaloob sa limot, ay nakasalalay sa mga layunin at taktika ng mga grupong iyon na kasalukuyang nagtatayo, nagpapakilos o nagwawasak ng kamalayang etniko. Ito ay paksa ng pampulitikang pakikibaka.

Ang nakaraan ng militar at karanasan sa militar ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa makasaysayang memorya. Ang mga digmaan ay palaging isang matinding estado para sa bansa at estado, at kung mas malaki ang mga kaganapang militar at ang epekto nito sa pag-unlad ng lipunan, mas potensyal nilang sakupin ang isang mas makabuluhang lugar sa istruktura ng pampublikong kamalayan. At ang pinakamahalagang digmaan, na nakamamatay para sa mga partikular na bansa at mga tao, ay nagiging pinakamahalagang elemento ng "balangkas ng suporta" ng pambansang kamalayan sa sarili, isang bagay ng pagmamalaki at isang mapagkukunan kung saan ang mga tao ay kumukuha ng moral na lakas sa panahon ng mga bagong mahirap na pagsubok. .

Kaya, sa makasaysayang memorya ng mga Ruso, lalo na sa pambansang pagkakakilanlan ng Russia, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng hindi gaanong matagumpay na mga digmaan tulad ng kung saan ang mga tao ay nagpakita ng sakripisyo, katatagan at kabayanihan, kung minsan kahit na anuman ang resulta ng digmaan. mismo. Ang makasaysayang memorya ng mga taong Ruso ay napanatili ang mga pangalan ni Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin at Pozharsky, Peter the Great, Suvorov at Kutuzov, G.K. Zhukov at I.V. Stalin. Kung naaalala natin ang mga makasaysayang karakter ng kasaysayan ng militar ng "pangalawang plano," iyon ay, hindi mga pinuno at komandante, ngunit mga ordinaryong tao at ordinaryong sundalo, kung gayon ang mga sagot, bilang panuntunan, ay limitado sa mga kabayanihan na simbolo ng Dakilang Patriotiko. Digmaan, bilang mga indibidwal (Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya, Nikolay Gastello at iba pa), at kolektibo (mga tagapagtanggol ng Brest Fortress, Panfilov, Young Guard). Mula sa mga naunang digmaan, ang mga kaganapan at mga karakter ay napanatili sa makasaysayang memorya ng karamihan sa ating mga kontemporaryo halos eksklusibo salamat sa sikat (lalo na klasikal, pinag-aralan sa kurikulum ng paaralan) na mga gawa ng panitikan at sining 5. Ngunit ito ay ang Great Patriotic War na nakabaon sa memorya ng mga tao bilang ang pinaka makabuluhang kaganapan sa kasaysayan ng Russia (ang kabuuan, hindi lamang ang ika-20 siglo!), Bilang isang sumusuportang imahe ng pambansang kamalayan at pambansang pagkakaisa.

Ang ibang mga tao ay mayroon ding sariling "mga kabayanihan na milestone", mga alituntunin sa halaga mula sa malayo o kamakailang nakaraan, na naglalaman ng isang malakas na puwersa para sa karagdagang pag-unlad. Kasabay nito, ang bawat bansa ay may purong indibidwal na makasaysayang memorya at naglalaman ng sarili nitong mga pagtatasa ng mga kaganapan, na hindi katulad ng mga pananaw at pagtatasa ng ibang mga lipunan.

Ang mga digmaan ay maaaring masuri ng maraming mga parameter: sa pamamagitan ng bilang ng mga kalahok na kasangkot sa kanila at ang papel ng bawat isa sa kanila sa pulitika sa mundo, sa laki ng teritoryong sakop ng mga labanan, sa laki ng materyal na pagkalugi at pagkasawi ng tao, sa epekto na ang digmaang ito ay nasa posisyon ng mga kalahok nito, lalo na ang mga dakilang kapangyarihan, at internasyonal na ugnayan sa pangkalahatan, atbp. Ngunit lahat ng mga ito - pandaigdigan at lokal, malaki at maliit - ay may iba't ibang kabuluhan sa isang pangkalahatang istorikal na sukat at sa kasaysayan ng indibidwal na mga tao. Kaya, para sa ilang mga tao, kahit na ang pinakamalaking mga kaganapan sa isang pangkalahatang makasaysayang sukat, ngunit hindi direktang nakakaapekto sa kanila, ay nananatili sa paligid ng makasaysayang memorya, o kahit na ganap na umalis dito. Kasabay nito, kahit na ang isang sagupaan ng militar na hindi gaanong mahalaga para sa kasaysayan ng mundo, na nakakaapekto sa isang maliit na bansa at mga tao nito, ay madalas na nagiging pokus ng kanyang makasaysayang memorya at maaaring maging isang elemento ng isang heroic epic na naglalatag. ang mga pundasyon ng pambansang pagkakakilanlan. Ang lahat ng higit na makabuluhan para sa pambansang makasaysayang memorya ay ang mga digmaan na nagdala sa bansa at mga tao sa malawak na internasyonal na arena. Ang kaganapang ito ay ang digmaang Ruso-Hapon noong 1904-1905. para sa Japan, na natalo sa isang pangunahing kapangyarihan sa Europa sa unang pagkakataon.

Ang isa pang halimbawa ay ang digmaang Sobyet-Polish noong 1920, na halos hindi nanatili sa makasaysayang memorya ng mga Ruso, dahil isa lamang ito sa mga yugto ng Digmaang Sibil at interbensyon ng dayuhan. Sinakop niya ang isang hindi gaanong mahalagang lugar (kasama ang lahat ng mga pagkakaiba sa mga diskarte sa pagtatasa sa panahong ito) sa mga aklat-aralin sa kasaysayan, parehong Sobyet at post-Soviet. Gayunpaman, sa Poland ang digmaang ito ay binibigyan ng halos kasaysayan ng mundo na kahalagahan. Sa modernong mga aklat-aralin sa kasaysayan ng Poland, ito ay tinatawag na "ang labanan na nagligtas sa Europa", na tumutukoy sa mga hypothetical na plano ng mga Bolshevik na umaatake sa ibang mga bansa sa Europa na may layuning i-export ang komunistang rebolusyon. Ayon sa interpretasyong ito, ang Poland ay kumilos bilang balwarte ng Europa laban sa komunismo, na nagbibigay-katwiran sa pagsalakay nito laban sa Soviet Russia: "Upang maiwasan ang pagsalakay ng Bolshevik, ang hukbong Poland ay sumalakay sa silangan. Noong una ay matagumpay ang mga Polo." Ngunit, nang makarating sa Kiev mismo at kunin ito, hindi nagtagal ay tumanggap sila ng isang pagtanggi at gumulong pabalik sa kailaliman ng kanilang sariling bansa. Tulad ng alam mo, tanging ang mga maling kalkulasyon ng utos ng Sobyet ang nagpapahintulot sa kanila na manalo sa labanan ng Warsaw. Sa ngayon, sinasabi ng mga aklat ng kasaysayan ng Poland na ang tagumpay ng Poland sa Warsaw "ay kinilala bilang isa sa mga pangunahing labing-walong labanan na nagpasya sa kapalaran ng mundo. Napunta ito sa kasaysayan bilang" himala sa Vistula "" 6.

Katulad nito, ang digmaang Sobyet-Finnish noong 1939-1940, na hindi gaanong mahalaga para sa USSR. at mga operasyong militar sa harap ng Karelian, na pangalawa para sa Great Patriotic War, noong 1941 - 1944. (sa interpretasyong Finnish - ang Winter War at ang Continuation War) sa Finland, ang nakamamatay na kahalagahan ay naka-attach hindi lamang sa pambansang kasaysayan ng isang maliit na hilagang bansa, kundi pati na rin sa buong Western sibilisasyon. Kasabay nito, sadyang itinago na noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang Finland ay kaalyado ng Alemanya ni Hitler. Bukod dito, ang halatang katotohanang ito ay awkwardly na itinatanggi ng mga mananalaysay at pulitiko ng Finnish na "nag-imbento" at nagpakilala para sa layuning ito ng isang bagong terminolohiya, kakaiba para sa internasyonal na batas, na pinapalitan ang konsepto ng "kaalyado" sa kategoryang "kasama-sa-militar" , na parang binabago nito ang kakanyahan ng bagay at maaaring iligaw ang isang tao. Kaya, noong Marso 1, 2005, sa isang opisyal na pagbisita sa France, ang Pangulo ng Finland na si Tarja Halonen ay nagsalita sa French Institute of International Relations, kung saan "ipinakilala niya sa mga tagapakinig ang pananaw ng Finnish tungkol sa World War II, batay sa thesis na para sa Finland ang digmaang pandaigdig ay nangangahulugang isang hiwalay na digmaan laban sa Unyong Sobyet, kung saan pinamamahalaan ng mga Finns na mapanatili ang kanilang kalayaan at ipagtanggol ang demokratikong sistemang pampulitika. Napilitan ang Russian Foreign Ministry na magkomento sa talumpating ito ng pinuno ng kalapit na bansa, na binanggit na "ang interpretasyong ito ng kasaysayan ay lumaganap sa Finland, lalo na sa huling dekada," ngunit na "halos walang anumang dahilan upang gumawa ng mga pagsasaayos sa mga aklat-aralin sa kasaysayan sa buong mundo, binubura ang mga sanggunian na noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang Finland ay kabilang sa mga kaalyado ng Hitlerite Germany, nakipaglaban sa kanyang panig at, nang naaayon, ay may bahagi ng responsibilidad para sa digmaang ito. Upang paalalahanan ang Pangulo ng Finland tungkol sa makasaysayang katotohanan, iminungkahi ng Russian Foreign Ministry na "buksan niya ang preamble sa Paris Peace Treaty ng 1947, na natapos sa Finland ng Allied and United Powers" 7.

May isa pang kategorya ng mga digmaan na pinagmumulan ng sikolohikal na pagkabigo para sa bansa at sa mga tao nito (sa ilang mga kaso, pambansang kahihiyan). Ang mga ito ay mga digmaan na sumusubok na lumihis mula sa makasaysayang memorya o nagbabago, binabaluktot ang kanilang imahe, "muling isulat ang kasaysayan" upang mapupuksa ang mga hindi kasiya-siyang emosyon na nakaka-trauma sa kamalayan ng masa, nagdudulot ng mga damdamin ng pagkakasala, buhayin ang kumplikadong "pambansang kababaan", atbp. Lahat Ang parehong digmaang Russo-Hapones ay nagdulot ng sikolohikal na trauma sa lipunang Ruso sa simula ng ika-20 siglo: ang isang mahusay na kapangyarihang militar ay natalo ng isang malayong Asyano, hindi pa matagal na itinuturing na isang atrasadong bansa. Ang sitwasyong ito ay may napakatagal na mga kahihinatnan, na nakakaapekto sa pagkakahanay ng mga puwersa ng mundo at pampulitika na paggawa ng desisyon na nasa kalagitnaan na ng siglo. Si Stalin, sa kanyang talumpati na inihatid sa radyo noong Setyembre 2, 1945, sa araw ng paglagda sa akto ng walang kondisyong pagsuko ng Japan sa World War II, ay naalala ang kasaysayan ng hindi mapayapang relasyon ng Russia sa bansang iyon, na binibigyang-diin na ang mga mamamayang Sobyet ay may "kanilang sariling espesyal na account ng ". "Ang pagkatalo ng mga tropang Ruso noong 1904 sa panahon ng Russo-Japanese War ay nag-iwan ng mahihirap na alaala sa isipan ng mga tao," aniya. Apatnapung taon kaming naghihintay sa araw na ito, mga tao ng lumang henerasyon. At ngayon ito dumating na ang araw." Ang pagtatasa na ito, na may bahid ng malaking lawak sa estado-nasyonalistang tono, sa sandaling iyon ay ganap na naaayon sa kalagayan ng bansa, kung saan ang "proletaryong internasyunalismo" bilang opisyal na ideolohiya ay unti-unting napalitan ng ideya ng pagprotekta at pagtatagumpay. ang pambansang interes ng USSR bilang kahalili ng millennial na estado ng Russia.

Sa turn, para sa Japan, isang sikolohikal na pagkabigla sa loob ng maraming dekada ay ang pagkatalo nito noong 1945. Ang memorya ng digmaan sa bansang ito ay tinutukoy ng isang buong hanay ng mga kadahilanan at mga pangyayari. Mayroong malalim na mga siglong lumang tradisyon, at ang tiyak na pambansang karakter na nauugnay sa kanila, at isang espesyal na pananaw sa mundo, isang mentalidad na sa panimula ay naiiba sa European sa maraming aspeto. Sa wakas, napakahalaga na ito ay isang alaala ng isang pagkatalo na lubhang nagdulot ng trauma sa pambansang kamalayan ng mga Hapones. "Hindi tulad ng Alemanya at Italya, ang Japan ay ang tanging bansa na, kahit na pagkatapos ng 60 taon, ay hindi pa nagtagumpay sa kumplikado ng isang talunang kapangyarihan." Ang pagtatapos ng digmaan ay minarkahan ang malalim na paghahati sa pagitan ng luma at bagong kasaysayan ng Hapon, kung saan lumitaw ang umiiral na sistemang pampulitika at pang-ekonomiya, oryentasyon ng patakarang panlabas sa Kanluran sa pangkalahatan, at lalo na sa Estados Unidos. Sa mahigit kalahating siglo, ang Japan ay nangunguna sa pulitika ng Amerika at higit sa lahat sa ilalim ng impluwensya nito ay humuhubog sa saloobin nito sa mundo, kabilang ang makasaysayang alaala ng digmaan sa Europa. Hindi nagkataon na ang mga siyentipiko at analyst ng Hapon, na aktibong gumagamit pa rin ng retorika ng Cold War, ay malamang na "sinasadyang siraan at maliitin ang papel ng USSR sa tagumpay laban sa pasismo." Gayunpaman, hanggang sa ang digmaan sa Malayong Silangan ay nababahala, dito ang makasaysayang memorya ay direktang nakakaapekto sa mga pambansang interes ng Hapon. Sa Japan, ang mga alaala ng digmaan ay masakit pa rin para sa pambansang pagmamalaki, at samakatuwid sa bansang ito "napakalakas ang mga damdaming nasyonalista sa kanan, at ang mga kinatawan ng pakpak na pampulitika na ito ang gumagawa ng pinakamalakas na pampulitikang pahayag tungkol sa mga resulta ng World War. II at, siyempre, lalo na sa tungkol sa relasyong Ruso-Hapon "11. Kung mayroong maraming iba't ibang mga pananaw tungkol sa papel ng Estados Unidos sa digmaan, na kung saan ay ipinaliwanag lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na ang Japan ay patuloy na sumunod sa isang pro-American na kurso sa nakalipas na 60 taon, kung gayon ang saloobin sa Russia bilang isang estado. na nasa kabaligtaran sa panahon ng Cold War ay mas hindi malabo, o sa halip ay negatibo. Kasabay nito, ang tinatawag na "problema ng mga hilagang teritoryo" ay nagpapatupad ng makasaysayang memorya, ibig sabihin, ang paglipat ng Kuril Islands sa USSR bilang resulta ng pagsuko ng Japan, na itinuturing ng mga Hapones na ilegal. Ang sitwasyon ay pinalala ng kawalan ng isang kasunduan sa kapayapaan sa pagitan ng Russia at Japan. Sa loob ng mga dekada, ang mga patakarang ito ay naghahatid ng negatibong emosyonal na kapaligiran, na makikita sa makasaysayang memorya ng digmaan sa kabuuan.

Ang mga Hapon ay aktibong nag-aangkin sa Russia hindi lamang sa isang teritoryo kundi pati na rin sa isang moral na kaayusan. Tinatawag nila ang mga aksyon ng Unyong Sobyet na "taksil", na, salungat sa non-agresyon na kasunduan, ay nagsimula ng mga operasyong militar laban sa Japan noong 1945. Kaya't ang mga obsessive na kahilingan para sa "pagsisisi" sa Russia. Dapat pansinin na "ang pagsisisi ay isang napakahalagang sandali sa kaisipan ng mga Hapones, isang uri ng paglilinis na nag-aalis sa makasaysayang alaala ng mga Hapones sa lahat ng mga kalupitan na kanilang ginawa, na kadalasan ay lubhang hindi nasisiyahan sa mga kalapit na bansa sa Asya ... Ang pagsisisi sa mga kapitbahay nito, ang Japan, na binibilang ang USSR sa kategorya ng mga aggressor, ay nangangailangan ng mga nagsisisi na paliwanag mula sa Russia ngayon "12. Ang kahilingan ng Hapon para sa Russia na "magsisi" para sa "pagsalakay ng USSR laban sa Japan" at para sa "pagkaalipin ng maraming mamamayang Hapones" (ibig sabihin ay mga bilanggo ng digmaan na nakakulong sa USSR) 13 ay maririnig nang higit at mas mapilit. Kasabay nito, "napansin ng mga independiyenteng Japanese analyst ang katotohanan na ang mga Hapones ay hindi nagtatanim ng kahit kaunting sama ng loob sa mga Amerikano, na nagdala sa Japan ng hindi gaanong kasawian at kalungkutan kaysa sa Unyong Sobyet," 14 at hindi humihingi ng pampublikong pagsisisi mula sa Estados Unidos. para sa atomic bombings ng Hiroshima at Nagasaki. Kaugnay nito, ang isang pampublikong opinyon poll na isinagawa noong Hulyo 2005 ng ahensya ng Kyodo Tsushin ay partikular na nagpapahiwatig: 68% ng mga Amerikano ang itinuturing na ang mga pambobomba na ito ay "ganap na kinakailangan para sa maagang pagtatapos ng digmaan" at 75% lamang ng mga Hapones ang may mga pagdududa tungkol sa naturang pangangailangan, ibig sabihin, para sa 25% ng mga mamamayan ng Hapon ay isang-kapat ng populasyon ng bansa! - "Ang mga aksyon ng militar ng Amerika ay hindi lamang kriminal sa kalikasan, ngunit hindi nagdulot ng pag-aalala" 15.

Ngunit ang memorya ng mga Hapones tungkol sa digmaan ay nababahala hindi lamang sa mga relasyon sa Russia at sa Estados Unidos, kundi pati na rin sa maraming mga bansa sa Asya. "Ang isyu ng pagtatasa ng kasaysayan, lalo na ang kamakailang panahon na nauugnay sa pagsalakay ng Imperial Japanese Army noong ika-20 siglo, ay paulit-ulit na naging hadlang sa relasyon ng Japan sa mga kapitbahay nitong Asyano. Isa sa mga seryosong nakakainis sa mga bansa sa Asya. -Rehiyon sa Pasipiko, pangunahin para sa Tsina at parehong Korea, mayroong mga aklat-aralin sa kasaysayan ng Hapon para sa mga sekondaryang paaralan at unibersidad. Sa opinyon ng mga bansa sa Silangang Asya, "idealize nila ang militarismo ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig", pinaputi o binabalewala ang "mga krimen ng ang militar ng Hapon" "16. Ito ay isang napakalinaw na pagpapakita ng sikolohikal na ugali, natural para sa talunan, upang makahanap ng pagbibigay-katwiran sa sarili at upang gumawa ng mga pagtatangka sa self-assertion. Kaya, ang pinakabagong mga aklat-aralin sa kasaysayan na isinumite sa Ministri ng Edukasyon ng Japan ay naglalaman ng mga probisyon tulad ng "ang sapilitang papel ng Japan sa digmaan bilang isang dakilang kapangyarihan na tumututol sa kolonisasyon ng Asya ng mga Kanluraning bansa," "ang hindi maiiwasang digmaan sa Imperyong Tsino. ," "ang kontrobersyal na isyu ng pinsala" pagsalakay ng Hapon, "ang katapangan ng mga kamikaze na nagpapakamatay, na nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang tinubuang-bayan at mga pamilya, ay namangha sa buong mundo," atbp. Nakapagtataka ba na ngayon 70% ng mga Japanese schoolchildren ay taos-puso naniniwala na ang Japan ang nagdusa noong World War II 17. Ito ay kung paano ang makasaysayang memorya ay nagiging "historical amnesia."

Sa modernong Europa, ang pakikilahok ng iba't ibang mga bansa sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa panig ng Nazi Germany ay kabilang sa isang katulad na kategorya ng mga kaganapan na nakaka-trauma sa pambansang kamalayan. Ang ilan sa kanila, taliwas sa mga patakaran ng mga naghaharing rehimen noong panahong iyon, ay sinusubukang bigyang-diin ang pakikibaka ng kanilang mga anti-pasista. Ang iba, sa kabaligtaran, ay nagsisikap na magkaila at maging bigyang-katwiran ang mga krimen ng kanilang mga kababayan na nakipagtulungan sa mga Nazi, tulad ng kaso sa mga estado ng Baltic.

Sa parehong hilera ng "hindi kasiya-siya" at napaka makabuluhang mga kaganapan ng nakaraan para sa makasaysayang memorya ng mga taong sangkot sa kanila ay ang pagsalakay ng US sa Vietnam noong 1964 - 1973, kung saan ang superpower ay talagang natalo ng isang maliit, atrasadong bansa sa Timog-silangang Asya, ay kinondena sa malawak na mga seksyon ng lipunang Amerikano mismo at nagbunga ng isang malakas na kilusang anti-digmaan. Bilang resulta ng Digmaang Vietnam, naganap ang isang radikal, bagama't pansamantala, pagbabago sa kaisipan ng bansang Amerikano, na maaaring tawaging "Vietnam syndrome" sa pinakamalawak na kahulugan ng termino. Hindi nagkataon lamang na ayon sa isang kinatawan na sociological survey na isinagawa noong 1985, kung saan ang mga Amerikano ay hiniling na pangalanan ang pinakamahalagang pambansa at pandaigdigang mga kaganapan na naganap sa nakalipas na 50 taon, ang Vietnam War ay pinangalanang pangalawa sa pinakamadalas na banggitin (pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig - 29.3%) - 22% ng mga sumasagot. Mahigit sa 70% ng mga taong nagbukod ng mga kaganapan sa Vietnam ay nabibilang sa henerasyon ng kanilang mga kalahok at kapanahon, at marami sa mga na-survey ang may negatibong damdamin tungkol sa kanila. Dito makikita ang mismong katangian ng digmaan, at ang pagkakahati sa lipunang Amerikano noong panahong iyon, at ang masamang ugali ng estado at lipunan sa mga beterano ng Vietnam. Ang sumusunod na pahayag ay tipikal: "Maraming tao ang ipinadala doon, sila ay nakipaglaban at namatay, at nang sila ay bumalik, walang natuwa sa kanila, bagaman ang pamahalaan ang nagpadala sa kanila." Kasabay nito, habang ang kaganapang ito ay umuurong sa oras at ang masakit na talamak ng mga alaala ng mga pagkalugi ng tao at ang mga katotohanan ng mga krimen sa digmaan ay bumababa, gayundin dahil sa pagtindi ng agresibong patakaran ng US sa ibang bansa, ang mga bagong uso ay lumilitaw sa interpretasyon ng Vietnam War, kabilang ang mga elemento ng pagpuri sa mga beterano nito. atbp.

Para sa makasaysayang kamalayan ng Russia, ang memorya ng digmaang Afghan noong 1979-1989 ay naging napakasalungat, tungkol sa kung saan, habang ito ay nangyayari, halos walang alam ang bansa, at nang matapos ito, isang panahon ng matinding pakikibaka sa politika, nagsimula ang pagbabago at pagkawatak-watak ng sistema at estado ng Sobyet. Naturally, ang isang kaganapan tulad ng digmaang Afghan ay hindi maaaring mabigo upang maakit ang pansin bilang isang argumento sa ideolohikal at pampulitikang paghaharap, at samakatuwid ang halos eksklusibong negatibong imahe ay ipinakita sa media at nanatili sa mahabang panahon. Idineklara ng pamunuan ni Mikhail Gorbachev ang pagpasok ng mga tropa sa Afghanistan bilang isang "pagkakamali sa pulitika", at noong Mayo 1988 - Pebrero 1989. ang kanilang buong withdrawal ay natupad. Ang emosyonal na pananalita ng Academician A.D.Sakharov sa Unang Kongreso ng People's Deputies ng USSR na ang mga piloto ng Sobyet sa Afghanistan ay binaril ang kanilang sariling mga sundalo, na napapalibutan, upang hindi sila sumuko, ay may malaking epekto sa saloobin sa digmaan. Sa una, nagdulot ito ng isang marahas na reaksyon mula sa madla, at pagkatapos ay isang matalim na pagtanggi hindi lamang sa bahagi ng mga mandirigmang "Afghan" mismo, kundi pati na rin sa bahagi ng isang makabuluhang bahagi ng lipunan 20. Gayunpaman, mula noon - at lalo na pagkatapos ng Ikalawang Kongreso ng mga Deputies ng Bayan, nang pinagtibay ang Resolusyon sa Pampulitikang Pagsusuri ng Desisyon na Magpadala ng mga Hukbong Sobyet sa Afghanistan 21 - nagkaroon ng pagbabago sa pagbibigay-diin sa media sa pag-cover. ang digmaang Afghan: lumipat sila mula sa pagluwalhati hindi lamang sa isang makatotohanang pagsusuri, kundi pati na rin sa mga halatang magkakapatong. Unti-unti, ang digmaan, na hindi nangangahulugang natapos sa pagkatalo ng militar, ay nagsimulang ilarawan bilang nawala. Ang negatibong saloobin sa digmaan mismo, na lumaganap sa lipunan, ay nagsimulang dalhin sa mga kalahok nito.

Ang mga pandaigdigang problema sa lipunan na dulot ng kurso ng "perestroika", lalo na ang pagbagsak ng USSR, ang krisis sa ekonomiya, isang pagbabago sa sistema ng lipunan, ang madugong mga awayan sa labas ng dating Unyong Sobyet, ay humantong sa paghina ng interes sa Afghan. digmaan, na natapos na, at ang mga mandirigmang "Afghan" mismo, na bumalik mula dito, ay naging "labis", hindi kailangan hindi lamang sa mga awtoridad, kundi pati na rin sa lipunan. Ito ay hindi nagkataon na ang pang-unawa ng digmaang Afghan ng mga kalahok mismo at ng mga hindi naroroon ay naging halos kabaligtaran. Kaya, ayon sa isang sociological survey na isinagawa noong Disyembre 1989, kung saan humigit-kumulang 15 libong tao ang tumugon, kalahati sa kanila ay dumaan sa Afghanistan, ang pakikilahok ng aming mga servicemen sa mga kaganapan sa Afghanistan ay tinasa bilang isang "internasyonal na tungkulin" ng 35% ng " Afghans" na nagsurvey, at 10% lamang ng mga respondent ang hindi lumaban. Kasabay nito, tinasa sila ng 19% ng mga Afghan at 30% ng iba pang mga sumasagot bilang "nagpapawalang-saysay sa konsepto ng" internasyonal na utang "". Higit pang nagsisiwalat ay ang matinding pagtatasa ng mga kaganapang ito: 17% lang ng "Afghans" at 46% ng iba pang mga respondent ang tinukoy sila bilang "aming kahihiyan". 17% ng "Afghans" ang nagsabi: "Ipinagmamalaki ko ito!", Habang sa iba, 6% lamang ang nagbigay ng katulad na pagtatasa. At kung ano ang partikular na makabuluhan, ang pagtatasa ng pakikilahok ng ating mga tropa sa digmaang Afghan bilang "isang mahirap ngunit sapilitang hakbang" ay ipinakita ng parehong porsyento ng parehong mga kalahok sa mga kaganapang ito at ang iba pang mga sumasagot - 19% 22. Ang nangingibabaw na mood sa lipunan ay ang pagnanais na mabilis na kalimutan ang tungkol sa digmaang ito, na isa sa mga pagpapakita ng "Afghan syndrome" sa pinakamalawak na kahulugan nito. Pagkalipas lamang ng maraming taon, nagsimulang lumitaw ang mga pagtatangka na mas matino na maunawaan ang mga sanhi, kurso, resulta at bunga ng digmaang Afghan, ngunit hindi pa sila naging pag-aari ng malawakang kamalayan ng publiko.

Kaya, ang iba't ibang mga tao ay maaaring magkaroon ng ibang saloobin sa parehong digmaan, depende sa uri ng digmaan mismo, ang likas na katangian ng pakikilahok o hindi pakikilahok dito (nakakahiya ang lumahok sa ilang mga digmaan, at hindi lumahok sa iba) , ang kinalabasan ng digmaan para sa bawat isa sa mga partido na katangian ng pambansang karakter na ipinakita sa digmaan, atbp. Bukod dito, ang makasaysayang memorya ay hindi "linear" at "static": "mga alaala ng digmaan" ay nagbabago sa paglipas ng panahon, ang mga accent ay muling inayos, "nakalimutan" at lahat ng "hindi maginhawa" para sa pambansang kamalayan. Ang stream ng mga kaganapan ay nagtutulak ng mga dating makabuluhang pangalan, phenomena, katotohanan sa background. Para sa bawat bagong henerasyon, ang mga kontemporaryong kaganapan ay halos palaging mukhang mas makabuluhan kaysa sa mga nangyari sa nakaraan, bagama't mas makabuluhan ang mga ito para sa kasaysayan. Sa mental (at hindi dokumentaryo, naitala sa mga nakasulat na mapagkukunan) ang makasaysayang memorya ay palaging nananatiling isang napakalimitadong bilang ng "mga yunit ng imbakan". Samakatuwid, maaari nating sabihin ang dinamika ng makasaysayang memorya bilang isang regularidad: ang pagbabago ng istraktura, kahalagahan, kahulugan at iba pang mga pagtatasa habang ang makasaysayang kaganapan ay umuurong at nagbabago ang mga henerasyon, depende sa sitwasyong pampulitika, atbp.

2011 Story # 1 (13)

GA. Bykovskaya, A.N. Zlobin, I.V. Inozemtsev

ANG KONSEPTO NG "LUGAR NG MEMORY": SA TANONG TUNGKOL SA RUSSIAN HISTORICAL

KAMALAYAN *

Ang problema ng pambansang pagkakakilanlan sa modernong Russia ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng makasaysayang kamalayan ng mga mamamayang Ruso. Ang konsepto ng "mga lugar ng memorya" ay iminungkahi, na maaaring maging isang unifying factor ng Russian ethnos, ang batayan para sa makabayang edukasyon ng mga mamamayan.

Mga pangunahing salita: etnos, bansa, pambansang pagkakakilanlan, edukasyong makabayan, kasaysayan ng Russia.

Sa ating panahon, ang Russia ay dumadaan sa isang mahirap na yugto sa pagbuo ng isang bagong estado: isang bagong sistemang pang-ekonomiya ang nabubuo, isang bagong sistemang pampulitika ang nahuhubog. Kaayon ng mga prosesong ito, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga Ruso ay nagaganap. Ang problema ng pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan sa modernong Russia ay malapit na nauugnay sa problema ng pag-unawa ng bansang Ruso sa sarili nito sa mga bagong kondisyon sa kasaysayan, na isinasaalang-alang ang mahabang panahon ng katahimikan sa paksang ito at ang nabuong mga negatibong saloobin na nauugnay sa takot sa "Nasyonalismo ng Russia". Ang kolektibong pagkakakilanlan ay palaging isang katanungan ng pagkilala sa sarili ng mga indibidwal na nakikilahok dito. Ito ay umiiral lamang sa lawak na kinikilala ng ilang indibidwal ang kanilang pakikilahok dito. "Ang kanyang lakas o kahinaan ay nakasalalay sa kung gaano siya kabuhay sa isipan ng mga miyembro ng grupo at nagagawa niyang mag-udyok sa kanilang pag-iisip at pagkilos."

Upang matuto nang may kakayahan at sa direksyon na kinakailangan para sa lipunan upang maimpluwensyahan ang pagbuo ng mga etnikong konsepto ng kolektibong pagkakakilanlan, sa aming opinyon, ay ang pinakamahalagang praktikal na gawain ng lahat ng mga sangkatauhan sa kasalukuyang yugto. Ang kawalan ng pansin sa direksyon na ito ay humantong sa katotohanan na ang mga multimillion-dollar na piraso ay humiwalay mula sa mga mamamayang Ruso. Sa loob lamang ng ilang dekada, lumitaw at nabuo ang mga independiyenteng estado ng mga grupong etniko ng Ukrainian at Belarusian. Ngayon ay maaari mo

upang marinig ang tungkol sa mga taong tulad ng Pomors, Cossacks, Siberians. Kung magpapatuloy ito, pagkatapos sa isang daang taon ang mga Ruso ay maninirahan sa teritoryo ng ilang mga rehiyon ng gitnang Russia at tatawaging "Muscovites". Noong siglo XIX. halos walang sinumang sineseryoso ang naniniwala sa posibilidad ng praktikal na pagpapatupad ng proyektong Ukrainian, at ang pag-asam ng "pagkawatak-watak ng amang-bayan" ay isinasaalang-alang ng siyentipiko at pampulitika na piling tao bilang isang demagogic na horror story ng mga matigas ang ulo na konserbatibo. Dapat tayong matutong kumuha ng mga aral mula sa kasaysayan! Sa harap ng tunay na panganib ng higit pang pagkawatak-watak ng mamamayang Ruso, lahat ng matinong makabayang siyentipikong Ruso sa sangkatauhan ay dapat magkaisa.

Hindi tulad ng pagkakaisa ng mga maliliit na grupo at entidad sa lipunan batay sa tunay na karanasan, na ang lahat ng mga miyembro ay pamilyar sa isa't isa, ang bansa ay umiiral pangunahin sa isipan ng mga miyembro nito bilang isang "haka-haka na komunidad". Marami sa mga mananalaysay na nag-aaral sa kababalaghan ng bansa ay tinukoy ito bilang isang produkto ng panlipunang konstruksyon at komunikasyon. Ang ideya ng isang karaniwang nakaraan ay mapagpasyahan para sa paglitaw ng pambansang pagkakakilanlan. Ang isang bansa ay isang malaking we-grupo - isang komunidad ng mga tao na pantay na naaalala at sinusuri ang iba't ibang elemento ng kanilang nakaraan, batay sa mga karaniwang pinahahalagahan na mga saloobin at mga archetype ng kultura, na may magkakatulad na kategorya ng pag-iisip at

Ang artikulo ay isinulat sa ilalim ng kontrata ng estado na P-313 para sa pagsasagawa ng exploratory research work para sa mga pangangailangan ng estado na may petsang Hulyo 28, 2009. Nakatuon sa ika-80 anibersaryo ng Voronezh State Technological Academy.

mental na saloobin batay sa pagkakaisa ng wika at (sa ilang bersyon) ng pananampalataya. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, etnos, bansa ay may kondisyon. Sa pangkalahatan, ito ay walang iba kundi ang haka-haka at teoretikal na mga konstruksyon.

Ang mananalaysay na Aleman na si Hagen Schulze, na bumubuo ng mga kaisipan ng mananalaysay na Pranses noong ika-19 na siglo. E. Renana, ay naglalarawan sa mga bansa bilang "mga espiritwal na nilalang, mga komunidad na umiiral lamang hangga't sila ay nasa isip at puso ng mga tao at nawawala kaagad kapag sila ay huminto o ayaw na silang isipin pa." Ang makasaysayang karanasan ng pag-unlad at pagkamatay ng mga bansa ay nagpapakita na ang proseso ng kanilang pag-iral ay medyo mapapamahalaan, lalo na sa ating panahon ng pag-unlad ng mga teknolohiya ng impormasyon. Sa kasamaang palad, sa Russia, ang proseso ng pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ay higit na pinahintulutan na gawin ang kurso nito, na sa mga kondisyon ng mga problema sa ekonomiya, ang pagbagsak ng isang superpower, ang kaguluhan sa kultura ay humahantong sa isang pagtaas sa kamalayan ng publiko ng pagtanggi sa sarili. mga tendensya, sa isang matatag na pagsasama-sama ng isang pakiramdam ng pambansang kababaan. Ang kawalang-interes ng estado sa mga problema ng pambansang pagkilala sa sarili, pagtanggi na kontrolin ang mga proseso ng ideolohikal (ang pampulitika na OC ay hindi isinasaalang-alang) ay humantong sa paglitaw ng mga walang prinsipyong negosyante sa larangang ito, na, upang pasayahin ang kanilang (o ng ibang tao) Ang mga interes mula sa mga screen ng TV, mula sa mga pahina ng mga pahayagan, sikat, pang-edukasyon, pseudoscientific na panitikan ay sumisira sa mga positibong stereotypes (phenomena) ng pambansang kamalayan: Marshal Zhukov, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy at iba pa, na bumubuo sa kanilang lugar ng imahe ng mga uhaw sa dugo na mga tyrant at mamamatay-tao. Ang isang larawan ng kapintasan ng kasaysayan ng Russia ay ipinataw sa lipunan ("kulungan ng mga tao", "imperyo ng kasamaan")

kababaan ng mga mamamayang Ruso, mga maling halaga. Kung ang estado at lipunan ay hindi makahanap ng mga sagot sa mga naturang hamon, kung gayon ang espirituwal na pagbawi ng lipunan ay malapit nang kalimutan magpakailanman, at kung walang ganap na moral na mga tao na gumagalang sa kanilang sarili at sa kanilang mga tao at sa kanilang bansa, ni ang Russia ay hindi maaaring muling buhayin bilang isang dakilang kapangyarihang pang-ekonomiya, ni ito ay pampulitika prestihiyo. Napakahalaga na ang mga tugon sa mga hamong ito ay sapat. Hindi katanggap-tanggap na makalusot sa mga paraan ng pagbabawal sa mga "maling" libro o palabas sa TV, sa maayos na pagkakagawa at pagpapatupad.

ang teknolohiya ay maaari at dapat na sagutin lamang ng mga countertechnologies na may maihahambing na kalidad, na kung saan, suportado ng estado at lipunan, ay walang alinlangan na magiging mas malakas at mas produktibo.

Ang unang Pangulo ng Russia B.N. Yeltsin, gayunpaman, sa kasamaang-palad, ay hindi lumampas sa elaborasyon ng seremonya, ang pagpapakilala ng mga bagong pista opisyal (nang hindi nililinaw ang kanilang kakanyahan) at ang lumang awit. Ang mga pagtatangka na palitan ang makabayang ideolohiya ng militar-makabayan o eksklusibong ideolohiya ng simbahan ay hindi mapapanatili. Ang pagiging kumplikado ng gawaing ito ay ipinaliwanag kapwa sa mismong panahon ng transisyonal kasama ang kalituhan ng mga ideya at halaga, at sa pamamagitan ng pangangailangan na lumikha ng isang mahigpit na pang-agham na ideolohikal na konsepto batay sa makasaysayang at kultural na mga katotohanan, ang pag-unlad at pagpapatupad kung saan ang nangungunang mga strategist sa politika, tila, huwag lamang makuha ang kanilang mga kamay. Dito ipinapanukala namin ang isang "saligan" para sa naturang konsepto, ang eksperimentong pagpapatupad kung saan sa teritoryo ng isa sa mga rehiyon ay maaaring sagutin ang maraming mga katanungan na may kaugnayan sa problema ng pagbuo ng isang pambansang ideya.

Naniniwala kami na kinakailangan na siyentipikong bumuo ng konsepto ng pagbuo ng bansang Ruso batay sa apat na pundasyon: kolektibo

etnikong walang malay, na kinabibilangan ng mga pangunahing kategorya ng kaisipang etniko, ang mulat na makasaysayang memorya ng mga tao, makasaysayang katotohanan at geopolitical na katotohanan. Ang pagpapatupad sa kamalayan ng publiko ng mga konsepto ng pambansang pagkakakilanlan ay dapat maganap sa historikal-makabayan, sibil-legal at kultural-etikal na aspeto.

I. Ang kolektibong kawalan ng malay ng mga mamamayang Ruso ay isang napakahirap na pinag-aralan at napakakomplikadong paksa dahil sa malaking pagkakaiba-iba ng etniko ng mga Ruso, mga pagkakaiba sa kultura at relihiyon. Dito, pinag-uusapan ang mga karaniwang pundasyon ng kultura, pag-uusapan natin ang kolektibong walang malay ng mga Ruso bilang ang pinakamarami at bumubuo ng estado na pangkat etniko sa Russian Federation. Ang mga programa sa pagwawasto ay gagawin sa mga pambansang rehiyon, na isinasaalang-alang ang mga pambansang katangian. Sa anumang kaso, sa pagsasanay ng pagbuo ng bansa, hindi maiiwasan ang kontradiksyon na ito. Napakahalaga ng mga pampulitika, siyentipiko at kultural na elite na kumokontrol at namamahala

pagpapatupad ng mga proyektong etniko, malinaw nilang naunawaan ang sukdulang layunin sa pambansang patakaran kaugnay nito o sa pangkat etniko na iyon at ang mga limitasyon ng proseso ng Russification. May kaugnayan sa ilang mga tao, ang Russification ay posible at kanais-nais sa malapit na hinaharap; na may kaugnayan sa iba pang mga grupong etniko, ang mga naturang kaganapan ay maaari lamang humantong sa radicalization ng mga elite at, bilang isang resulta, sa hindi kanais-nais na geopolitical na mga kahihinatnan. Sa kasaysayan ng kultura ng mga mamamayang Ruso, sa aming opinyon, apat na pangunahing matatag na kategorya ng kaisipang etniko ang maaaring makilala: ang mga ideya ng messianism at pambansang eksklusibo, malakas na kapangyarihan, kalooban, at komunidad. Pag-isipan natin ang bawat isa sa kanila.

Ang ideya ng messianism at national exclusivity ay may sinaunang kultural na mga ugat mula pa noong panahon ng pagbuo ng kaharian ng Moscow, nang matapos ang pagbagsak ng Byzantine Empire, ang Russia ay nanatiling nag-iisang independiyenteng estado ng Orthodox, na nag-ambag sa pagbuo ng mga ideya. tungkol sa espesyal na pagiging eksklusibo ng Russia (Moscow - ang Ikatlong Roma), ang espesyal na misyon nito, na naunawaan bilang pangangalaga at pagpapalaganap ng tunay na pananampalataya hanggang sa Huling Paghuhukom at sa gayon ay ang kaligtasan ng sangkatauhan sa oras ng poot ng Diyos, ang pagpapakilala nito sa makalangit na kaharian "Heavenly Jerusalem". Sa panahon ng Imperyo ng Russia, ang ideya ng messianism, sa isang kahulugan, ay nabuhay muli sa pampublikong pag-iisip pagkatapos ng Great French Revolution at ang tagumpay laban kay Napoleon. Naunawaan ang Russia bilang tagapagligtas ng Europa mula sa "rebolusyonaryong impeksyon". Ang katatagan ng autokrasya ng Russia ay matagal nang sumasalungat sa hindi matatag na Kanluran, na inalog ng mga rebolusyon. Sa panibagong lakas, ang ideya ng pagiging eksklusibo at espesyal na misyon ng Russia ay nabuhay muli sa panahon ng Sobyet. Kinailangan ng Russia na ipakita sa mundo ang daan patungo sa isang maliwanag na komunistang kinabukasan (isang parallel sa "Heavenly Jerusalem" at ang Banal na Russia ay hindi sinasadyang bumangon dito).

Ang ideya ng isang malakas na kapangyarihan - estado ay likas din sa kamalayan ng Russia mula noong panahon ng pakikibaka para sa pagbagsak ng pamatok ng Tatar at pagbuo ng kaharian ng Muscovite ("Ang Alamat ng mga Prinsipe ng Vladimir"). Kung walang malakas na kapangyarihan ng estado, imposibleng mapangalagaan ang pambansang kalayaan ng Russia sa mga digmaan kasama ang mga Mongol-Tatar, Napoleon, Hitler, o makabisado ang napakalaking, klimatiko.

ang pinakamahusay na mga teritoryo ng East European Plain at Siberia, kaya ang ideya ng isang malakas na kapangyarihan ay hindi namatay alinman sa imperyal o sa panahon ng Sobyet ng kasaysayan ng Russia. Ang priyoridad ng mga karapatan ng estado kaysa sa mga personal na karapatan ay naunawaan at nabigyang-katwiran ng lipunan. Ito ay makabuluhan na ngayon ang ideya ng muling pagbuhay sa estado, pagpapalakas ng sentral na pamahalaan ay nagtatamasa ng malaking suporta mula sa mga tao. Dapat pansinin na ang ideya ng isang malakas na estado ay pinagsama sa kamalayan ng publiko sa pangarap ng kalayaan bilang isang mayaman, maunlad na buhay (ang mga Cossacks ay nagsimulang maglingkod sa estado sa sandaling pinagkalooban sila ng lupain at kinilala ang lahat ng mga kalayaan. ). Ang salitang Ruso na "kalooban" ay katulad ng terminong kalayaan. Bagama't wala itong liberal na konotasyon, hindi rin ito sumasalungat.

Ang ideya ng komunidad, kolektibong buhay ay kabilang sa kamalayan ng Russia mula sa simula ng pagbuo nito sa primitive na panahon. Sa mga sumunod na panahon, ang mahirap na klima, ang mga paghihirap na nauugnay sa pag-unlad ng mga teritoryo, ang isang mobile na pamumuhay na nauugnay sa patuloy na pag-aalis, ay nagpalakas lamang sa komunidad, ginawa itong mahalaga hanggang sa ika-20 siglo, nang ang P.A. Stolypin para sa pagkasira nito. Kolektibisasyon at industriyalisasyon, sinisira ang magsasaka

komunidad, nagsilang ng isang "collective of workers", bilang panuntunan, ay iba pa rin sa mga katulad na phenomena sa ibang mga bansa sa mundo sa pamamagitan ng mutual na tulong at mutual na pananagutan sa mga awtoridad. Ang pamayanan, na pinapanatili ang pinakamahusay na mga katangian ng tao, ay may nakakahadlang na epekto sa pag-unlad ng ekonomiya ng bansa. Isang produkto ng komunidad

ng nakaraan ay tulad ng mga kilalang tampok ng kaisipang Ruso tulad ng katamaran, pagiging pasibo, kawalan ng inisyatiba. Kung ano man iyon,

Ang komunidad ay isang mahalagang kategorya ng kaisipan - ang kolektibong walang malay ng mga mamamayang Ruso, na dapat isaisip sa siyentipikong pag-unlad ng ideolohiya ng estado at rehiyon.

Batay sa nabanggit, malinaw na para sa pagbuo ng isang ganap, mabubuhay na ideolohiya ng estado, kinakailangan na bumuo at "ipakilala" ang isang bagong "ideya ng mesyaniko" sa kamalayan ng publiko at buhayin ang mga ideya tungkol sa positibong pagiging eksklusibo ng mga Ruso. . Kinakailangan na itakda sa harap ng lipunan ang isang tiyak na layunin ng isang pandaigdigang kalikasan, habang kinakailangang tandaan ang tungkol sa mga pagkakamali

nakaraang karanasan, nang ang mga tao ay inalok ng isang utopian at isang priori na hindi nakabahaging layunin - komunismo. Kinakailangang katawanin ang Russia bilang tagapagdala ng tradisyonal at modernong demokratikong mga halaga: una, ang Russia ay may mga sinaunang demokratikong tradisyon, mula sa panahon ng Novgorod Republic hanggang sa mga dissidents ng ika-19 at ika-20 siglo; pangalawa, ito ay magbubunyag ng isang organikong kumbinasyon ng ating sariling tradisyonal na mga archetype at mga elemento ng isang kultural na malapit na paraan ng pag-unlad ng Europa - isang komunikasyong pagpapalitan ng mga kultura na mahalaga para sa modernong lipunang Ruso; pangatlo, ang demokratiko at tradisyonal na mga ideyal sa kanilang sarili, para sa marami, kontrobersyal, mahusay na synthesized ay magbibigay ng isang pinagsama-samang epekto - ang pambansang ideya ay dapat kilalanin ng buong lipunan.

Tila ang mga pinagmulan ng bagong pambansang ideya ay maaaring mapulot sa mga ideolohiya ng "Banal na Russia", na itinatapon ang mga teokratikong ideya ng "Langit na Jerusalem", na nag-iiwan ng mga makatao na ideya ng kabutihan, moralidad, katarungan, pagkakaisa ng mga tao at estado. , upang itakda ang layunin ng pagbuo ng isang malaya, maayos, makatao na lipunan na maaaring magsilbing modelo para sa ibang mga bansa. Sa tesis na ito, makikita ng ideya ng messianism ang sagisag nito. (Kasabay nito, mahalagang ipalaganap ang mga tesis tungkol sa misyon ng pagliligtas ng Russia sa mga pagsalakay ng Tatar-Mongol, Napoleonic, pasistang pagsalakay, tungkol sa mga misyon sa sibilisasyon at siyentipikong espasyo). Ang ideya ng pambansang pagiging eksklusibo ay isasama sa pagsalungat ng malusog, makatao na mga tradisyon at halaga ng Russia sa mga halaga ng kalakal at mamimili ng Kanluran, na magkakaroon ng bagong kahulugan sa hindi maiiwasang papalapit na panahon ng pag-ubos ng likas na yaman ng enerhiya at ang nauugnay na kalakaran upang limitahan ang pagkonsumo. Ang ideya ng pambansang pagiging eksklusibo ay dapat na pinagsama sa mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng sibilisasyong Ruso at mundo, tungkol sa kapayapaan ng Russia at tradisyonal na mapayapang magkakasamang buhay sa ibang mga tao. Ang ideya ng isang "makatao demokratikong estado" ay kapwa kaakit-akit dahil hindi ito nangangailangan ng mga tiyak na deadline para sa pagpapatupad nito, at maaaring patuloy na pahabain sa ilang henerasyon (dahil walang mga limitasyon sa pagiging perpekto), at dahil hindi ito nangangailangan. maghanap ng mga seryosong kalaban - ito ay apolitical sa pamamagitan ng kahulugan ...

Kasabay nito, upang mapanatili ang pambansang diwa, ang isang imahe ng isang matatag na estado ay dapat mabuo, ang lipunan ay dapat madama ang kanyang seguridad, makita ang kanyang kapangyarihan sa internasyonal na arena, madama ang kanyang militar at politikal na lakas. Gayunpaman, ang mga katotohanan ng modernong sibilisasyon, hindi tulad ng iba pang mga makasaysayang panahon, ay hindi nangangailangan ng interbensyon ng isang malakas na estado sa "sovereign competence" ng indibidwal at panlipunang mga grupo. Ngayon ay higit kailanman ang tamang sandali para sa tunay na sagisag ng pangarap ng mga matatandang tao ng "kalayaan". Ang kalayaan ng mga ugnayang pang-ekonomiya, liberalismo, pag-unlad ng pribadong entrepreneurship at mga inisyatiba, mga reporma sa lipunan ay maaaring gawing katotohanan ang pangarap na ito (isang detalyadong pagsusuri sa paksang ito ay lampas sa saklaw ng gawaing ito). Ang pag-asa sa "kalooban", kinakailangan na itanim sa kamalayan ng publiko ang isang bagong kategorya ng kaisipan - "kalayaan" at bumuo ng isang malakas na kaligtasan sa sakit laban sa mga pagpasok dito.

Walang alinlangan, ang kategorya ng komunidad ay dapat sumailalim sa isang seryosong reporma sa ideolohiya. Ang mga humanistic na bahagi nito tulad ng kolektibismo, mutual na tulong, tulong sa isa't isa, lawak ng kaluluwa, na likas sa kaisipang Ruso, ay dapat magkaisa sa mga ideya ng personal na sariling katangian, pagpapahalaga sa sarili, malusog na pagkamakasarili, na kinakailangan para sa pagbuo ng isang malakas na ekonomiya batay sa pribado. , entrepreneurial initiative, at ang pagbuo ng isang taong malaya. Ang mga psychologist at guro ay may maraming teoretikal at praktikal na gawain sa unahan nila. Sa pambansang karakter ng Russia, kinakailangan na malampasan ang mga kilalang negatibong tampok: katamaran, kawalan ng inisyatiba, pagiging pasibo, hindi tugma sa pangangailangan para sa mabilis na paglago ng ekonomiya at mataas na mga mithiin ng tao.

II. Ang malay-tao na makasaysayang memorya ng mga tao ay may isang kumplikadong istraktura. Binubuo ito ng maraming mga mito na puno ng damdamin at kanilang mga interpretasyon, mga sagradong ritwal (kabilang ang mga pampulitika), na marami sa mga ito ay nakapaloob sa tinatawag na mga lugar ng alaala, o "Neih de Seshoke" (paaralan ng Pranses na istoryador na si P. Nora ) - mga phenomena na mga matatag na larawan na nagdudulot ng positibo o negatibong mga asosasyon sa karamihan ng populasyon ng isang bansa o rehiyon. Ang mga carrier ng memorya ng pagkakakilanlan ay palaging malaki

pinagsama ng isa o iba pang kabilang sa grupo, na nasa proseso ng patuloy na ebolusyon at pakikipag-ugnayan sa ibang mga grupo at hindi alam ang kanilang mga pagpapapangit. Ang ganitong mga grupo ay palaging higit pa o hindi gaanong madaling kapitan sa mga impluwensya at manipulasyon, kabilang ang sa pamamagitan ng epekto sa kanilang mental, halaga at emosyonal na mga saloobin, ang mga panlabas na tagapagdala nito ay palaging "mga lugar ng memorya". Ang terminong "lugar ng memorya" ay napakalapit sa kahulugan nito sa konsepto ng Griyego na "topos". F.B. Sumulat si Schenck: "Ang isang lugar ng memorya" ay isang lugar sa isang geographic, temporal, o simbolikong espasyo. Ito ay isang "symbolic figure", ang kahulugan nito ay maaaring magbago depende sa konteksto ng paggamit nito, paghahatid, paglalaan at pang-unawa, at kung saan, sa pagkawala ng kahulugan nito, ay maaaring muling mawala sa kolektibong memorya. Ang mga lugar ng memorya ay palaging mga palatandaan at simbolo, kadalasang may tiyak na kahulugan ng ritwal, aktuwal, makabuluhan para sa malalaking grupo natin: mga bansa, klase, pamilya, propesyonal na komunidad, atbp. Ayon kay P. Nora, “kahit isang lugar, ganap na

Ang materyal, tulad ng imbakan ng archival, ay hindi isang lugar ng memorya, maliban kung ang imahinasyon ay pinagkalooban ito ng simbolikong aura. Kahit na ang isang purong functional na lugar, tulad ng isang aklat-aralin sa paaralan, isang testamento o isang asosasyon ng mga beterano, ay nagiging miyembro ng kategoryang ito lamang sa batayan ng katotohanan na ito ay isang bagay ng ritwal ... Ang paglalaro ng memorya sa kasaysayan ay nabuo. mga lugar ng memorya, ang pakikipag-ugnayan ng mga salik na ito ng espiritu ay humahantong sa kanilang kahulugan sa pamamagitan ng isang kaibigang kaibigan. Una sa lahat, kailangan mo ng pagnanais na matandaan. Hindi tulad ng lahat ng makasaysayang bagay, ang mga lugar ng memorya ay walang sanggunian sa katotohanan. O sa halip, sila mismo ang kanilang sariling sanggunian, mga palatandaan na hindi tumutukoy sa anuman kundi sa kanilang sarili, mga palatandaan sa kanilang dalisay na anyo.

Ang lahat-ng-Russian na lugar ng memorya ay, halimbawa, Alexander Nevsky, ang Baikonur cosmodrome, ang pagpipinta na "Barge Haulers on the Volga", Mamayev Kurgan, atbp. Ang mga site ng rehiyonal na Voronezh ay, halimbawa, Koltsov at Nikitin. Kung mas maraming positibong "mga lugar ng memorya" sa kamalayan ng etniko at mas kaunting mga negatibo, mas mataas ang pagpapahalaga sa sarili ng mga etno, mas malakas ang diwang makabayan. Mula sa evaluative, semantic, emosyonal

ang pagpuno ng "mga lugar ng memorya" ay nakasalalay sa pag-unlad at pagbabago ng mga konteksto ng kolektibo, kabilang ang pambansang pagkakakilanlan. Ang katotohanang ito ay mahusay na kinikilala sa lahat ng mga binuo na bansa sa mundo, maliban sa Russia. Halimbawa, sa Estados Unidos, ang mga ideologo ay nagpapakita ng mga nawalang kampanya bilang nanalo (ang Vietnam War), ang papel ng Amerika sa mahahalagang kaganapan sa kasaysayan ng mundo (ang pagkatalo ng pasismo) ay pinalabis, atbp. Sa Russia, ang mahabang panahon ng self-flagellation ay nagdulot ng malaking pinsala sa pambansang diwa, ang makabayang kamalayan ng mga Ruso. Gayunpaman, aayusin namin ang pinsalang ito. Ipinapakita ng kasanayan sa mundo na ang mga pagtatasa ng mga matatag na elemento ng pambansang memorya, parehong positibo at negatibo, ay madaling magbago. Maaaring baguhin ng parehong "lokasyon ng memorya" ang tinantyang pag-load nang ilang beses sa isang henerasyon. Ang isang halimbawa ay ang imahe ng V.I. Lenin, na ang pagtatasa ay radikal na nagbago sa ilang taon pagkatapos ng pagbabago sa vector ng propaganda mula sa papuri tungo sa kalapastanganan. Ang pag-aalala ay sanhi ng imahe ng Great Patriotic War, ang saloobin kung saan nagsimulang dahan-dahang magbago sa ilalim ng impluwensya ng mali at pseudoscientific na mga publikasyon tulad ng "Icebreaker". Posibleng "iwasto" ang pagtatasa ng ilang mga katotohanan, mga kaganapan, mga makasaysayang karakter, upang makabuo ng mga bagong "mga lugar ng memorya" sa isang medyo maikling panahon, na mangangailangan ng mga kilalang teknolohiya ng RY, ang bagay na hindi magiging mga pulitiko at partido, ngunit ang mga mamamayang Ruso, ang kasaysayan at kultura nito.

Ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang positibong pang-unawa ng lipunan ng parehong tradisyonal na relihiyon, pambansa at etikal na pundasyon at demokratikong mga halaga, kung wala ang pag-unlad ng Russia, ang paggalaw pasulong ay imposible. Ito ay kilala na: a) para sa matatag na asimilasyon ng isang partikular na imahe sa pamamagitan ng kamalayan ng tao, kinakailangan na ulitin ito ng hindi bababa sa 20 beses; b) ang pinaka-matatag na mga imahe ay mga imahe na inilatag nang hanggang limang taon. Kinakailangang bumuo ng isang detalyadong programa ng makabayang edukasyon. Mula sa maagang pagkabata, ang pamilya, mga institusyong preschool, media, paaralan, at iba pang mga institusyon ay dapat bumuo ng isang positibong pang-unawa sa Russia, ang kasaysayan at kultura nito. Kinakailangang bumuo ng mga programang idinisenyo para sa populasyon ng nasa hustong gulang ng Russia. Tila ang batayan ng naturang programa ay

"Mga lugar ng memorya" ng Russia

Ang mga estadista na si Vladimir Saint Ivan III Peter I Alexander II B.N. Yeltsin

Mga magagandang kaganapan Ang Labanan ng Yelo Ang Labanan ng Neva Nakatayo sa Ugra Ang Digmaang Patriotiko noong 1812 Ang Dakilang Digmaang Patriotiko noong 19411945 Ang unang paglipad ng mga tao sa kalawakan

Mga Bayani Alexander Nevsky Dmitry Donskoy Suvorov Kutuzov Zhukov

Agham Lomonosov Mendeleev Sakharov Lobachevsky Likhachev

Panitikan Pushkin Tolstoy Dostoevsky Turgenev Chekhov

Musika Tchaikovsky Mussorgsky Rimsky-Korsakov Glinka Rachmaninoff

Pagpipinta Andrey Rublev Repin Bryullov Surikov Shishkin

Mga di malilimutang lugar Kremlin Mamayev Kurgan Borodino field Hermitage Cathedral of Christ the Savior

Mga likas na monumento Lake Baikal Caucasian mineral na tubig Karelian lakes Valley of geysers Volga river

Mahusay na mga kaganapan Pag-ampon ng Kristiyanismo Labanan ng Kulikovo Industrialization Labanan ng Moscow Agosto 1991

Mga Bayani Prinsipe Igor Pereyaslavsky Voivode Khabar Denis Davydov Skobelev Gagarin

Agham Vavilov Ioffe Alferov Kovalevskaya Korolev

Panitikan "Ang Salita tungkol sa Kampanya ni Igor", "Zadonshchina" "Digmaan at Kapayapaan" Bulgakov Platonov Bunin

Musika Borodin Sviridov Shostakovich Prokofiev Chaliapin

Pagpinta ni Simon Ushakov Roerich Vrubel Levitan Savrasov

Mga di malilimutang lugar Ang Golden Ring ng Russia Monument sa Millennium ng Russia Yasnaya Polyana Tomb ng Hindi Kilalang Sundalo ng Exhibition of Economic Achievements

Mga likas na monumento Don River Subtropics ng Sochi Region Yenisei River Angara River Arctic Ocean

Statesmen Rurik Boris at Gleb Vasily III Yaroslav the Wise Mikhail Fedorovich

Mahusay na mga kaganapan Pagpapalaya ng Moscow mula sa mga Poles noong 1712 Ang pagsasanib ng Siberia Hilagang Digmaan Pag-aalis ng serfdom Tagumpay laban sa Japan

Mga Bayani Nakhimov Talalikhin Marinesko Rokossovsky Konev

Agham Fedorov Mechnikov Soloviev Pavlov Karamzin

Panitikan Lermontov Akhmatova Tsvetaeva Gorky Solzhenitsyn

Musika "Eugene Onegin" "Swan Lake" "Prince Igor" "Ruslan and Lyudmila" 2nd Symphony ni Rachmaninoff

Pagpinta ng "Mga Barge Haulers sa Volga" "The Rooks Have Arrived" "The Last Day of Pompeii" "Girl with Peaches" "Moscow Courtyard"

Mga di malilimutang lugar Spasskoye-Lutovinovo Prokhorovskoye field Sparrow Hills Tarkhany Trinity-Sergius Lavra

Mga likas na monumento Krasnoyarsk pillars Vasyugan swamp Prioksky nature reserve Altai mountains Kuril Islands

maglagay ng isang sistema ng "mga lokasyon ng memorya", ang backlog na kung saan ay ipinakita sa talahanayan. Ang talahanayang ito ay hindi nangangahulugang isang paghahabol sa pagkakumpleto. Halimbawa, hindi nito isinasaalang-alang ang "mga lugar ng memorya" - mga ritwal, halaga, archetypes. Ito ay walang iba kundi isang imbitasyon para sa talakayan. Ang mga imahe na bumubuo sa makasaysayang memorya ng mga tao ay patayo na nahahati sa siyam na mga kondisyon na grupo: ang mga tagapagtatag ng estado (mga pinuno na gumawa ng isang natitirang kontribusyon sa pag-unlad ng Russia), ang dakilang

toric na mga kaganapan, bayani, agham, panitikan, musika, pagpipinta, di malilimutang mga lugar, natural na monumento; pahalang, ang "mga lokasyon ng memorya" ay nahahati sa mga bloke ng limang column bawat isa. Kung mas makabuluhan ang katayuan ng bloke, mas masinsinang "na-promote" ang mga larawang naka-embed dito. Ang unang tatlong bloke ay ang batayan ng memorya ng etniko, pambansang pagkakakilanlan, mga imahe, nang walang asimilasyon kung saan imposible ang pampublikong kamalayan para sa pagkilala sa sarili ng mga Ruso, na nakikilala ang kanilang sarili mula sa iba.

ng kanilang mga tao, kamalayan sa kanilang lugar sa mundo. Bilang karagdagan, ang "mga lugar ng memorya" ay sadyang nahahati sa matatag (kilala, ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon: Alexander Nevsky, Peter the First, Moscow, atbp.) at hindi matatag (hindi kilala, hindi gaanong nakikilala: Nakatayo sa Ugra , gobernador Khabar, PA Stolypin, Speransky, atbp.). Ang "mga lugar ng memorya" na naka-embed sa pangalawa at kasunod na pahalang na mga bloke ay maaaring hindi gaanong kabuluhan para sa kamalayan sa sarili ng etniko, o gumanap ng function ng pagsasama-sama ng kanilang semantic analogue - ang "lugar ng memorya" na ibinigay sa nakaraang bloke, halimbawa, sa unang bloke - Dmitry Donskoy, at sa pangalawa - Kulikovskaya labanan, ngunit ito ay pinahihintulutan para sa matatag na mga lugar ng memorya, hindi matatag - Nakatayo sa Ugra ay nasa parehong bloke na may semantic analogue - Ivan III.

Ang mga pambansang "lugar ng memorya" ay kinuha mula sa talahanayan: Great Russia, Orthodoxy, Russian, Motherland, Moscow, St. Petersburg, personalidad, tagumpay, dignidad, estado, humanismo, bansa, na siyang pangunahing konseptong batayan ng pambansang pagkakakilanlan.

Kapag bumubuo ng isang programa ng makabayang edukasyon at isang sistema ng "mga lugar ng memorya", mahalagang isaalang-alang ang tatlong puntos: trans-

ang pagbuo ng positibong "mga lugar ng memorya" sa mga negatibo; ang sistema ng "mga lugar ng memorya" ay dapat mag-ambag sa pag-unlad sa pampublikong kamalayan ng mga ideya ng estado, mesianismo at pambansang eksklusibo, komunalidad at indibidwalismo sa mga nabanggit na anyo; kinakailangan na muling buhayin sa pambansang kamalayan ang hindi makatarungang nakalimutan na mga pangalan (Ivan III, gobernador Khabar, Andrey Bogolyubsky, atbp.), mga kaganapan, katotohanan, atbp. Kinakailangan na bumuo ng isang programa para sa systemic assimilation ng "mga lugar ng memorya". Para dito, kinakailangan na aktibong gamitin ang media, mga programa ng mga institusyong preschool, mga paaralan, sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon (kabilang ang mga teknikal), panitikan, dokumentaryo at tampok na pelikula.

III. Ang pagpapatupad ng ideolohikal na konsepto at ang programa ng makabayang edukasyon ay hindi dapat maging isa pang pagtatangka na manipulahin ang kamalayan ng publiko, muling isulat ang kasaysayan. Nangangailangan ito ng karampatang diskarte sa makasaysayang katotohanang pinagbabatayan ng anumang ideologe. Ang bilang ng mga mapagkakatiwalaang kilalang makasaysayang katotohanan ay palaging

limitado, ang mga posibilidad para sa interpretasyon, sa kabaligtaran, ay walang katapusan. Malaki ang nakasalalay sa mga layunin at pananaw ng interpreter. Halimbawa, ang kilalang katotohanan ng pag-alis ng mga tropang Ruso sa Kremenets ni Ivan III sa panahon ng Standing on the Ugra noong 1480 ay nakatanggap ng dalawang interpretasyon sa makasaysayang panitikan: 1) ang pag-uugali ng utos ng Russia ay hindi tiyak, natatakot itong pumasok sa isang bukas na pag-aaway kasama ang Horde, na naiwan din, na natatakot sa isang bukas na pag-aaway, sa steppe; 2) inimbitahan ang utos ng Russia

kaaway sa isang bukas na labanan, ang mga Tatar ay natakot at umalis sa steppe. O ang katotohanan na ang bilang ng mga pagkalugi ng hukbong Sobyet sa Great Patriotic War ay lumampas sa bilang ng mga pagkalugi ng Wehrmacht ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng kalupitan ng mga kumander ng Sobyet o ang mataas na kabayanihan at sakripisyo ng mga tao.

Kapag bumubuo ng isang makabayan na ideolohiya at isang nagkakaisang pambansang ideya, ang pagpili ng interpretasyon ay dapat ipaliwanag ng mga interes ng positibong pagpapatibay sa sarili ng pambansang diwa ng mga Ruso. Ang mananalaysay, bilang isang doktor, ay dapat magpatuloy mula sa prinsipyo ng "huwag makapinsala." Madaling sirain ang tradisyunal na alamat sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang "pang-agham" na interpretasyon ng ito o ang "lugar ng memorya" sa kamalayan ng publiko. Ang isang halimbawa ng naturang interpretasyon ay ang mga gawa ng IN Danilevsky, kabilang ang "mga lupain ng Russia sa pamamagitan ng mga mata ng mga kontemporaryo at mga inapo (XII-XIV na siglo): isang kurso ng mga lektura." (M., 2001). Ito ay walang alinlangan na mataas mula sa isang pang-agham na punto ng view ng libro, kasunod ng English researcher na si J. Fennel (The Crisis of Medieval Russia. 12001304. M., 1989), ay nagsasaad ng isang napakakontrobersyal na konsepto, ayon sa kung saan si Alexander Nevsky ang salarin ng pagsalakay. ng Russia ni Nevruyeva rati noong 1252. at kaugnay nito at ng ilang iba pang mga kaganapan sa kanyang talambuhay, hindi karapat-dapat sa lugar na itinalaga sa kanya ng memorya ng kultura ng Russia. Ang pagpapanukala ng sapat na kapalit ay isang libong beses na mas mahirap. Kasabay nito, sa anumang kaso ay hindi dapat talikuran ng isang tao ang mga katotohanan ng pambansang kasaysayan tulad ng napakalaking panunupil noong 1930s, pagkatalo sa Digmaang Crimean, atbp., hindi dapat paputiin o gawing luma ang kasaysayan. Ito ang kalagayan ng mahihina at hindi mabubuhay na mga bansa. Ang isang kuwento tulad ng isang Ruso ay sapat sa sarili at hindi nangangailangan ng anumang pagpapabuti.

IV. Ang geopolitical na posisyon ng Russia bilang isang axial power - "Heartland" (Ang mga kaganapang nagaganap sa Russia ay nakakaapekto sa buong mundo, at ang mga kaganapan na nagaganap sa mundo ay makikita sa Russia),

ang sentro ng atraksyon para sa mga pinaka-magkakaibang kultura ng Europa at Asyano ay nagsisilbing mahalagang kumpirmasyon ng pambansang pagiging eksklusibo at makasaysayang mesyanikong papel ng Russia. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng posisyon ng Russia bilang sentro ng sibilisasyong Eurasian, na umunlad mula pa noong panahon ng Golden Horde sa loob ng balangkas ng Russia at USSR. Sa kabila ng lahat ng mga pagkakaiba, ang mga mamamayan ng CIS ay may maraming karaniwang mga tampok na kultura, ang batayan nito ay ang wikang Ruso bilang wika ng interethnic na komunikasyon. Ang mga mamamayan ng Gitnang Asya at Caucasus, sa ilalim ng impluwensya ng kulturang Ruso, ay dumaan sa isang seryosong paaralan ng Europeanization at naiiba nang malaki sa mga kalapit na tradisyonal na kultura. (Ang isang klasikong halimbawa ay ang Turkmen ng Afghanistan at Turkmenistan). Mahalaga na ang panahon ng parada ng soberanya at pambansang nihilismo ay lumipas na (o dumaraan na). Ang isang bagong yugto ng pagsasama ay nakabalangkas, at kung paano ito magpapatuloy ay higit na nakasalalay sa kung paano ito mauunawaan ng mga tao ng Commonwealth (at ang mga tao ng Russia, partikular). Ang pagkawala ng katayuang Eurasian ng Russia at ang pangwakas na pagtanggi sa Ukraine ay hindi katanggap-tanggap, dahil ito ay maaaring magsama ng pagkawala ng "pol of attraction" at ang pagtiklop ng unipolar world system (marahil ang poste na ito ay magiging civilizationally alien China), na kung saan ay humantong sa mapangwasak na mga kahihinatnan para sa sangkatauhan.

Ang Russia ay isang kinikilalang sentro ng Orthodoxy, na maaaring mag-ambag sa unti-unting paglahok ng mga bansang Orthodox tulad ng Romania, Georgia, Serbia, sa orbit ng sibilisasyong Eurasian. Ang isang mahalagang papel sa ito ay dapat na gampanan ng rapprochement sa Ukraine at Belarus, na makakatulong na palakasin ang poste ng grabidad ng rehiyon ng Orthodox Balkan. Pagbuo ng mga estratehikong plano sa pagpapaunlad

Russia, upang lampasan ang mga pambansang aspeto, kabilang ang mga problema sa pag-unlad ng bumubuo ng estado ng bansang Ruso (batay sa postmodern dogmas: isang sibil na bansa, unibersal na pagkakapantay-pantay, pagsasama ng mga di-umano'y disadvantaged minorities) ay katawa-tawa. Ito ay isang dead-end na landas na hahantong sa numerical at qualitative degeneration ng mga Russian, ang paglitaw at pag-unlad ng mga bagong subethnos, at, bilang isang resulta, sa pagbagsak ng isang mahusay na sibilisasyon. Hindi pa huli para suspindihin ang prosesong ito ngayon. Kailangan mo lamang ibaling ang iyong mukha sa katotohanan at magsimula ng isang talakayan, kung saan bubuo ng isang konsepto ng pagbuo ng bansa na sapat sa mga modernong pangangailangan ng pag-unlad ng lipunan, ang mga panukala na aming binalangkas sa gawaing ito. Ang synergy ng proyekto ay magbibigay-daan bukas upang ihinto ang marawal na kalagayan at pagkabulok, at sa araw pagkatapos bukas upang muling pagsamahin ang mga Ruso sa kanyang primordial geopolitical na mga hangganan: mula sa Carpathians hanggang Kamchatka.

PANITIKAN

1. Assman J. Kultural na memorya, pagsulat, memorya ng nakaraan at pagkakakilanlang pampulitika sa matataas na kultura ng unang panahon. M., 2004.

2. Anderson B. Imaginary na pamayanan. Pagninilay sa pinagmulan at paglaganap ng nasyonalismo. M., 2001.

3. Langewiesche D. Nation, Nationalismus, Nationalstaat: Forschungsstand und Forschungsperspektiven // Neue Politiache Literatur. 1995. Blg. 40. S. 190-236; Nation, Nationalism, Nationalstaat in Deutschland at Europa. Munchen, 2000.

4. Schulze H. Staat und Nation in der europaischen Ge-schichte. Munchen, 1994.

6. Schenk Fridtjof Benjamin. Alexander Nevsky sa memorya ng kultura ng Russia. M., 2007.

7. Nora P. France - memorya. SPb., 1999.

8. Khrapov V. Sino ang ibinigay bilang mga bayani sa ating mga anak // Ang kaalaman ay kapangyarihan. 1990. No. 3.